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出埃及记第四章拾穗 【出四1】「摩西回答说：“他们必不信我，也不听我的话，必说：‘耶和华并没有向你显现。’”」 “他们必不信我”——这话也似乎有理（一）在埃及的以色列人不认识摩西，因为他幼年的时候住在皇宫里，后来又在旷野寄居四十年。（二）神在这几百年中，没有向什么以色列人显现。（他们住在埃及至少有二百一十五年。有注释家却以为是四百多年。参十二40注），自挪亚以来，神虽屡次显示与人，是要他们本人自己相信，并不是叫别人信服，所以神给摩西三种神迹作证据。── 丁良才《出埃及记注释》 他们必不信我，也不听我的话，必说，耶和华并没有向你显现 这节话不但是本段的关键语，也是全章的关键所在。关键中的关键，乃是一个信字。他们必不信我，是摩西依据过去在埃及和以色列人交往的经验。一个杀人犯，被法老追查，而又逃亡在外一段时间的人，回到埃及去，有甚么把握可招聚长老？又有甚么把握可以使以色列人信他？既然不信他，当然也不会听他的话。不错，神是向摩西显现了，在埃及的以色列人，谁会轻信摩西的自说自话？他们必说，耶和华并没有向你显现。这不单是摩西的托辞，也是现实。──《中文圣经注释》 不听我的话: 摩西始终没有忘记40年前他的同胞所说的一句话“谁立你作我们的首领和审判官呢？”(2:41)。从中可以看到,以我们人为的努力绝不可能成大业,真正的权威由神而来。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出四1~9】本章开头几节（1∼9节）说摩西担心以色列民会不相信他，神于是教他三个变形的神迹。摩西试了两个，要到尼罗河畔才可以试第三个。──《启导本圣经脚注》 摩西的另一难题，就是以色列人会否相信神实在曾向他显现；他或许还在忆及以前辛酸的经历──「谁立你作我们的首领和审判官呢！」（出2:14） 于是神让他经历三个改变物体的神迹，证明他是神所选立的人。这些神迹不容随便乱用，主要用以证实他先知的职分（15）。──《串珠圣经注释》 因为经历过给同胞的拒绝接受和法老的想要杀他（二13∼15），摩西逃到米甸牧羊，结婚生子以后（二21∼22，三1），已对在埃及为同胞出头的事心灰意冷，尽量要把它忘却。所以当神向他显现，要打发他去领以色列人从埃及出来时，他随即推托说：「我是甚么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢？」（三11）当神应许与他同在，使他领百姓出来时，要在神的山事奉神为证据后，摩西再次推托说，若百姓问我，打发你的叫甚么名字，意即祂有甚么本事时，我有甚么话说？于是神将祂「耶和华」这名称，即现代学者追查原有发音为「雅威」的，启示了出来，并吩咐摩西在下到埃及以后，要招聚以色列的长老一同去见法老，在领百姓出埃及前，也要他们向埃及人索取金器银器和衣裳（三13∼22）。这一切，都还没有把摩西说服，因为摩西认为百姓不会信他，因此在本段经文中，神赐他有能力行三种神迹，藉使以色列人确信神曾经向摩西显现和授他予领导以色列人出埃及的使命。──《中文圣经注释》 摩西因见神对他的呼召这么肯定，甚至要他下埃及后要招聚以色列的长老同见埃及王，又要他在领百姓出埃及前，吩咐他们向埃及人索取金器银器和衣裳，就向神申诉，并推托的说以色列人必不相信神曾向他显现，也不会听他的话。为这原因，神赐他能力可以将自己手中的杖丢在地上变为蛇，又可把蛇尾拿住仍在手中变为杖。进一步，神赐他可以把手放在怀中后抽出，竟发现这手生了大痳疯，当再把手放进怀中，抽出时则已完全变好。用这两个特殊的神迹，使摩西能说服以色列人相信神曾向他显现，并确是派了他来领他们出埃及，因而听从摩西，并有所行动。若行了这两个神迹，都还不能令以色列人相信，则摩西就当从尼罗河取水倒在旱地上，这水就变作血了。这三个神迹，都表明摩西能胜过埃及人所敬拜的神，便可证明神确曾向他显现，而作为神使者的摩西，也必有力量将他们从埃及地为奴之家领出来了。──《中文圣经注释》 【出四1∼9 摩西的三个表记】耶和华赐给摩西的三个表记很可能各自具有象征性的意义。杖在埃及是权柄的象征；蛇是法老的代表，称为乌拉厄斯（uraeus）的蛇像是他冠冕上最突出的一部分。因此第一个表记的意思，是法老和他的权柄，完全是在神的掌管之下。第二个表记是将皮肤病加在摩西手上。这病通常译作「大痲疯」，但事实上，原文的希伯来用语，是可以用来形容很多不同之皮肤症状的，大部分都远不及汉森氏病（Hansen's Disease，真正的痲疯病；见：利十三注释）严重。然而，这病在圣经之中加诸人身，一贯是对僭妄──即人以傲慢态度私自篡取惟有神才有权指派的地位──的处罚（民十二1∼12；王下五22∼27；代下二十六16∼21），在此表示神有意处罚法老。这病能够将人驱逐离开神的面前，因为它使患者不洁。变水为血的第三个表记，显出完全仰赖尼罗河水的埃及，其兴衰是在神的掌管之下。它也是神要降灾祸的先声。——《旧约背景注释》 【出四1~31】神解决摩西的各种推诿，摩西回到埃及向以色列人宣告神的救赎。──《串珠圣经注释》 【出四2】「耶和华对摩西说：“你手里是什么？”他说：“是杖。”」 “杖”——就是他牧羊用的杖，这杖以后成了摩西掌权的标号（如圭，见士五14，六21，参山四17七20十四16十七9），不是杖有权柄，乃是神的权柄，因此这杖被称为神杖（四20十七9）。神往往用人手里的小物成就祂的大事。【比方】（一）羊角（书六4、5、6、8、13、16），（二）空瓶（士七16、19-20），（三）甩石机弦（撒上十七40、49），（四）水（约二7-10），（五）饼鱼（太十四17-21）。── 丁良才《出埃及记注释》 「杖」：是牧羊人常用的杖。──《串珠圣经注释》 你手里是甚么 在神的手里，甚么都有。但在摩西的手里有甚么？神知道摩西的难处，所以祂也开始让摩西手里有些甚么了。这是神赐给摩西有能力行神迹的开端。藉凓有能力施行神迹奇事，使以色列人可以信神确曾向摩西显现，也确曾差遣他来领以色列人出埃及。 是杖 原文的杖，matteh，是从动词 na{tah（延长或伸出）而来的。摩西手里并没有神奇的东西，只有普通用作走路时扶手，或在牧羊中拦指羊群的杖。信心就是像这根杖所来自的动词意义一样，要「伸出」手来向神支取，也是从神那里「延长」我们的力能。──《中文圣经注释》 【出四2~4】摩西拿的牧羊人的杖，现在成了他领以色列人出埃及的工具。杖丢在地上变成蛇，摩西凭信心把杖拿起，又变回一枝杖。这杖而且成为“神的杖”（四20）。埃及玩蛇的人，可以叫蛇竖起象根杖；摩西行的神迹则是把杖变成蛇。杖是“能力的表征。神要摩西相信：凭信心可以胜过埃及的阻拦。他后来用这杖降灾于埃及。──《启导本圣经脚注》 【出四2~5】为了给摩西带来勇气,神行的神迹: 为了给摩西确立信心,神赐予了他三件奇迹,其中两件当场就给他证明。本文是第一件奇迹,杖变成蛇。杖指牧人或者年老的长者使用的非常普通的杖,象征“指引和统治”(诗23:4),这里神特别把杖作为行神迹的工具,预示将来会用更多的奇迹带领以色列人,并亲自治理他们。蛇原始启示(创3:15),象征撒但恶的势力(申32:33 ;诗58:4)。这里的蛇象征,要把以色列人变成自己永久性奴隶的埃及人的奸诈。通过蛇又变成杖的神迹,暗示:①从像蛇一样狡猾的埃及人手中,恢复以色列百姓的自由;②通过预表像蛇一样邪恶的大国埃及也在神的掌握之中的神迹;坚定摩西的信心,增长以色列长老的信心,还给法老带来恐惧。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出四3】「耶和华说：“丢在地上。”他一丢下去，就变作蛇；摩西便跑开。」 “……摩西便跑开”——摩西四十年在旷野游牧，大概见过很多蛇，这杖所变得若不是非常的毒蛇，他就必不跑开。摩西记载这事甚是自然，若有别人后来记这事，必定忽略这样的小事。有人说，在法老的冠冕上有蛇为掌权的标号，所以这神迹的隐意乃是表明摩西将要胜锅埃及的王和他们的神。── 丁良才《出埃及记注释》 蛇，na{h]a{s% 是希伯来语常用的「蛇」字。民数记二十一章9节用这字形容在旷野攻击以色列，因而要将其形像挂在杆子上的 s*a{ra{p{「火蛇」；但那事和本章并无真正平行之处。──《丁道尔圣经注释》 他一丢下去，就变作蛇，摩西便跑开 这动作是因凓神的吩咐而作的。