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出埃及记第三十二章注解 壹、内容纲要 【百姓拜金牛犊犯大罪】 一、铸造金牛犊并向牠献祭(1~6节) 二、神为此发怒，摩西代祷求情(7~14节) 三、摩西下山见状怒碎法版，责问亚伦(15~24节) 四、摩西呼召利未人攻击弟兄讨罪(25~29节) 五、摩西再次为百姓向神代祷(30~35节) 贰、逐节详解 【出三十二1】「百姓见摩西迟延不下山，就大家聚集到亚伦那里，对他说：“起来！为我们做神像，可以在我们前面引路；因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事。”」 〔吕振中译〕「人民见摩西拖延着下山，就聚集去见亚伦，对他说：『起来！给我们造神像可以在我们前面引路的，因为那摩西、那领我们从埃及地上来的那个人、我们不知道他怎么样了。』」 〔原文字义〕「迟延」羞愧，困窘的；「聚集」聚集，集合；「神像」像神的，神；「引路」行走，引导；「领」上升，攀登，带领。 〔文意注解〕「百姓见摩西迟延不下山，就大家聚集到亚伦那里，对他说：起来」：『迟延不下山』指摩西在山上达四十昼夜(参二十四18；三十四28)；『到亚伦那里』因摩西曾吩咐长老们有事找亚伦解决(参二十四14)。 「为我们做神像，可以在我们前面引路」：『做神像』这是直接违反十诫中第二诫『不可作甚么形像』(参二十4)的诫命；『引路』人类造神运动的动机，是为了寻求指引，占卜、求签是相同的道理，高举任何属灵伟人，也是出于同样的原因。 「因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事」：人们行事为人凭着眼见，才会有这般愚昧的想法。 〔话中之光〕(一)一「迟延」就忍受不了，这是「性急」的表现。基督徒的美德之一就是忍耐，唯有忍耐到底的必然得救(太二十四13)。 (二)「摩西迟延不下山，」他在山上『四十昼夜』(参二十四18)，四十表征试验、试炼；这段时间，考验摩西、也考验百姓，结果百姓胜不过考验。 (三)百姓所以胜不过四十昼夜的考验，是因为他们行事为人只凭眼见，不平信心(参林后五7)。 (四)我们若凭着眼见，就不能走主的道路；只有在信心里，我们才能继续向前，走完主所要我们走的道路。 (五)以「神像」来代替「神」引路。无论是世人或是信徒，往往以看得见的人事物来代替看不见的神，于是那些看得见的人事物，就变成了有形或无形的偶像。 【出三十二2】「亚伦对他们说：“你们去摘下你们妻子、儿女耳上的金环，拿来给我。”」 〔吕振中译〕「亚伦对他们说：『把你们的妻子和儿女耳朵上的金环摘下来，拿来给我。』」 〔原文字义〕「摘下」撕下，撕裂；「环」环，耳环。 〔文意注解〕「亚伦对他们说：你们去摘下你们妻子、儿女耳上的金环，拿来给我」：本节说出：(1)亚伦没有求问神，就自作主张；(2)『耳上的金环』是妆饰品，可能得自埃及人(参十二35~36)。 〔话中之光〕(一)「耳上的金环」原是妆饰品，竟成了敬拜的偶像(参4节)；人若热衷于妆饰自己，有可能变成她的偶像。 (二)偶像的材料出自妆饰(耳环)。妆饰是美化自己，肉体的妆饰是发自魂(思想、感情、意志)，妆饰本身就是偶像，牛犊的出来，不过把肉体的妆饰换成了宗教的妆饰，从敬拜耳环转而敬拜金牛犊。 (三)甚么时候教会领袖，注重人意过于神意，就会跟多数人的意见妥协，反被牵引离开真道。 【出三十二3】「百姓就都摘下他们耳上的金环，拿来给亚伦。」 〔吕振中译〕「众民就把他们耳朵上的金环都摘下来，拿来给亚伦。」 〔原文字义〕「摘下」撕下，撕裂；「环」环，耳环。 〔文意注解〕「百姓就都摘下他们耳上的金环，拿来给亚伦」：出乎意外的是，百姓并没有踌躇，立刻『就都摘下』，这种情形表明此事可能出于百姓的要求，亚伦不过是顺应百姓而已，所以圣经说百姓放肆，亚伦纵容他们(参25节)。 〔话中之光〕(一)有人说，亚伦可能故意以贵重的金饰使他们因舍不得而退缩。事实是，人们为着拜偶像，常常不惜花费巨资。 【出三十二4】「亚伦从他们手里接过来，铸了一只牛犊，用雕刻的器具做成。他们就说：“以色列啊，这是领你出埃及地的神。”」 〔吕振中译〕「亚伦从他们手里接过来，用雕刻的器具雕造它，作成一只铸像的牛犊；他们就说：『以色列阿，这就是你们的神、那领你们出埃及地上来的！』」 〔原文字义〕「接过来」取，拿；「铸了」做，制作；「雕刻的器具」雕刻工具，尖笔；「领」上升，攀登，带领。 〔文意注解〕「亚伦从他们手里接过来，铸了一只牛犊，用雕刻的器具做成」：亚伦并非铸造金牛犊的人，他应当是接受金器并转交给金匠，然后由金匠用专门的工具经模铸、雕塑等手续，造出了一只金牛犊。 