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出埃及记第三十四章注解 壹、内容纲要 【复造法版并立约】 一、摩西凿石板上山见神(1~4节) 二、神在云中降临与摩西相会(5~9节) 三、神立约戒民不可拜偶像(10~16节) 四、神详述约的内容，命摩西写下(17~27节) 五、摩西手拿两块法版下山，脸上发光(28~35节) 贰、逐节详解 【出三十四1】「耶和华吩咐摩西说：“你要凿出两块石版，和先前你摔碎的那版一样；其上的字我要写在这版上。」 〔吕振中译〕「永恒主对摩西说：『你要凿出两块石版，和先前的一样；我要将你所摔碎那先前的版、上面的话写在这两块版上。」 〔原文字义〕「凿出」凿，凿出一个形状；「先前的」第一的；「摔碎」折断，打碎；「字」言论，言语；「写」书写。 〔文意注解〕「耶和华吩咐摩西说：你要凿出两块石版，和先前你摔碎的那版一样」：注意，先前的那两块石版，无论是石版本身，或是其上的字，都是神的工作(参二十四12；三十一18；三十二15~16)，如今却被摩西摔碎了；第二次所做的版，是摩西遵照神的命令凿成的。 「其上的字我要写在这版上」：『我』字指神自己，但有些解经家认为实际上是摩西遵从神的吩咐写上的(参27节)。无论是神写的或是摩西写的，神都承认是祂的工作(参申十4)。同样的原则，写圣经的人按照圣灵的感动所写出来的话，神承认是祂自己的话。 〔灵意注解〕「你要凿出两块石版，和先前你摔碎的那版一样」：表明神恩慈的赦免，乐意重申前约(参三十二19)。 〔话中之光〕(一)摔碎容易，要凿出新的石版困难；摩西虽然发的是义怒，但是人的怒气，并不成就神的义(雅一20)。 (二)神说，其上的字我要写在这版上。摩西凿石版，神在其上写字；神的工作，仍需人的配合。 【出三十四2】「明日早晨，你要预备好了，上西乃山，在山顶上站在我面前。」 〔吕振中译〕「明日早晨你要豫备好了；你早晨要上西乃山；在山顶上那里晋见我。」 〔原文字义〕「明日早晨」翌日，第二天早晨；「预备好了」坚定，牢固；「西乃」多刺的。 〔文意注解〕「明日早晨，你要预备好了，上西乃山，在山顶上站在我面前」：本句按照原文有两个『早晨』的字样，一次是早晨预备好了，另一次是早晨上到西乃山上(参吕振中译文)；这表示时间的急迫性，不容迟延，神似乎迫切想要恢复人之间的律法和秩序(Law and Order)。 〔灵意注解〕「你要预备好了，上西乃山，在山顶上站在我面前」：神命摩西再度上山相会。 〔话中之光〕(一)早晨是我们力量最大，希望最大的时间。任何脆弱的因素还没有来袭，昨天的疲乏在夜间我已将一天的疲乏全行埋葬了，在早晨我已得着了新的精力。 (二)一天的早晨，宛若鲜花怒放，把它献给神。不要让他因你叶子憔悴而离开你。 (三)在基督人的生命中，晨更是非常重要的。每天早晨我们必须先见神的面，然后再见人和世界。 (四)预备好了再上山。这表示神的仆人要「上山」与神见面时，必须作好准备——即心灵的准备。只要心灵准备好了，才能坦然地上神的圣山，与神面对面灵交。 【出三十四3】「谁也不可和你一同上去，遍山都不可有人，在山根也不可叫羊群牛群吃草。”」 〔吕振中译〕「谁也不可和你一同上来；遍山都不可有人；山根也不可有羊群牛群在吃草。」 〔原文字义〕「谁」人类，任何人；「遍山」山岭；「根」前面，对面；「吃草」放牧，喂草。 〔文意注解〕「谁也不可和你一同上去，遍山都不可有人，在山根也不可叫羊群牛群吃草」：这种情形，基本上与第一次的严格情形相仿(参十九12~13)，惟这一次更加严格限制，连约书亚也不允许上到半山上(参二十四13；三十二17)。有解经家认为，这次是因为神要向摩西显出祂的荣耀(参三十三18~23)。但最主要的，可能是因为亚伦的失败(参三十二1~6)，迫使摩西必须留下约书亚在营地看守，免得再发生无可挽救的失误。 〔灵意注解〕「谁也不可和你一同上去」：神赏给摩西单独见神的特权。 〔话中之光〕(一)谁也不可带上山。这表示神的仆人必须要有「独自上山」的时刻，保持自己清静与神相交。 (二)单独去见他。天天按时去见他。带着圣经去见他；把我们一天中要作的事都带到他面前去，我们就会得到意想不到的力量和指示。 【出三十四4】「摩西就凿出两块石版，和先前的一样。清晨起来，照耶和华所吩咐的上西乃山去，手里拿着两块石版。」 〔吕振中译〕「摩西就凿出两块石版，和先前的一样。大清早摩西便起来，照永恒主所吩咐他的上西乃山，手里拿着两块石版。」 〔原文字义〕「凿出」凿，凿出一个形状；「先前的」第一的；「清晨」早晨，日出；「起来」早起，早开始。 〔文意注解〕「摩西就凿出两块石版，和先前的一样」：意指摩西所做的石版，和先前神亲手所做的石版(参三十二15~16)，大小尺寸一模一样。 「清晨起来，照耶和华所吩咐的上西乃山去，手里拿着两块石版」：本句的重点是：『照耶和华所吩咐的』：(1)时间：清晨；(2)地点：上西乃山；(3)物件：两块石版(参1~2节)。 