摩西当然没有料到神要他把杖丢在地上的用意，谁知他一丢下去，就变作蛇。这便使摩西，或任何人，都会因这骤变而凓惊的。何况，原文这里所用的蛇，虽然是一般通用的字，但却特指有毒的蛇。更要紧的，毒蛇也是埃及人当作神灵敬拜的生物之一，因为认蛇是智慧盛产的灵物，也是拥有医治功能者。所以，当摩西一见杖变作蛇，他便跑开了。──《中文圣经注释》 【出四4】「耶和华对摩西说：“伸出手来，拿住它的尾巴，它必在你手中仍变为杖；」 伸出手来拿住他的尾巴，他必在你手中仍变为杖 这话是神吩咐摩西的。原作者为节省篇幅，虽然没有叙述摩西便照凓行等语，但从原文所用拿住这动词，已活生生的描绘了当时的情景。因为这动词的含义是战战兢兢、小心翼翼地疾手捉住的意思。但是，当他一伸手来拿住他的尾巴以后，这蛇就在摩西手中仍变为杖。这含意是明显的：埃及人敬畏地崇拜的神，可以在摩西的手中随意作玩弄物。──《中文圣经注释》 【出四4~5】4∼5两节应译为：“耶和华对摩西说：‘伸出手来拿住它的尾巴。’摩西便伸手捉住蛇，蛇就在他手中仍变为杖。耶和华说：‘如此好叫他们信耶和华…。’” ──《启导本圣经脚注》 【出四5】「如此好叫他们信耶和华他们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，是向你显现了。”」 “如此好叫他们信”——摩西所行的神迹是神与他显现的证据。── 丁良才《出埃及记注释》 如此好叫他们信…… 在第一节，摩西向神的托辞或申诉，乃是那些在埃及的以色列人不会信他，也不会听他的话，必说神并没有向他显现。现在，摩西能够以杖变蛇，使埃及人所敬畏而崇拜的神，都可以玩弄在他手上了，他们就必然相信了。相信甚么？不是相信摩西这个人，乃是相信神他们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，真的曾经向摩西显现了。──《中文圣经注释》 【出四6】「耶和华又对他说：“把手放在怀里。”他就把手放在怀里，及至抽出来，不料，手长了大麻疯，有雪那样白。」 “大麻疯”——大麻疯就是被咒诅的标记，这神迹叫以色列人知道，抗拒神有何等的危险，听从神可蒙何等的救恩。── 丁良才《出埃及记注释》 以色列人相信痳疯是神加于人的刑罚，只有神可以医治。本书没有说曾行此神迹。──《启导本圣经脚注》 「大麻疯」：以色列人认为这病是神直接的责罚，如能痊愈，就证明是神的医治。──《串珠圣经注释》 把手放在怀里 摩西当然不知道神这吩咐有甚么乾坤；他当然是照神的吩咐做了。 及至抽出来，不料，手长了大痳疯，有雪那样白 等到摩西把手抽出来一看时，他惊异的情状可从不料两字猜测得到。不料的原文，是「惊异的看见」。他惊异地看见手长了大痳疯。大痳疯的病情有深浅和各种不同的形式。最糟的是皮肤脱落或烂起成鳞片，看起来像雪花般的，所以中文译成有雪那样白。其实，原文只简说「如雪」。这已经证明是大痳疯中最糟的一种了。怪不得摩西会惊异的看，因为大痳疯在当时不单是一种不治的病症，也是传染的绝症，患者使人厌恶，必须隔开住宿，并须在穿凓和口头上，都要向人表明自己为不洁净，叫人远离（参看利未记十三至十四章）。──《中文圣经注释》 【出四6~8】神迹的意义: 如果第一件“杖的奇迹”说明摩西的使命的话,第二件“手的奇迹”则体现了,神已经赋予了担当这使命之人能力。大麻风: 象征如大麻风患者一样,毫无盼望地过着奴隶生活的以色列百姓悲惨的处境。神命令把长满大麻风的手再放在怀里: 恢复原来的状态则象征着,神怜悯以色列百姓,一定会恢复他们的自由(赛46:3,4;49:15,16)。摩西拿杖的这只手从神得到了从神而来的责任和能力(民11:11,12)。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出四7】「耶和华说：“再把手放在怀里。”他就再把手放在怀里，及至从怀里抽出来，不料，手已经复原，与周身的肉一样；」 再把手放在怀里 这回虽然没有任何文字的形容，使我们了解到当时摩西的心情和形态，但可以想象得到他的迟疑和希望。他迟疑于是否应把患了大痳疯这传染病的手再放入怀中，但他也希望放入怀中后，会有医治的神迹出现！ 及至从怀里抽出来，不料，手已经复原，与周身的肉一样 果然，摩西遵从神的吩咐，再把手放入怀中，及至从怀里抽出来，不料……这不料的原文，也是「鷘异的看见」，手已经复原，与周身的肉一样。大痳疯不单是一种有传染性的绝症，古代中东一带的人，认这绝症是从神而来，患者也是神所弃绝或神施惩罚的人（参看民十二10∼15）；要得医治，也惟有神才能做到的神迹。因此，摩西能忽然把手放入怀中而患绝症，却忽然又获痊愈，若非有神的同在，是绝对做不到的。这个神迹对以色列人的说服力，比之前一个神迹，尤更为大。──《中文圣经注释》 【出四8】「又说：“倘或他们不听你的话，也不信头一个神迹，他们必信第二个神迹。」 有了前节所述的背景，我们就很容易了解这节神对摩西所说的话：倘或他们不听你的话，也不信头一个神迹，他们必信第二个神迹。──《中文圣经注释》 【出四8~9】作者由以色列人的不信巧妙地引出埃及人及法老的不信。第三个神迹和头两个不同：将尼罗河的水变为血是不能不断重复施行的，它一发生就会产生灾害。神藉这些神迹解除摩西的忧虑，更藉第三个神迹暗示将要发生的事──日后，水变血成为埃及人遭受的第一个灾祸。──《串珠圣经注释》 【出四9】「这两个神迹若都不信，也不听你的话，你就从河里取些水，倒在旱地上，你从河里取的水必在旱地上变作血。”」 这个神迹后来由亚伦行出来（七17∼24），他以杖击尼罗河水，水变成血，成为神降给埃及十灾中的第二灾。──《启导本圣经脚注》 这两个神迹若都不信，也不听你的话 这是神要摩西说服以色列人之先，必先说服摩西的说话，也是响应摩西在本章第一节的说话。为要摩西信服，以致他能使以色列人信服，神再给他加上下面的一个神迹。 你就从河里取些水，倒在旱地上 当时摩西是在神的山，当然没有河。而这河，当然是指尼罗河（请参看一22的注释）。这里既没有河，而离尼罗河又远，怎么可以从河里取些水，倒在旱地上呢？这就是要摩西以信心接受这第三个神迹的可行性了。 你在河里取的水必在旱地上变作血 尼罗河是世界上最长的河流，由发源地到地中海出口合计四千零五十英里，上游在苏丹境内有两支流，称为白尼罗河（因水呈灰白色）和蓝尼罗河（水色青蓝之故）。下游在埃及境内的末段约六百英里中，每年由六月中至九月初泛滥使土地肥沃，并可作灌溉而利收成。所以埃及人尊之为神，而称其为哈庇（Hapi）。哈庇不但是神名，也是河名（中文的尼罗，是从希腊文 Neilos 翻译的，是希腊人统治埃及后的名称）这河乃是埃及人认为神圣的所在地。因此，从尼罗河取水变血，最少含有三种意义：（一）污秽埃及人神圣的所在地；（二）表明神胜过埃及人所崇拜的神，把他击杀了；（三）也有报仇了的含义（参看诗五十八10；赛四十九26，六十三1∼6；耶四十六10等）。──《中文圣经注释》 前两次神迹之后,百姓仍然不相信摩西的话,于是神便行第3件“血的奇迹”。河指尼罗河。希伯来人称这条河为Yaor,埃及人称之为Hapi。尼罗(Nile)这个名字从希腊语Neilos中由来,历史家希罗都特斯(B.C.484-425年)开始这样称呼。所以圣经中没有这个名字,而把它记录为河、海(鸿3:8)。埃及人把尼罗河称为Hapi, 是因为他们认为这条河的主管神的名字就是Hapi,他们认为尼罗河是生命之神Osiris特别赐予的圣水,成为整个埃及繁荣的根源<32:1,埃及的宗教>。把埃及人视为生命源泉的尼罗河水变成死亡之血的第3件奇迹表示,只有与摩西同在的神,才能打碎埃及一切的偶像,拯救以色列百姓。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出四10】「摩西对耶和华说：“主啊，我素日不是能言的人，就是从你对仆人说话以后，也是这样。我本是拙口笨舌的。”」 “就是祢对仆人说话以后”——这一句显明在本节和上几节当中隔了一些时间。── 丁良才《出埃及记注释》 摩西第三次推搪，说他没有口才。耶和华告诉他，造他口的神也能使他有口才（11节）。──《启导本圣经脚注》 摩西的第三个借口，这涉及他个人的资格。他以他的木讷不善言作为推辞的理由；原文「我本是拙口笨舌的」是可直译作「我的口舌本是很重的」，这更能表达出他因不善言而生的颓丧感。