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出埃及记第二十三章注解 壹、内容纲要 【颁布典章(三)】 一、有关民事案件的律例(1~9节) 二、有关安息年的律例(10~13节) 三、有关节期的律例(14~19节) 【带领以色列民进迦南的约定】 一、须听从神所差遣的使者(20~23节) 二、不可跪拜迦南人的偶像假神(24节) 三、单单事奉耶和华神，就必得神赐福(25~31节) 四、不可与迦南人并他们的神立约，也不可事奉他们的神(32~33节) 贰、逐节详解 【出二十三1】「“不可随伙布散谣言；不可与恶人连手妄作见证。」 〔吕振中译〕「『不可散布虚谎的传闻，也不可跟恶人连手去作强暖暴事的见证。」 〔原文字义〕「随伙」(原文无此字)；「布散」承担，背负；「谣言(原文双字)」空虚，虚妄(首字)；报告，简讯(次字)；「连手(原文双字)」放置(首字)；人手(次字)；「妄作(原文双字)」邪恶的，犯法的(首字)；暴力，错误，不公义(次字)。 〔文意注解〕「不可随伙布散谣言」『随伙』原文虽无此字，但因谣言必定牵连两人以上参与其事，才能传播开来，故有此意；『谣言』指不实的传言，在人群中产生毁谤、中伤的作用，使他人的名誉受损，藉以达到左右舆论或影响裁判的目的。 「不可与恶人连手妄作见证」『恶人』指邪恶、不公正、加害别人的一方；『妄作见证』原文含有强横不顾真理的见证之意。全句意指在实际进入审判的阶段，不顾公正，而偏袒错误的一方，或者本人不在场而假冒在场，或者在场而弯曲事实，以见证人的身分作虚伪的证供，以影响裁判，致使善良的一方含冤。 〔话中之光〕(一)际此末世，许多『假新闻』被大公司行号传播报导，我们基督徒若欲不随伙布散不实的消息，便须慎思明辨，并且切莫轻易传话。 (二)不可人云亦云的随伙乱讲是非，或与恶人勾结作假见证。大多数人的意见，并不代表就是真理，乃要自己深入研究讼案，免得屈枉人。 (三)闲言闲语、毁谤中伤、作假见证，既破坏家庭，妨碍合作，还会搅乱公平的制度；说长道短，会制造纷争。即使谎言不是由你发出，但如果你把它告诉别人，你就难辞其咎。所以不要传播谣言，让它就止于你处，不再流传(参箴二十六20)。 (四)制造谣言的人犹如大盗，而听信谣言的人则常被人们认为像小偷一样坏。── 切斯特菲尔德 (五)对于传于耳中的信息，我们必须进行认真分辨：有选择地听，有选择地信，有选择地传。这样，我们就可以避免陷入「随伙布散谣言」的罪中。荀子云：「流丸止于瓯臾，流言止于智者。」 【出二十三2】「不可随众行恶；不可在争讼的事上随众偏行，作见证屈枉正直；」 〔吕振中译〕「不可随众行坏事；不可在争讼的事上随众偏行，作证屈枉正直；」 〔原文字义〕「随」在…之后；「众」许多，很多；「行恶」坏的，恶的；「争讼的事(原文双字)」作证，回应(首字)；争端，争讼(次字)；「偏行」折弯，倾斜；「屈枉正直」(原文与「偏行」同字)。 〔文意注解〕「不可随众行恶」意指明知错误，却因群众的压力，或因自己的私心，而随流逐波，参与其事。 「不可在争讼的事上随众偏行」『争讼的事』指双方各执一词，诉诸法庭，求能获得公正的判案；『随众偏行』指受别人的影响，而偏袒错误的一方。 「作见证屈枉正直」『屈枉』表示作不实的见证，致使他人受损；『正直』指良善、公正的一方。 〔话中之光〕(一)「随众」的原文可译成「大多数」。大多数的赞成，议案便得以表决通过。但「大多数」并不一定是「正确途径」或就代表了「真理」。 (二)真理不在于数目的多少,而在于是否根据神的公义。所以为了神公义的真理,有时我们要甘心忍受作孤独的少数人(参太七13~14)。 (三)众人所行的事似乎未必是恶，我们若怕人过于怕神(徒四19~20)，或贪人的荣耀过于爱神的荣耀(约五44；十二43)，就难以敌众。 (四)群众的意见，并不一定都是准确的。要记得！众人的声音，并不就是神的声音。群众常常是盲目的。历史上所有准备的行动，常常起始于少数孤单的人，他们确定的听见了神的声音，因而孤单的为祂站住。 (五)与神站在一边的，即或是个人，也是多数。── Lloyd Garrison 【出二十三3】「也不可在争讼的事上偏护穷人。」 〔吕振中译〕「也不可在争讼的事上偏护贫寒人。」 〔原文字义〕「争讼的事」争端，争讼；「偏护」偏袒，尊崇。 〔文意注解〕「也不可在争讼的事上偏护穷人」『偏护』指不顾事实，只顾对方是谁；『穷人』有二意：(1)指贫穷的人，较能赢取人的同情心；(2)指有势力的人，较能屈服人心。 〔话中之光〕(一)今天在西方的社会上，似乎贫穷人比一般受薪阶级更有影响力，不劳而获的福利，有时竟胜过勤劳自食其力的人们，这是违反圣经原则的现象。 (二)争讼讲求的是公平、公义，所以不要只存怜悯心肠，而在争讼的事上偏袒穷人。