〔灵意注解〕「摩西…清晨起来，…上西乃山去，手里拿着两块石版」：摩西遵命带着石版上山。 〔话中之光〕(一)这一次的石版是神吩咐摩西自己先凿好以后再由神来把文字写上去,不像前次那样神自己作(出三十二15~16)。这就说明神要人与他同工。 (二)人可以作一些外表的东西，但绝不能作那个内容。内容是由神自己来定规的，那内容是神自己作安排的。所以，神让摩西凿那两块石版，但却要祂自己亲手写字在其上。 【出三十四5】「耶和华在云中降临，和摩西一同站在那里，宣告耶和华的名。」 〔吕振中译〕「永恒主在云中降临，同摩西站在那里，将永恒主的名宣告出来。」 〔原文字义〕「降临」下来，下降；「一同站在」将自己放置于，站立，持守立场；「宣告」宣告，朗读。 〔文意注解〕「耶和华在云中降临，和摩西一同站在那里」：意指神降临山顶，彼此面对面站在那里(参2节)。 「宣告耶和华的名」：『神的名』代表神本性一切的丰盛(参三十三19)。 〔灵意注解〕「耶和华在云中降临，和摩西一同站在那里」：神降临山顶和摩西同立。 【出三十四6】「 耶和华在他面前宣告说：“耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，」 〔吕振中译〕「永恒主在他面前经过，宣告说：『永恒主耶和华，有怜悯有恩惠的神，不轻易发怒，而有丰盛的坚爱和忠信，」 〔原文字义〕「面前」面；「宣告」宣告，朗读；「有怜悯」有怜悯的；「有恩典」有恩典的；「轻易发怒(原文双字)」长的，忍耐的(首字)；怒气，鼻孔(次字)；「丰盛」许多，大量；「慈爱」慈爱，善良，喜爱；「诚实」忠实，真实，坚固，可靠。 〔文意注解〕「耶和华在他面前宣告说」：按照原文，这里的意思是：神在他面前经过的时候，宣告说。 「耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实」：6~7节说明了神的名所包含的特性：(1)耶和华，耶和华：祂就是那『我是』的神；(2)有怜悯：眷顾人的软弱；(3)有恩典：不在乎人的行为；(4)不轻易发怒：饶恕人的过犯；(5)有丰盛的慈爱：多过祂公义的要求；(6)诚实：信守祂所应许的。 〔灵意注解〕「耶和华在他面前宣告说：“耶和华，耶和华」：神宣告耶和华的名，藉以表明祂的「所是」。 「是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实」：表明神的特性。 〔话中之光〕(一)「耶和华，耶和华」把神圣名字重复说出意含了启一8；二十二13阿拉法和俄梅戛所传达的意思。以色列全部历史从开始，继续，而且存在到那时，乃是因为耶和华的权能；而其未来亦在乎此。 (二)神宣告祂的名所说的话不多，但绝大部分是恩典的话，绝大部分是叫人受安慰的话。当人带里罪孽来到神面前，心里在恐惧战兢的时候，神却向他们说出恩典的话，这是何等的宝贝。 【出三十四7】「为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代。”」 〔吕振中译〕「为千万代的人持受坚固之爱，饶赦愆尤、过犯、罪恶；万不以有罪为无罪，乃是要察罚罪愆，从父亲到儿子、以及儿孙，到三四代。』」 〔原文字义〕「千万」一千；「存留」看顾，保守，保护；「慈爱」慈爱，善良，喜爱；「赦免」承担，举起；「罪孽」罪恶，不公正；「过犯」罪过；「罪恶」罪，赎罪祭；「万不以有罪的为无罪(原文双同字)」倾空，清除；「追讨」照料，造访，召集。 〔文意注解〕「为千万人存留慈爱」：意指祂的慈爱：(7)横向：扩及万邦；(8)纵向：延及万代。 「赦免罪孽、过犯和罪恶」：意指祂的赦罪之恩包括：(9)赦免罪孽(iniquity)：重在指因傲慢和自义所犯的罪行；(10)赦免过犯(transgression)：重在指因疏忽和无知所犯的罪行；(11)赦免罪恶(sin)：重在指因失误和软弱所犯的罪行。 「万不以有罪的为无罪」：意指(12)公义是祂审判的原则：必须满足神公义的要求，祂才能赦免人的罪行。 「必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代」：本句似乎与神公义的原则『儿子必不担当父亲的罪孽』(结十八20)相抵触，也与可拉一党人的实例不符(参民二十六11)。神审判的原则是『照各人所行的受审判』(启二十12~13)，因此这里的意思应当另有所指。所谓『祸延子孙』正是本句的意思。按照常理，儿女和子孙难免受到父母、祖父母的连累，譬如疾病的遗传、家境的贫困、观念的传递、行为的模仿等，都会令子孙受到不良影响。 〔灵意注解〕「为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪」：表明神的慈爱。 「万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪」：表明神的公义。 〔话中之光〕(一)神乐意向人施恩，但是神并不允许人忽略祂的公义和圣洁。