先知耶利米也曾对神说：「我不知怎样说」（耶1:6）。──《串珠圣经注释》 主阿，我素日不是能言的人 这是摩西推托的最后一击，也是最重的一凓。要去说服以色列的长老一同去见法老，要到埃及去说服以色列人都愿意离开埃及，要去向埃及王请求准许以色列人离开，都需要有能言善讲的口才。主阿，我不是能言的人。不但不是能言的人，而且是素日如此──一向是这样。所以，主阿，你找错人了。 就是从你对仆人说话以后，也是这样 不但是过去如此，现在也是这样。自从你对仆人说话以后，我的口才仍然不行。 我本是拙口笨舌的 原文是：因为我是重口重舌的。意即是口舌搬不动的。所以中文拙口笨舌或笨口笨舌，均是佳译。──《中文圣经注释》 【出四10~12】摩西逃避使命: 即使神行了神迹,摩西还是以人的有限为借口拒绝使命。我素日不是能言的人: 不是那种能说会道的善辩家的意思。我本是拙口笨舌的: 从文字上是“口舌笨的人”的意思。不是说话口吃,而是说话慢慢的意思。看来摩西的这句话不是一个借口,也不是谦卑,虽然能说(徒7:20)但他不是那种流畅的演说家。他可能认为,如果想说服法老要善辩,而且带领以色列百姓也得是一个善口才的。但是神用耶和华之名改变了摩西的这种想法,并应许一定会叫他能言善辩。从中我们清楚地认识到:①“神的国不在乎言语,乃在乎权能”(林前4:20)的事实;②神喜悦甘心乐意的事奉(35:21)。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出四10~17】摩西最后的难题──《串珠圣经注释》 神给了摩西可行三个神迹的能力，使人可以确知神曾向他显现说话，差他到埃及去领以色列人出来。然而，摩西却再次推托，认为自己一向是笨口笨舌的人，无法说服以色列人愿意离开埃及，也无法说服以色列人的长老愿意和他一同去见法老，更无法说服埃及王容许以色列人离去。神便愠怒的向摩西指出，祂是造人口舌的神，祂会与摩西的口同在，指教他所当说的话。摩西在无可推托中就撒赖了，竟向神说，你要派遣谁就派遣谁，我摩西是不去的了。于是神向摩西发怒，指派他的哥哥亚伦代替他的口，并且要与摩西的口和亚伦的口同在，也把亚伦和摩西的关系，指示为正如摩西与神的关系一样，并要摩西紧持手中的杖下埃及去，好在那里行神迹，以证明他确是神所差遣的人。──《中文圣经注释》 摩西的懦弱: 即使神重复了“我必与你同在”(3:12),“他们必听你的话”(3:18),但摩西还是以人为的借口犹豫,不愿接受神的使命,反映人类懦弱的本质。无论自己的百姓多么软弱,神还是看顾他们,并且通过三件神迹给他确立信心。通过本文我们可以知道,不管人类多么软弱、刚硬,神终究还是在世上完成自己的计划(箴19;21;赛14:27;但4:35)。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出四11】「耶和华对他说：“谁造人的口呢？谁使人口哑、耳聋、目明、眼瞎呢？岂不是我耶和华吗？」 “谁造人的口呢”——神应许赐给摩西口才，指示他当说的话（12，太十19，可十三11），和所当行的专（15）。后来摩西也就善于说话（参申命记全书）。【比方】我们以走学走，以写学写，以言学言。俗语说，拳要耍，字要写，算盘要打。── 丁良才《出埃及记注释》 神让摩西看到，祂是救赎者，也是创造者。──《串珠圣经注释》 谁造人的口呢？谁使人口哑……？岂不是我耶和华么？ 这句神的答话，已经隐隐的显出神含有怒气，因为在消极上，神是在谴责摩西，指他错怪神造他为笨口笨舌的人；但在积极上，神仍然是在不高兴中，因为祂自己有办法解决摩西的这个难处。──《中文圣经注释》 【出四12】「现在去吧，我必赐你口才，指教你所当说的话。”」 现在去罢 原文是个命令式，表明神对摩西是直截了当的说：住嘴！去罢！不要再噜苏了！ 我必赐你口才 原文是加重语气的我，并且是我必与你的口同在。意思乃是：从今以后，你摩西的口，就是我的口。 指叙你所当说的话 既然摩西的口就是神的口，摩西口里所说的话，就是神口里所说的话，摩西就无可再作推托了。──《中文圣经注释》 【出四13】「摩西说：“主啊，你愿意打发谁，就打发谁去吧！”」 “主啊，祢愿意打发谁，就打发谁去吧”——摩西的意思说，假若祢一定要我去，我就去，但凭我看来，不如打发别人为妙。摩西的推辞有五：（一）我是不配去（三11-12），（二）我没有凭据（13-22），（三）他们不信我（四1-9），（四）我没有口才（四10-12），（五）求主差别人（四13-17）。── 丁良才《出埃及记注释》 摩西第四次想推脱。他的话的意思是：“你差遣谁都听你便，只是不要差我。”神虽然发怒，仍旧忍耐，派了亚伦做他的发言人。──《启导本圣经脚注》 摩西再没有其他借口了，他必须选择接受抑是拒绝这差事；他选择了后者。 「你愿意打发谁，就打发谁去吧」：更深入的意思是「请你打发另一个人去罢」；所以神向摩西发怒。但神仍作出最佳的安排，让亚伦成为摩西的发言人（16），而摩西作领袖的责任却仍由他自己肩负。摩西与亚伦的关系就像神与先知的关系；旧约的先知乃是神的代言人，由神将祂的话语放入先知的口内。──《串珠圣经注释》 主阿，你愿意打发谁，就打发谁去罢 这是摩西在无可推托中的推托话。原文是：「主阿，愿你差遣你手中要差遣的人罢！」言下之意就是，我摩西是不在你手中的。说明白一点就是：「主阿，你要打发谁就打发谁去，只要不是我摩西就行了。」──《中文圣经注释》 【出四13~17】由于摩西的借口,给他搭配了一位协助人亚伦: 神对摩西的借口一直保持亲切的态度,但当摩西一再拒绝接受使命时便发了火。所以摩西从独立的领袖,变成了协助的领袖。神让摩西的哥哥亚伦作为代言者,使摩西终于接受了使命。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出四14】「耶和华向摩西发怒说：“不是有你的哥哥利未人亚伦吗？我知道他是能言的；现在他出来迎接你，他一见你，心里就欢喜。」 “耶和华向摩四发怒”——13注，路十二5，摩西既不愿意独自占神为他所预备最尊的地位，神就让亚伦分享他的荣耀。“利未人亚伦”——神在此这样称亚伦，因为他和利未支派将要得祭司的职任。“现在他出来迎接你”——神应许摩西三件事，为要勉励他（一）神要给他安排一位代言者，（二）这人就是他的哥哥亚伦，（三）这位代言者当时必出来迎接他（27注）。── 丁良才《出埃及记注释》 亚伦是第一位以色列人的大祭司，也是合法祭司的祖先。──《启导本圣经脚注》 耶和华向摩西发怒 一再的推托，神都怜惜地为他解决了一切的问题，摩西竟一意孤行的不肯接受差派，甚至令到神都向摩西发怒了。然而，神究竟是怜悯的主，祂并没有处罚摩西，仍然忍耐地为他解决问题。 不是有你的哥哥利未人亚伦么，我知道他是能言的 从这句话的语气可知，神仍有怒气，但亦会解决摩西「素日不是能言」的难处。亚伦名字的来源不很清楚，希伯来文字根的含义有「开通点」，「开明的」或「甚高的」等意思。但若是从埃及文来的，便有「赐神谕者」的含意。这里指出亚伦是摩西的哥哥，十五章20节则提到米利暗是亚伦的姐姐。为的是要表明他们为一家人。 现在他出来迎接你，他一见你心里就欢喜 不管这事是巧合，是出于神的安排，或是修订者的加笔，亚伦迎接摩西的说法，都表明这个哥哥将在弟弟的手下作从属人员。虽然是下属，亚伦见到摩西时，心里就欢喜的情状，是可想而知的。──《中文圣经注释》 【出四14亚伦为何等人？其行事情形如何？】 答：亚伦－－意即开明的，是利未的后裔，乃犹太教第一个人为的大祭司。其父名暗兰（意即被高举的民），母名约基别（意即主是尊贵的），姐名米利暗，弟名摩西，娶妻以利沙里（意即神是她的誓言），生了拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛四个儿子，都是祭司（六20，23，廿八1）。亚伦是很有口才的人，代表摩西向百姓说话，神拣选他同摩西下埃及（出四14－16，弥六4），向法老请求容许以色列人离开埃及。当以色列人出了埃及，安营在利非订的时候，亚玛力人来和以色列人战争，摩西拿着神的杖站在山顶上，举手就得胜，垂手就失败。摩西的手发沉，亚伦与户珥就扶着他的手，他的手就稳住，直到日落的时候，杀了亚玛力王和他的百姓（出十六3，十七8－13，参62题）。后来摩西上了西乃山，亚伦做了错事，为百姓铸了一只金牛犊，向犊像下拜献祭。