「他们就说：以色列啊，这是领你出埃及地的神」：『他们』就是上述的金匠；他们铸造了金牛犊，就向众人宣称牠就是带领以色列人出埃及地的神。 〔话中之光〕(一)偶像的制造者是宗教领袖，凡是宗教领袖所制造的偶像，百姓都跟看去拜，还以为是敬拜神，其实是事奉人的智慧产物，人的恩赐的产物。 (二)以色列百姓是要亚伦为他们作「神」，他们并没有要亚伦作「牛犊」。因此基督徒不能盲目地跟宗教领袖走，要审查他们作的是否合乎「圣经的纯正话语规模」(提前六3；提后一13(，还要看这些宗教领袖的言行、生活是否敬虔圣洁。 (三)迷信的人们，别人怎么作、怎么说，他们就怎样跟、怎样说。拜偶像乃是人云亦云，经过了传言，就一股脑儿地接受，视为真的。 (四)人们利用牛来耕地、负重，所以以牛犊当作神，乃是在下意识里以神为仆人，而将自己当做主人。许多人信神的动机，想要利用神来医病、发财、保安。 (五)有人认为，当时的以色列人可能幼年在埃及地耳濡目染，受到埃及人拜牛神的影响。因此，劝告信徒们当注意自己儿女的教育，从小就要带领儿女认识真神。 【出三十二5】「亚伦看见，就在牛犊面前筑坛，且宣告说：“明日要向耶和华守节。”」 〔吕振中译〕「亚伦看见（古卷：惧怕），就在牛犊面前筑了一座祭坛；又宣告说：明天要过节来事奉永恒主。」 〔原文字义〕「筑」建造，建立；「坛」祭坛；「宣告」宣告，朗读；「守节」节庆集会。 〔文意注解〕「亚伦看见，就在牛犊面前筑坛，且宣告说：明日要向耶和华守节」：『亚伦看见』指亚伦事后追认；下面就是他追认金牛读乃是耶和华的两道手续：(1)筑祭坛；(2)宣告守节。 〔话中之光〕(一)亚伦可作为传道人的借镜。传道人的职责原本是教导、引领会众，使他们顺从真理，但是不坚守真理的传道人，很可能看风转舵，跟随会众而行。 (二)表面上「筑坛」、「守节」是合乎圣经的行为，但实际是拜「牛犊」而非拜「真神」。今天许多基督徒所说、所作的，表面上好像是合乎圣经，但实际却是违背圣经。 (三)我们事奉神，维持属灵的生活，绝对不能只求工作对、名称对、形式对，就以为是可以事奉神了。如果我们不是绝对的持守神的真道，就是外面的方式再对，也是可咒诅的，也是犯罪的。 (四)我们决不能说：「只要是为了保持主工，只要是为了敬拜神，就采取通融的方法、合乎潮流的外表形式。只要向神献祭，总不能算错。」这是极其危险的。 (五)只保存外面的宗教仪式，而所敬拜的对象已经改变了，虽然名称也叫「耶和华」。因此宗教仪式可以照搬，而灵里真实的事奉已荡然无存了。外面的仪式不重要，灵里的敬拜才重要(约四21~24)。 【出三十二6】「次日清早，百姓起来献燔祭和平安祭，就坐下吃喝，起来玩耍。」 〔吕振中译〕「第二天、他们（或译：他）清早起来，就献上燔祭，带平安祭上前去；人民又坐下去吃喝，起来嬉戏作乐。」 〔原文字义〕「次日清早」翌日，次日；「献」上升，攀登；「燔祭」燔祭，升高；「平安祭」平安祭，为联盟所献的祭；「玩耍」笑，玩弄。 〔文意注解〕「次日清早，百姓起来献燔祭和平安祭，就坐下吃喝，起来玩耍」：『燔祭』是全然焚烧，全部献给神为馨香的火祭；『平安祭』是感恩自愿献上的祭，仅上好的部位归给神，献祭物的人可以分享其余部位。这里的问题是：(1)必须是祭司才有资格在祭坛上献祭；(2)所筑的坛不是照山上的样式，因为摩西还没有下来；(3)金牛犊不是耶和华真神；(4)『玩耍』含有异教徒在献祭时淫乱败德的意味。 〔话中之光〕(一)「坐下吃喝，起来玩耍」乃是典型的拜偶像节庆活动：大拜拜就是大吃大喝，接下来便是欣赏色情歌舞，或甚至行淫起来。 (二)「坐下吃喝，起来玩耍」，这是外邦宗教常见的崇拜方式，以色列人竟然将之全盘照搬。高雅伦(Alan Cole)指出：「本节形容的行径对巴力崇拜者来说有宗教上的重要性，并没有不道德的用意；但耶和华的看法就不同了。对于借着『十言』的道德要求表达他本性的耶和华来说，这种崇拜是不能忍受的。不了解耶和华的圣洁，便不能解释摩西的反应为什么如此暴烈，以色列接着要受的审判为什么如此可怕。」 (三)「坐下吃喝，起来玩耍」，这种放纵肉体的生活方式符合人类的天性，所以对任何人都有着天然的吸引力。保罗深知这一点，所以劝勉读者要以以色列人为戒：「不要拜偶像，像他们有人拜的。如经上所记：『百姓坐下吃喝，起来玩耍』」(林前十7)。我们不能重蹈覆辙！ (四)「玩耍」原文的意思是嬉笑，敬拜神是不带嬉笑的，嬉笑是放松自己，没有约束，不敬畏神。今天在基督徒的聚会中已掺入许多嬉笑的弦律、音乐，使人又跳、又叫、激动魂的势力，又拉手，又拍手。把敬拜变成了娱乐、跳舞(19