神没有降低祂的标准，神也没有改变祂的定意，该追讨的，神还是要追讨。 (二)人犯罪为甚么会影响到世世代代的子孙？这并不是神对人不近情理的刑罚。儿女必然会承受父母犯罪之后果：例如，父母虐儿、酗酒等都会带来严重的后遗症。这些罪是明显的，至于自私、贪心这一类的罪，也同样会代代相传下去；而且，罪的可怕后果，并不只限于传给家庭中的成员。所以不要对罪不以为然，而要悔改离弃罪。 (三)罪在目前可能使你只有一点点的痛苦，但是以后会带来愈来愈大的痛苦，并会使你最亲的家人，你的子孙都受到莫大的伤害。 【出三十四8】「摩西急忙伏地下拜，」 〔吕振中译〕「摩西急忙俯伏在地上敬拜，」 〔原文字义〕「急忙」加速，快快的；「伏」(原文与「急忙」同字)；「下拜」下拜，俯伏。 〔文意注解〕「摩西急忙伏地下拜」：摩西在此抓住机会，急忙根据神所宣示的本性(参6~7节)，一面敬拜神的『所是』，一面为神的百姓有所代求(参9节)。 【出三十四9】「说：“主啊，我若在你眼前蒙恩，求你在我们中间同行，因为这是硬着颈项的百姓。又求你赦免我们的罪孽和罪恶，以我们为你的产业。”」 〔吕振中译〕「说：『主阿，我若在你面前蒙恩，求主在我们中间同行，虽然这是脖子硬的人民；求你赦免我们的愆尤罪恶，拿我们当做你的产业。』」 〔原文字义〕「蒙」找到，到达；「恩」恩惠，恩宠；「同行」去，行走；「硬着颈项(原文双字)」硬着颈项，冥顽不灵，艰难，严苛(首字)；颈，颈背(次字)；「赦免」赦免，宽恕；「罪孽」罪恶，不公正；「罪恶」罪，赎罪祭；「产业」取得产业，作为财产。 〔文意注解〕「说：主啊，我若在你眼前蒙恩」：这里强调他所依据的是神的『恩典』(参6节『有恩典』)。 「求你在我们中间同行，因为这是硬着颈项的百姓」：这里强调他所依据的是：(1)『耶和华』是祂的名；(2)祂『有怜悯』(参6节上)。 「又求你赦免我们的罪孽和罪恶」：这里强调他所依据的是：(1)祂『不轻易发怒』；(2)祂『有丰盛的慈爱』(参6节下)；(3)祂『赦免罪孽、过犯和罪恶』(参7节)。 「以我们为你的产业」：这里强调他所依据的是：(1)祂有丰盛的『诚实』(参6节下)；(2)祂『为千万人存留慈爱』(参7节上)。 〔灵意注解〕「求你在我们中间同行」：求神同行。 「求你赦免我们的罪孽和罪恶」：求神赦罪。 「以我们为你的产业」：求神殊恩对待以色列人。 【出三十四10】「耶和华说：“我要立约，要在百姓面前行奇妙的事，是在遍地万国中所未曾行的。在你四围的外邦人就要看见耶和华的作为，因我向你所行的是可畏惧的事。」 〔吕振中译〕「永恒主说：『看吧，我要立个约：我要当着你人民面前行奇妙的作为，就是在全地或列国中所未尝有的创作；在你四围的各民族、就要看见永恒主的作为、看我向你所行的是多么可畏惧的事。」 〔原文字义〕「立」剪除，砍掉；「约」契约，结盟；「奇妙的事」奇妙的，卓越的的，非凡的；「未曾行」创造，型塑；「作为」行为，工作；「畏惧」惧怕，敬畏。 〔文意注解〕「耶和华说：我要立约」：『立约』指签订誓约；签约双方都要受誓约的约束，负有守约的义务。 「要在百姓面前行奇妙的事，是在遍地万国中所未曾行的」：神在未要求百姓守约的条件之前，先应许祂必履行在全地万国之中所未曾行过的『不寻常的事』。 「在你四围的外邦人就要看见耶和华的作为」：叫周围的外邦人都能看出，这样的事绝对不是世人所能做得到的，乃是出于耶和华『神的作为』。 「因我向你所行的是可畏惧的事」：前述『不寻常的事』乃是『可畏惧的事』，诸如：(1)使约旦河水断绝(参书三16~17)；(2)使耶利哥城墙倒塌(参书六20)；(3)降大冰雹打死许多敌人(参书十11)等。 〔灵意注解〕「耶和华说：“我要立约，要在百姓面前行奇妙的事…我要从你面前撵出…迦南人」(10~11节)：神以信实应许必行奇特的事，就是撵出迦南六族人。 〔话中之光〕(一)神的约乃是神所赐给我们的一个把柄，叫信心的手可以抓牢它。就理论上来说，我们是毫无资格去要求神履行什么合约的。但祂喜欢使祂自己受约的约束，以保证祂必要为我们行事。 【出三十四11】「“我今天所吩咐你的，你要谨守。我要从你面前撵出亚摩利人、迦南人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人。」 〔吕振中译〕「我今天所吩咐你的、你务要遵守。看吧，我要把亚摩利人、迦南人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人、从你面前赶出去。」 〔原文字义〕「吩咐」命令，指示；「谨守」保守，看守，遵守；「撵出」赶走，驱逐；「亚摩利人」山居者；「迦南人」热心的；「赫人」恐惧的子孙；「比利洗人」属于某一村庄；「希未人」村民；「耶布斯人」被践踏的后裔，打谷场。 〔文意注解〕「我今天所吩咐你的，你要谨守」：本句可视为12~26节的导论，神要求以色列人务必谨守神在下面的吩咐。 