不能由于对贫穷的恶人的同情心而歪曲了正义。 (三)对于贫富一视同仁，才算是不偏不倚。无论给穷人或富人特权，都有违公正，所以不要因群众的压力，影响你对某人的判断。我们要按照人人平等的原则行事，并公正地作出判断。 (四)贫穷不是公义的证据，财富与地位也不是。 【出二十三4】「“若遇见你仇敌的牛或驴失迷了路，总要牵回来交给他。」 〔吕振中译〕「若遇见你仇敌的牛或驴走迷了路，你总要牵回来给他。」 〔原文字义〕「失迷」犯错误，入歧途，漫游；「牵回」返回，转回。 〔文意注解〕「若遇见你仇敌的牛或驴失迷了路，总要牵回来交给他」『仇敌』在此有二意：(1)争讼的对方；(2)对自己不友善的熟人。全句意指无论对方的态度如何，总要为对方着想，秉持「施比受更为有福」(徒二十35)的原则，抓住机会善待对方。 〔话中之光〕(一)与神立约而维护正义的人，甚至会维护仇人的权益。见仇敌的牲畜失迷，会把牠牵回交给失主；看到仇敌的驴为重驮所压，必会帮他一同抬开重驮(参5节)。 (二)我们对待那些敌视我们者的态度必须和一般邻舍相同才算公正；我们更加不得拿无助的牲口「出气」。 (三)「各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜」，是颇能代表华人人生哲学的成语。但美国人的生活态度，却是「莫仅各扫门前雪，也管他人瓦上霜」。 【出二十三5】「若看见恨你人的驴压卧在重驮之下，不可走开，务要和驴主一同抬开重驮。」 〔吕振中译〕「若看见恨你的人的驴伏在重驮之下，你休要放弃它；总要和驴主一同帮助它。」 〔原文字义〕「压卧」摊开四肢卧着；「重驮」重担，重任；「走开」中止；「一同抬开(原文双同字)」放开，释放，使离去。 〔文意注解〕「若看见恨你人的驴压卧在重驮之下」『恨你人』与4节的『仇敌』同义；『压卧』意指站不起来；『重驮』意指负载过重。 「不可走开，务要和驴主一同抬开重驮」意指遇见需要你伸出援手的时候，不可失去帮助别人的机会，不论对方(驴主)是谁(是友善的人或是怀恨的人)。『一同抬开重驮』既帮助人，也帮助驴子。 〔话中之光〕(一)维护正义的人，要有神的心肠：降雨给义人，也给不义的人；不单爱你所爱的，也爱你的仇敌。 (二)有话说：「恶憎及笠，爱屋及乌」；意思是说，人爱恶的情感，总是跟有关的主体连在一起。这种情感的转移，实在全没有道理。神的教导，刚好相反。对那陷在困苦中无辜的牲畜，总要爱护。 (三)神的慈爱宝贵，「人民、牲畜祂都救护」。人犯罪的结果，也连带使「受造之物服在虚空之下」；但到神的救赎计划完全实现，神儿女身体得赎，得享「自由的荣耀」的时候，受造之物就同得免于败坏的辖制(罗八18~23)。 (四)有话说：「即或不能爱基督里的弟兄，也当爱弟兄里的基督」。如果能真正的爱基督了，很少会有不能爱弟兄的理由。 (五)凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠；因为爱人的就完全了律法(罗十三8)。 【出二十三6】「“不可在穷人争讼的事上屈枉正直。」 〔吕振中译〕「不可在你的穷人的争讼上屈枉正直。」 〔原文字义〕「争讼的事」争端，争讼；「屈枉」折弯，倾斜；「正直」正义，公义。 〔文意注解〕「不可在穷人争讼的事上屈枉正直」『穷人争讼的事』指争讼的一方是穷人；『屈枉正直』意指使正直的一方含冤受屈。本节与2~3节意思相近，但那里所强调的是『作见证』，而本节所强调的是『秉公判断』。我们绝对不可因人设事，总要是非分明，秉公处理。 〔话中之光〕(一)证人和审判官不仅要体察民意，更重要的是要畏惧看不见的神(参申一17；太十28)。 (二)陪审员很容易怜贫；审判官却容易看富贵人的情面和「钱面」，而屈枉正直。 【出二十三7】「当远离虚假的事。不可杀无辜和有义的人，因我必不以恶人为义。」 〔吕振中译〕「要远离虚假的事；不可杀无辜和正义的人，因为我必不以恶人为无罪（原文：义）。」 〔原文字义〕「远离」远，有距离；「虚假的事(原文双同字)」虚假，欺骗；「无辜」无辜，干净的；「有义的」公正的，公义的；「恶人」邪恶的，犯法的；「义」公义，正直。 〔文意注解〕「当远离虚假的事」『虚假的事』原文又作『虚谎的话』；全句意指当你在作审判的时候，要能分辨出虚伪的见证，以免作出错误的判决。 「不可杀无辜和有义的人，因我必不以恶人为义」意指千万不可因为错误的判决，以致无辜和公正的人被杀害，因为神必追讨责任。 本节的含意如下：(1)千万不可采纳虚假的见证；(2)在难以分辨是非曲直的情况下，要小心量刑，免得错杀无辜；(3)绝对不可以错为对，也不可以对为错。 〔话中之光〕(一)要体现一个社会的正义与否，最重要的是司法部门应该体现神的公义,进行公正的审判，绝不能允许根据权力和各方面的压力而审判。 (二)审判官应该明确区分善与恶，如果判断社会正义与否的审判官也陷入虚伪当中，社会将会灭亡。 (三)这里的意思是说，就是杀犯人，也要小心，若有疑惑，宁可让神罚他，因为神必不以恶人为义，若杀无辜和有义的人，自己就成了恶人。 【出二十三8】「不可受贿赂；因为贿赂能叫明眼人变瞎了，又能颠倒义人的话。」 〔吕振中译〕「不可受贿赂，因为贿赂能使明眼人变瞎，又能颠倒义人的案件。」 〔原文字义〕「明眼人」看得见，视力好的；「变瞎」蒙蔽，使瞎眼；「颠倒」扭曲，颠覆。 〔文意注解〕「不可受贿赂」意指在审理案件时，绝对不可接受任何一方的好处。 「因为贿赂能叫明眼人变瞎了」意指任何不正当的金钱授受，一定会蒙蔽人的心眼，叫人无法分辨是非曲直。 「又能颠倒义人的话」本句有二意：(1)使公义的审判官作出不公正的判决；(2)使公义之人的见证，变成虚假的见证。 〔话中之光〕(一)贿赂是以情托为前提，而情几乎与不正当的事情联系在一起，所以圣经中绝对禁止贿赂事件，并定为有罪(撒八3；箴十七23；赛一23；五23；弥三11)。 【出二十三9】「“不可欺压寄居的；因为你们在埃及地作过寄居的，知道寄居的心。”」 〔吕振中译〕「不可压迫寄居的，因为你们在埃及地做过寄居的，你们知道寄居者的心理。」 〔原文字义〕「欺压」挤，压迫；「寄居的」旅居者；「知道」认识。 〔文意注解〕「不可欺压寄居的」『寄居的』指侨居本地的外国人；由于寄居的基本上是少数民族，再加上言语、生活习惯和宗教信仰的差异，容易被本地人歧视和欺负，但神不容许祂的子民像世人一样，欺负压迫寄居的。 「因为你们在埃及地作过寄居的，知道寄居的心」意指应当设身处地，想到自己也曾经在埃及地作过寄居的人，受过同样的痛苦，所以不可倒过来将痛苦加在别人身上(参二十二21)。 备注：本节和二十二21的内容大致相同，惟二十二21是对一般以色列人说的，而本节则是对审判官说的。 〔话中之光〕(一)关爱外侨不仅是人道主义而已，而是在相同处境下深切经历神拯救的恩典，所产生同病相怜的精神。 (二)寄居的和没有家庭势力和没有保护的人，在法律面前不应吃亏。今天的传播媒界不断提醒我们，在法律面前的冒牌平等，可能因为我们的社会存在『道德下沉』的问题。在大多数的革命之后的矫枉过正中，通常被拒绝公义的人搞得过分辛酸。 【出二十三10】「“六年你要耕种田地，收藏土产，」 〔吕振中译〕「六年你要种地，收集它的出产；」 〔原文字义〕「耕种」播种，撒种；「收藏」聚集，收集；「土产」产物，产品。 〔文意注解〕「六年你要耕种田地，收藏土产」意指每七年中的头六年，家家户户应当殷勤耕种田地，收割并收藏五榖，确保丰足的食粮。 【出二十三11】「只是第七年要叫地歇息，不耕不种，使你民中的穷人有吃的；他们所剩下的，野兽可以吃。你的葡萄园和橄榄园也要照样办理。」 〔吕振中译〕「第七年你却要让地歇息，放它自生，好使你民间的穷人有吃的；他们余剩的、田野的走兽可以吃。你的葡萄园橄榄园、你也要这样办理。」 〔原文字义〕「歇息」让其掉下，使落下；「不耕不种」离开，松开；「剩下」剩余，残余；「办理」做，制作，完成。 〔文意注解〕「只是第七年要叫地歇息，不耕不种」但第七年是安息年(参利二十五5~7)，在安息年中，不耕不种；神设立安息年的用意至少有七样，本节提供了头三样：(1)叫地歇息(参利二十六34)；(2)使民中的穷人有吃的(参利二十五6)；(3)所剩下的可以给野兽吃，使田间的野兽与人和好(参伯五23)；(4)叫人歇息，使神的子民多有机会敬拜神并学习神的律法(参申三十一10~13)；(5)叫人经历神特别的眷顾(参利二十五21~22)；(6)并叫人知道全地都是属于神的(参利二十五19~20)；(7)藉此试验以色列人的信心(参利二十六27~28，34~35)。 「使你民中的穷人有吃的」第七年休耕的好处竟也惠及穷人，可见怜悯人的神真是顾念穷人。 「他们所剩下的，野兽可以吃」甚至连田间的野兽也有机会享受安息年的好处。 「你的葡萄园和橄榄园也要照样办理」意指果园也和农地一样，要守安息年。 〔话中之光〕(一)休耕和守安息日同样是以色列实践信心，倚靠神供应所需的表现。 (二)神对安息年的安排，神有意让祂的子民学习在安息年里，一面是让人学习安息，一面是让人在安息里学习信心。也就是说，在信心里享用安息。 【出二十三12】「“六日你要做工，第七日要安息，使牛、驴可以歇息，并使你婢女的儿子和寄居的都可以舒畅。」 〔吕振中译〕「六日要作你的工；第七日要休息，好使你的牛和驴得以歇息，你使女的儿子和寄居的也得以舒畅舒畅。」 〔原文字义〕「安息」中止，休息；「歇息」休息，安静；「舒畅」振作，恢复活力。 〔文意注解〕「六日你要做工，第七日要安息」意指每周的头六日要作工，第七日是安息日，歇息不可作工。 