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出埃及记第三十三章注解 壹、内容纲要 【摩西为百姓代求】 一、神不愿与百姓同行(1~3节) 二、百姓闻讯悲哀，摘除饰物(4~6节) 三、摩西离营进会幕朝见神(7~11节) 四、摩西求神同去，蒙神应允(12~17节) 五、摩西求见神的荣耀(18~23节) 贰、逐节详解 【出三十三1】「耶和华吩咐摩西说：“我曾起誓应许亚伯拉罕、以撒、雅各说：‘要将迦南地赐给你的后裔。’现在你和你从埃及地所领出来的百姓，要从这里往那地去。」 〔吕振中译〕「永恒主吩咐摩西说：『我曾向亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许给你后裔、说：『这是要给你后裔的』地：如今你要往那地去，从这里上去，你和你从埃及地所领上来的人民都要上去。要往那地去，从这里上去。」 〔原文字义〕「起誓」起誓，发誓；「应许」(原文无此字)；「亚伯拉罕」一大群人的父亲或首领；「以撒」他笑；「雅各」抓住脚后跟的人，取代者；「迦南」(原文无此字)；「领出来」上升，攀登。 〔文意注解〕「耶和华吩咐摩西说：我曾起誓应许亚伯拉罕、以撒、雅各说：要将迦南地赐给你的后裔」：『起誓应许』表示神自己甘愿受祂誓言的约束；『亚伯拉罕』神曾数次应许他(参创十二7；十三14~17；十五18；十七2~8；二十二16~18)；『以撒』神曾应许他(参创二十六3)；『雅各』神曾应许他(参创三十五12)；『将迦南地赐给你的后裔』就是指以色列人，又称犹太人或希伯来人。 「现在你和你从埃及地所领出来的百姓，要从这里往那地去」：『要从这里往那地去』意指朝迦南地的方向移动，但摩西自己却因发怒击打盘石而没能进去(参民二十七13~14)。 【出三十三2】「我要差遣使者在你前面，撵出迦南人、亚摩利人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人， 〔吕振中译〕「我要差遣使者在你前面，把迦南人、亚摩利人、赫人、比利洗人、希未人（或译：何利人）、耶布斯人、赶出去。」 〔原文字义〕「差遣」打发，送走；「使者」使者，天使；「撵出」赶走，驱逐；「迦南人」热心的；「亚摩利人」山居者；「赫人」恐惧地子孙；「比利洗人」属于某一村庄；「希未人」村民；「耶布斯人」被践踏的后裔，打鼓厂的后裔。 〔文意注解〕「我要差遣使者在你前面」：『使者』凡是神所打发前往完成使命的人或活物，都可以被称为神的使者或耶和华的使者，包括神自己(参三2)、神子基督(参二十三20注解)、天使、神人(参王上十三1)、黄蜂等；此处很可能指黄蜂(参二十三28)，因为黄蜂也能将人撵出原居地。 「撵出迦南人、亚摩利人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人」：『撵出』指对方因不胜其扰而自动逃避；『迦南人、亚摩利人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人』包括革迦撒人，合称迦南七族(参徒十三19)。 〔话中之光〕(一)「我要…」表示神并没有完全丢弃祂的百姓；神虽然忿怒，却仍以怜悯为怀。 【出三十三3】「领你到那流奶与蜜之地。