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出埃及记第二十二章注解 壹、内容纲要 【颁布典章(二)】 一、有关窃盗的律例(1~4节) 二、有关财物受损的律例(5~6节) 三、有关受托看管的律例(7~15节) 四、有关行淫和邪淫的律例(16~20节) 五、有关人权的律例(21~27节) 六、有关各种礼仪的律例(28~31节) 贰、逐节详解 【出二十二1】「“人若偷牛或羊，无论是宰了，是卖了，他就要以五牛赔一牛，四羊赔一羊。」 〔吕振中译〕「『人若偷了牛或羊，无论是屠宰了、是卖了，他都要赔偿，将五只牛还一只牛，将四只羊还一只羊。」 〔原文字义〕「偷」偷窃，拐带，拿走；「宰」屠杀，屠宰；「赔」赔偿，回报。 〔文意注解〕「人若偷牛或羊，无论是宰了，是卖了」：『偷』指盗窃行为，将别人的牲畜据为己有；『宰了…卖了』证明他的偷窃是蓄意所为，并不是顺手牵羊。 「他就要以五牛赔一牛，四羊赔一羊」：如此罚则的特点如下：(1)以金钱上的重罚来吓阻盗窃行为；(2)偷牛的惩罚重于偷羊，这是因为牛的体型较大、价值较贵，偷牛者多半属于专业盗窃；(3)牛主丧失工作机会。 〔话中之光〕(一)从本节的赔偿条例可以看出：物主所受的损失大过其本身的价值，并且窃盗行为必须以重罚来遏止。 (二)窃盗的动机是贪图不劳而获的利益，发自闲懒不肯作工的性格；信徒千万不可养成懒惰的性格，以免不知不觉地犯了其他形式的窃盗──各样不劳而获的利益。 【出二十二2】「人若遇见贼挖窟窿，把贼打了，以至于死，就不能为他有流血的罪。」 〔吕振中译〕「贼挖窟窿、若给人发现、而被击打，以致于死，那人是没有流人血之罪的。」 〔原文字义〕「挖」强行闯入，破墙而入；「窟窿」(原文无此字)；「流血的罪」血债。 〔文意注解〕「人若遇见贼挖窟窿，把贼打了」：屋主对于闯入者拥有合法的自卫权。 「以至于死，就不能为他有流血的罪」：意指在自己家中失手打死非法盗贼，不需为此负起偿命的责任。 〔话中之光〕(一)本节指屋主夜间因视线不佳，以致失手打死盗贼，可免问罪。本着这个原则，信徒之间彼此相待，若非对方故意犯错，应当包容而不追究责任。 (二)屋主与盗贼之间，一方是静止不动，另一方是侵入行动，冒犯者。由此可见，神赏赐人自卫的权利。 【出二十二3】「若太阳已经出来，就为他有流血的罪。贼若被拿，总要赔还。若他一无所有，就要被卖，顶他所偷的物。」 〔吕振中译〕「若赶上了日出，他就有流人血之罪了。他总要赔偿的；他若一无所有，自己就要被卖，来顶他所偷的。」 〔原文字义〕「流血的罪」血债；「被拿(原文双同字)」被发现，碰到，在场；「总要赔还(原文双同字)」赔偿，回报；「一无所有」(原文无此词)。 〔文意注解〕「若太阳已经出来，就为他有流血的罪」：意指在光天化日之下，可以认明盗贼的身分，没有必要穷追猛打，故须负打死人的责任。 「贼若被拿，总要赔还」：盗贼一旦被捉拿，无法推卸，便须负责赔偿。 「若他一无所有，就要被卖，顶他所偷的物」：盗贼不能推托自己无力赔偿，否则便须卖身赔偿。 〔话中之光〕(一)「太阳已经出来」表示眼目可以看得清楚，不致失手打死人，如果再引起人命，必定是因为存心不良。由此可见，神所在意的，乃是动机如何。 (二)贪恋别人的财产的人，连自己的一切都可能会失去，甚至可能赔上自己的自由。 【出二十二4】「若他所偷的，或牛，或驴，或羊，仍在他手下存活，他就要加倍赔还。」 〔吕振中译〕「他所偷的、无论是牛、是驴、是羊，若发现在他手下仍然活着，他就要加倍赔偿。」 〔原文字义〕「加倍」二；「赔还」赔偿，回报。 〔文意注解〕「若他所偷的，或牛，或驴，或羊，仍在他手下存活」：盗贼所偷的任何家畜，若是尚未被宰或被卖，罚则就比较轻。 「他就要加倍赔还」：意指盗贼仅须加倍赔偿，而非四至五倍(参1节)。 〔话中之光〕(一)本章内容都是些赔还的事，在一般信徒生活中，似乎很少。如果我们致使人受特别的损失，就愿赔还。