「使牛、驴可以歇息，并使你婢女的儿子和寄居的都可以舒畅」使牲口有机会休息，而最劳苦的人们也能够身心都舒畅。 〔话中之光〕(一)通过对这些最受苦的牲畜和人强调休息，体现安息日制度的目的便是「平安地休息」。 (二)基督徒今日不再「守」安息日，乃是「享受」主日。 在主日放下一切属世的工作或日常的工作，专心学习如何事主。 【出二十三13】「“凡我对你们说的话，你们要谨守。别神的名，你不可提，也不可从你口中传说。”」 〔吕振中译〕「凡我对你们说的、你们都要谨守；别的神的名你不可提；也不可从你口中说给人听。」 〔原文字义〕「谨守」保守，看守，遵守；「提」记得，回想；「传说」被听见，宣告。 〔文意注解〕「凡我对你们说的话，你们要谨守」神所说的话，广义的指二十章至二十三12的十诫和各种律例；狭义的指本章1~12的律例。 「别神的名，你不可提，也不可从你口中传说」事实上，别处圣经常提到偶像假神的名字如：巴力、亚斯他录、亚舍拉等(参士二13；三7)，故本句的意思应当是指：(1)不可如同提到真神的名那样的心情，将假神和真神相提并论；(2)不可传讲假神的任何作为和神奇现象，以免为牠们作宣传。 【出二十三14】「“一年三次，你要向我守节。」 〔吕振中译〕「一年三次、你要过节来拜我。」 〔原文字义〕「守节」守节期，朝圣。 〔文意注解〕「一年三次，你要向我守节」『三次』指15~16节所说的除酵节、收割节和收藏节；『守节』指放下手中的工作，上耶路撒冷庆祝节期，根据圣经，庆祝的方式有下列几样：(1)守安息日；(2)献祭；(3)欢喜快乐，纪念、感谢神恩(参诗一百十八24；罗十二15；帖前五16)；(4)感恩之余，乐意施舍(参申十六14；尼八10；斯九22)。 〔话中之光〕(一)制定节期的目的在于通过遵守节期来教训人们，不仅过去被神救赎，而且至今仍是由于神而活着，以后还要与神同活。 (二)三次的守节都是在收割的时刻。在这样的时候来过节，乃是一个信心的操练，也是一个人拣选神的试验。收割的事要紧呢？还是守节要紧呢？ 【出二十三15】「你要守除酵节，照我所吩咐你的，在亚笔月内所定的日期，吃无酵饼七天。谁也不可空手朝见我，因为你是这月出了埃及。」 〔吕振中译〕「除酵之节你务要守，要照我所吩咐你的，吃无酵饼七天，要在亚笔月内的制定节期吃；因为你是在这个月出埃及的。谁也不可空手朝见我。」 〔原文字义〕「除酵」没放酵；「亚笔」谷穗形成(初熟)；「空手」徒劳地，空无一物；「朝见」看见，面对。 〔文意注解〕「你要守除酵节，照我所吩咐你的」又称无酵节，包括头一天的逾越节。 「在亚笔月内所定的日期，吃无酵饼七天」『亚笔月』指犹太历正月；『七天』从十四日晚上至二十一日晚上(参十二18)，相当于阳历三、四月间，共有七天，须严守无酵。 「谁也不可空手朝见我，因为你是这月出了埃及」意指要携带感谢神恩的礼物(供物)，因为神在这个月份拯救以色列人出埃及。 〔灵意注解〕「除酵节」表征基督徒蒙主救恩之后，要过圣洁的生活。 【出二十三16】「又要守收割节，所收的是你田间所种、劳碌得来初熟之物。并在年底收藏，要守收藏节。」 〔吕振中译〕「你要守收割之节，献你劳作的初熟物，就是你在田地里所播种的。你要守收集之节，就是在快要出年、你从田地里收集你的农作物的时候。」 〔原文字义〕「收割」庄稼，收获；「种」播种，撒种；「劳碌」工作，行为；「初熟之物」初熟的果子；「收藏(首字)」聚集，收集；「收藏(次字)」收集，收成。 〔文意注解〕「又要守收割节」又称七七节(参三十四22；民二十八26；申十六9)或五旬节，离无酵节刚好第五十天，大约在阳历五、六月间。 「所收的是你田间所种、劳碌得来初熟之物」意指是开始收割田间小麦的时候，要将劳碌所得的初熟之物，献上给神。 「并在年底收藏，要守收藏节」又称住棚节(参申十六13~15)，是犹太人最大的节期，大约在阳历九、十月间。 〔灵意注解〕「收割节」表征基督是信徒生命的供应，使我们的属灵生命成长，达到成熟的地步；「收藏节」表征成熟的基督徒是神所宝爱，将来会被神收藏在神的国度里；又预表千年国度的安息与快乐。 〔话中之光〕(一)七七节即现在的五旬节，目的是提醒我们要做一个感恩的人。在这节日中，以色列人会将初熟的果子献上。没有行动的感恩不是感恩。有人说：“Thanksgiving: to be truly