「我要从你面前撵出亚摩利人、迦南人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人」：本句话有两层的意思：(1)神行『奇妙的事』和『可畏惧的事』(参10节)的目的就是要撵出迦南地七族(参三十三2注解)；(2)本句话列在神的吩咐之后，意指虽然神照盟约显出祂的作为(参10节)，但撵出迦南地七族的效果就要看以色列人遵守盟约的程度如何。 〔灵意注解〕「我今天所吩咐你的，你要谨守」：神要求选民谨守祂12~16节的命令。 【出三十四12】「你要谨慎，不可与你所去那地的居民立约，恐怕成为你们中间的网罗；」 〔吕振中译〕「你要小心、不可和你所去到的那地的居民立约，恐怕那会饵诱你入于网罗。」 〔原文字义〕「谨慎」保守，看守，遵守；「立」剪除，砍掉；「约」契约，结盟；「网罗」网罗，引诱，饵。 〔文意注解〕「你要谨慎，不可与你所去那地的居民立约」：神对以色列人的第一项要求，就是不可与当地人立约，而以色列人第一项破坏这个誓约的事，竟是与受骗与基遍人立约(参书九15)。 「恐怕成为你们中间的网罗」：本句是说明与当地居民立约的后果，恐会受当地居民的引诱，而敬拜他们的神(参14~15节)，又跟他们通婚(参16节)。 【出三十四13】「却要拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱像，砍下他们的木偶。」 〔吕振中译〕「他们的祭坛你们要拆毁，他们的崇拜柱子你们要打碎，他们的亚舍拉神木、你们要砍下来，」 〔原文字义〕「拆毁」拆毁，打断；「打碎」打碎，折断；「柱像」柱子，纪念碑；「砍下」砍下，剪除；「木偶」亚舍拉神像。 〔文意注解〕「却要拆毁他们的祭坛」：『祭坛』指献祭敬拜巴力的地方(参士六25)。 「打碎他们的柱像」：『柱像』指雕刻巴力形像的木柱(参王下十27)。 「砍下他们的木偶」：『木偶』指亚舍拉女神的偶像(参王上十五13)。 〔话中之光〕(一)除恶务尽，不可留下丝毫余地，否则必会卷土重来。 【出三十四14】「不可敬拜别神；因为耶和华是忌邪的神，名为忌邪者。」 〔吕振中译〕「［不可拜别的神，因为那名为忌邪者永恒主是忌邪的神］，」 〔原文字义〕「敬拜」下败，俯伏；「忌邪的」忌邪的，嫉妒的；「忌邪者」(原文与「忌邪」同字)。 〔文意注解〕「不可敬拜别神」：意指不可跪拜别神，向牠献礼并祈福。 「因为耶和华是忌邪的神，名为忌邪者」：『忌邪的神』按原文意指嫉妒的神，表示祂忌恨任何人在祂以外另有别神，而向牠敬拜；『名为忌邪者』这是重复强调祂对敬拜别神的忌恨心。 〔话中之光〕(一)「一个仆人不能事奉两个主人…你们不能又事奉神，又事奉玛门(金钱)」(路十六13)。金钱是这个世代的神，岂可贪爱？但是许多基督徒竟然想与奴役他们的财神立约，拉关系。 (二)「耶和华是忌邪的神。」“忌邪”，希伯来文原意为“嫉妒”。高雅伦(Alan Cole)说：「“嫉妒”所指的，是排他性的个人关系——诸如婚姻——到破坏时所导致暴烈、猛力的行为。因此这种行为不当视作偏执，而应看为专一；其来源一方面是神的独一性(真神不是诸神之中的一位)，另一方面是他和以色列之间的独特关系。没有一个真正爱妻子的丈夫，能够容忍拿妻子和别人分享；同样，神也不会和对手分享以色列。」 (三)「我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样」(林后十一3)。 【出三十四15】「只怕你与那地的居民立约，百姓随从他们的神，就行邪淫，祭祀他们的神，有人叫你，你便吃他的祭物，」 〔吕振中译〕「恐怕你和那地的居民立约，众民就变节去服事他们的神，献祭给他们的神，若有人请你，你便吃他的祭物，」 〔原文字义〕「立」剪除，砍掉；「约」契约，结盟；「随从」在…之后；「行邪淫」奸淫，作妓女；「祭祀」献祭，宰杀祭物；「祭物」祭物。 〔文意注解〕「只怕你与那地的居民立约，百姓随从他们的神」：15~16两节明文说明与当地居民立约的『网罗』(参12节)究竟是甚么：(1)『随从他们的神』意指追求并跟随偶像假神，而犯了宗教上的淫乱。 「就行邪淫，祭祀他们的神」：(2)更进一步的淫行，就是祭拜偶像假神。 「有人叫你，你便吃他的祭物」：(3)再进一步，被迫吃偶像假神的祭物。 【出三十四16】「又为你的儿子娶他们的女儿为妻，他们的女儿随从他们的神，就行邪淫，使你的儿子也随从他们的神行邪淫。」 〔吕振中译〕「恐怕你给你的儿子娶他们的女儿为妻，而儿子的女儿又变节（原文：行邪淫）去服事他们的神。」 〔原文字义〕「娶」拿来，取出；「随从」在…之后；「行邪淫」奸淫，作妓女。 〔文意注解〕「又为你的儿子娶他们的女儿为妻」：(4)接着，彼此的儿女通婚。 「他们的女儿随从他们的神，就行邪淫」：意指外邦人儿女大多敬拜偶像假神。 「使你的儿子也随从他们的神行邪淫」：(5)通婚的结果，下一代自然也接受了偶像假神的信仰。这样，15~16两节详述了信仰上变节的五个步骤。 