但是我们不肯坦白承认在言行上的过失，而给予补偿。我们时常自圆其说，原谅自己，以为自己所言所行的，没有什么错误。其实有些事是合法的，却未必完全端正。── 迈尔 【出二十二5】「“人若在田间或在葡萄园里放牲畜，任凭牲畜上别人的田里去吃，就必拿自己田间上好的和葡萄园上好的赔还。」 〔吕振中译〕「人若使田地或葡萄园里的东西被吃，人若放牲口在别人的田地里吃东西（有古卷加：他总要从自己的田地里按出产来赔偿；他若使整个田地都被吃），他就要拿自己田地里最好的、和葡萄园里最好的、来赔偿。」 〔原文字义〕「放」放任，打发，送走；「任凭」(原文无此字)；「上好的」最好的，上上选的；「赔还」赔偿，回报。 〔文意注解〕「人若在田间或在葡萄园里放牲畜，任凭牲畜上别人的田里去吃」：无论是故意，或是疏忽的过失，自己的牲畜造成别人农作物和果园的损失，身为牲畜的主人当然必须负责赔偿。 「就必拿自己田间上好的和葡萄园上好的赔还」：意指赔偿的价款必须超过对方的损失。 〔话中之光〕(一)由于不经意，任凭牲畜在别人田园里去吃。我们不任凭，是不会有这样的事。不经意，才损害弟兄的利益。我们有时直接以行为侵害别人，有时却是我们的疏忽而导致的。── 迈尔 【出二十二6】「“若点火焚烧荆棘，以致将别人堆积的禾捆，站着的禾稼，或是田园，都烧尽了，那点火的必要赔还。」 〔吕振中译〕「若点火烧（原文：火若发出，烧着了）荆棘，以致将别人堆积的禾捆，或站着的庄稼、或是田地、都烧尽了，那点火的总要赔偿。」 〔原文字义〕「点」发出，前往，出来；「焚烧」到达，烧着；「堆积的禾捆」堆积，堆栈物；「烧尽」吞噬。 〔文意注解〕「若点火焚烧荆棘，以致将别人堆积的禾捆，站着的禾稼，或是田园，都烧尽了」：放火焚烧自己田里的杂草和荆棘，以备次期耕作，但若疏忽导致火势失控，必然会延烧到无辜者的田产，造成别人的财物受损。 「那点火的必要赔还」：疏忽者必须负责赔偿别人的损失。 〔话中之光〕(一)点火烧着别人的禾稼也应赔偿。舌头也会点着，惹是非，就会燃烧。所以别人的名誉受中伤，我们也应赔偿。── 迈尔 (二)神要我们持守「中道」。适中是品德的标准，过犹不及。勇敢是适中的品德；过分是卤莽，不及是怯懦。慷慨是适中的品德；过分是浪费，不及是吝啬。圣经告诉我们说：「不要看自己过于所当看的，要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道」（罗十二3）。── 于中旻 (二)好些人在处事上也是如此。他们以放纵为爱心，父母不善尽所应负的责任，对家庭的子女不加管束；牧者为讨信徒的欢心，对信仰上的问题不加注意，形同民主，实则放任。结果任其照自己各人私欲而行，糟蹋别人的庄稼，或则破坏主的葡萄园，使主的工作蒙受亏损。公义的神，也是庄稼的主，有一天必要他负责偿还。── 于中旻 (三)另一种现象，是过分的严厉无恩。自以为热心，除恶，却是为除稗子，连麦子也毁掉。自以为是「亮光」，发展成为忌邪的火，最后却是野火。荆棘本来是受咒诅的东西，人人皆曰当除；他自命为了真理，要除恶务尽，烧尽荆棘，放起火来；也许，起初的动机未可厚非，但任性行而不予控制，结果把人家已成熟收割的禾稼，或种作的田园，都烧尽了。── 于中旻 (四)本来该是效法保罗持守真理，「若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅」（加一8）；到了他身上，变成了「凡与我意见不同的就被咒诅」。自己号称严紧，实在是狭窄而好战，畅己心所欲为。火放了，不负责任，让它尽情的烧去，尽兴了，还夸口是工作有效果，别人却大受亏损。教会受这种肉体热心的损害，实在难以估计有多大。── 于中旻 (五)这两种极端，一是当为而不为，放任不尽责任；一是任性妄为，不顾伤及别人，是教会问题所在，求主禁止。── 于中旻 【出二十二7】「“人若将银钱或家具交付邻舍看守，这物从那人的家被偷去，若把贼找到了，贼要加倍赔还；」 〔吕振中译〕「人若将银钱或对象给邻舍看守，这东西从那人家里被偷去；贼若被找到，贼要加倍赔偿。」 