我自己不同你们上去；因为你们是硬着颈项的百姓，恐怕我在路上把你们灭绝。”」 〔吕振中译〕「你们要上那流奶与蜜之地；但你们既是脖子硬的人民，我就在你们中间上去，免得我在路上把你们灭尽了。』」 〔原文字义〕「上去」上升，攀登；「硬着颈项(原文双字)」硬着颈项，冥顽不灵，艰难(首字)；颈，脖子(次字)；「灭绝」消灭，消耗，结束。 〔文意注解〕「领你到那流奶与蜜之地」：指迦南地乃是土地肥沃，适宜畜牧业、果林茂密之地。 「我自己不同你们上去，因为你们是硬着颈项的百姓，恐怕我在路上把你们灭绝」：『因为…』解释了神自己不与百姓同行的理由，神预知硬着颈项的百姓，仍会惹神发怒。 〔话中之光〕(一)我们若肯听从神的话，神的同在乃是祝福；否则，便是灾祸(申四24；十一6~8)，因为神是烈火(来十29；诗七十八21，31)。 (二)人越与神亲近，神追讨他们的罪越严(摩三2注意“因此”两个字)。 【出三十三4】「百姓听见这凶信就悲哀，也没有人佩戴妆饰。」 〔吕振中译〕「人民听见这坏消息就悲伤，没有人佩戴妆饰。」 〔原文字义〕「凶」恶的，坏的；「信」言论，言语；「悲哀」哀哭，哀挽；「佩戴」放置，设定；「妆饰」妆饰品。 〔文意注解〕「百姓听见这凶信就悲哀」：『凶信』指神不与他们同行的消息(参3节)。 「也没有人佩戴妆饰」：以色列人摘除身上的饰物，是悲痛的一种表现。 【出三十三5】「耶和华对摩西说：“你告诉以色列人说：‘耶和华说：你们是硬着颈项的百姓，我若一霎时临到你们中间，必灭绝你们。现在你们要把身上的妆饰摘下来，使我可以知道怎样待你们。’”」 〔吕振中译〕「永恒主对摩西说：『你要对以色列人说：”你们是脖子硬的人民；我若眨眼间临到你们中间，是会把你们灭尽的；如今你们要把身上的妆饰脱下来，让我知道要怎样处置你们。”』」 〔原文字义〕「硬着颈项(原文双字)」硬着颈项，冥顽不灵，艰难(首字)；颈，脖子(次字)；「霎时」一瞬间；「临到」上升，攀登；「灭绝」消灭，消耗，结束；「待」做，制作。 〔文意注解〕「耶和华对摩西说：你告诉以色列人说：耶和华说：你们是硬着颈项的百姓，我若一霎时临到你们中间，必灭绝你们」：意指圣洁的神不能容忍在祂眼前有任何桀骜不驯的情形发生。 「现在你们要把身上的妆饰摘下来，使我可以知道怎样待你们」：意指百姓须自卑并显出悲痛(参4节注解)，先平息神的怒气，然后视百姓今后的表现才决定如何对待他们。 〔话中之光〕(一)「使我可以知道怎样待你们，」这表示神如何对待我们，乃根据我们是否有悔改的心；人若要蒙神的悦纳，就必须悔改(赛一16~17)。 (二)我们当趁着还有机会悔改的时候，回转归向神，免得机会一错过，就万劫不复。 【出三十三6】「以色列人从住何烈山以后，就把身上的妆饰摘得干净。」 〔吕振中译〕「于是以色列人、从住何烈山以后、总把身上的妆饰剥下来。」 〔原文字义〕「何烈」装饰品；「妆饰」(原文与「何烈」同字)；「摘得干净」剥夺，掠夺，拔除。 〔文意注解〕「以色列人从住何烈山以后」：『何烈山』就是神的山(参三1)，又称西乃山，是神颁布十诫以及建造会幕的样式之处(参二十四12；三十一18)。 「就把身上的妆饰摘得干净」：意指此后在旷野的行程中不再配戴妆饰物。 【出三十三7】「摩西素常将帐棚支搭在营外，离营却远，他称这帐棚为会幕。凡求问耶和华的，就到营外的会幕那里去。」 