节)。 【出三十二7】「耶和华吩咐摩西说：“下去吧，因为你的百姓，就是你从埃及地领出来的，已经败坏了。」 〔吕振中译〕「永恒主吩咐摩西说：『你下去吧；因为你的众民、你从埃及地领上来的、已经败坏了。」 〔原文字义〕「下去」下降，沉下；「败坏」败坏，腐化，毁灭。 〔文意注解〕「耶和华吩咐摩西说：下去吧，因为你的百姓，就是你从埃及地领出来的，已经败坏了」：『你的百姓，就是你…领出来』这里连称两次『你』字，与原来称呼『我的百姓』(参六7等)，以及神自称『我下来是要…领他们出了那地』(参三8)相反，表示神对以色列人的行为深恶痛绝。 『已经败坏了』表明神对他们厌恶的原因：(1)他们为自己铸造了偶像(参4节)；(2)他们向偶像献祭(参6节上)；(3)他们犯了淫行(参6节下)。 〔话中之光〕(一)神的百姓变成「你的百姓」，神这个口气表明祂真的生气了。神的儿女最令神不喜悦的，便是认贼作父，敬拜神之外的一切偶像。 (二)不以神为神，或者以不是神的为神，在神看来就是「败坏」。 【出三十二8】「他们快快偏离了我所吩咐的道，为自己铸了一只牛犊，向它下拜献祭，说：‘以色列啊，这就是领你出埃及地的神。’”」 〔吕振中译〕「他们很快地就偏离了我所吩咐他们走的道路，而为自己造了一只铸像的牛犊，去敬拜它，向它献祭说：”以色列阿，这就是你们的神、那领你们从埃及地上来的！”』」 〔原文字义〕「快快」急促的，快捷的；「偏离」转变方向，离开；「道」道路，路程；「铸了」做，制作；「下拜」下拜，俯伏；「献祭」献祭，宰杀祭物。 〔文意注解〕「他们快快偏离了我所吩咐的道」：『快快』意指极短时间内；『偏离』指转离不再跟从(参撒上十二20)；『我所吩咐的道』指律法，在此特指十诫。 「为自己铸了一只牛犊，向它下拜献祭，说：以色列啊，这就是领你出埃及地的神」：本句指出以色列人偏离正路的四个步骤：(1)为自己铸造偶像；(2)向它下拜；(3)向它献祭；(4)宣告它是以色列的神。 〔话中之光〕(一)人所以会快快偏离真道，乃因为在人的里面有崇拜偶像的倾向，凡是心目中羡慕的对象，譬如教会领袖、金钱、恩赐等，都可能成为变成偶像，引诱人偏离真道。 【出三十二9】「耶和华对摩西说：“我看这百姓真是硬着颈项的百姓。」 〔吕振中译〕「永恒主对摩西说：『我看这人民，嗐，真是脖子硬的人民。」 〔原文字义〕「硬着颈项(原文双字)」硬着颈项，冥顽不灵，艰难(首字)；「颈项」颈，固执。 〔文意注解〕「耶和华对摩西说：我看这百姓真是硬着颈项的百姓」：『硬着颈项』原用来形容牛马不肯顺从主人的驾驭驱使，转用来形容以色列人顽梗抗命。 【出三十二10】「你且由着我，我要向他们发烈怒，将他们灭绝，使你的后裔成为大国。”」 〔吕振中译〕「你且由着我；让我发烈怒，将他们灭尽；你呢、我要使你成为大国。』」 〔原文字义〕「由着」休息，安静，容许；「烈」怒火中烧，被激怒；「怒」鼻孔，怒气；「灭绝」消耗，消灭，结束；「后裔」(原文无此字)；「大」巨大的。 〔文意注解〕「你且由着我，我要向他们发烈怒，将他们灭绝，使你的后裔成为大国」：神这话是试验摩西的存心，看他是否爱自己过于爱神的选民(同胞)。 【出三十二11】「摩西便恳求耶和华他的神说：“耶和华啊，你为什么向你的百姓发烈怒呢？这百姓是你用大力和大能的手从埃及地领出来的。」 〔吕振中译〕「摩西便求永恒主他的神的情面，说：『永恒主阿，你为什么向你的人民发烈怒呢？这人民是你用大能大力的手从埃及地领出来的呀！」 〔原文字义〕「恳求(原文双字)」安抚，取悦(首字)；面(次字)；「烈」怒火中烧，被激怒；「怒」鼻孔，怒气；「大」巨大的；「力」力量，势力；「大能的」强壮的，强大的。 〔文意注解〕「摩西便恳求耶和华他的神说：耶和华啊，你为什么向你的百姓发烈怒呢？」：『你的百姓』注意本节摩西的话和七节神的话针锋相对：神在那里是对摩西说『你的百姓』，摩西在这里则对神说『你的百姓』。 「这百姓是你用大力和大能的手从埃及地领出来的」：同样的，在七节神说『你从埃及地领出来的』，而摩西在这里则说『这百姓是你…从埃及地领出来的』。 【出三十二12】「为什么使埃及人议论说‘祂领他们出去，是要降祸与他们，把他们杀在山中，将他们从地上除灭’？求你转意，不发你的烈怒，后悔，不降祸与你的百姓。」 〔吕振中译〕「为什么让埃及人议论说：”他领他们出去是要降灾祸的，要在山中把他们杀死，将他们从地上灭尽”呢？求你回心转意，不发烈怒；求你改变心意、不对你人民降灾祸。」 〔原文字义〕「议论」公开宣称，断言；「祸」坏的，恶的；「除灭」消耗，消灭，结束；「转意」返回，转回；「烈」怒火中烧，被激怒；「怒」鼻孔，怒气；「后悔」遗憾，婉惜。 〔文意注解〕「为什么使埃及人议论说：祂领他们出去，是要降祸与他们，把他们杀在山中，将他们从地上除灭？」