thanksgiving, first thanks, then giving!” (二)「耶和华是我的牧者，我必不致缺乏」(诗二十三1)。这是一个生命的见证。既然神是作了我们的供应，我们便没有理由把神放在我们手里的东西看作是我们自己的。 【出二十三17】「一切的男丁要一年三次朝见主耶和华。」 〔吕振中译〕「一年三次、你所有的男丁都要朝见主永恒主。」 〔原文字义〕「男丁」男人；「朝见」看见，面对。 〔文意注解〕「一切的男丁要一年三次朝见主耶和华」『男丁』意指二十岁以上、身体健全的成年男人(参民一2)；全句意指以色列人中所有的男丁，在每年的三大节期，都要携带礼物，上耶路撒冷献祭朝见神。 【出二十三18】「“不可将我祭牲的血和有酵的饼一同献上；也不可将我节上祭牲的脂油留到早晨。」 〔吕振中译〕「你不可将我的祭牲的血跟有酵的饼一同祭献；也不可留我的节期上祭牲的脂肪过夜到早晨。」 〔原文字义〕「祭牲」祭物；「有酵的饼」发酵之物；「节上祭牲」筵席，节期的祭牲。 〔文意注解〕「不可将我祭牲的血和有酵的饼一同献上」『祭牲的血』是为着赎罪(参三十10)；『酵』在圣经里表征罪和邪恶的教训(参林前五8；太十六12)。因此之故，两种彼此性质相反的东西，不可一同献上。 「也不可将我节上祭牲的脂油留到早晨」『祭牲的脂油』代表祭物中上好的部分，是属于神的，要在祭坛上焚烧(参利三16)，所以不可留到早晨。 〔话中之光〕(一)没有任何的罪是主的宝血不能洁净的，只要人到神面前去献上这个祭，神儿子的血都能洁净人一切的罪。所以，那些血就不能与有酵的饼一同献上。因为有血的地方就没有罪，有罪的地方就没有血。 (二)在赦罪的恩典里是看不见罪的。这就是弹在施恩座上的血所显明的果效。以色列人所有的亏欠，都因着施恩座上的那些血，神就看他们都是可悦纳的。 (三)主耶稣为我们流血舍命，祂也给了我们生命，要我们成为新造的人，过一个新的生活，我们不但消极的求主耶稣背负我们的罪，更积极的要主耶稣除去我们犯罪的行为，过一种圣洁的生活。 (四)「不可将祭牲的脂油留到早晨」，意思是说神喜欢新的，那我们的生活就要更新。今天许多基督徒，为什么不能活出更新的生命出来？因为他的生命陈旧，没有连结在耶稣基督里面，没有时常祷告、读经、聚会与神交通。 【出二十三19】「“地里首先初熟之物要送到耶和华你神的殿。“不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。”」 〔吕振中译〕「要把你地里上好的初熟物送到永恒主你的神的殿。『不可用山羊羔母的奶子去煮山羊羔。」 〔原文字义〕「首先」首先，起初；「初熟之物」初熟的果子；「煮」煮沸，翻腾；「山羊羔」小山羊。 〔文意注解〕「地里首先初熟之物要送到耶和华你神的殿」『初熟之物』和家庭里的长子，以及头生的牲畜一样，原都是属于神的；『耶和华你神的殿』此时尚未有圣殿，故指神居住的所在，即会幕中的圣所、至圣所。 「不可用山羊羔母的奶煮山羊羔」有二意：(1)以母奶煮其子，有残忍之嫌；(2)此乃迦南人异教徒祭祀习俗，为真神所不喜。 〔话中之光〕(一)我们的生活要蒙神喜悦，就要有奉献的生活。祂喜悦初熟的果实，我们为了感恩主赐给我们生命，主照顾我们、养活我们，我们的奉献是理所当然的。 (二)「山羊羔母的奶」表征生命的供应；「不可用山羊羔母的奶煮山羊羔」表示不可以浪费生命的供应，死亡与生命的供应不能并存。 (三)神的话乃是生命的灵奶(参彼前二2；林前三2)；我们应该用神的话去喂养小羊，而不是用神的话去对付、杀死神羊群中任何小羊。 【出二十三20】「“看哪，我差遣使者在你前面，在路上保护你，领你到我所预备的地方去。」 〔吕振中译〕「看哪，我差遣一个使者在你前面，在路上保护你，领你到我所豫备的地方去。」 〔原文字义〕「差遣」打发，送走；「使者」使者，天使；「保护」保守，看守，遵守；「领」带进来，被引进；「预备」准备，安排，安顿。 〔文意注解〕「看哪，我差遣使者在你前面」『看哪』表示下面所列的应许和劝勉相当紧要，应予注意；『使者』应当不是指一般的天使，而是指神所特别差遣、负有特殊任务的『立约的使者』(参玛三1)，表征那将要来的基督，故实际上可视为神自己。 「在路上保护你，领你到我所预备的地方去」意指在旷野的路上保护以色列人，又带领他们进迦南美地；神不仅以大能拯救祂的子民出埃及(象征世界)，并且在奔走的天路上以大能保护他们，直到带领他们完满进入属灵、属天的领域。 〔灵意注解〕「初熟之物」表征基督是初熟的果子，也表征基督的复活(林前十五23)。 〔话中之光〕(一)信徒应当殷勤追求灵命的长进，达到成熟的地步，好将那住在信徒里面的基督，献给神作为初熟的果子。 【出二十三21】「祂是奉我名来的；你们要在祂面前谨慎，听从祂的话，不可惹（或作：违背）祂，因为祂必不赦免你们的过犯。」 〔吕振中译〕「你们在他面前要谨慎，听从他的话，不可悖逆他；他必不赦免你们的过犯；因为他是奉我的名的。」 〔原文字义〕「谨慎」保守，看守，遵守；「听从」听从，听到；「惹」使悲苦，使发怒；「赦免」赦免，承担，背负；「过犯」罪过。 〔文意注解〕「祂是奉我名来的；你们要在祂面前谨慎，听从祂的话」『奉我名』意指在神的名里，而神的名即指神的实际，故祂就是神自己；『在祂面前谨慎』意指不可轻慢祂；『听从祂的话』意指敬重并顺从祂口中所出的一切话。 