〔吕振中译〕「摩西素常将帐棚搭在营外，离营远些，他称这帐棚为会棚；凡求问永恒主的、就出去到营外的会棚那里。」 〔原文字义〕「素常」(原文无此字)；「支搭」摊开，伸出；「营」营地，营盘；「远」远，有距离；「会」聚会，指定的时间或地点；「幕」帐篷；「求问」寻求，坚求。 〔文意注解〕「摩西素常将帐棚支搭在营外，离营却远，他称这帐棚为会幕」：『会幕』指临时搭建的小型会幕，并不是后来按照山上的样式所搭建的会幕(参四十18，32)。 「凡求问耶和华的，就到营外的会幕那里去」：『求问』指会见神并向祂当面求问；『营外的会幕』后来正式的会幕是搭建在营地的正中央(参民二2)。 【出三十三8】「当摩西出营到会幕去的时候，百姓就都起来，各人站在自己帐棚的门口，望着摩西，直等到他进了会幕。」 〔吕振中译〕「每逢摩西出营到会棚去的时候，人民总是起来，各人站在自己帐棚的出入处，望着摩西，直等到他进了会棚。」 〔原文字义〕「起来」站起来，起立；「站在」站，立定；「望着」观看；「直等到」(原文无此字)。 〔文意注解〕「当摩西出营到会幕去的时候，百姓就都起来」：站起来是一种恭敬地表示(参斯五9)。 「各人站在自己帐棚的门口，望着摩西，直等到他进了会幕」：目送他直到不见他的身影，很自然地表达了对他的敬畏之心。 【出三十三9】「摩西进会幕的时候，云柱降下来，立在会幕的门前，耶和华便与摩西说话。」 〔吕振中译〕「摩西进会棚的时候，云柱就降下来，立在会棚的出入处，永恒主便同摩西说话。」 〔原文字义〕「云」云，云层；「柱」柱子；「降下来」下来，下降；「立在」站立，停止不动。 〔文意注解〕「摩西进会幕的时候，云柱降下来，立在会幕的门前」：意指不容许其他任何人靠近或进会幕。 「耶和华便与摩西说话」：意指面对面与他说话，好像人与朋友说话一般(参11节)。 【出三十三10】「众百姓看见云柱立在会幕门前，就都起来，各人在自己帐棚的门口下拜。」 〔吕振中译〕「人民看见云柱立在会棚的出入处，就都起来，各人在自己帐棚的出入处敬拜。」 〔原文字义〕「起来」站起来，起立；「下拜」下拜，俯伏。 〔文意注解〕「众百姓看见云柱立在会幕门前，就都起来」：由此可见众百姓心中明白『云柱』所代表的是甚么(参十三21~22；十四19~20)。 「各人在自己帐棚的门口下拜」：意指他们不敢靠近，远远的下拜(参二十四1)。 【出三十三11】「耶和华与摩西面对面说话，好像人与朋友说话一般。摩西转到营里去，惟有他的帮手，一个少年人嫩的儿子约书亚不离开会幕。」 〔吕振中译〕「永恒主对摩西面对面地说话，好像人对朋友说话一样。摩西回到营里，惟有他的助手、一个青年人、嫩的儿子约书亚、不离开会棚。」 〔原文字义〕「面对面(原文双同字)」面；「朋友」同伴，伙伴；「转到」返回，转回；「帮手」伺候，服事；「嫩」鱼，后裔；「约书亚」耶和华是拯救。 〔文意注解〕「耶和华与摩西面对面说话，好像人与朋友说话一般」：『面对面』事实上，摩西并没有见到神的面(参18~23节)，所以是形容彼此非常接近，彷佛当面交谈的意思；全句意指神与摩西之间的关系有如在一起同工的伙伴，比亲密的朋友更进一步，将神所要作的事告诉摩西。 「摩西转到营里去，惟有他的帮手，一个少年人嫩的儿子约书亚不离开会幕」：『帮手』指在旁伺候，听命服事的意思；『少年人』是与老年人相对的称呼，约瑟三十岁的时候仍被称为少年人(参创四十一12，46)，约书亚当时大概在四十岁以上；『不离开会幕』意思是看守会幕。 