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出埃及记第二十四章注解 壹、内容纲要 【与神的三种关系】 一、祭司和七十长老在山腰远远的观看并敬拜神(1，9~11节) 二、百姓在山下献祭并听律法的教训(2节下~8节) 三、摩西在山顶上亲近并面见神(2节上，12~18节) 贰、逐节详解 【出二十四1】「耶和华对摩西说：“你和亚伦、拿答、亚比户，并以色列长老中的七十人，都要上到我这里来，远远的下拜。」 〔吕振中译〕「永恒主对摩西说：『你要上来见永恒主，你和亚伦、拿答、亚比户、跟以色列长老中的七十人都要上来，远远地敬拜。」 〔原文字义〕「拿答」丰富的，慷慨的；「亚比户」他是父亲；「远远的」保持距离；「下拜」下拜，俯伏。 〔文意注解〕「耶和华对摩西说：你和亚伦、拿答、亚比户，并以色列长老中的七十人」：按照1~2节，在亲近神的事上，似乎分成四个等级：(1)摩西单独可以进到神面前(参2节)；(2)亚伦和他两个儿子所代表的祭司可以上到山腰；(3)长老中的七十人所代表的统治阶层也可以上到山腰；(4)以色列百姓留在山下(参2节)。 「都要上到我这里来，远远的下拜」：意指可以越过山脚下四围的界限(参十九23)，但距离山顶仍有一段相当的路程，大概就在山腰处远远的下拜。 〔话中之光〕(一)「上山」是本章的一个重要词汇(1，2，9，12，13，15，18)；基督徒的天路历程，可从「上山」的程度窥知。 (二)「远远的下拜」说出我们本来的地位，因着堕落在罪恶中，无法亲近神，只能远远的下拜，但感谢主，如今障碍已除，可以坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助(来四16)。 【出二十四2】「惟独你可以亲近耶和华；他们却不可亲近；百姓也不可和你一同上来。”」 〔吕振中译〕「惟独摩西可以挨近永恒主，其他的都不可挨近；人民也不可和他一同上来。」 〔原文字义〕「你」摩西；「亲近」拉近，就近。 〔文意注解〕「惟独你可以亲近耶和华；他们却不可亲近」：『你』指摩西；『他们』指祭司和长老们。在《摩西五经》中，摩西据有独特的地位，因为律法是借着摩西传的(参约一17)。 「百姓也不可和你一同上来」：『上来』指越过山脚下的界限(参十九23)，上到山腰上来。 〔灵意注解〕「摩西」：预表耶稣基督，祂是更美之约的中保、属天的大祭司(来七22，26)。 〔话中之光〕(一)「惟独你可以亲近耶和华」，摩西在此预表基督；基督是神的爱子，原来唯独祂可以亲近父神，但自从祂在十字架上完成了救赎大工，通神之路已经开启(参来十19~20)，我们蒙恩的新约众信徒都可以亲近神。 (二)得以亲近神，一面是我们的特权，另一面却有我们当尽的责任──自己分别为圣，因为神要在亲近祂的人中显为圣(参利十3)。 【出二十四3】「摩西下山，将耶和华的命令典章都述说与百姓听。众百姓齐声说：“耶和华所吩咐的，我们都必遵行。”」 〔吕振中译〕「摩西来到，将永恒主的一切话、一切典章、都向人民叙说；众民都齐声答应说：『永恒主所说的话、我们都要遵行。』」 〔原文字义〕「命令」命令，言语；「典章」律例，审判；「齐」一，一个；「吩咐」说话，讲论；「遵行」做，制作，行出。 〔文意注解〕「摩西下山」：下山的时间有三种推论：(1)在十九6之后；(2)在二十21之后；(3)在二十三33之后。根据本节下半，应当以第3较为合理。 「将耶和华的命令典章都述说与百姓听」：『命令』指绝对的律法，如十诫(参二十1~17)；『典章』指判决的律例(参二十22~二十三33)。 「众百姓齐声说：耶和华所吩咐的，我们都必遵行」：『齐声』指异口同声，或同心合意；『都必遵行』指都有心愿付诸实行(参十九8)。 〔话中之光〕(一)「将耶和华的命令典章都述说与百姓听。」换句话说，这是教导属神的人认识神的话，亦即认识圣经。 (二)神的仆人应当善于教导(提前三2)；用诸般的智慧，劝戒各人，教导各人，要把各人在基督里完完全全的引到神面前(西一28)。 