「不可惹祂，因为祂必不赦免你们的过犯」『不可惹祂』意指不可悖逆祂；『必不赦免』意指必要惩罚；『你们的过犯』重在指不顺从祂的罪。 【出二十三22】「“你若实在听从祂的话，照着我一切所说的去行，我就向你的仇敌作仇敌，向你的敌人作敌人。」 〔吕振中译〕「但你若真地听从他的话，遵行我一切所说的，我就要做你仇敌的仇敌，做扰害你者的敌人。」 〔原文字义〕「实在听从(原文双同字)」听从，听到；「话」声音；「仇敌」仇敌；「作仇敌」敌对，有敌意；「敌人」对头，包围；「作敌人」显示敌意，使恼火。 〔文意注解〕「你若实在听从祂的话，照着我一切所说的去行」这里前后两句是平行同义子句；(1)『祂的话』就是『我一切所说的』；(2)『实在听从』就是『照着…去行』。故此，这里的意思是指，神的子民应当绝对顺从这位使者的一切话。 「我就向你的仇敌作仇敌，向你的敌人作敌人」『仇敌(enemy)』和『敌人(adversary)』两者意思相近，指含有敌意、作对头、相抗争、进而彼此攻打的人，因此，也是平行同义子句；意指神的子民若作到了听从使者之话的要求，凡是他们的仇敌和敌人，就成了神的仇敌和敌人，神不仅会保护他们，还会打击他们的仇敌和敌人。 〔话中之光〕(一)信心和顺服是蒙神祝福的条件，因为惟有顺服才能表达和神的新关系。 (二)「向你的仇敌作仇敌」，应验了创世记十二章3节对亚伯拉罕的应许：「那咒诅你的，我必咒诅他」。其实换句话说，不是神要作我们仇敌的仇敌，而是我们要作神敌人的敌人。 (三)你有仇敌吗？他们必因真理恨恶你，因为黑暗必与光明作对。你若向善，有谁可加害你呢？你若为义受逼迫，应当欢喜快乐，不必惊怕。也不必憎恨与报复。 (四)我们与神和好，就会有新的仇敌。恨神的，必也恨我们。憎恨主人的，也必敌对他的仆人。但是我们与神是合一的，祂的仇敌就是我们的，我们的仇敌，他必对付。祂必不容我们落在他们的手中，祂必给予我们维护与拯救。── 迈尔 【出二十三23】「“我的使者要在你前面行，领你到亚摩利人、赫人、比利洗人、迦南人、希未人、耶布斯人那里去，我必将他们剪除。」 〔吕振中译〕「我的使者必在你前面走，领你到亚摩利人、赫人、比利洗人、迦南人、希未人、耶布斯人那里去；我必将他们抹掉。」 〔原文字义〕「亚摩利」山居者，善说者，公开；「赫」恐惧；「比利洗」乡人，田舍的，村庄的；「迦南」商人，热心的；「希未」村民；「耶布斯」打谷场，被践踏；「剪除」消除，抹去，隐藏。 〔文意注解〕「我的使者要在你前面行」『在你前面行』含有除去路障、铺平道路的意思；本句意指神的使者要作神子民的开路先锋，一路引领他们。 「领你到亚摩利人、赫人、比利洗人、迦南人、希未人、耶布斯人那里去」内中共有六个族，再加上革迦撒人(参申七1)，统称迦南七族(参徒十三19)，他们是迦南地的原住民。 「我必将他们剪除」『剪除』意指歼灭净尽，但实际上后来以色列人并没有将他们赶尽杀绝，因此，这里的意思是将他们『瓦解』，使他们不再拥有独立的主权。 【出二十三24】「你不可跪拜他们的神，不可事奉牠，也不可效法他们的行为，却要把神像尽行拆毁，打碎他们的柱像。」 〔吕振中译〕「他们的神你不可敬拜，不可事奉，也不可按他们行为的样子行，却要把神像尽行翻毁，一概打碎他们的崇拜柱子。」 〔原文字义〕「跪拜」下败，俯伏；「事奉」工作，服事；「效法」做，制作，完成；「尽行拆毁(原文双同字)」废除，破坏，推翻；「打碎(原文双同字)」打碎，折断。 〔文意注解〕「你不可跪拜他们的神，不可事奉牠」意指不可信奉他们所拜的偶像假神，更不可敬拜那些假神。 「也不可效法他们的行为」意指不可实行异教徒的习俗，仿效他们拜偶像假神的作法，例如与庙妓行淫、献儿女给摩洛等。 「却要把神像尽行拆毁，打碎他们的柱像」意指拆除、粉碎各式各样的偶像，免得有人向它们膜拜。 〔话中之光〕(一)一个人不能侍奉两个主：(1)不能又侍奉神，又侍奉玛门(太六24)；(2)不能又侍奉神，又侍奉世界(约壹二15~17)；(3)不能又侍奉神，又侍奉情欲(彼后一4；二20~21)；(4)不能又侍奉神，有侍奉世上的荣耀(约五44；十二43)。 (二)人很容易受生活习俗所感染，所谓「近朱者赤，近墨者黑」。神叫以色列人要小心选择日常接触的人，以免他们的信仰与生活导致百姓偏离神。 (三)我们活在价值观与人生观迥异的人群之中，神要我们在生活中彰显祂。基督徒的生活方式与世人的标准不同，矛盾在所难免。我们的生活，应先看重「顺服神」而不是「得世人称赞与喜悦」。 【出二十三25】「你们要事奉耶和华你们的神，祂必赐福与你的粮与你的水，也必从你们中间除去疾病。」 〔吕振中译〕「你们要事奉永恒主你们的神，他就要赐福与你的粮食和你的水，也必叫疾病离开你们中间。」 