：摩西在此所持的论点，具有相当大的说服力，因为他是根据他对神本性的了解，来求神改变心意。首先，神作事不能违反祂公义的原则，祂带领百姓的初衷不能任意变更(参诗五8)。 「求你转意，不发你的烈怒，后悔，不降祸与你的百姓」：其次，神作事不能违反祂慈爱的心肠，祂不轻易发怒(参三十四6)。 【出三十二13】「求你纪念你的仆人亚伯拉罕、以撒、以色列。你曾指着自己起誓说：‘我必使你们的后裔像天上的星那样多，并且我所应许的这全地，必给你们的后裔，他们要永远承受为业。’”」 〔吕振中译〕「求你怀念你的仆人亚伯拉罕、以撒、以色列；你曾指着自己向他们起誓，说：”我必使你们的后裔增多、像天上的星；我必将我所说到的这全地给你们的后裔；他们必永远承受为产业。”』」 〔原文字义〕「纪念」回想，回忆；「仆人」仆人，奴仆；「起誓」发誓；「应许」应许，讲，说；「承受」得到，继承。 〔文意注解〕「求你纪念你的仆人亚伯拉罕、以撒、以色列，你曾指着自己起誓说：我必使你们的后裔像天上的星那样多，并且我所应许的这全地，必给你们的后裔，他们要永远承受为业」：再其次，神作事不能违反祂信实的话语，祂绝不容许叫祂所应许的话落了空(参六8)。 〔话中之光〕(一)摩西恳求耶和华的根据，不在于他怜恤百姓，乃在于神的信实和荣耀。这是在摩西最深处所关切的，因此，他的代求蒙了垂听。我们若能认识这一点，是非常宝贵的。 【出三十二14】「于是耶和华后悔，不把所说的祸降与祂的百姓。」 〔吕振中译〕「于是永恒主就改变心意不降灾祸，就是他说、要向人他民施行的。」 〔原文字义〕「后悔」遗憾，婉惜；「祸」坏的，恶的；「降与」做，制作。 〔文意注解〕「于是耶和华后悔，不把所说的祸降与祂的百姓」：意指摩西据理力争的话(参11~13节)，蒙神采纳。『后悔』指改变心意；『所说的祸』指将他们灭绝(参10节)。 〔话中之光〕(一)神怎么会后悔呢？祂并不改变自己的心意，这和作父母的决定不惩罚儿女一样；神改变祂的作法，但本性上是前后统一的。祂最初想除灭百姓，是按照自己一贯的公义而行，及至摩西为百姓代祷，祂转变为照自己一贯的慈爱而行。祂常常告诉百姓，只要他们回转，祂就不会责罚他们。现在他们回转了，神也就照祂的应许而行。 【出三十二15】「摩西转身下山，手里拿着两块法版。这版是两面写的，这面那面都有字，」 〔吕振中译〕「摩西转身、从山上下来，手里拿着两块法版；版是两面写的：这面和那面都写。」 〔原文字义〕「转身」转，转离；「法」见证；「版」石板；「面」对面，彼方；「这面那面都有字」(原文无此句)。 〔文意注解〕「摩西转身下山，手里拿着两块法版」：『两块法版』上面有神用手指头写的十条诫命(参16节；三十四28)，大多数解经家同意每块上面各有五条诫命(或者分成头四条与神相关的，后六条与人相关的)；绝对不是如某些解经家所说的『一式两份』，立约双方各持一份，因为神不需要法版作证据，所以两块法版都交给了摩西。 「这版是两面写的，这面那面都有字」：意指在两面上面所写的字，一眼可以清楚看出；我们仅知道，法版不会太大，可以用手拿着(不须肩扛)，可以放在法柜里(参二十五16)，只是不知道字体有多大。 【出三十二16】「是神的工作，字是神写的，刻在版上。」 〔吕振中译〕「版是神作的，字是神写的，勒在版上。」 〔原文字义〕「工作」工作，行为；「字」书写；「写」(原文与「字」同字)；「刻」雕刻；「版」石板。 〔文意注解〕「是神的工作，字是神写的，刻在版上」：『神的工作』指神亲手所作；『写…刻』意指不是写在石版表面上，乃是凹入的雕刻。 备注：这两块法版后来被摩西摔碎了(参19节)，至于再写的另两块法版，有些解经家认为，乃是摩西遵照神的吩咐刻上的(参三十四27~28，28节的原文并无『耶和华』字样)。 【出三十二17】「约书亚一听见百姓呼喊的声音，就对摩西说：“在营里有争战的声音。”」 〔吕振中译〕「约书亚一听见人民呼喊时候的声音，就对摩西说：『营里有争战的声音哪！』」 〔原文字义〕「约书亚」耶和华是拯救；「呼喊」喊叫，吼叫；「营」营地，营盘；「争战」战争，战役。 〔文意注解〕「约书亚一听见百姓呼喊的声音，就对摩西说：在营里有争战的声音」：大概是因为约书亚当时的经历少，不能分辨百姓的呼喊声音，所以猜测错误。 【出三十二18】「摩西说：“这不是人打胜仗的声音，也不是人打败仗的声音，我所听见的乃是人歌唱的声音。”」 〔吕振中译〕「摩西说：『这不是打胜仗呼应的声音，也不是打败仗呼应的声音；我所听见的乃是唱和的声音。』」 〔原文字义〕「打胜仗」力量，能力；「打败仗」虚弱，衰竭；「歌唱」占有，苦待，压迫。 