神大发烈怒，摩西便为百姓和亚伦祈祷（出卅二l－14，申九16，20 ）。当会幕造成之后，神即召亚伦和他的儿子为祭司（出廿八1，四十13－15，来五4）。后来以色列人因嫉妒亚伦而发怨言时，神吩咐摩西晓谕十二支派各取一根杖，存在会幕内的法柜前，亚伦的杖也在其中。结果亚伦的杖发芽开了花，给悖逆的百姓留作纪念，使他们的怨言止息（民十七1－10，来九4）。亚伦曾与米利暗毁谤摩西，神向他们发怒，使米利暗长了麻疯，被关锁在营外七天，延误了百姓的行程（民十二全，参上册67题）。亚伦的儿子拿答、亚比户因在神面前献凡火而被火烧灭了（民廿六60，61 ，利十1，2，参上册56 题）。利未的曾孙可拉党叛逆摩西和亚伦，地裂开了口，把这些背叛的人，活活吞灭了。全会众因发怨言，致遭瘟疫死亡者有一万四千七百人，亚伦为民赎罪，乃使瘟疫止住（民十六全）。亚伦在米利巴因无水不尊神为圣，所以不得进入神所赐给以色列人的地。到了何珥山，神就吩咐摩西把亚伦的圣衣脱下来，给他的儿子以利亚撒穿上，亚伦就死在山顶上了；以色列全会众都为他哀哭卅天（民廿12，13，22－29），他死于出埃及后四十年五月初一日，年一百廿三岁（民卅三38，39）。从此以后，祭司长的职任，就归于以利亚撒的后人。―― 李道生《旧约圣经问题总解》 【出四15】「你要将当说的话传给他；我也要赐你和他口才，又要指教你们所当行的事。」 「我……要指教你们」希伯来语「指教」一词，和 to^ra^「妥拉」有相同的字根。「妥拉」的意思是「教训」，后来成为摩西律法（五经）的名称。本节可能略带后来的用法。──《丁道尔圣经注释》 你要将当说的话传给他 这是后期王宫情况的反响，固然高抬了亚伦，也提高了摩西的地位。 我也要赐你和他口才 原文是我必与你的口和与他的口同在（见第12节注释）。 又要指教你们所当行的事 重述12节末了的话，只是将单数的你改为复数的你们，并将话改为事而已。──《中文圣经注释》 【出四15~16】当神的话临到摩西的时候,他要以中间人的身份给亚伦赐予同样的权能,告诉他该说的一切。神与摩西的口同在,为的是让摩西准确地将神的话语传达给亚伦。神与亚伦同在,为的是让他把话语更有效地传达给百姓。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出四16】「他要替你对百姓说话；你要以他当作口，他要以你当作神。」 “他要以你当作神”——神借着摩西向亚伦说话，故此亚伦要以摩西的话为神的话，这样摩西还是占了首位。── 丁良才《出埃及记注释》 神藉先知传话，先知是神的口，也是祂的发言人。摩西通过亚伦传达神的话。亚伦是摩西的口，是他的发言人，因此要以摩西“当作神”。七1是这句话的好注释：“我使你在法老面前代替神，你的哥哥亚伦是替你说话的。” 亚伦后来很少代摩西说话，都是摩西自己代神说话。──《启导本圣经脚注》 「当作口……当作神」「口」是「喉舌」的意思。另一处地方则以神和先知，来比喻摩西亚伦之间的关系（出七1）；因为神也是要「将话放在」先知的「口中」（15节，和合本作「将当说的话传给他」）。──《丁道尔圣经注释》 他要替你对百姓说话，你要以他当作口，他要以你当作神 这是回应前面第10节摩西的托词，把亚伦与摩西的关系，反映到摩西与神的关系上；摩西是神的代言人，亚伦则是摩西的代言人。代言人不只是传话，也是有权威的。古代以某人当作口的说法，在宫廷中，那「口」就是代替王上执掌政事者。所以这节经文，和前面两节一样，不但抬高了亚伦，也抬高了摩西的身价。──《中文圣经注释》 【出四17】「你手里要拿这杖，好行神迹。”」 这杖就是神给摩西的“神的杖”（20节），用来施行奇事。参四2注。──《启导本圣经脚注》 你手里要拿这杖，好行神迹 摩西手里的这杖，就成了神同在的记号（神迹的原文是记号），并藉这杖（神同在的权威），可以施行神迹。──《中文圣经注释》 这杖: 曾变成蛇的这根杖,现在成了神杖(20节),成为了代表神迹和权能的象征物。日后摩西将用这根杖行许许多多的神迹(7:20;14:16;17:5;民20:11)。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出四17 摩西的杖】 摩西的杖成了神的大能和神与他同在的象征。摩西从来没有用它念咒作法，可见圣经是慎重地不把它与一般法术的器具等量齐观。它不是用来控制神，并且除了一次不幸事故（民二十）以外，摩西每次都是谨遵神的吩咐使用。──《旧约背景注释》 【出四18】「于是，摩西回到他岳父叶忒罗那里，对他说：“求你容我回去见我在埃及的弟兄，看他们还在不在。”」 “于是摩西回到……”——摩西一面要交代所牧的羊，一面要与叶忒罗告辞。“岳父”——三1注，“求你容我同去见我在埃及的弟兄”——就是亲属的意思（参创十一29注，十四14注）。── 丁良才《出埃及记注释》 “弟兄”很可能指摩西的亲手足，不是以色列民的统称。──《启导本圣经脚注》 「看他们还在不在」：是希伯来人的用语，意思是「看他们的境况如何」。──《串珠圣经注释》 于是摩西回到他岳父叶特罗那里 这是紧接凓在神的山，神向摩西显现以后的记述。中文用于是，是很好的连接叙事词。回到的原文用两个字（走路，回转），似乎表示颇有一段路程的含义。叶特罗在这里的希伯来文是 Jether 全本旧约只在这里使用过一次（参看三1的注释），因此照撒玛利亚抄本，七十士译本和武加大译本的先例，译为叶特罗，藉和其他经节相符合。摩西回到岳父那里的原因，是接受了神的使命，需要获得岳父的谅解，使他能下埃及地去。 求你容我回去见我在埃及的弟兄，看他们还在不在 这句话是很恭谨的向岳父请求。理由是探望在埃及的弟兄。希伯来文对弟兄的含义，可包括一切的亲人，因为通常是不提女性的，但却包括她们在内。从这句话来看，可知摩西是没有将在神的山所遇见的事告诉他的岳父，原因大概是不要他为此担忧。这也可以左证我们以先说过的，摩西所敬拜的「神」，并不是从他岳父那里学来的。因此，「基尼说」（以为敬拜神的宗教，是摩西从他岳父那里学得的）是不能成立的。看他们还在不在，表明摩西已离开他们有一段长的时间了。至于这时间是多久，则无法从这句话看得出来。 你可以平平安安的去罢 原文在此所用的平平安安只有一个字 shalom，但去字则为祈愿式。因此是含有愿神赐福你平安去，平安返的意思。──《中文圣经注释》 【出四18~20】摩西向岳父辞别：他不再是王子，也非逃犯，而是以希伯来人领袖的身分重返埃及。──《串珠圣经注释》 【出四18~23】经过再四的推托，见到神怒气的吩咐以后，摩西终于接受了神所赋予的使命。于是，他向岳父辞行，说要到埃及探亲。叶特罗同意并给他祝福平安后，摩西就起程了。在起程的时候，神再次叮嘱摩西，在回到埃及以后，要将神指示他的神迹，都行在法老的面前。然而，神却要使法老的心刚硬，令他虽然看见许多奇事，仍旧不让以色列人离开埃及。为这缘故，神叫摩西警告法老，宣告以色列为神所拣选的子民，有长子的特殊地位，若法老在经历许多灾祸的神迹后，仍然不容以色列人出去事奉神，则神将要杀死他和埃及人的长子了。──《中文圣经注释》 【出四19】「耶和华在米甸对摩西说：“你要回埃及去，因为寻索你命的人都死了。”」 “你要回埃及去”——摩西或者耽延不去。“寻索你命的人”——寻索摩西性命的人大约有两等：（一）法老和他的臣仆，（二）那被打死之埃及人的亲属（二12）。── 丁良才《出埃及记注释》 寻索摩西性命的埃及王杜得模西士三世也应在死者之中（参二23注）。──《启导本圣经脚注》 耶和华在米甸对摩西说，你要回埃及去，因为寻索你命的人都死了 摩西并不是在牧放岳父的羊群时（三1）来到神的山，也没有回去向岳父辞行（四18）那回事。他是在有人告诉他埃及王死了，要寻索他命的人都死了以后，就起程回埃及，在途中经神的山获神授予使命，使他更有能力的到埃及去领以色列人出来。──《中文圣经注释》 寻索你命的人: 指为了巩固自己的宝座,想除掉摩西的图特摩斯3世和他身边的人。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出四19 摩西的罪名】 埃及人不复有意以谋杀罪名处死摩西，并不表示他所有罪咎已经获得赦免。──《旧约背景注释》 【出四20】「摩西就带着妻子和两个儿子，叫他们骑上驴，回埃及地去。摩西手里拿着神的杖。」 “两个儿子”——二22节只提到一个儿子，第二个或者是纔生的。“神的杖”——2注。