〔原文字义〕「赐福」祝福，屈膝；「除去(原文双同字)」转变方向，出发，挪去；「疾病」疾病，病痛。 〔文意注解〕「你们要事奉耶和华你们的神」意指单单要敬拜、事奉独一的真神。 「祂必赐福与你的粮与你的水」『赐福』指蒙神保守并且享受诸般的福气(参25~30节)；『你的粮与你的水』即指饮食所需，生活无虞。 「也必从你们中间除去疾病」『除去疾病』应不是指不再患病，而是指除去不必要的疾病，亦即减少患病。 〔话中之光〕(一)敬畏神，遵守祂的诫命，凡事都有益处(太六33；提前四8；罗八28)，人所患的疾病，有许多是因罪而起的，人若虔诚公义自守度日，就少生疾病。 【出二十三26】「你境内必没有坠胎的，不生产的。我要使你满了你年日的数目。」 〔吕振中译〕「你境内必没有掉胎的和不能生育的；我必使你岁数满足。」 〔原文字义〕「坠胎」流产，丧失；「，不生产」不孕，不能生育；「满」充满，满足。 〔文意注解〕「你境内必没有坠胎的，不生产的」『坠胎』指流产；『不生产』指不能生育。本句也应不是指全然没有流产和不育，乃是说因着神的特别保护，这类意外的情形必会显著减少。 「我要使你满了你年日的数目」意指长寿，各人活到所命定的寿数满足而死。 【出二十三27】「凡你所到的地方，我要使那里的众民在你面前惊骇，扰乱，又要使你一切仇敌转背逃跑。」 〔吕振中译〕「我必施展我的威风做你的前驱；凡你所到的地方、我必使那里的众民都溃乱；使你一切的仇敌都转背而逃。」 〔原文字义〕「惊骇」恐怖，害怕；「扰乱」吵闹，喧哗，使困惑；「转背」颈背，变节。 〔文意注解〕「凡你所到的地方，我要使那里的众民在你面前惊骇，扰乱」意指以色列人所到之处，当地的原住民必会人心惶惶，惊慌失措。 「又要使你一切仇敌转背逃跑」意指那些企图顽抗的敌军，必会士气瓦解，无心对抗，只好转身逃跑。 【出二十三28】「我要打发黄蜂飞在你前面，把希未人、迦南人、赫人撵出去。」 〔吕振中译〕「我必打发大黄蜂在你前面，把希未人、迦南人、赫人、都从你们面前赶出去。」 〔原文字义〕「打发」打发，送走；「黄蜂」大黄蜂；「希未」村民；「迦南」商人，热心的；「赫」恐惧；「撵出去」赶走，驱逐。 〔文意注解〕「我要打发黄蜂飞在你前面」『黄蜂』在此表征超自然的灾祸，令人不胜其扰，亟思逃避，因此自动集体迁移到别地，或者在原地被消灭，这两种情形就是下一句『撵出去』的意思。 「把希未人、迦南人、赫人撵出去」这里以三族人代表迦南七族，意指神会清空迦南地的原住民，让听从神话的以色列人能够轻松的占领迦南地。然而，事实是他们并没有完全听从神的话，所以这些应许也就没有成就。 【出二十三29】「我不在一年之内将他们从你面前撵出去，恐怕地成为荒凉，野地的兽多起来害你。」 〔吕振中译〕「我不在一年之内就把他们从你面前赶出去，恐怕这地荒凉，野地的兽多起来来害你。」 〔原文字义〕「撵出去」赶走，驱逐；「荒凉」荒凉，荒芜，荒野；「野地」野兽出没之地；「害」(原文无此字)。 〔文意注解〕「我不在一年之内将他们从你面前撵出去」意指并不一下子就将他们全部清除。 「恐怕地成为荒凉，野地的兽多起来害你」意指整块迦南地若一下子变成空地，恐怕会造成野兽孳生繁衍，不利人类居住。 〔话中之光〕(一)神解决问题不一定是实时的，延迟并非意味祂真的不采取行动。神未把以色列人的仇敌实时赶走，祂要以色列人继续与祂同心，坚持到底，最后成功必然会逐步来到。 【出二十三30】「我要渐渐地将他们从你面前撵出去，等到你的人数加多，承受那地为业。」 〔吕振中译〕「我是要渐渐地把他们从你面前赶出去，等到你孳生繁衍、承受那地为产业之时为止。」 〔原文字义〕「渐渐地(原文双同字)」少量，一点点；「撵出去」赶走，驱逐；「加多」结果子，结实累累；「承受」得到，取得产业。 〔文意注解〕「我要渐渐地将他们从你面前撵出去」意指按照以色列人取代迦南七族的能力，局部地逐步赶出迦南七族，免得造成29节下半所描述的不良后果。 「等到你的人数加多，承受那地为业」意指按照神原本应许给以色列人拥有的疆土(参31节；民三十四1~12)，当时他们的人口数目，尚不足占据全境，恐会荒废地业，故须等候人数增加，才能逐渐承受全境为业。 【出二十三31】「我要定你的境界，从红海直到非利士海，又从旷野直到大河。我要将那地的居民交在你手中，你要将他们从你面前撵出去。」 〔吕振中译〕「我必定你的境界，从芦苇海直到非利士海，从旷野直到大河（即：幼发拉底河）。我必将那地的居民交在你手中，使你将他们从你面前赶出去。」 〔原文字义〕「定」放置，设定；「境界」边界，界线；「红」芦苇，水生植物；「非利士」移居者；「大河」河流，溪流；「撵出去」赶走，驱逐。 〔文意注解〕「我要定你的境界，从红海直到非利士海，又从旷野直到大河」意指神预定赐给以色列的国界，东自红海(或称芦海)的亚卡巴湾，西至地中海沿岸；南从亚拉伯旷野，北达幼发拉底大河。 