〔话中之光〕(一)我们与神的关系，应当从亲密的「朋友」，更进到「同伴、同工」(原文字义)，可以彼此商量工作。 (二)「会幕」是与神相会的地方，约书亚不离开会幕，使他学习到许多不为人知的属灵事物，对他日后成为以色列人的领袖奠定很好的基础。 【出三十三12】「摩西对耶和华说：“你吩咐我说：‘将这百姓领上去’，却没有叫我知道你要打发谁与我同去，只说：‘我按你的名认识你，你在我眼前也蒙了恩。’」 〔吕振中译〕「摩西对永恒主说：『看哪，你对我说：”将这人民领上去”，你却没有让我知道你要差遣谁和我同去；然而你曾说过：”我按你的名认识你；你也在我面前蒙了恩。”」 〔原文字义〕「领上去」说，讲；「知道」认识；「打发」打发，送走；「认识」(原文与「知道」同字)；「眼前」眼睛；「蒙」找到，寻见；「恩」恩惠，恩宠。 〔文意注解〕「摩西对耶和华说：你吩咐我说：将这百姓领上去」：摩西在此复述神的指派(参1节)。 「你却没有让我知道你要差遣谁和我同去，只说：我按你的名认识你，你在我眼前也蒙了恩」：『按…名认识』意指关系亲密；『眼前也蒙了恩』意指地位特殊；全句意指我虽然蒙此殊恩，却仍不知谁将与我同行。 〔话中之光〕(一)神是按「名」认识摩西，有两个意思，一是摩西这名的意思是「从水里拉上来」，是神所拯救的；另一是摩西已过的为人，使神赏识他。 【出三十三13】「我如今若在你眼前蒙恩，求你将你的道指示我，使我可以认识你，好在你眼前蒙恩。求你想到这民是你的民。”」 〔吕振中译〕「如今我若在你面前蒙恩，求你将你所行的让我知道，使我能认识你，好在你面前蒙恩。你还要看这国是你的人民呢。』」 〔原文字义〕「蒙」找到，寻见；「恩」恩惠，恩宠；「道」道路，路程；「指示」认识；「认识」(原文与「指示」同字)；「想到」看见，觉察；「这民」国家，人民；「你的民」亲属，家族，百姓。 〔文意注解〕「我如今若在你眼前蒙恩，求你将你的道指示我」：『你的道』指神的道路，包括行程中的细节；全句意指摩西对前途感到相当困惑，没有把握完全任务。 「使我可以认识你，好在你眼前蒙恩」：『认识你』指藉由实际的经验而学取的认识，不仅指更多认识神的本性，且更多认识神的作为；全句意指因认识神而不致得罪神。 「求你想到这民是你的民」：『你的民』神本来对摩西说『你的百姓』(参三十二7)，但摩西再一次申明以色列人是神的百姓(参三十二11)。 〔话中之光〕(一)神对摩西说：「你从埃及地所领出来的百姓」(1节)；摩西则对神说：「这民是你的民」。按表面看，以色列人是摩西所带领出来的，但实际上是神施行十次神迹所拯救的。 (二)神对摩西说的话，是教会领袖们的一种试炼。许多传道人一旦事工有成就，得了不少跟从的人，就以为他们是自己的羊，其实他们是主的羊。 【出三十三14】「耶和华说：“我必亲自和你同去，使你得安息。”」 〔吕振中译〕「永恒主说：『是我的同在（或译：亲身）要和你同去，把你安顿好了。』」 〔原文字义〕「亲自」面；「安息」休息，安静。 〔文意注解〕「耶和华说：我必亲自和你同去，使你得安息」：意指神应许必以祂的『临在』与摩西同去，使他不至于烦扰挂虑，内心安宁。 〔话中之光〕(一)本节是摩西祷告得神答应的明证，摩西的祷告蒙神悦纳的原因有二：一是向着神的忠诚和信靠，另一是向着圣民的热爱和无私。 (二)没有神的同在，就没有安息；有神的同在，在任何情况下，仍能安息。 【出三十三15】「摩西说：“你若不亲自和我同去，就不要把我们从这里领上去。」 〔吕振中译〕「摩西对永恒主说：『若不是你的同在和我同去，你就不要把我们从这里领上去呀。」 〔原文字义〕「亲自」面；「同去」行，走；「领上去」上升，攀登。 〔文意注解〕「摩西说：你若不亲自和我同去，就不要把我们从这里领上去」：注意『我们』这词，摩西所担心不是他自己，乃是他所身负的重大责任。 〔话中之光〕(一)本节隐藏着一个重大的真理：任何事物都不能代替神的同在。如果失去和施恩者的交通，正是那些神所赐的恩赐，会陷我们于咒诅。倘若神不和我们同去应许的美地，美地的丰盛正是我们贫穷的机会。 【出三十三16】「人在何事上得以知道我和你的百姓在你眼前蒙恩呢？岂不是因你与我们同去、使我和你的百姓与地上的万民有分别吗？”」 〔吕振中译〕「到底在什么事上得以知道我和你人民在你面前蒙恩呢？岂不是因你和我们同去，而使我和你人民跟全地上万族之民有分别么？』」 〔原文字义〕「眼前」眼睛；「蒙」找到，寻见；「恩」恩惠，恩宠；「同去」行，走；「分别」分别出来，使分开。 〔文意注解〕「人在何事上得以知道我和你的百姓在你眼前蒙恩呢？」：『我和你的百姓』摩西把他自己和神的百姓连在一起；全句意指摩西认为神口中的『蒙恩』(参12节)必须有事实证明。 「岂不是因你与我们同去、使我和你的百姓与地上的万民有分别吗？」：本句有两个重点：(1)神的选民是和地上万族有所分别的；(2)不同的原因乃在于有神和他们同在。 〔话中之光〕(一)神的同在，乃是我们最大的蒙恩；没有神的同在，再大的恩典也不值得我们追求。 【出三十三17】「耶和华对摩西说：“你这所求的我也要行；因为你在我眼前蒙了恩，并且我按你的名认识你。”」 〔吕振中译〕「永恒主对摩西说：『你所说的这件事、正是我所要作的；因为你在我面前蒙了恩，我也按你的名认识了你。』」 〔原文字义〕「所求」说话，讲论；「眼前」眼睛；「蒙」找到，寻见；「恩」恩惠，恩宠。 〔文意注解〕「耶和华对摩西说：你这所求的我也要行」：意指摩西的祈求(参15~16节)得到了神的应允。 「因为你在我眼前蒙了恩，并且我按你的名认识你」：请参阅12节注解。 【出三十三18】「摩西说：“求你显出你的荣耀给我看。”」 〔吕振中译〕「摩西说：『求你将你的荣耀给我看看。』」 〔原文字义〕「求你」祈求，现在；「显出」(原文与「求你」同字)；「荣耀」荣耀，富足，尊荣。 〔文意注解〕「摩西说：求你显出你的荣耀给我看」：『荣耀』神又称作『荣耀的神』(诗廿九3)，这是因为每一次祂向人彰显出来的时候，人所看见的，人无法用言词表达，只好借用『荣耀』来形容(参结一28)。所以荣耀也可以说，就是神的自己；神的自己乃是荣耀，神的荣耀在那里，就是神的自己在那里。全句意指摩西求神显明祂自己给他看一眼，这样才能释怀。 〔话中之光〕(一)今天我们信徒能够敞着脸看见主的荣光(林后三18)，这是何等的权利！摩西是求而不得见，我们却是得见而不求。 【出三十三19】「耶和华说：“我要显我一切的恩慈，在你面前经过，宣告我的名。我要恩待谁就恩待谁；要怜悯谁就怜悯谁”；」 〔吕振中译〕「永恒主说：『我要让我的一切美善在你面前经过，并将我的名永恒主”耶和华”在你面前宣告出来；我要恩待谁，就恩待谁；我要怜悯谁，就怜悯谁。」 