【出三十四17】「“不可为自己铸造神像。」 〔吕振中译〕「不可为自己造铸像的神。」 〔原文字义〕「铸造」做，制作；「神像」像神的。 〔文意注解〕「不可为自己铸造神像」『为自己』意指为满足自己的意愿而做；『铸造』指包括各种金属的铸造、木刻、石雕、泥塑，以及绘画、刺绣、针织、各种手工等；『神像』指作为敬拜对象的各种形像，包括人物、生物、无生物等。 【出三十四18】「“你要守除酵节，照我所吩咐你的，在亚笔月内所定的日期吃无酵饼七天，因为你是这亚笔月内出了埃及。」 〔吕振中译〕「除酵之节你务要守，要照我所吩咐你的吃无酵饼七天；要在亚笔月内的制定节期吃，因为你是在亚笔月内出埃及的。」 〔原文字义〕「守」保守，看守，遵守；「除酵」没有放酵的面包；「节」节庆，筵席；「亚笔」初熟，放穗的月份；「无酵饼」(原文与「除酵」同字)。 〔文意注解〕「你要守除酵节，照我所吩咐你的」：『除酵节』又名无酵节，是每年正月十四日黄昏过逾越节之后，接下来一连七天的节期(参十二17)。 「在亚笔月内所定的日期吃无酵饼七天，因为你是这亚笔月内出了埃及」：『亚笔月』是犹太人旧历的七月，后改为正月，一年之首(参十二2)；被掳之后采用巴比伦历制，改称尼散月(参尼二1)。『吃无酵饼』意指只准吃未经过发酵的饼(参十二15)；『七天』按照犹太人的历法，是指正月十四日下午六时至二十一日下午六时(参十二18)，亦即正月十五日至二十一日共有七天(参利二十三6)；『亚笔月内出了埃及』表明过除酵节就是为了纪念出埃及。 〔灵意注解〕「你要守除酵节…七天」：七天表征完全。 【出三十四19】「 凡头生的都是我的；一切牲畜头生的，无论是牛是羊，公的都是我的。」 〔吕振中译〕「凡头胎的都是我的；一切牲畜、无论是牛是羊、凡公的头胎的都是我的。」 〔原文字义〕「头生的(原文双字)」头生的，分别出来的(首字)；子宫(次字)；「牲畜」牛，家畜；「公的」记得，回忆。 〔文意注解〕「凡头生的都是我的」：『头生的』指从母腹中第一个出生的；神以头生的代表全体，将头生的献给神，也就是说一切都是属神的(参十三2)。 「一切牲畜头生的，无论是牛是羊，公的都是我的」：意指神以雄性头生牲畜代表一切牲畜，正如以长子代表人类。 〔灵意注解〕「凡头生的都是我的」：若不献给神就须代赎或打折颈项(参20节)。 【出三十四20】「 头生的驴要用羊羔代赎，若不代赎就要打折它的颈项。凡头生的儿子都要赎出来。谁也不可空手朝见我。”」 〔吕振中译〕「头胎的驴、你要用小羊去替赎；若不替赎，就要打折它的脖子。凡你所有头胎的儿子、你都要赎出来。谁也不可空手朝见我。」 〔原文字义〕「头生的」头生的，分别出来的；「代赎」赎身，赎回；「空手」徒劳地，无实质地。 〔文意注解〕「头生的驴要用羊羔代赎」：驴对人是很有用的负重服役牲畜，但解经家认为驴是属于不洁的牲畜，所以不能献给神，故用羊羔代赎(参民十八15)。 「若不代赎就要打折它的颈项」：驴的颈项一旦被打折，就变为无用。 「凡头生的儿子都要赎出来」：意指以色列人的长子都要归神为圣，但不是献他为祭，而是用五舍客勒银子赎回(参民三47)。 「谁也不可空手朝见我」：『不可空手』也就是要奉献成年人的生命赎价作为礼物(参三十13~16)，又献初熟的产物和头生的牲畜为祭物。 〔灵意注解〕「谁也不可空手朝见我」：带着祭物感恩奉献，特别是初熟之物和头生的。 【出三十四21】「“你六日要做工，第七日要安息，虽在耕种收割的时候也要安息。」 〔吕振中译〕「六日要劳碌，但第七日你就要休息；在耕种收割的时候、也要休息。」 〔原文字义〕「做工」工作，服事；「安息」中止，停止，休息；「耕种」耕地，耕种季节；「收割」庄稼，收获。 〔文意注解〕「你六日要做工，第七日要安息」：意指每周的头六日要作工，第七日是安息日，歇息不可作工。 「虽在耕种收割的时候也要安息」：意指在耕种或收割的时候，遇到第七日仍须安息。 〔灵意注解〕「你六日要做工，第七日要安息」：要殷勤作工，也要享受神的安息。 【出三十四22】「在收割初熟麦子的时候要守七七节；又在年底要守收藏节。」 〔吕振中译〕「你要举行七七节，在收割初熟麦子的时候举行；收藏节乃在年底。」 〔原文字义〕「初熟」初熟的果子；「麦子」小麦；「守」做，制作；「七七」七，以七为周期；「收藏节(原文双同字)」节庆集会，筵席。 〔文意注解〕「在收割初熟麦子的时候要守七七节」：『七七节』又称收割节(参二十三16)或五旬节(参徒二3)，离除酵节刚好第五十天，大约在阳历五、六月间；『收藏节』。 「又在年底要守收藏节」：又称住棚节(参申十六13~15)，是犹太人最大的节期，大约在阳历九、十月间。 〔灵意注解〕「在收割初熟麦子的时候要守七七节；又在年底要守收藏节」：亦即守五旬节和住棚节。 【出三十四23】「你们一切男丁要一年三次朝见主耶和华以色列的神。」 〔吕振中译〕「一年三次、你所有的男丁都要朝见主永恒主以色列之神。」 〔原文字义〕「男丁」男人；「朝见」看见，觉察。 