〔文意注解〕「摩西说：这不是人打胜仗的声音，也不是人打败仗的声音，我所听见的乃是人歌唱的声音」：摩西曾经在山上听过打胜仗和打败仗两种不同的声音(参十七11)，这时，摩西一听便知道不是打仗的声音。『歌唱的声音』指彼此唱和呼应的声音。 【出三十二19】「摩西挨近营前，就看见牛犊，又看见人跳舞，便发烈怒，把两块版扔在山下摔碎了， 」 〔吕振中译〕「摩西走近营前，一看见牛犊，以及人在舞蹈着，他的怒气便发作，就把两块版从手中扔去，给摔碎在山下了。」 〔原文字义〕「挨近」靠近，接近；「营」营地，营盘；「烈」怒火中烧，被激怒；「怒」鼻孔，怒气；「扔」扔，投掷；「摔碎」折断，打碎。 〔文意注解〕「摩西挨近营前，就看见牛犊，又看见人跳舞，便发烈怒，把两块版扔在山下摔碎了」：『发烈怒』与先前神的『发烈怒』(参10节)一模一样，所以是指神的烈怒，亦即摩西是站在神的立场发怒；『把两块版扔在山下摔碎了』守法之约尚未正式成立，便被人完全破坏了。 〔话中之光〕(一)圣经并不反对人发怒，不管摩西怎样恼怒，神比他更怒──祂想除灭所有的百姓。恨恶罪是灵命有活力的征兆，所以不要消灭这种义怒。不过，在你对于罪发出合理的义怒之前，必须要小心，以免做出令你后悔的事。 (二)「把两块版扔在山下摔碎了， 」文字上清楚地含有他故意摔破之意。两块石版何等珍贵，摩西将它们摔碎了，而神并没有责备他。可见，要紧的不是持守规条的字句，而是规条的精神；不是外面的形式，而是里面的精意。 (三)摔碎石版表明人破坏了律法，人不能遵行律法。 【出三十二20】「又将他们所铸的牛犊用火焚烧，磨得粉碎，撒在水面上，叫以色列人喝。」 〔吕振中译〕「又拿他们所造的牛犊，用火去烧，磨得很细，撒在水面上，叫以色列人喝。」 〔原文字义〕「铸」做，制作；「焚烧」燃烧；「磨」辗磨，压碎；「粉碎」研磨，细碎；「撒」撒，分散；「面」面。 〔文意注解〕「又将他们所铸的牛犊用火焚烧，磨得粉碎，撒在水面上，叫以色列人喝」：『用火焚烧，磨得粉碎』由此可见，所铸的牛犊不会太大，需要挨近营前，才能看见(参19节)；『撒在水面上，叫以色列人喝』意指必须承受自己罪行的苦果，受神惩罚。 〔话中之光〕(一)用火焚烧，人代表审判，藉人首先把偶像熔化成无结构的东西，使偶像失去荣耀、光泽、形象。失去美丽的模样。 (二)凡是成为偶像的材料，不能再用作事奉神的材料，必需「磨成粉」使彼此之间不再有任何联结。 (三)叫百姓喝金粉是立意叫他们晓得，任何圣像都没有权能。我们有倾向去受魔鬼似是而非的权能影响，以致有时不晓得神无所不能的超越权能，可以扫除一切恶势力与权能。 (四)本节的意思是要他们喝自己的罪。当心，我们所说的话，所作的事，最终会回到自己身上，自食其果。 【出三十二21】「摩西对亚伦说：“这百姓向你做了什么？你竟使他们陷在大罪里！”」 〔吕振中译〕「摩西对亚伦说：『这人民向你作了什么，你竟使他们陷于大罪呀？』」 〔原文字义〕「做了」做，制作；「使」进入，进来；「陷在」(原文无此字)；「大」巨大的。 〔文意注解〕「摩西对亚伦说：这百姓向你做了什么？你竟使他们陷在大罪里」：『陷在大罪里』意指敬拜偶像，乃是极严重的罪行。 【出三十二22】「亚伦说：“求我主不要发烈怒。这百姓专于作恶，是你知道的。」 〔吕振中译〕「亚伦说：『求我主不要生气；你认识这人民，知道他们是一味作坏事的。」 〔原文字义〕「烈」怒火中烧，被激怒；「怒」鼻孔，怒气；「专于作恶」恶的，坏的；「知道」认识。 〔文意注解〕「亚伦说：求我主不要发烈怒，这百姓专于作恶，是你知道的」：亚伦这些话，乃是推卸责任的话；自己犯错，却无勇气承担其责，一方面固然不能从错误中学取教训，另一方面使神不能再重用他，陷自己于绝境(参民三十三38~39)。 【出三十二23】「他们对我说：‘你为我们做神像，可以在我们前面引路；因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事。’」 〔吕振中译〕「他们对我说：”给我们造神像、可以在我们前面引路的，因为那摩西、那领我们从埃及地上来的那个人、我们不知道他怎么样了。”」 〔原文字义〕「神像」像神的，神；「引路」行走，引导。 〔文意注解〕「他们对我说：你为我们做神像，可以在我们前面引路，因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事」：亚伦这话固然是事实(参1节)，但他仍有责任明辨是非，拒斥众人的意见，引导众人行走义路。 【出三十二24】「我对他们说：‘凡有金环的可以摘下来’，他们就给了我。我把金环扔在火中，这牛犊便出来了。”」 〔吕振中译〕「我对他们说：”凡有金的要摘下来”；他们给了我，我把它扔在火中，这牛犊便出来了！』」 