〔原文字义〕「显」(原文无此字)；「一切的恩慈」好的事物，良善；「经过」经过，穿越；「宣告」宣告，朗读；「恩待」有恩典，施恩；「怜悯」有怜悯，爱。 〔文意注解〕「耶和华说：我要显我一切的恩慈，在你面前经过，宣告我的名」：『一切的恩慈』意指神一切的美善；『在你面前经过』意指向你启示出来；『宣告我的名』意指神的圣名所表达神本性所有的丰盛。 「我要恩待谁就恩待谁；要怜悯谁就怜悯谁」：意指神的恩慈已经赏给了摩西。 〔话中之光〕(一)得着神的显现，尽管只有模糊的一瞥，对神的儿女来说，乃是莫大的「恩慈」；但愿有更多的人，在信心里得见神的一现。 (二)「我要恩待谁就恩待谁；要怜悯谁就怜悯谁。」这话说出，神的恩待与怜悯不能受制于任何外力，惟在于祂自己白白的恩典。 【出三十三20】「又说：“你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活。”」 〔吕振中译〕「但是』，他说：『你不能看我的面；因为人不能看我的面还能活着。』」 〔原文字义〕「看见」看见，觉察；「存活」活着。 〔文意注解〕「又说：你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活」：意指堕落的人类，若非基督十字架救赎的遮蔽(参22节)，不能在圣洁的神之面光中存活。 〔话中之光〕(一)要追求圣洁；非圣洁没有人能见神；感谢主，祂是那圣洁、公义者(徒三14)，祂也是我们的圣洁、公义(罗七12)，我们唯有藏身在基督里面，才得面见神。 【出三十三21】「耶和华说：“看哪，在我这里有地方，你要站在盘石上。」 〔吕振中译〕「永恒主说：『看哪，我这里有个地方；你要立在盘石上。」 〔原文字义〕「地方」地方，立足之地；「站在」站，立定；「盘石」盘石，岩石。 〔文意注解〕「耶和华说：看哪，在我这里有地方，你要站在盘石上」：『盘石』表征基督(参林前十4)；全句意指人只有站在基督代赎之救恩的地位上，才能进到神面前(参来四14~16；七22，25)。 〔话中之光〕(一)基督是我们的盘石，除祂以外，其他的立场都是流沙。 【出三十三22】「我的荣耀经过的时候，我必将你放在盘石穴中，用我的手遮掩你，等我过去，」 〔吕振中译〕「我的荣耀经过的时候，我要将你放在盘石隙中，用我的手掌遮着你，等我过去。」 〔原文字义〕「荣耀」荣耀，富足，尊荣；「经过」经过，穿越；「放在」放置，设立；「盘石」盘石，岩石；「穴中」洞，裂缝；「遮掩」掩蔽，遮盖；「等」直到；「过去」(原文与「经过」同字)。 〔文意注解〕「我的荣耀经过的时候，我必将你放在盘石穴中」：『盘石穴』表征十字架；全句意指人唯有在十字架的遮蔽底下，才能通得过神荣耀之光的考验。 「用我的手遮掩你，等我过去」：『我的手』表征神的作为；全句意指十字架的救法乃是出于神手的安排。 〔话中之光〕(一)十字架(盘石穴中)不仅使我们得蒙救赎，并且也帮助我们更多认识神。今天虽然还不是我们得见祂真体的时候(参约壹三2)，但至少在藏身十字架的原则下，能够一窥神的背影。 【出三十三23】「然后我要将我的手收回，你就得见我的背，却不得见我的面。”」 〔吕振中译〕「然后我要将我的手掌挪开，你就看见我的背后；我的脸面呢、是不可给人看见的。』」 〔原文字义〕「收回」转变方向，拿走；「背」背后，后方。 