【出二十四4】「摩西将耶和华的命令都写上。清早起来，在山下筑一座坛，按以色列十二支派立十二根柱子，」 〔吕振中译〕「摩西将永恒主的一切话都写上，清早起来，在山下筑了一座祭坛，按以色列的十二族派立十二根圣柱。」 〔原文字义〕「命令」命令，言语；「清早」早晨，日出；「坛」祭坛。 〔文意注解〕「摩西将耶和华的命令都写上」：指写在书上，并不是石版上，那是神用指头写的(参12节；三十一18)。 「清早起来，在山下筑一座坛」：『坛』指祭坛；筑坛是为着立约，因为若没有流血，约就不能成立(参来九18~22；创十五7~12，17)。 「按以色列十二支派立十二根柱子」：『十二根柱子』是为着纪念和见证，它们代表以色列十二支派，他们全体都是与神立约的见证人。 〔灵意注解〕「坛」：表征神的临在，也表征基督的十字架。 「十二根柱子」：代表以色列十二支派，表征全体神儿女的见证。 〔话中之光〕(一)「坛」表征基督的十字架，「十二根柱子」表征全体神儿女的见证；我们信徒应当为基督并祂钉十字架(林前二2)作见证。 (二)主耶稣为我们被钉死在十字架上，但神已经叫祂复活了，我们都是这事的见证人(徒三15)。 【出二十四5】「又打发以色列人中的少年人去献燔祭，又向耶和华献牛为平安祭。」 〔吕振中译〕「又打发以色列人中的青年人去献上燔祭，并向永恒主献公牛为平安祭。」 〔原文字义〕「打发」差遣，送走；「少年人」男孩，青少年；「燔祭」燔祭，升高；「平安」平安祭，结盟的祭；「祭」祭物。 〔文意注解〕「又打发以色列人中的少年人去献燔祭」：『少年人』此时尚未有祭司，故由摩西自己担任祭司的职任，而由少年人帮助摩西献祭；『燔祭』是馨香的火祭，全然焚烧献给神，以讨神悦纳。 「又向耶和华献牛为平安祭」：『牛』原文复数；『平安祭』是甘心还愿的火祭，脂油全然焚烧给神享受，祭肉则归献祭的人分享(参利七11~27)。 〔话中之光〕(一)少年人被打发去献祭；教会中的年轻人应当乐于被打发，作有益于神和人的事工。 (二)献燔祭是为讨神喜悦，献平安祭是为使人得与神有平安，在献祭的事上兼顾神和人，而唯有先让神得着满足，人才能有所享受。 【出二十四6】「摩西将血一半盛在盆中，一半洒在坛上；」 〔吕振中译〕「摩西把一半的血放在盆里，一半的血泼在祭坛上。」 〔原文字义〕「盛」放，放置；「洒」撒，浇在。 〔文意注解〕「摩西将血一半盛在盆中，一半洒在坛上」盛在盆中的血是为全体以色列人，洒在坛上的血是为神，神人双方以血作立约的凭证(参8节)。 〔话中之光〕(一)感谢神！神虽然了解我们人没有履约的能力，却愿意使自己受约的约束，所以一半的血是洒在坛上为着神的。 【出二十四7】「又将约书念给百姓听。他们说：“耶和华所吩咐的，我们都必遵行。”」 〔吕振中译〕「又将约书念给人民听；众民说：『凡永恒主所说的、我们都要遵行。』」 〔原文字义〕「约」结盟，契约；「书」书册，卷轴；「吩咐」说话，讲论；「遵行(原文双字)」做，制作，行出(首字)；听到，听从(次字)。 〔文意注解〕「又将约书念给百姓听」：『约书』指耶和华的命令和典章(参3~4节)。 「他们说：耶和华所吩咐的，我们都必遵行」：请参阅3节下半注解。 〔话中之光〕(一)知若不行，不如不知；圣经乃是有新旧约的约书，我们信徒查经，为的是要明白神的心意，明白却不遵行，不如不明白。 (二)圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的；叫属神的人得以完全，预备行各样的善事(提后三16~17)。 【出二十四8】「摩西将血洒在百姓身上，说：“你看！这是立约的血，是耶和华按这一切话与你们立约的凭据。”」 〔吕振中译〕「摩西将血泼在人民身上说：『看哪，这是盟约的血：这约是永恒主依据这一切话跟你们立的。』」 〔原文字义〕「洒」投，掷；「立约(首字)」结盟，契约；「立约(次字)」砍下，剪除；「凭据」(原文无此字)。 〔文意注解〕「摩西将血洒在百姓身上，说」：就是将那盛在盆中的一半血(参6节)洒在百姓身上，表示他们都有分于立约。 「你看！