〔原文字义〕「环」(原文无此字)；「摘下」撕裂，撕开；「扔」扔，投掷；「出来」出来，前往。 〔文意注解〕「我对他们说：凡有金环的可以摘下来，他们就给了我，我把金环扔在火中，这牛犊便出来了」：亚伦所犯的错误，也是教会中的领导人物所常犯的：(1)没有看出众人意见的错误(参23节)；(2)即便看出来了，也没有勇气申斥众人的错误(参23节)；(3)反而给众人错误的指导(本节上半)；(4)自己犯错，却轻描淡写地掩盖错误(本节下半)。 【出三十二25】「摩西见百姓放肆（亚伦纵容他们，使他们在仇敌中间被讥刺），」 〔吕振中译〕「摩西看见人放纵［是亚伦纵容他们，以致他们在那些起来反对他们、的人中间被訾议］，」 〔原文字义〕「放肆」放手，缺乏约束；「纵容」(原文与「放肆」同字)；「仇敌」起身，起来；「讥刺」嘲弄，窃窃私语议论。 〔文意注解〕「摩西见百姓放肆，亚伦纵容他们，使他们在仇敌中间被讥刺」：『放肆』意指不受约束；『纵容』意指不加约束；『仇敌中间』即指外邦人；『被讥刺』指没有行为榜样与见证，反而被看不起和定罪。 〔话中之光〕(一)「百姓放肆，亚伦纵容他们。」据犹太人传统，亚伦的性情是爱和睦，与人无争；这当然是一种品德，没有问题。但在遇到该坚持真理原则的时候，趋向妥协，则是弱点了。 【出三十二26】「就站在营门中，说：“凡属耶和华的，都要到我这里来！”于是利未的子孙都到他那里聚集。」 〔吕振中译〕「摩西就站在营门中说：『谁属永恒主的、都要到我这里来』；于是利未的子孙都聚拢到他那里。」 〔原文字义〕「利未」结合；「聚集」聚集，集合。 〔文意注解〕「就站在营门中，说：凡属耶和华的，都要到我这里来，于是利未的子孙都到他那里聚集」：在神的儿女中间，大体上分成三种人：(1)少数专心爱神、属神的人；(2)大多数没有主见、不冷不热的人；(3)又有少数别具用心、惹事生非的人。摩西在此呼召第一类专心爱神、属神的人勇敢地站出来有所表现。 〔话中之光〕(一)本来，神拣选以色列人归神作『祭司的国度』(出十九6)，神的目的，本来是要每一个神的子民都作祭司。可是因为许多人贪恋世界，顾念人情，放弃忠心，事奉偶像，结果只有肯出代价，忍心为神杀自己弟兄的利未人(27~29节)，才配作神的祭司。从此，神的子民和神的祭司就分开了。 【出三十二27】「他对他们说：“耶和华以色列的神这样说：‘你们各人把刀跨在腰间，在营中往来，从这门到那门，各人杀他的弟兄与同伴并邻舍。’”」 〔吕振中译〕「他对他们说：『永恒主以色列的神这么说：『你们各人要把自己的刀配在大腿边，在营中来回地走，从这大门到那大门；各人要杀他的弟兄、他的同伴、和邻近的人。』」 〔原文字义〕「跨在」放置，设立；「腰间」腰部，旁边；「往来(原文双字)」经过，穿越(首字)；返回，转回(次字)；「同伴」同伴，朋友。 〔文意注解〕「他对他们说：耶和华以色列的神这样说：你们各人把刀跨在腰间，在营中往来，从这门到那门，各人杀他的弟兄与同伴并邻舍」：『把刀跨在腰间』应用在现代信徒身上，是指穿戴神所赐的全副军装，并且拿着圣灵的宝剑(参弗六11，13~18)；『各人杀他的弟兄』今天我们不是与属血气的争战，乃是与那躲在神儿女背后的魔鬼争战(参弗六12)，所以这里的『杀』乃是指除灭魔鬼的作为(参约壹三8)，或者革除作恶的人，以保全团的纯净(参林前五11~13，7)。 『在营中来回地走，从这大门到那大门』表示并非见人就杀，利未人所杀的应当是那些凸显自己、故意反对并抵挡的人，所以那天被杀的只有三千人(参28节)。 【出三十二28】「利未的子孙照摩西的话行了。那一天百姓中被杀的约有三千。」 〔吕振中译〕「利未的子孙照摩西的话去行；那一天之内人民中倒毙的、约有三千人。」 〔原文字义〕「行了」做，制作；「被杀」倒下，躺下。 〔文意注解〕「利未的子孙照摩西的话行了，那一天百姓中被杀的约有三千」：『照摩西的话』也就是照『耶和华以色列的神这样说』(参27节)的话。我们在教会中，千万不可轻易听从领导人的话，切莫盲目跟随，还要：(1)考查圣经，晓得他们的话是与不是(参徒十七11)；(2)留心看他们为人的结局(参来十三7)。 〔话中之光〕(一)这被杀的三千人应当不是随机抽样杀的，很可能就是那些坚不认错、不肯悔改的人。知过能改，善莫大焉！ 【出三十二29】「摩西说：“今天你们要自洁，归耶和华为圣，各人攻击他的儿子和弟兄，使耶和华赐福与你们。”」 〔吕振中译〕「摩西说：『今天你们授圣职与自己归永恒主了（或译：你们授圣职与自己归永恒主吧），因为各人牺牲了自己的儿子或弟兄，好使今天有祝福给予你们。』」 