〔文意注解〕「然后我要将我的手收回，你就得见我的背，却不得见我的面」：这是拟人化的表达法，表示人目前所能看见的，不过是像看背影一样的模糊。我们必须等到有一天当主显现的时候，才得看见祂的真体(参约壹三2)。 〔话中之光〕(一)摩西看到神的『背』，那就是在回顾时，按照祂所行的去了解祂。 叁、灵训要义 【神与人之间的中保】 一、为民代求首遭拒绝(三十二30~三十三6)： 1.摩西求神与民同行，未蒙应允(三十二30~35)。 2.「现在你和你从埃及地所领出来的百姓，要从这里往那地去」(1节)：神命摩西带领百姓往迦南地去。 3.「我要差遣使者在你前面，撵出迦南人…」(2节)：神允差遣使者驱逐迦南六族。 4.「我自己不同你们上去，…恐怕我在路上把你们灭绝」(3节)：神说明不与民同行的原因。 5.「百姓听见这凶信就悲哀」(4节)：百姓闻讯知错，试图对付偶像根源──摘除妆饰。 6.「现在你们要把身上的妆饰摘下来，使我可以知道怎样待你们」(5节)：神证实身上的妆饰是问题的根源。 7.「以色列人…把身上的妆饰摘得干净」(6节)：百姓响应神的要求。 二、摩西再次为民代求(7~17节)： 1.「摩西…到营外的会幕那里去」(7节)：到会幕乃为求问神。 2.「百姓就都起来，各人站在自己帐棚的门口，望着摩西」(8节)：百姓恭敬目送摩西。 3.「云柱降下来，立在会幕的门前，耶和华便与摩西说话」(9节)：得与神面对面谈话。 4.「众百姓看见云柱立在会幕门前，就都…下拜」(10节)：百姓知道云柱表征圣灵的临在。 5.「耶和华与摩西面对面说话，好像人与朋友说话一般」(11节)：摩西蒙神厚恩，彼此亲密关系如同朋友。 6.「他的帮手，一个少年人嫩的儿子约书亚不离开会幕」(11节)：约书亚表征主是随时的帮助。 7.「我按你的名认识你，你在我眼前也蒙了恩」(12节)：神承认摩西在祂心目中的关系和地位。 8.「求你将你的道指示我，使我可以认识你」(13节)：摩西求更多认识神和神的作为。 9.「求你想到这民是你的民」(13节)：求神不要舍弃祂自己的百姓。 10.「我必亲自和你同去，使你得安息」(14节)：神应允与百姓同行。 11.「你与我们同去、使我和你的百姓与地上的万民有分别」(15~16节)：摩西强调神与百姓同行的重要。 12.「你这所求的我也要行」(17节)：神确认答允摩西所求。 三、摩西寻求神的印证(18~23节)： 1.「求你显出你的荣耀给我看」(18节)：求神显现祂的临在。 2.「我要显我一切的恩慈，在你面前经过，宣告我的名」(19节)：神应允：(1)显明神一切的美善；(2)启示祂自己；(3)表达神性的丰富。 3.「我要恩待谁就恩待谁；要怜悯谁就怜悯谁」(19节)：表示神已恩待、怜悯摩西。 4.「人见我的面不能存活」(20节)：人不能用肉眼看见神。 5.「我的荣耀经过的时候，我必将你放在盘石穴中」(21~22节)：『我的荣耀』指神的临在，『盘石穴』预表基督的十字架；人唯有依靠基督的十字架才能在神面前存活。 6.「用我的手遮掩你，等我过去」(22节)：神以祂的作为保守摩西。 7.「你就得见我的背，却不得见我的面」(23节)：人仅能彷佛看见，却不真切。 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──出埃及记注解》 参考书目：请参阅「出埃及记提要」末尾处 |