这是立约的血」：『你看』原文是看哪，表示提醒众人都要特别注意；『立约的血』表示神人之间已经立了约。 「是耶和华按这一切话与你们立约的凭据」：意指立约的双方都不能反悔，百姓若履行这一切话中的要求，神就必信守这一切话中的应许。 〔灵意注解〕「立约的血」预表主耶稣的宝血所立的新约 〔话中之光〕(一)「又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说：你们都喝这个，因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦」(太二十六27~28)。 (二)旧约牛羊的血，只能暂时遮盖人的罪，并不除罪(来十4)；但新约耶稣的血，乃是除去世人罪孽的(约一29)。 (三)我们得赎，乃是凭着基督的宝血(彼前一18~19)，并且祂血洗罪的功效，乃是永远有效的；甚么时候我们认自己的罪，甚么时候耶稣的血就洗净我们一切的罪(约壹一7，9)。 (四)用主耶稣的宝血所立的新约，永远坚固、有功效。凡靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，替他们祈求(来七25)。 【出二十四9】「摩西、亚伦、拿答、亚比户，并以色列长老中的七十人，都上了山。」 〔吕振中译〕「摩西上了山，亚伦、拿答、亚比户、跟以色列长老中的七十人也都上去。」 〔原文字义〕「拿答」丰富的，慷慨的；「亚比户」他是父亲；「上了」上去，攀登。 〔文意注解〕「摩西、亚伦、拿答、亚比户，并以色列长老中的七十人，都上了山」：请参阅1节注解。 【出二十四10】「他们看见以色列的神，祂脚下彷佛有平铺的蓝宝石，如同天色明净。」 〔吕振中译〕「他们看见以色列的神；神脚下仿佛是蓝宝石的精巧细工，简直像上天本境那么净朗。」 〔原文字义〕「平铺的(原文双字)」铺面(首字)；行为，工作(次字)；「天色(原文双字)」实质，自我(首字)；天，天空(次字)；「明净」纯净，清澈。 〔文意注解〕「他们看见以色列的神」：这句话直接与圣经中『人不能看见神』的话(参三十三20)相抵触，因此应当是指：(1)他们所看见的是神的荣耀(参17节；十六7)；(2)三一神中具有人形像的子神(参启一13)；(3)他们仅看见神脚下的部份(参下句)。 「祂脚下彷佛有平铺的蓝宝石，如同天色明净」：『蓝宝石』是神宝座的形像(参结一26)；本句形容他们所看见的神脚下一片蔚蓝，如同明净的蓝天。 〔话中之光〕(一)神是「以色列的神」，祂特别关怀他们，向他们显现。同样的，神也是我们信徒的神，宝爱我们、怀搋我们，以祂的临在引领我们。 (二)人在这里所看见的，并不是神的本体，而是神所发的光辉和荣耀；神性的彰显，何等光明、美丽、纯全，没有瑕疵。 【出二十四11】「祂的手不加害在以色列的尊者身上。他们观看神；他们又吃又喝。」 〔吕振中译〕「他伸手责罚以色列人中贵显的人；他们尽管瞻仰神，又吃又喝。」 〔原文字义〕「加害」打发，送走；「尊者」首领，贵族；「观看」看见，察觉。 〔文意注解〕「祂的手不加害在以色列的尊者身上」：『以色列的尊者』指摩西、亚伦和他的两个儿子，以及七十位长老；本句说明他们看见了神的显现，竟不至于死(参创三十二30)。 「他们观看神；他们又吃又喝」：『观看』原文字义含有抽象看见的意思，请参阅10节上半注解；『又吃又喝』乃形容立约之后的欢喜快乐情景。 〔灵意注解〕「又吃又喝」：预表新约主的晚餐，或称擘饼纪念主。 〔话中之光〕(一)谁能看见神，谁就是「以色列的尊者」。我们应当竭力追求认识主，达到在灵里遇见主的地步，自然我们会返照主的荣光，而变成主的形状(林后三18)，在神与人的眼中被视为「尊者」──尊贵且荣耀。 (二)一面观看神，另一面又吃又喝；一面敬畏地瞻仰神，另一面敬虔地过日常的生活，这是信徒最理想的属灵境界。其次，将观看神和吃喝分开，将属灵生活和属世生活分开，只顾敬拜而不顾正常的生活。最坏的，不观看神只顾吃喝，只顾生活的享受而不顾追求主。 (三)擘饼纪念主聚会并不是一种仪式，乃是一种灵里瞻仰主、纪念主、享受主的聚会。