摩西和亚伦借着这杖多行神迹（七20，八6、17，九23，十13，十四16，十七5，民二十9）。── 丁良才《出埃及记注释》 摩西有两个儿子，大的叫革舜（二22），小的叫以利以谢（十八4）。这时，小儿子已出世。──《启导本圣经脚注》 摩西手里拿凓神的杖 摩西在获得何烈山的经历后，就打发妻子和两个儿子回到岳父那里（参看十八2∼5），自己却手里拿凓神的杖，下埃及地去了。──《中文圣经注释》 【出四20∼23 使法老的心刚硬】使法老的心刚硬的主题，在本段中首次出现；在以下十章，它重复出现凡二十次（从十灾发生时到渡过红海为止）。所用的动词有好几个，并且法老有时是自硬其心，有时则是神使他心硬。这话的概念，与描述这一类的埃及用语很有其对应之处。这所表达的是恒忍、顽固、坚持、不屈不挠的本性；视乎当事人所坚持的是什么行为或态度，这话也可以有正面或负面的意思。──《旧约背景注释》 【出四20~26】摩西奔向埃及: 这部分是经岳父叶忒罗的同意,摩西带着家人向米甸旷野东南部,即奔向埃及的行程中发生的事情。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出四21】「耶和华对摩西说：“你回到埃及的时候，要留意将我指示你的一切奇事行在法老面前。但我要使（或作：任凭；下同）他的心刚硬，他必不容百姓去。」 “我要使他的心刚硬”——神叫法老的心刚硬，约有六层解法：（一）出四21，七3，神这两处是预言（赛四十六10首二句），神的先见对于法老所行所为的毫无因果的关系。（二）圣书里虽有十次说神使法老的心刚硬（出四21，七3，九12，十1、20、27，十一10，十四4、8、17，却也屡次说法老自己硬着心（七13-14、22，八15、19、32，九7、34-35，十三15文理译本），法老因为不听从神的吩咐，先使自己的心刚硬，然后神才任凭他（诗九十五7-8；来三7-8；诗八十一11-12；参启九20）。（三）法老自己十分自由，能随意骄傲自大，虐待选民，藐视耶和华，不听祂的吩咐，只是神没有拦阻他，（如同阻挡亚比米勒，创二十36）也没有立刻除灭他（出九15），反倒存留他的性命和王权，并且给他违背主命的机会，这一切都是叫法老越发固执，将他心里的恶念越发显明。（四）以色列人有时把人所“容”的或“准”的说成人所“使”的，创八7节的“放出”两个字原文作“打发”，创二十四54节“请打发我回我主人那里去吧”，意思说“请让我去”，出一17节的“存留男孩的性命”几个字原文作“使男孩活着”，出一22节的“要存留他的性命”几个字原文作“要使他活着”，歌二14节的“容我得见你的面貌”几个字原文作“使我得见你的面貌”，出四21，七3，九12节等处说“神使法老的心刚硬”都是一理，并不是神使用神权叫法老刚硬，乃是神任凭他硬着心（参四21小字，诗八十一12；参罗一24、26、28；帖后二10-12）。（五）神的一样作为，能使悔改的人心里柔轻，也能使不悔改的人心里刚硬，比如一个太阳，晒蜡就越晒越轻，晒泥便越晒越硬，或如晒死树越晒越干，晒活树越晒越旺。这分别不在太阳，乃在乎物质。照样，法老的心刚硬，不在乎神，乃是在他自己。（六）也可说神使法老的心刚硬，若非神赐他力量，他也就连一件事也不能做。虽是如此，人若犯罪作恶，总不能委罪于神，因为神不能时常显奇事拦阻人。【比方】火原是出于神，人若跳进火内，必被烧死，也可说神把他烧死了，但自尽的罪，仍归本人，因为神不改变火性，或使火自灭，搭救那人的性命。若细想以上六条，便可知道神并没有把什么恶意放在法老心里，使他不能不远背自己的命令（雅一13-14），法老可作我们各人的鉴戒，使我们不可硬着心（弗四17-19；罗二5；来三7-8、13、15，四7）。── 丁良才《出埃及记注释》 在此处和以后神降灾埃及的记述中，处处提到神使法老的心刚硬，经文“使”字下有小注“或作”“任凭”。万事都在神的掌握中，祂可以让法老的心刚硬，不放走以色列人。另一方面也让明白，法老冥顽不灵，一味拒绝神的命令，神任凭法老用自己的权力来抗拒，因此可以不断彰显祂的全能（七3）。──《启导本圣经脚注》 神要「使他的心刚硬」，并不是否决了人在道德上应有的责任，只不过是因为以色列人相信：神的主权控制了一切所发生之事（参6:3注）。──《串珠圣经注释》 “使他的心刚硬”。圣经十次指出法老是自己硬心（七13,14,22；八15,19,32；九7,34,35；一三15），又有十次是神使他的心刚硬（四21；七3；九12；一○1,20,27；一一10；一四4,8,17）。保罗以此为例子，说明神难以了解的心意和祂对人的怜悯（罗九14∼18）。法老在神使他硬心之前，自己就先硬心的情况，有七次之多，纵然圣经指出神会预先成就万事。 要留意将我指示你的一切奇事，行在法老面前 请参看三20的注释。 但我要使他的心刚硬 这句话和相类的话，在出埃及记用了十多次，而原文却有三个不同的字，两种不同的动词形式，ka{bed（沉重）的引因形式（hiphil），即「使之沉重」（见七14，八15、32，九34，十1）。h}a{zaq（刚硬）的强势形式（piel），就是「自己刚硬」，以及引因形式，即「使之刚硬」。qa{sha{h（极硬）的引因形式，表明了无法返回的硬心。 他必不容百姓去 请参看三20「纔容你们去」段。但要注意：这里的句法是用否定的。──《中文圣经注释》 将我指示你的一切奇事: 不单指4:3-9节中的三件奇迹,而是其后在埃及行过的所有的奇迹(3:20)。在埃及行过的的奇迹分别称为:标记(Sign)、 惊异(marvel)、预兆(portent)等,这是说明奇迹的根源和目的的语言。即奇迹的根源是神,目的在于让那些不信神的人通过神的能力能够确信神。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出四21「……我要使他的心刚硬……」】 ｛命题4｝如果神使法老的心刚硬，法老怎能为他所行的事负责？ 〔难题〕圣经提到「我要使他的心刚硬，他必不容百姓去」。因此，如果是神使法老的心刚硬，法老对他自己所作的就不应在道义上负责，因为他不是由他自己的意志行出的，而是出于被强制的（林后九7 ；彼前五2）。 【解答】 事实上，神并没有刚硬法老的心，而是法老自己的意志使心刚硬的。经文很清楚的说到法老自己刚硬他的心说到意。经文法老「心里刚硬」(grew hard)(出七13)、「就硬着心……」（出八15 ）、「法老心里刚硬」 (出八19)。当神降蝇灾时，「这一次法老又硬着心……」（出八32 ）。这个同样的措辞一再的重复（出九7,34-35）。事实上，这就是神所预测将发生的（出 四21 ) ，也就是法老自己硬心（出七13，八15，32）， 嗣后神使他的心刚硬（出九12，十1，20，27）。 此外，神使他的心意刚硬就如太阳使黏土坚硬， 使腊融化一样。如果法老接纳神的警告，他的心意也不会被神所刚硬。但是当神将灾害减轻时，法老更借机行事，「但法老见灾祸松缓，就硬着心不肯听他们，正如耶和华所说的」（出八15）。 这个问题：神是否刚硬法老的心？总结如下：
(参考：本书罗马书九章17节) ── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》 【出四 21 ；七 3神为何要使法老的心里刚硬？】 答：在圣经中曾经记载十次神使（原文有容的意思，歌二 14）法老的心里刚硬。（出四 21，3，九12，十1 20 27，十一 10，十四 4 8 17）。头两次开始是出于神的预言（出四 21，七 3，参赛四六 10 首二句），法老不听神的话，却是屡次心里刚硬固执，不容以色列人出埃及，神已预知，（出三 19， 七13 14，八 15 19 32，九7 34 35，十三 15）。所以他的心刚硬是不在乎神，乃在乎自己。因此神就任凭他硬着心，骄傲自大而行刚愎的事，（看出四 21 小字一任凭，参诗八一 12，罗一24 26 28，帖后二 10—12），将他虐待选民心里所存的恶念越发显明出来。神藉此时机，在埃及多行神迹奇事，（出七 3，徒七 36），彰显神的大能。叫埃及人遭灾灭没，使以色列人蒙恩得到拯救。（出十一 3，十四 13 30，十五 1 2）。── 李道生《旧约圣经问题总解(上)》 【出四21使法老的心刚硬】希怕来人类学以『心』代表整个灵魂。在我们的术语中，它代表知、情、意。