「我要将那地的居民交在你手中」『那地』指迦南地，也可指本节所述疆域全地。 「你要将他们从你面前撵出去」请参阅28~30节注解。 【出二十三32】「不可和他们并他们的神立约。」 〔吕振中译〕「不可跟他们和他们的神立约。」 〔原文字义〕「立」订立，割，砍下；「约」契约，结盟，保证。 〔文意注解〕「不可和他们并他们的神立约」『立约』指双方签订契约，誓必信守承诺；全句意指不可和迦南地的异教徒原住民立约，也不可和他们所拜的偶像假神立约，但偶像假神不可能与人立约，因此和『他们的神立约』意味着单方面发咒起誓，承诺以异教徒所拜的假神为神。 【出二十三33】「他们不可住在你的地上，恐怕他们使你得罪我。你若事奉他们的神，这必成为你的网罗。”」 〔吕振中译〕「别让他们住在你的地上，恐怕他们使你犯罪敌挡我；你若事奉他们的神，这就会饵诱你入于网罗。』」 〔原文字义〕「住在」居住，留下；「得罪」错过目标，出差错，犯罪；「事奉」工作，服事；「网罗」网罗，饵，引诱。 〔文意注解〕「他们不可住在你的地上，恐怕他们使你得罪我」意指将来以色列人所住的迦南地境内，不可容许异教徒与以色列人杂居，因为恐怕异教徒的信仰、习俗、思想观念、行为作法等，会对以色列人产生不良的影响，以致得罪真神。 「你若事奉他们的神，这必成为你的网罗」意指以色列人如果随同异教徒去敬拜事奉偶像假神，必然会成为以色列人的网罗，终致败亡。 叁、灵训要义 【有关公众行事的典章和应许】 一、有关社会生活的条例(1~9节) 1.「不可随伙布散谣言」(1节)：禁止不实的传言，破坏人的名声 2.「不可…妄作见证」(1~2节)：禁止作假见证，屈枉正直的人 3.「不可随众行恶」(2节)：禁止集体暴行，破坏社会秩序 4.「不可在争讼的事上偏护穷人」(3节)：禁止假借同情心，不顾公义 5.遇见行善的机会，不可错过(4~5节)：同情心要在正当的场合展现 6.在审判的事上，不可颠倒是非(6~8节)：禁止因偏见和私利而袒护任何一方 7.「不可欺压寄居的」(9节)：禁止欺压弱势的人，要公平对待 8.有关社会生活条例的总意：秉持公平、公正的原则，以怜悯为怀待人 二、有关教会生活的条例(10~19节) 1.当守安息年(10~11节)：顺应神对环境资源的心意和安排 (1)「叫地歇息」(11节)：增加地的生产力 (2)「使你民中的穷人有吃的」(11节)：顾念贫穷人 2.当守安息日(12~13节)：顺应神对人身心灵的心意和安排 (1)「可以歇息…可以舒畅」(12节)：恢复体力，心灵舒畅 (2)谨守神的话，尊崇独一神(13节)：得着安息的秘诀 3.当守各种节期(14~17节)：促进对神和对人的良好关系 (1)「守除酵节」(15节)：纪念主的救赎，追求圣洁的生活 (2)「守收割节」(16节)：纪念主是初熟的果子，追求生命长大成熟 (3)「守收藏节」(16节)：纪念在地上寄居住棚的日子，追求属天更美的家乡 4.当遵守献祭的礼仪规定(18~19节)：维护对神和对人的良好关系 (1)「不可将我祭牲的血和有酵的饼一同献上」(18节)：不轻忽赎罪的救恩，不长久停留在犯罪的生活中 (2)「也不可将我节上祭牲的脂油留到早晨」(18节)：实时享用主上好的福分 (3)「地里首先初熟之物要送到耶和华你神的殿」(19节)：过奉献的生活 (4)「不可用山羊羔母的奶煮山羊羔」(19节)：远离残忍的异教风俗习惯 5.有关教会生活条例的总意：与众圣徒一同追求属灵的长进 三、神对选民的应许(20~33节) 1.使者同行领路剿敌的应许(20~23节) (1)「差遣使者在你前面，在路上保护你」(20节) (2)先决条件：「听从祂的话，不可惹祂…照着我一切所说的去行」(21~22节) (3)「就向你的仇敌作仇敌，向你的敌人作敌人」(22节) (4)「我必将他们(迦南地原住民)剪除」(23节) 2.供应粮和水、除去疾病的应许(24~26节) (1)先决条件：不跪拜、事奉别的神，不效法异教徒的行为(24节) (2)「祂必赐福与你的粮与你的水」(25节) (3)「也必从你们中间除去疾病」(25节) (4)「必没有坠胎的，不生产的，…使你满了你年日的数目」(26节) 3.赏赐地业并定境界的应许(27~33节) (1)将迦南地原住民渐渐撵出去，直到选民人数增多，承受那地为业(27~30节) (2)「我要定你的境界，从红海直到非利士海，又从旷野直到大河」(31节) (3)要求：「不可和他们并他们的神立约；他们不可住在你的地上」(32~33节) ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──出埃及记注解》 参考书目：请参阅「出埃及记提要」末尾处 |