美好的擘饼纪念主聚会，能使我们更加清楚认识主，更加得着灵里的饱足。 【出二十四12】「耶和华对摩西说：“你上山到我这里来，住在这里，我要将石版并我所写的律法和诫命赐给你，使你可以教训百姓。”」 〔吕振中译〕「永恒主对摩西说：『你上到我这里来、到这山上；要继续在这里；我要将石版、我所写的律法和诫命、赐给你，让你指教众民。』」 〔原文字义〕「住在」继续，停留；「律法」律法，指引，教诲；「诫命」命令；「教训」指教，教导，引导。 〔文意注解〕「耶和华对摩西说：你上山到我这里来，住在这里」：这是神与人完成立约之后，命摩西上到山顶，并逗留一段时日。 「我要将石版并我所写的律法和诫命赐给你」：『律法和诫命』在此指十诫，因为石版上所写的仅有十条诫命(参申四13)。 「使你可以教训百姓」：意指神将石版赐给摩西，目的是要让摩西藉以教训以色列百姓遵行律法和诫命。 〔话中之光〕(一)我们应当追求上到更高之山，并住在主里面，好让主的话也住我们里面，并且多结果子(约十五7~8)。 (二)我们必须先从神有所领受，然后才能教导属神的人；没有受教的耳朵，就没有施教的嘴唇。 【出二十四13】「摩西和他的帮手约书亚起来，上了神的山。」 〔吕振中译〕「于是摩西和他的助手约书亚起来，摩西就上了神的山。」 〔原文字义〕「帮手」伺候，服事；「约书亚」耶和华是拯救。 〔文意注解〕「摩西和他的帮手约书亚起来，上了神的山」：『帮手』指在旁伺候，听命服事的意思；『约书亚』是以法莲支派嫩的儿子，曾领军打败亚玛力人(参十七13)，又是十二探子之一(参民十三8，16)，在当时的以色列成年人当中，唯有他和迦勒两人得以进入迦南地(参民十四30)；『神的山』指西乃山(参16节)，又称何烈山(参三1)。 〔话中之光〕(一)神所在的山，就是「神的山」；神所在的地方，就是「天堂」。 【出二十四14】「摩西对长老说：“你们在这里等着，等到我们再回来，有亚伦、户珥与你们同在。凡有争讼的，都可以就近他们去。”」 〔吕振中译〕「摩西对长老说：『你们停留在这里等着我们，直到我们再回到你们过里来。看哪，这儿有亚伦跟户珥同你们在一起；谁有案件，都可以找他们去。』」 〔原文字义〕「等着」居住，留下；「户珥」洞；「同在」(原文无此字)；「争讼」指控，怨言；「就近」拉近，靠近。 〔文意注解〕「摩西对长老说：你们在这里等着，等到我们再回来」：『这里』指山下安营之地；全句意指摩西吩咐以色列的长老们停留在营地，不要拔营起行，直等到摩西和约书亚回来。 「有亚伦、户珥与你们同在」：『亚伦、户珥』当约书亚在山下与亚玛力人打仗时，他们两位在山上扶持摩西的两手，直到彻底击溃亚玛力人(参十七10~13)。 「凡有争讼的，都可以就近他们去」：意指如果遇到难办的案件，千夫长无法处里时，可以找亚伦和户珥两人代替摩西解决(参十八25~26)。 【出二十四15】「摩西上山，有云彩把山遮盖。」 〔吕振中译〕「摩西上山，有云彩把山遮盖着。」 〔原文字义〕「云彩」云，云层；「遮盖」遮盖，隐藏。 〔文意注解〕「摩西上山，有云彩把山遮盖」：『云彩』往往与神的荣耀和同在有关(参16~17节；四十34~38)。 【出二十四16】「耶和华的荣耀停于西乃山；云彩遮盖山六天，第七天祂从云中召摩西。」 〔吕振中译〕「永恒主的荣耀停于西乃山，那云彩把山遮盖了六天；第七天永恒主从云中呼召摩西。」 〔原文字义〕「荣耀」荣耀，富足，尊荣；「停于」定居，居留，驻扎；「西乃」多刺的；「召」召唤，宣告。 〔文意注解〕「耶和华的荣耀停于西乃山」：意指神亲自降临西乃山。 「云彩遮盖山六天，第七天祂从云中召摩西」：『六天』的时间想必是要让摩西分别为圣、安静等候，预备好自己迎见神。 〔话中之光〕(一)「六天」之久，没有动静，考验摩西的信心、顺服、谦卑和忍耐，通过这个考验，才能看见神的显现。 (二)疲乏的，祂赐能力；软弱的，祂加力量。就是少年人也要疲乏困倦，强壮的也必全然跌倒；但那等候耶和华的，必从新得力。