它主要是指那一方面，便惟有从上下文中推断而知，虽然当其凓重情感时，可能用贤（钦定本用reins。可解作肾或腰子）或肝（译者注：『肾』在中文圣经译作『心肠』） 这意思是：当我们得知法老的心刚硬了时，不一定是说他乃是我们所谓铁石心肠的人。『心刚硬』在出埃及记用了三个不同的字。最常见的是说变成强壮或者使之强壮。约有半数的情形是说它重或使它沉重。这两个用法在修正本的栏外注释中加以区别。一次，只有一次说是被刚硬了（出七3）。 在七章十三、十四、廿二节；八章十九节；九章十七，卅五节说法老的心被刚硬了。说他自己把心刚硬起来的有八章十五，卅二节；九章卅四节等处。在四章廿一节；七章三节；九章十二节；十章一、二十、廿七节；十一章十节；十四章四、八节把刚硬归因于神。只有七章三节『使刚硬』的译法才是完全正确的。 这似乎清楚地是意指一般的顽梗，与故意及无从申辩的顽梗的缺点。当我们考虑他所受的教养和相信他是神的时候，法老有这缺点是意中之事了。对于这类顽梗，在方法上，某一程序的手段往往可收奇效。我们可能很明白，神使心刚硬的意思，是祂没有透过摩西使用这方法，不然则可能收到这方法的效果。──《每日研经丛书》 【出四21~23】神再提醒摩西，法老必不容以色列民离去。──《串珠圣经注释》 【出四22】「你要对法老说：‘耶和华这样说：以色列是我的儿子，我的长子。」 “我的儿子，我的长子”——这称呼显明，神特意拣选了以色列人，赐他们尊贵的地位，格外地爱他们（参申十四12，三十二6；赛一2；耶三十一9；何十一1）。── 丁良才《出埃及记注释》 这是旧约唯一称以色列人为神的长子的经文，比喻以色列人与神的特殊关系。用“儿子”统称以色列人也见于《何西阿书》十一1。《耶利米书》三十一9曾称以法莲为神的“长子”。──《启导本圣经脚注》 以色列是我的儿子，我的长子 这是表明神拣选了以色列人──以色列是我的儿子。同时也表明神对祂的选民，给予特殊的地位──我的长子。更要紧的，还是要和下节的话作比对，叫摩西可以放心下埃及去，以神使者的身分对法老说话。──《中文圣经注释》 以色列是我的儿子,我的长子: 当时埃及的法老自称“太阳神的儿子”。认为自己与神的儿子是同等的,所以摩西的这种说法并不离奇。下面记述的就是以色列的神耶和华和法老崇拜的埃及神之间的决战。另一方面,从神称以色列为“长子”的一句话中我们可以认识到以下几点:①对埃及法老来说以色列不过是一个奴隶民族,但对神来说他们是长子,是最可贵的存在;②在天下万民之中被拣选的,并立约的民族,所以认可他们有宗教的特权;③称为长子的原因是,日后外邦人也要成为神的儿女。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出四22 以色列是神的长子】 本段技巧地发展长子──神的长子以色列、法老的长子、摩西的长子──所要面临的危难。以色列是神的长子的意思是，以色列是第一个与神建立关系的国家。──《旧约背景注释》 【出四22~23】“看哪，我要杀你的长子”——在第十灾以前，摩西才说了这些话（十一5）。【要训】（一）神是人所必须听从的，（二）神有权柄使以色列人得释放，（三）法老若不听从神，就必受刑罚。── 丁良才《出埃及记注释》 「长子」：是钥字，假使法老不让神的长子离去，埃及的长子便会被杀。──《串珠圣经注释》 【出四23】「我对你说过：容我的儿子去，好事奉我。你还是不肯容他去。看哪，我要杀你的长子。’”」 看哪，我要杀你的长子 这还是神对摩西的说话，吩咐摩西对法老宣告：因为法老将一再刚硬凓心，不肯容以色列人出埃及地，所以神将要杀你的长子。法老既自认为神，也被埃及人当作神来敬拜，则将要接其位为法老的长子，应当也是「神」了。但这个「神」却将因法老不肯容神的长子以色列人出埃及的缘故被真神所杀。──《中文圣经注释》 我要杀你的长子: 警告法老,如果法老一再拒绝放走耶和华的长子以色列,那么法老以此为代价,将会失自己的长子。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出四24】「摩西在路上住宿的地方，耶和华遇见他，想要杀他。」 “想要杀他”——创十七10至14，大概摩西先前要给儿子行割读，却因妻子的拦阻未曾办成，现神要加害于摩西，他的妻子就惧怕，亲自为儿子行割礼以救他丈夫，心中却埋怨摩西（25）。摩西大概因这事的缘故叫他的妻子又回米甸去了（十八2-6）。── 丁良才《出埃及记注释》 神要追杀摩西，乃因他未有为儿子施行割礼。（参串）。──《串珠圣经注释》 摩西在路上住宿的地方 这地方明显为众所周知的所在，而今却失传或湮没了。 耶和华遇见他，想要杀他 事实上，这整段经文（24∼26节）都没有出现摩西的名字，连前一句的「摩西」，也是中文译本自己加的。这加法当然正确，因为这整章的中心人物都是摩西。故此，这句话的两个他字，所指的当然就是摩西了。耶和华在七十士译本则翻为「神的使者」。因此，有人因不信在此重要时刻，神既然付托摩西予重大使命，当然不会要来杀他，而说这「使者」乃是旷野怪魔。但是，另些学者也同意在此重要时刻，神不会杀摩西，不过他们认为这里所指的，乃是一种「试验」，正如创廿二章所记，神要试验亚伯拉罕一样。然而，想要杀他的原文直译，却是「寻求他的死」。所用的「寻求」，原文用的字是有意的寻找的含义。因此，24∼26节所记，实在是一件非常重要而且非常重大的事件，否则神就不会有意的要来寻找摩西的死──想要杀他了。 甚么重大事件？就是摩西接受这使命以后，还未受割礼，或者还未受合格的割礼。要了解以上两句话，我们就必先知道一点关于割礼的事。 以色列人的割礼，是神和亚伯拉罕立约的证据。这证据记在创十七9∼14。主前二千五百年前后，叙利亚地区已盛行割礼。这礼其后在埃及，亚拉伯，腓尼基，以东，亚扪和摩押都普遍使用。在以色列国周围，不行割礼的只有非利士人和亚述人。但是，施行割礼之地区的人行割礼，有的是在春情发动期，如以实玛利人所行的（参看创十七25），有的是在准备结婚前的成年期，有的是为却生的缘故把阳皮割去，有的只表示成年而割一刀（甚至男女都割），却不把阳皮割掉（这在以色列人为不合格的割礼）。以色列人的割礼却是男孩生下第八天行割礼，并且是割去阳皮（见创十七10∼12），藉以证明与神立约，为神的子民。──《中文圣经注释》 【出四24「摩西在路上住宿的地方，耶和华遇见他，想要杀他。」】 ｛命题5｝神在露宿遇上了谁，为何祂要杀他？ 〔难题〕出埃及记四章24节记载「摩西在路上住宿的地方，耶和华遇见他，想要杀他」，这节经文没有明确的说到在住宿的地方耶和华遇见了谁，但是经文的上下文内容是摩西。如果是摩西，为何神要杀他，祂不是呼召他去领以色列人出埃及吗？ 【解答】 （1）很清楚的，神拣选摩西为了要使以色列民脱离埃及法老王权势的捆绑，带以色列民出埃及。但是，以一个被神拣选立约的百姓，摩西理当在他儿子出生后的第八天行割礼。由于某些理由，摩西并未遵行神的命令为他儿子行割礼。因摩西不遵行立约的规定，神决不可能允许摩西成为神所代表拣选的救赎者。很明显的，神用这种非常严峻的手段来促成摩西对祂的服从，神早就知道摩西不会违背他妻子西波拉的意愿。可能神使摩西暂时的受到痛苦而无能，以致西波拉足以施行割礼。一旦割礼完成，神才释放了他。 （2）很明显的，如果神想杀摩西，神将轻而易举的作到。神如此的举动是要摩西顺从神对他的要求。很显然的神并不想杀摩西。如果摩西将成为以色列人的「律法颁布者」（Lawgiver），神所要的就是摩西对祂律法的完全服从和承诺。── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》 【出四24~26】24至26为本书最难明白的经文，原因是记载过分简单，而且原文中有好几个人称代名词不能确定所指的是那一个人。例如25节“摩西的脚前”，原文是“他的脚前”，这个“他”可以指旁的人，不一定是摩西。但从全面来看，这一段经文的意思可能是：摩西携全家去埃及，负起领以色列民出埃及的任务。摩西似乎未受割礼，他的儿子也没有。割礼是神与以色列民立约的重要标记；凡未受割礼的以色列人都要从约中除掉（比较书五2∼9），摩西忽略了此事，神因此要杀他，藉以提醒大家注意此约。──《启导本圣经脚注》 摩西之子受割礼──《串珠圣经注释》 犹太人和基督教会，对这段经文之会放在这里，以及对经文的内涵，都有很多不同的解释。