〔原文字义〕「自洁」(原文无此字)；「归…为圣(原文双字)」充满，满(首字)；手(次字)；「攻击」(原文无此字)。 〔文意注解〕「摩西说：今天你们要自洁，归耶和华为圣」：意指将自己从众人中间分别出来，归神为圣(参林后六17~18)。 「各人攻击他的儿子和弟兄，使耶和华赐福与你们」：意指在神的众儿女中间，清除邪恶之源者，必蒙神赐福。 〔话中之光〕(一)「各人攻击他的儿子和弟兄，」意思是说利未人肯对付自己最亲的人。这表示最亲的人就是基督徒的「肉体、自己、邪情私欲」。我们必须把他们杀死。 (二)今天神要在教会中作的工作乃是用「水和道」将教会洗净，不是分裂乃是洗净，不愿被洗净的人带金牛犊，带已和肉体走另外的路。 (三)我的一生中，总有一天，当我从自己的手中，将自己交给祂时，从那一天开始，我便全然属于祂，而不再属于自己了。这并非表示我奉献自己去作传道人，或传教士。哦！多少称为传教士的人，无非因为他们奉献自己天赋之能去做主的工。然而这不是真正的奉献。那么，我们的奉献到底是为着什么呢？不是为着「基督徒的工作」，乃是为着神的旨意，而成为祂所要求的人，并去做祂所要求的事。 【出三十二30】「到了第二天，摩西对百姓说：“你们犯了大罪。我如今要上耶和华那里去，或者可以为你们赎罪。”」 〔吕振中译〕「第二天摩西对人民说：『你们真地犯了大罪了；如今我要上永恒主那里去，或者可以为你们赎罪。』」 〔原文字义〕「犯了」错过目标，出错差；「上」上升，攀登；「赎」遮盖。 〔文意注解〕「到了第二天，摩西对百姓说：你们犯了大罪，我如今要上耶和华那里去，或者可以为你们赎罪」：『大罪』指犯罪的性质极其严重，因为从根本上伤害了神与人之间的关系；『或者可以为你们赎罪』意指摩西没有把握能否遮盖罪行、挽回局面。 【出三十二31】「摩西回到耶和华那里，说：“唉！这百姓犯了大罪，为自己做了金像。」 〔吕振中译〕「于是摩西回到永恒主那里说：『唉，这人民真地犯了大罪，为自己造了金神像。」 〔原文字义〕「犯了」错过目标，出错差；「像」像神的，神。 〔文意注解〕「摩西回到耶和华那里，说：唉！这百姓犯了大罪，为自己做了金像」：『唉』字表达摩西此刻心中难言的伤痛，不知从哪里说起；『犯了大罪』这是认罪，认罪乃是恢复神与人关系的第一步(参约壹一8~9)。 【出三十二32】「倘或你肯赦免他们的罪，…不然，求你从你所写的册上涂抹我的名。”」 〔吕振中译〕「如今，你若赦免他们的罪，就好啦；倘若不然，就求你从你所记的册上把我涂抹掉吧。』」 〔原文字义〕「赦免」承担，举起；「册」文件，书册；「涂抹」擦去。 〔文意注解〕「倘或你肯赦免他们的罪」：第二步，是求神赦免其罪；为众人代求，乃是神所喜悦的事(参雅五16)。 「不然，求你从你所写的册上涂抹我的名」：第三步，甘心承担别人的罪过和惩罚。 本节所述第二步和第三步，正与主耶稣的榜样相符合(参赛五十三12)。 【出三十二33】「耶和华对摩西说：“谁得罪我，我就从我的册上涂抹谁的名。」 〔吕振中译〕「永恒主对摩西说：『谁犯罪得罪了我，我就从我的册上涂抹谁。」 〔原文字义〕「得罪」错过目标，出错差；「册」文件，书册；「涂抹」擦去。 〔文意注解〕「耶和华对摩西说：谁得罪我，我就从我的册上涂抹谁的名」：谁犯罪，谁就受惩罚(参结十八20)，这是神公义的原则；但是神乐意由祂自己承担世人的罪，这是神救恩的原则(参彼前二24)。 【出三十二34】「现在你去领这百姓，往我所告诉你的地方去，我的使者必在你前面引路；只是到我追讨的日子，我必追讨他们的罪。”」 〔吕振中译〕「如今你去领导这人民，往我所告诉你的地方去；看吧，我的使者必在你前面引路。不过在我鉴察的日子，我还是要向他们察罚他们的罪的。』」 〔原文字义〕「领」引导，带领；「使者」使者，天使；「引路」行走，引导；「追讨」追讨，造访，临到。 〔文意注解〕「现在你去领这百姓，往我所告诉你的地方去，我的使者必在你前面引路」：神回心转意，答应摩西的代求，表示在神的心目中，摩西在这件事上，正扮演着救主耶稣基督的角色(参赛五十三4，11)。 「只是到我追讨的日子，我必追讨他们的罪」：摩西在这一件事上，仅是救主的影儿；旧约时代的大祭司，无法像新约的大祭司基督耶稣那样，一次献上自己，就永远除罪(参来九24~26；十11~12)。故此，以色列人这次所犯的大罪，虽蒙神赦免，但仍需为今后的罪行受惩罚。 【出三十二35】「耶和华杀百姓的缘故是因他们同亚伦做了牛犊。」 〔吕振中译〕「永恒主击杀了人民，是因为他们对亚伦造的牛犊所作的事的缘故。」 〔原文字义〕「杀」击打，打。 〔文意注解〕「耶和华杀百姓的缘故是因他们同亚伦做了牛犊」：因为罪的工价乃是死；唯有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生(罗六23)。 