〔文意注解〕「你们一切男丁要一年三次朝见主耶和华以色列的神」：『一切男丁』指二十岁以上的男人；『一年三次』指除酵节(参18节)、七七节和收藏节(参22节)；『朝见主』意指到耶路撒冷过节献祭。 〔灵意注解〕「一切男丁要一年三次朝见主耶和华」：犹太人每年三大节期──逾越节、五旬节和住棚节，都要上耶路撒冷圣殿朝见神。 【出三十四24】「我要从你面前赶出外邦人，扩张你的境界。你一年三次上去朝见耶和华你神的时候，必没有人贪慕你的地土。”」 〔吕振中译〕「我要把列国人从你面前赶出去，扩张你的境界；你一年三次上去朝见永恒主你的神的时候，必没有人贪慕图你的地。』」 〔原文字义〕「赶出」占有，剥夺，继承；「扩张」变宽，变大；「境界」边界，界线；「上去」上升，攀登；「朝见」看见，觉察；「贪慕」渴望，贪图。 〔文意注解〕「我要从你面前赶出外邦人，扩张你的境界」：『外邦人』指原居住在迦南地的各族人(参11节)；『扩张…境界』意指占领并据为己有。 「你一年三次上去朝见耶和华你神的时候，必没有人贪慕你的地土」：本句说明『赶出外邦人』的主要用意，乃是当一切以色列男丁上耶路撒冷过节时，避免让残留的外邦人觊觎他们的产业。 【出三十四25】「“你不可将我祭物的血和有酵的饼一同献上。逾越节的祭物也不可留到早晨。」 〔吕振中译〕「『你不可将我的祭牲的血跟有酵的饼一同祭献；也不可留逾越节期的祭物过夜到早晨。」 〔原文字义〕「祭物」祭物；「献上」祭品，屠宰，击打；「逾越」逾越；「留到」住宿，过夜。 〔文意注解〕「你不可将我祭物的血和有酵的饼一同献上」：『祭物的血』是为着赎罪(参三十10)；『酵』在圣经里表征罪和邪恶的教训(参林前五8；太十六12)。因此之故，两种彼此性质相反的东西，不可一同献上。 「逾越节的祭物也不可留到早晨」：若有剩余的都要用火烧掉(参十二10)。 〔灵意注解〕「你不可将我祭物的血和有酵的饼一同献上」：祭物的血是为赎罪，有酵的饼表征献祭的人有罪，两者性质相反，不可同献。 「逾越节的祭物也不可留到早晨」：剩下的要用火烧掉。 【出三十四26】「地里首先初熟之物要送到耶和华你神的殿。不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。”」 〔吕振中译〕「要把你地里上好的初熟物送到永恒主你的神的殿。『不可用山羊羔母的奶子去煮山羊羔。』」 〔原文字义〕「首先」首先，起头；「初熟之物」初熟的果子；「殿」房屋，家；「山羊羔母」母亲；「煮」煮沸，翻腾。 〔文意注解〕「地里首先初熟之物要送到耶和华你神的殿」：『初熟之物』和家庭里的长子，以及头生的牲畜一样，原都是属于神的；『耶和华你神的殿』此时尚未有圣殿，故指神居住的所在，即会幕中的圣所、至圣所。 「不可用山羊羔母的奶煮山羊羔」：有二意：(1)以母奶煮其子，有残忍之嫌；(2)此乃迦南人异教徒祭祀习俗，为真神所不喜。 〔灵意注解〕「地里首先初熟之物要送到耶和华你神的殿」：一切头生的和初熟之物都要归给神。 「不可用山羊羔母的奶煮山羊羔」：这是迦南地异教徒的陋习。 【出三十四27】「耶和华吩咐摩西说：“你要将这些话写上，因为我是按这话与你和以色列人立约。” 〔吕振中译〕「永恒主对摩西说：『你要将这些话写上，因为我是按着这些话的意思同你和以色列立约的。』」 〔原文字义〕「话」言论，言语；「写上」书写；「立」砍掉，剪除；「约」契约，结盟。 〔文意注解〕「耶和华吩咐摩西说：你要将这些话写上」：『这些话』指11~26节的话；『写上』指记录在册上，而不是刻在石版上(参28节)。 「因为我是按这话与你和以色列人立约」：意指11~26节的话乃是与立约的内容有关，大概是十条诫的补充说明。 〔灵意注解〕「我是按这话与你和以色列人立约」：约的双方都须遵守这些话。 【出三十四28】「摩西在耶和华那里四十昼夜，也不吃饭，也不喝水。耶和华将这约的话，就是十条诫，写在两块版上。」 〔吕振中译〕「摩西在那里同永恒主在一起、四十昼又四十夜：饭没有吃，水也没有喝。他将这约的话、就是十段话、写在两块版上。」 〔原文字义〕「饭」面包，食物；「约」契约，结盟；「话」言论，言语；「条诫」(原文与「话」同字)；「版」石板。 〔文意注解〕「摩西在耶和华那里四十昼夜，也不吃饭，也不喝水」：『四十昼夜』这是第二个四十昼夜(参二十四18)；『不吃饭，也不喝水』指禁食四十昼夜(参申九9；太四2)。 「耶和华将这约的话，就是十条诫，写在两块版上」：本句表明：(1)十条诫就是神所说立约的话；(2)刻在石版上的就是十条诫。 〔灵意注解〕「摩西在耶和华那里四十昼夜，也不吃饭，也不喝水」：摩西禁食四十昼夜。 「耶和华将这约的话，就是十条诫，写在两块版上」：神重新用手写十条诫在两块法版上。 〔话中之光〕(一)在那四十昼夜中，摩西似乎忘记了一件事，那就是他的自己；他不吃饭，也不喝水，好像他已不复存在。然而，当他从山上下来时，他非但未见清瘦或憔悴软弱，相反的，他却更强壮，更有丰采，他的脸上光华四射。