就现有的经文位置和内容来看，是摩西在受召后仍未受割礼以实践与神立约的证据，因此神一方面是给他一个试炼，另方面也是给后人了解领受神的使命和与神立约之间的重要性。故此在摩西与家人下埃及的途中，神显示出因摩西至今还未受割礼，或未受正式的割礼，而要寻找致摩西于死地。在这受试炼的危急关头，摩西的妻子西坡拉赶忙拿火石刀，将儿子革舜的阳皮割下，放在摩西的生殖器上。她这做法，一方面是替儿子行了割礼，另方面也表明藉此代赎的割礼，摩西也行了割礼。这就免去摩西因要行割礼受疼痛数日，以致耽误了他受差下埃及去抢救以色列人出来的使命。当这代赎的割礼获得神接纳，免去摩西的一死之后，西坡拉因这割礼可免去摩西的流血与死亡，而从感恩的心中，指出摩西是个新造的人了。──《中文圣经注释》 路上住宿: 为商队和旅行者准备的,可容他们暂休的地方。 摩西……想要杀他: 原因是摩西未给自己的儿子行割礼(创17:9-14)。不久前摩西和西坡拉所生的第二个儿子以利以谢,也许是摩西的不注意,也许是外邦妻子西坡拉的疏忽未能及时行割礼,到了第8日,神按照曾给亚伯拉罕的警告(创17;14)给摩西带来重病<创17:19-14,割礼和信仰>。通过这件事我们看到了:①百姓的领袖首先应该坚守神的规定;②即使是摩西将要成就大事,神也不容许疏忽他在小事上当尽的义务。 西坡拉……割下他儿子的阳皮: 由于神的惩罚摩西一动也不能动,所以只有西坡拉代替他行割礼。这里的“儿子”指以利以谢。拿来一块火石,可能是由于情况火急,或者认为“火石”比铁器或刀更洁净(书5:2)。血郎由于文脉简略,无法确定西坡拉这句话的真意。但有两种推测:①割礼使小儿子血淋淋,带有非难和指责丈夫的意思;②用儿子割礼的血换来了摩西的生命,所以可能是“用血换来的丈夫”的意思。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【四24-26 神明明拣选了摩西，为何又要杀他？原来──】 因为摩西没有给儿子行割礼，所以神想要杀他。摩西为甚么没有这样行呢？以他八十岁来说，他前半生的四十年在埃及王宫里，后半生时间在米甸旷野。他对于神的律法可能不太熟悉，更因为以色列人在埃及生活近四百年，对于神与他们祖宗立约的种种规定（参创17:1-27），并未力行；加上他的妻子是米甸人，可能反对他给儿子行割礼。无论如何，只要摩西一日未履行与神立约的条件，他就不能真正成为神子民的拯救者，而这个条件之一，就是给所有男丁行割礼。他和他一家必须完全顺服神的命令，才可以进一步蒙神使用。按照旧约律法，不给儿子行割礼，自己和全家就都不能蒙神赐福，这也是违约，要从以色列人中剪除。摩西学了功课──不顺服神，比与埃及法老不住地争辩还要危险。──《灵修版圣经注释》 【出四24∼26 耶和华想要杀他】经文已经明言埃及没有人要杀摩西（19节），但摩西在神面前依然有流人血的罪。后来设立逃城的目的，是向自信有可以从轻发落理由之杀人犯提供庇护。米甸是摩西寻求庇护的地方。摩西离开此地，就要冒着因这罪行受罚的危险。旧约其他照神吩咐到另一个地方，中途又遭留难的例子，还有雅各（创三十一∼三十二）和巴兰（民二十二）。每次神都确实赞同旅程，只是在放行之前，有事必须先行处理而已。──《旧约背景注释》 【出四24~26血郎】 问：出埃及记四章二十四至二十六节：「摩西在路上住宿的地方，耶和华遇见他，想要杀他。西坡拉就拿一块火石，割下他儿子的阳皮，丢在摩西脚前，说：你真是我的血郎了。这样耶和华才放了他；西坡拉说：你因割礼就是血郎了。」神为何要杀摩西？「血郎」何解？ 答：摩西将为津法的代表，但是，他们儿子尚未受割；在律法下，不得不无此举。第二十六节说明血郎的意思。因割礼而染血，故为血郎。―― 倪柝声《圣经问答》 【出四 24~26神为什么想要杀摩西？血郎何意？】 答：1 神想要杀摩西-这事根据前后经文推断，大概是因摩西寄居在外邦米甸时所生的儿子，（出二15 22），先前本应为他施行割礼，（创十七10—14），但却忽略过去。或因妻子西坡拉溺爱儿子，拦阻未行的缘故，此时摩西要遵神命返回埃及，身负拯救同胞百姓之重责大任，与法老争战，神乃在他回程的路上住宿的地方追求此事，好使他能受到对付，在开始学习奔走事奉神的道路上，能够圣洁自守，完全顺服。他的妻子见情惧怕，为了救回丈夫，就亲自为儿子补行割礼，这样神才放了摩西，免于一死。（出四 26 上） 2 血郎的意思—这里「郎」字的原文与创十九12 14「女婿」二字相同。中文乃有亲戚的意思。吕振中译为「出血新郎」。按圣经新释注解「血郎」原文直译是「割出血」的意思，为用在婚礼前行割礼的新郎方面。西坡拉用这话，或是对摩西说的，因行了割礼，就如获新郎一样而得救了她的丈夫。查英文圣经，「血郎」亦有A Bloody Husband(出四 26）血的丈夫之含意，可以作为我们研究参考。── 李道生《旧约圣经问题总解(上)》 【出四24~26在出埃及记四章二十四节中，神所遇见的是谁？为何神想要杀他？二十五及二十六节详述的事情，与二十四节所题及的「他」有何关系？（D*）】 出埃及记四章二十四节所提及的「他」是「摩西」。为何神要用患病至差不多死亡来击打摩西呢？原因可能是摩西没有为儿子革舜行割礼，忽略了约的记号。我们之所以如此推论，乃因摩西要等待西坡拉在儿子身上行了这个仪式后，才得以康复，脱离死亡的恐惧（15节）。
为正处于青春期的少年人行割礼，而不为更年少的孩童或婴儿施行，这可能是米甸人的习惯。但亚伯拉罕的传统却是为出生只有八天的婴儿行割礼（创十七12）。若没有接受割礼，就意味着这孩子「必从民中剪除」。
那时候，因为摩西被赋与领袖的地位，扮演着肩负责任的领导角色。所以他必须是以色列人的好榜样，并要显出那继承自亚伯拉罕对约的忠信。因为这缘故，击打摩西，使他患病几乎致死，是迫使摩西遵行守割礼的唯一方法（与摩西妻子的意愿有冲突）。简言之，这就是神的行动。── 艾基思《旧约圣经难题汇编》 【出四24~26 神明明拣选了摩西，为何又要杀他？】 因为摩西没有给儿子行割礼，所以神想要杀他。摩西为甚么没有这样行呢？以他八十岁来说，他前半生的四十年在埃及王宫里，后半生时间在米甸旷野。他对于神的律法可能不太熟悉，更因为以色列人在埃及生活近四百年，对于神与他们祖宗立约的种种规定（参创十七1~27），并未力行；加上他的妻子是米甸人，可能反对他给儿子行割礼。无论如何，只要摩西一日未履行与神立约的条件，他就不能真正成为神子民的拯救者，而这个条件之一，就是给所有男丁行割礼。他和他一家必须完全顺服神的命令，才可以进一步蒙神使用。按照旧约律法，不给儿子行割礼，自己和全家就都不能蒙神赐福，这也是违约，要从以色列人中剪除。摩西学了功课──不顺服神，比与埃及法老不住地争辩还要危险。——出埃及记注释(灵修版圣经注释) 【出四25】「西坡拉就拿一块火石，割下他儿子的阳皮，丢在摩西脚前，说：“你真是我的血郎了。”」 “火石”——古时的人用火石当作刀子，以色列人用火石刀行割礼（书五2），大概是因他们以为火石刀比别的刀更洁净。── 丁良才《出埃及记注释》 「火石」约书亚记五章2节用的也是这种火石刀，证明这习俗历史悠久。这类石头在沙漠很是常见。石刀可能因为是未受人手污染的天然物体，更合神的使用。基于同样理由，耶和华的祭坛也必须用没凿过的粗石建成（出二十25）。──《丁道尔圣经注释》 西坡拉为了救丈夫，一方面为儿子行割礼，一方面用割下的阳皮触在摩西的下体上（这是“他的脚”一语所指），使摩西有如受了割礼，故有“血的新郎”之称。有的意译本将“你因割礼就是血郎”译为“你是我用割礼的血换来的丈夫”。神因此放过了摩西。 用“火石”刀施割礼，是宗教传统（书五3）。可能比当时用金属制的刀更利，更可能是此时（主前十五世纪）尚无铁器。“阳皮”是受割礼时从男性生殖器上割下的一块包皮。 阻止给摩西的儿子受割礼的可能是西坡拉。这事过后，摩西把妻子西坡拉和两个儿子迁回米甸，直到在西奈山领受律法时才接他们出来（十八2）。──《启导本圣经脚注》 西坡拉反应迅速。 「火石」：是行割礼所用的工具（参书5:2）； 「丢在摩西脚前」：原文是「丢在他脚前」，究竟「他」是指摩西还是他的儿子，我们不能肯定。 「血郎」：原来意义已失，只能推测它是与割礼有关。──《串珠圣经注释》 西坡拉就拿一块火石，割下他儿子的阳皮 因这句话，许多注释家便以为因摩西的儿子革舜还未受割礼，所以神有意处死他。如果这说法正确的话，操刀行割礼的应是摩西，而不是他的妻子。