他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏(赛四十29~31)。 【出二十四17】「耶和华的荣耀在山顶上，在以色列人眼前，形状如烈火。」 〔吕振中译〕「永恒主之荣耀的形状、在以色列人眼前、就像烧毁东西的火在山顶上。」 〔原文字义〕「荣耀」荣耀，富足，尊荣；「眼前」眼睛，眼目；「烈」吞噬，烧毁。 〔文意注解〕「耶和华的荣耀在山顶上，在以色列人眼前，形状如烈火」：意指以色列人所看见的，是神的荣耀显现在山顶上，形状好像烈火，因为我们的神乃是烈火(参来十二29)。 〔话中之光〕(一)我们的神乃是烈火(来十二31)。不要自欺，神是轻慢不得的(加六7)。 (二)当末日，一切有形质的都要被烈火销化，所以我们为人该当圣洁、敬虔，追求那能永远常存的东西(参彼后三10~13)。 【出二十四18】「摩西进入云中上山，在山上四十昼夜。」 〔吕振中译〕「摩西进入云中上了山；摩西在山上四十昼又四十夜。」 〔原文字义〕「昼」白天，日子；「夜」晚上。 〔文意注解〕「摩西进入云中上山，在山上四十昼夜」：『四十昼夜』在圣经中象征神的试炼(参太四2；申八2；九18)。 〔话中之光〕(一)当末日，主必亲自从天降临，那在基督里死了的人必先复活；以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在(帖前四16~17)。 (二)「四十昼夜」表征试验和试炼。摩西在「云里」表征圣灵里，他靠着圣灵胜过了考验；以色列人在山下，胜不过考验而拜了金牛犊(参三十二4)。 (三)我们应当靠着圣灵，随时多方祷告、祈求，并要在此儆醒不倦，为众圣徒祈求(弗六18)。 叁、灵训要义 【神人之间】 一、三等距离 1.摩西：「惟独你可以亲近耶和华」(2节) 2.百姓：「百姓…不可…上来」(2节) 3.以色列的尊者：「上到我这里来，远远的下拜」(1节) 二、三种状况 1.摩西 (1)先知的职任：「将耶和华的命令典章都述说与百姓听」(3，7节) (2)从神领受命令：「摩西将耶和华的命令都写上」(4节) (3)大祭司的职任：「筑一座坛…献燔祭…平安祭」(4~5节) (4)亲近神：「耶和华的荣耀在山顶上，…摩西进入云中上山，在山上四十昼夜」(16~18节) (5)预表耶稣基督，作了更美之约的中保(来七22) 2.百姓 (1)遵行神的命令：「众百姓齐声说：耶和华所吩咐的，我们都必遵行」(3，7节) (2)作见证：「按以色列十二支派立十二根柱子」(4节) (3)立约：「摩西将血洒在百姓身上，…是…立约的凭据」(8节) (4)预表信徒，神与他们立了新约：「我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神；他们要作我的子民。」(来八10) 3.以色列的尊者 (1)看见神：「都上了山，他们看见以色列的神」(9~10节) (2)仅看见神的脚和手；「祂脚下彷佛有平铺的蓝宝石，…祂的手不加害在以色列的尊者身上」(10~11节) (3)又吃又喝：「他们观看神；他们又吃又喝」(11节) (4)预表神的仆人，就是使徒和先知等人(弗四11) 三、约书与立约的血 1.约书 (1)出自神的口：「耶和华的命令典章」(3节) (2)摩西写上：「摩西将耶和华的命令都写上」(4节) (3)成为约书：「将约书念给百姓听」(7节) (4)预表圣经，就是神的话，由神的仆人受感写下(提后三16) 2.立约的血 (1)筑坛：「筑一座坛」(4节) (2)杀祭牲献祭：「献燔祭，又向耶和华献牛为平安祭」(5节) (3)血洒祭坛和百姓身上：「将血一半盛在盆中，一半洒在坛上；…将血洒在百姓身上」(6，8节) (4)成为立约的血：「你看！这是立约的血，是耶和华按这一切话与你们立约的凭据」(8节) (5)预表主耶稣在十字架上所流宝血，成就了新约(林前十一25；来十29) ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──出埃及记注解》 参考书目：请参阅「出埃及记提要」末尾处 |