这里满了教训：神常常将这种与祂之间至高交通的经历，赐给祂的仆人们，结果，总是使他们在服事上得着新鲜的能力。 (二)神头一次所写的字和第二次所写的字，是一样的。尽管中间发生了许多的事，却不能影响神的权柄，也不能影响人到一个地步，可以去代替神。神仍然是掌握自己的权柄，神仍然让人晓得祂是不改变的神，祂过去是如何，现在还是如何。人当中虽然发生变化，但神却没有更改。 【出三十四29】「摩西手里拿着两块法版下西乃山的时候，不知道自己的面皮因耶和华和他说话就发了光。」 〔吕振中译〕「摩西从西乃山下来；摩西手里拿着两块法版；从山上下来的时候，不知道自己脸上的皮肤因他和永恒主说了话而射发光芒。」 〔原文字义〕「西乃」多刺的；「皮」皮肤；「发了光」闪烁发光，发出光辉。 〔文意注解〕「摩西手里拿着两块法版下西乃山的时候」：终于完成了在山上的任务，所以带着两块法版下山去了。 「不知道自己的面皮因耶和华和他说话就发了光」：『面皮…发了光』正像使徒保罗所说的返照主的荣光(参林后三18)。 〔灵意注解〕「摩西手里拿着两块法版下西乃山」：摩西领受两块法版下山。 「自己的面皮因耶和华和他说话就发了光」：脸上返照神的荣光(参林后三18)。 〔话中之光〕(一)你是否常花时间单独亲近神？尽管你的面孔不会发光，不过花时间祷告、读经、默想，总会影响你的生活，别人也能看出你与神有密切的交往。 (二)人工的谦卑，是人在那里装作谦卑，所以谦卑得吃力极了，叫旁边的人都替他吃力。但是出乎神的谦卑，是自自然然的，他自己并不觉得他是在那里谦卑着，但是在他旁边的人会看见在这个人身上有了神的工作(30节)。脸上擦粉的人，要常常照镜子；但是，摩西脸上发光，自己并不知道。 (三)「不知道自己，」良善在那不自觉的状态中，才是最高的良善。败坏也是在不自觉中可沦为最卑劣的。当参孙的能力失去的时候，他竟然不知道神已经离开了他。 (四)人们常自以为比别人强，就很自夸。他们实在没有见过圣洁的美，也不清楚自己内心的光景。他们虽知道过往的罪已经得着赦免，却不占地自私的态度仍退居在内在的动机。 【出三十四30】「亚伦和以色列众人看见摩西的面皮发光就怕挨近他。」 〔吕振中译〕「亚伦和以色列众人看着摩西，见他脸上的皮肤射发光芒、就怕挨近他。」 〔原文字义〕「怕」惧怕，敬畏；「挨近」拉近，靠近。 〔文意注解〕「亚伦和以色列众人看见摩西的面皮发光就怕挨近他」：这是因为摩西面皮不同寻常的发光，使众人如同见到神的荣光一样，对他产生畏惧的心。 〔灵意注解〕「亚伦和以色列众人看见摩西的面皮发光就怕挨近他」：别人害怕挨近他。 【出三十四31】「摩西叫他们来；于是亚伦和会众的官长都到他那里去，摩西就与他们说话。」 〔吕振中译〕「摩西叫他们来，于是亚伦跟会众中所有的首长都回到摩西那里，摩西就便和他们说话。」 〔原文字义〕「叫」召唤，宣告；「官长」长官，首领。 〔文意注解〕「摩西叫他们来；于是亚伦和会众的官长都到他那里去，摩西就与他们说话」：此次的召集是为了向他们传达神立约的话(参32节)。 【出三十四32】「随后以色列众人都近前来，他就把耶和华在西乃山与他所说的一切话都吩咐他们。」 〔吕振中译〕「随后以色列众人都挨近前来，他就把永恒主在西乃山同他说的一切话都吩咐他们。」 〔原文字义〕「随后」在…之后；「近前来」拉近，靠近；「吩咐」吩咐，命令。 〔文意注解〕「随后以色列众人都近前来，他就把耶和华在西乃山与他所说的一切 话都吩咐他们」：『与他所说的一切话』更准确地说，应当是指神吩咐摩西传达给以色列众人的一切话。 〔灵意注解〕「摩西…把耶和华在西乃山与他所说的一切话都吩咐他们」：摩西向众人转告神所吩咐的话。 【出三十四33】「摩西与他们说完了话就用帕子蒙上脸。」 〔吕振中译〕「摩西和他们说完了话，就用帕子蒙上脸。」 〔原文字义〕「完了」实现，消耗，结束；「帕子」面罩；「蒙上」给，置，放。 〔文意注解〕「摩西与他们说完了话就用帕子蒙上脸」：『用帕子蒙上脸』这是为了遮盖脸上的光，以免众人害怕(参30节)。 〔灵意注解〕「摩西与他们说完了话就用帕子蒙上脸」：因为众人害怕他脸上的光。 【出三十四34】「但摩西进到耶和华面前与他说话就揭去帕子，及至出来的时候便将耶和华所吩咐的告诉以色列人。」 〔吕振中译〕「每逢摩西进到永恒主面前和他说话的时候，他总把帕子揭去，直到出来为止；他出来，便将永恒主所吩咐的对以色列人说，」 〔原文字义〕「揭去(原文双同字)」转变方向，出发；「帕子」面罩。 〔文意注解〕「但摩西进到耶和华面前与他说话就揭去帕子」：意指每当摩西进到神面前的时候，乃是敞着脸的(参林后三18)。 「及至出来的时候便将耶和华所吩咐的告诉以色列人」：意指每次进去领受神的话语，出来的时候便将所领受的话传给众人。 〔灵意注解〕「摩西进到耶和华面前与他说话就揭去帕子」：敞着脸和神说话。 【出三十四35】「以色列人看见摩西的面皮发光。摩西又用帕子蒙上脸，等到他进去与耶和华说话就揭去帕子。」 〔吕振中译〕「以色列人看摩西的脸面，见摩西脸上的皮肤发射光芒。