叁、灵训要义 【亚伦失职──造金牛犊得罪神】 一、顺应民意铸成大错(1~6节)： 1.「百姓见摩西迟延不下山，…不知道他遭了什么事」(1节)：百姓行事只凭眼见，不凭信心(参林后五7)。 2.「大家聚集到亚伦那里，对他说：“起来！为我们做神像，可以在我们前面引路」(1节)：百姓想以偶像假神代替真神(摩西是真神的代表)。 3.「亚伦对他们说：你们去摘下你们妻子、儿女耳上的金环，拿来给我」(2节)：亚伦(表征传道人)给百姓(表征平信徒)出错误的主意。 4.「百姓就都摘下他们耳上的金环，拿来给亚伦」(3节)：戴耳环须锤穿耳朵(参二十一6)，表征听从。 5.「铸了一只牛犊，用雕刻的器具做成」(4节)：这是直接违反「不可为自己雕刻偶像」的诫命(参二十4)。 6.「以色列啊，这是领你出埃及地的神」(4节)：犯下亵渎神的罪(参诗一百零六19~21)。 7.「在牛犊面前筑坛，且宣告说：明日要向耶和华守节」(5节)：守节即以行动承认牛犊就是耶和华。 8.「百姓起来献燔祭和平安祭，就坐下吃喝，起来玩耍」(6节)：将献祭敬拜与吃喝玩乐连在一起，成为拜偶像假神的特征(参林前十7)。 二、神的忿怒与摩西求情(7~14节)： 1.「你的百姓，就是你从埃及地领出来的，已经败坏了」(7节)：百姓现状引发神的厌恶：(1)百姓堕落腐化；(2)神有意弃绝他们(你的百姓)。 2.「他们快快偏离了我所吩咐的道」(8节)：『快快偏离』说出问题的症结所在：(1)以色列人不久前刚接受神的律法(参二十章)；(2)亚伦刚承接圣职就任大祭司不久(参三十一章)。 3.「我看这百姓真是硬着颈项的百姓」(9节)：『硬着颈项』说出刚硬悖逆的本性。 4.「我要向他们发烈怒，将他们灭绝」(10节)：说出触犯神的后果非常可怕，因为神乃是烈火(参来十二29)。 5.「使你的后裔成为大国」(10节)：这是神要以摩西的后裔取代以色列人。 6.「这百姓是你用大力和大能的手从埃及地领出来的」(11节)：申明以色列人是神所拯救的。 7.「为什么使埃及人议论说：祂领他们出去，是要降祸与他们，…将他们从地上除灭」(12节)：若将以色列人灭绝，会引起世人的毁谤。 8.「求你转意，不发你的烈怒，后悔，不降祸与你的百姓」(12节)：请求神息怒。 9.「求你纪念你的仆人亚伯拉罕、以撒、以色列」(13节)：求神纪念祂起誓和列祖所立的约。 10.「于是耶和华后悔，不把所说的祸降与祂的百姓」(14节)：表示摩西成功的代祷：(1)他不自私(不求后裔兴旺)；(2)热爱同胞；(3)为神的大名、公义、信实着想。 三、摩西为神大发列怒(15~24节)： 1.「摩西转身下山，手里拿着两块法版」(15~16节)：手里拿着神的工作下山。 2.「听见百姓呼喊的声音」(17~18节)：摩西听出是歌唱的声音，不是打仗的声音(他比约书亚成熟老练)。 3.「看见牛犊，又看见人跳舞，便发烈怒，把两块版扔在山下摔碎了」(19节)：因为以色列人根本就漠视律法。 4.「将他们所铸的牛犊用火焚烧，磨得粉碎，撒在水面上，叫以色列人喝」(20节)：叫以色列人自食罪行的苦果。 5.「摩西对亚伦说：…你竟使他们陷在大罪里」(21节)：责备亚伦纵容百姓。 6.「亚伦说：…这百姓专于作恶，是你知道的」(22~24节)：亚伦推卸责任。 四、呼召利未人讨罪(25~29节)： 1.「摩西见百姓放肆」(25节)：百姓不受律法约束。 2.「凡属耶和华的，都要到我这里来」(26节)：呼召属神的人分别出来。 3.「你们各人把刀跨在腰间，在营中往来，…各人杀他的弟兄与同伴并邻舍」(27节)：命除灭弟兄中的死硬敌对份子。 4.「那一天百姓中被杀的约有三千」(28节)：这三千人大概是偶像的肇始者。 5.「今天你们要自洁，归耶和华为圣」(29节)：将自己从众人中间分别出来，归神为圣(参林后六17~18)。 五、摩西回到神前为民代求(30~35节)： 1.「我如今要上耶和华那里去，或者可以为你们赎罪」(30节)：愿为民赎罪。 2.「赦免他们的罪」(31~32节)：求神赦免百姓所犯大罪。 3.「不然，求你从你所写的册上涂抹我的名」(32节)：甘愿为民承担罪过。 4.「谁得罪我，…到我追讨的日子，我必追讨他们的罪」(33~35节)：神表示暂不讨罪。 5.「现在你去领这百姓，…我的使者必在你前面引路」(34节)：神仍旧托付摩西带领百姓，并应许差遣使者在前面引路。 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──出埃及记注解》 参考书目：请参阅「出埃及记提要」末尾处 |