西坡拉（见二21的注释）拿一块火石，可见这故事的古远可靠，因为当时还没有铜铁的刀。火石是一种极为坚硬的石块，将小块磨成刀状作切割，是古代常用的利器。 按常礼，既然摩西还未受割礼，或还未受正当的割礼，西坡拉就应当割下摩西的阳皮。但在这紧要的时刻，为免耽误下埃及抢救（参看三8的注释）以色列人的大事，西坡拉在急智中，竟然割下她儿子的阳皮。这是个一石二鸟的做法：革舜还未受割礼，故应为他施行；摩西若在此时行割礼，便要耽误数天的行程（参看创卅四24∼25）。可是，神想要杀他，摩西岂能不行割礼？这在本节下半段就有解答了。 丢在摩西脚前 这是西坡拉处理割下革舜之阳皮的方法。脚是原文的直译。但原文使用一种婉转的说法，实质所指的是生殖器（与赛六2和七20所用的方法相同）。丢的原文，可译为「触」或「转移」。意思是西坡拉将她儿子的阳皮割下，便将这阳皮放在摩西的生殖器上，而不是为摩西直接行割礼，免得耽误行程。这种替代法，就有如公羊替代了以撒一样（创廿二13）。 你真是我的血郎了 这里的血郎，原文是血和郎两个字的拼合（郎的原文是与姻亲有关的）。西坡拉用这话，藉以表明摩西也行了割礼，因为埃及人和亚拉伯人（米甸是亚拉伯地区的一部分）都有在结婚前行割礼的习俗。男人在结婚前行割礼期间，被称为血郎──快将结婚的新郎。──《中文圣经注释》 【出四25 火石刀】即使在金属制造的工具和武器都普遍应用之后，以色列和埃及仍然使用火石碎片施行 * 割礼。这些碎片十分锋利，并且随处可得，是这种古老 * 仪式的传统用具。──《旧约背景注释》 【出四25 血郎】最近发表的可信度颇高的研究，提出 * 割礼在很多文化中是由男子的岳家执行，并且能够将家庭的保护延伸，包括该男子及其子女。如果米甸也有此习俗，这作法的作用，就是将摩西在米甸所受到的庇护延伸到这里来。从以色列人的角度看，涂血（25节）在逾越节的 * 仪式中再次出现（十二7），保护人不被灭命天使所杀（十二44∼48）。西坡拉以摩西为「血之新郎」（和合本：「血郎」）一语，似乎显示他一方面需要家庭的庇护，另一方面亦需要血来赎罪。──《旧约背景注释》 【四25-26 为甚么由西坡拉给儿子行割礼？】 可能由于西坡拉是米甸人，并不清楚割礼的规定，曾经劝过摩西不要给儿子行割礼。如果是她拦阻了这件事，现在就应当由她来执行割礼。也可能是因为摩西忽略了给儿子行割礼，被神责罚甚至生病，故由她来代行，好拯救她的丈夫与儿子。──《灵修版圣经注释》 【出四26】「这样，耶和华才放了他。西坡拉说：“你因割礼就是血郎了。”」 “才放了他”——意思说才存留他的命，使他痊愈。“西坡拉说……”——危险过去以后，西坡拉便解说，他为什么称摩西为血郎（25末句）。── 丁良才《出埃及记注释》 「血的新郎」（和合本作「血郎」）这话原来的背景和确实意义已不可考。后世用之以称呼施割礼者，虽然出典于此，可能不过是后期的发展。戴维斯说得好，本段的要点是割礼的必要性，而非「何时」或「向何人」施行。──《丁道尔圣经注释》 这样耶和华纔放了他 因有了这「代赎」的割礼，神就免了摩西的一死而放了他。 你因割礼就是血郎了 西坡拉的这句话，一方面是舒了一口大气，指出这代替的割礼免去了摩西的流血（死）；另一方面，也是从感恩的心中，似乎是对摩西说，因这割礼，现在你是一个新人了！──《中文圣经注释》 【出四27】「耶和华对亚伦说：“你往旷野去迎接摩西。”他就去，在神的山遇见摩西，和他亲嘴。」 “在神的山遇见摩西”——参14，神一时感动了二人的心。【比方】哥尼流和彼得（徒十章），又一路引导他们，或指示他们相遇的地方。“亲嘴”——亲嘴就是犹太人见面的礼（创三十三4，四十五14-15）。── 丁良才《出埃及记注释》 「神的山」：指何烈山（参3:1; 18:5）。──《串珠圣经注释》 「旷野」译作「放牧场地」更佳。亚伦如今得到启示，保证两兄弟可以在埃及米甸中间的圣山相见。有人以为本节证明以色列人即使在埃及地时，已经知道这圣地的存在。摩西在住宿之处的经历，必然发生在米甸和圣山之间。本节清楚支持米甸是在东方的看法，至于米甸是在海湾哪边都没关系。──《丁道尔圣经注释》 耶和华对亚伦说，你往旷野去迎接摩西 这里叫亚伦往旷野去迎接摩西所指的旷野，明显不是说在埃及边境的旷野，因为下一句已申明了地点。──《中文圣经注释》 【出四27~31】摩西与亚伦会面，然后告诉以色列人神将会施行救赎。──《串珠圣经注释》 摩西和亚伦的再相会: 由于神的恩典和安排摩西和哥哥亚伦再次喜相逢(27,28节)。两个人各以神的使者和代言者的身份,通过神的话语和神迹让以色列百姓再聚在一起。行了圣经中出现的第1个神迹。行神迹的人是,神的全权代表又是出埃及的领袖—摩西。 百姓……低头下拜: 从这句话中可以看出,苦难中的以色列百姓心中始终保持着,从亚伯拉罕和以撒,还有雅各和他十二儿子继承下来的“坚信耶和华之约的信仰”。同时这句话表示,他们已经认可摩西和亚伦是神差谴的仆人,是他们的领袖。 ──《圣经精读本──出埃及记注解》 【出四28】「摩西将耶和华打发他所说的言语和嘱咐他所行的神迹都告诉了亚伦。」 摩西将耶和华……的言语……神迹，都告诉了亚伦 含有「传授」的意思，就是使亚伦也得凓摩西的权能之含义。──《中文圣经注释》 【出四29】「摩西、亚伦就去招聚以色列的众长老。」 “摩西、亚伦”——摩西的名字在先，因为他是首领（四16注）。“就去”——摩西、亚伦从西奈半岛同往埃及去。── 丁良才《出埃及记注释》 摩西亚伦就去招聚以色列的众长老 招聚众长老的责任，是授予摩西的。请参看三16的注释。──《中文圣经注释》 【出四29 长老】本节的长老是以色列宗族的领袖。长老通常组成执政议会，负责乡村或社群的领导工作。众长老在此接受摩西的角色和使命，承认他具有神的权柄。──《旧约背景注释》 【出四30】「亚伦将耶和华对摩西所说的一切话述说了一遍，又在百姓眼前行了那些神迹，」 “行了那些神迹”——就是2-9节所记的神迹。── 丁良才《出埃及记注释》 亚伦将耶和华对摩西所说的一切话，述说了一遍 原来在百姓眼前行那些神迹的人是摩西，亚伦并没有获授行神迹的权能，他只是被神指派来作摩西的口，替摩西说话（见四14∼16）；惟有摩西纔获神授予行神迹的权能（见四1∼9、17、21）。──《中文圣经注释》 【出四31】「百姓就信了。以色列人听见耶和华眷顾他们，鉴察他们的困苦，就低头下拜。」 “听见耶和华眷顾他们”——三16，参路七16。“鉴察他们的困苦”——参三7。“就低头下拜”——百姓拜神。── 丁良才《出埃及记注释》 百姓就信了 这是游典回应其四1∼9所记载的事的结局，而且是一个「大团圆」的结局。因为四1摩西的推托（见该节的注释），的确是个现实。这才令神授予摩西行神迹的权能。现在，摩西藉凓施行了那些神迹，百姓就信了。注意：这里是说百姓，而不只是以色列的长老。这是作者「长话短说」的技巧。在实际的步骤上，可能正如29节所说的，摩西首先是招聚了以色列人的长老，将神向他显现所说的话，以及一切的神迹，都向他们展示出来。然后，各支派或宗室或团体的长老，或回去向百姓宣告，或领同摩西去「游说」和施行神迹，这才使百姓都信了。 以色列人听见耶和华眷顾他们，鉴察他们的困苦，就低头下拜 在这摩西受召的结束话语中，不但响应了他在三16所讲的，也使以色列人接受了亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，为他们的神。这就是他们低头下拜的第一个表白。第二个表白乃是，摩西的使命成功了一半，因为他已说服以色列人信服他们祖宗的神，而这位神，也是他父亲（利未人）的神。第三个表白亦明显了：从今以后，以色列人会在那眷顾他们和鉴察他们的困苦的雅威旗帜之下，一同与法老斗争，以争取他们在宗教信仰上，在人权上，民族上，以及生活与工作上的自由。这就是出埃及的意义。──《中文圣经注释》 思想问题（第4章） １ 摩西以往的失败（3:14）使他认为以色列人必不信他（4:1）。 你有否因为以前痛苦的经历而不肯承担重任？ ２ 神给了摩西授权的证明（行神迹能力）、口才与伙伴。 你今日的事奉中缺少什么？ 有否向神呼求？ ３ 有解经家认为摩西之不为儿子行割礼是因为他身居米甸，故须入乡随俗。 你的信仰生活有没有受制于社会的风俗或思想？ ──《串珠圣经注释》 |
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