摩西总再用帕子蒙上脸，直到他进去和永恒主说话才揭了去。」 〔原文字义〕「又」返回，转回；「蒙上」(原文与「又」同字)；「揭去帕子」(原文无此词)。 〔文意注解〕「以色列人看见摩西的面皮发光」：意指摩西每次出来的时候，面皮发光。 「摩西又用帕子蒙上脸，等到他进去与耶和华说话就揭去帕子」：为着安抚以色列众人，摩西就用帕子蒙上脸，遮蔽面光，等到再进去神面前时仍旧除去帕子。 叁、灵训要义 【神与人立约的中保──脸上发光】 一、神命摩西重凿石版并带上山(1~7节)： 1.「你要凿出两块石版，和先前你摔碎的那版一样」(1节)：表明神恩慈的赦免，乐意重申前约(参三十二19)。 2.「你要预备好了，上西乃山，在山顶上站在我面前」(2节)：神命摩西再度上山相会。 3.「谁也不可和你一同上去」(3节)：神赏给摩西单独见神的特权。 4.「摩西…清晨起来，…上西乃山去，手里拿着两块石版」(4节)：摩西遵命带着石版上山。 5.「耶和华在云中降临，和摩西一同站在那里」(5节)：神降临山顶和摩西同立。 6.「耶和华在他面前宣告说：“耶和华，耶和华」(5~6节)：神宣告耶和华的名，藉以表明祂的「所是」。 7.「是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实」(6节)：表明神的特性。 8.「为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪」(7节)：表明神的慈爱。 9.「万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪」(7节)：表明神的公义。 二、摩西为民代祷和神的回复(8~16节)： 1.「求你在我们中间同行」(9节)：求神同行。 2.「求你赦免我们的罪孽和罪恶「*9节」：求神赦罪。 3.「以我们为你的产业」(9节)：求神殊恩对待以色列人。 4.「耶和华说：“我要立约，要在百姓面前行奇妙的事…我要从你面前撵出…迦南人」(10~11节)：神以信实应许必行奇特的事，就是撵出迦南六族人。 5.「我今天所吩咐你的，你要谨守」(11节)：神要求选民谨守祂如下的命令： (1)「不可与你所去那地的居民立约」(12，15节)。 (2)「拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱像，砍下他们的木偶；」(13节)。 (3)「不可敬拜别神…随从他们的神，就行邪淫」(14~15节)。 (4)不可「为你的儿子娶他们的女儿为妻」(16节)。 三、神详述约的内容并要摩西写下来(17~27节)： 1.「不可为自己铸造神像」(17节)：连真神的像也不可铸造。 2.「你要守除酵节…七天」(18节)：七天表征完全。 3.「凡头生的都是我的」(19~20节)：若不献给神就须代赎或打折颈项。 4.「谁也不可空手朝见我」(20节)：带着祭物感恩奉献，特别是初熟之物和头生的。 5.「你六日要做工，第七日要安息」(21节)：要殷勤作工，也要享受神的安息。 6.「在收割初熟麦子的时候要守七七节；又在年底要守收藏节」(22节)：亦即守五旬节和住棚节。 7.「一切男丁要一年三次朝见主耶和华」(23~24节)：犹太人每年三大节期──逾越节、五旬节和住棚节，都要上耶路撒冷圣殿朝见神。 8.「你不可将我祭物的血和有酵的饼一同献上」(25节)：祭物的血是为赎罪，有酵的饼表征献祭的人有罪，两者性质相反，不可同献。 9.「逾越节的祭物也不可留到早晨」(25节)：剩下的要用火烧掉。 10.「地里首先初熟之物要送到耶和华你神的殿」(26节)：一切头生的和初熟之物都要归给神。 11.「不可用山羊羔母的奶煮山羊羔」(26~27节)：这是迦南地异教徒的陋习。 12.「我是按这话与你和以色列人立约」(27节)：约的双方都须遵守这些话。 四、摩西领受两块法版下山，脸上发光(28~35节)： 1.「摩西在耶和华那里四十昼夜，也不吃饭，也不喝水」(28节)：摩西禁食四十昼夜。 2.「耶和华将这约的话，就是十条诫，写在两块版上」(28节)：神重新用手写十条诫在两块法版上。 3.「摩西手里拿着两块法版下西乃山」(29节)：摩西领受两块法版下山。 4.「自己的面皮因耶和华和他说话就发了光」(29节)：脸上返照神的荣光(参林后三18)。 5.「亚伦和以色列众人看见摩西的面皮发光就怕挨近他」(30节)：别人害怕挨近他。 6.「摩西…把耶和华在西乃山与他所说的一切话都吩咐他们」(31~32节)：摩西向众人转告神所吩咐的话。 7.「摩西与他们说完了话就用帕子蒙上脸」(33节)：因为众人害怕他脸上的光。 8.「摩西进到耶和华面前与他说话就揭去帕子」(34~35节)：敞着脸和神说话。 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──出埃及记注解》 参考书目：请参阅「出埃及记提要」末尾处 |