〔原文字义〕「交付」给，放，置；「看守」看守，保守；「找到」找到，发现。 〔文意注解〕「人若将银钱或家具交付邻舍看守」：受托保管别人的财物，一旦答应了，就必须负保全的责任。 「这物从那人的家被偷去，若把贼找到了，贼要加倍赔还」：在保管期间万一被偷，贼人若被捕获，必须加倍赔偿原主。 〔话中之光〕(一)我们借用别人的房屋、书籍或物品，归还时看看有没有破损，我们应该补偿，因为这是信徒品德所应有的，我们要忠于别人所托，不可使他们蒙受损害。每个人都是看守兄弟的。在祷告时，若想到与兄弟有间隙，总要去找他，向他认罪，恢复情谊。── 迈尔 (二)受托的人良善尽忠，是天经地义的事。人在小事忠心，大事也必忠心。小事不义，大事也必不义也(路十六10)。 【出二十二8】「若找不到贼，那家主必就近审判官，要看看他拿了原主的物件没有。」 〔吕振中译〕「贼若不被找到，那家主就必须被带到官长（或译：神）面前、去查明他有没有下手拿邻舍的物件。」 〔原文字义〕「就近」靠近，接近；「他」手；「原主」朋友，同伴；「对象」职业，工作。 〔文意注解〕「若找不到贼，那家主必就近审判官」：『审判官』 —词原文与「神」字相同，意即审判官是代表神而判决。倘或抓不到贼人，受托者有责任亲自向审判官表明自己的清白。 「要看看他拿了原主的物件没有」：审判官必须根据口供和证据，判定受托者是否私自挪用。 【出二十二9】「“两个人的案件，无论是为什么过犯，或是为牛，为驴，为羊，为衣裳，或是为什么失掉之物，有一人说：‘这是我的’，双方就要将案件禀告审判官，审判官定谁有罪，谁就要加倍赔还。」 〔吕振中译〕「为了任何侵害的案件，无论是为了牛、或驴、或羊、为了衣裳、或是什么失掉的东西，若有一人说：『这就是』，那么双方的案件就必须进到官长（或译：神）面前，官长（或译：神）定谁有罪，谁就必须加倍地赔偿给他的邻舍。」 〔原文字义〕「案件」事件，事情；「过犯」罪过；「失掉之物」失物；「定」定罪。 〔文意注解〕「两个人的案件，无论是为什么过犯，或是为牛，为驴，为羊，为衣裳，或是为什么失掉之物，有一人说：这是我的，双方就要将案件禀告审判官」：意指双方之间，无论是过失责任谁属的争执，无论是为牲畜或是为对象，都应该将争执的案件交给审判官处理。 「审判官定谁有罪，谁就要加倍赔还」：一旦审判官作出判决，争执的双方都要无条件接受，理亏的一方必须加倍赔偿。 【出二十二10】「“人若将驴，或牛，或羊，或别的牲畜，交付邻舍看守，牲畜或死，或受伤，或被赶去，无人看见，」 〔吕振中译〕「人若将驴或牛、或羊、或任何牲口、给邻舍看守；牲畜或是死、或是折伤、或是被赶走，没有人看见，」 〔原文字义〕「交付」给，放，置；「邻舍」朋友，同伴；「看守」看守，保守。 〔文意注解〕「人若将驴，或牛，或羊，或别的牲畜，交付邻舍看守；牲畜或死，或受伤，或被赶去，无人看见」：意指将任何牲畜托付邻人代为保管，在没有见证人的情况下，所托管的牲畜若出了问题，该当如何处理呢？11~13节说出三种处理的方式。 【出二十二11】「那看守的人要凭着耶和华起誓，手里未曾拿邻舍的物，本主就要罢休，看守的人不必赔还。」 〔吕振中译〕「二人之间就必须凭着永恒主来起誓自己有没有下手拿邻舍的对象，物主就必须接受那起誓，看守的人不必赔偿。」 〔原文字义〕「凭着」(原文无此字)；「罢休」接受。 〔文意注解〕「那看守的人要凭着耶和华起誓，手里未曾拿邻舍的物，本主就要罢休，看守的人不必赔还」：第一种情形，保管的人若肯在神面前发咒起誓，表明自己绝对不曾私挪所保管的对象，托管人就要做罢罢休，保管人不必赔偿。 【出二十二12】「牲畜若从看守的那里被偷去，他就要赔还本主；」 〔吕振中译〕「倘若的的确确从看守的那里被偷去，看守的就要赔偿物主。」 〔原文字义〕「赔还」赔偿，回报。 〔文意注解〕「牲畜若从看守的那里被偷去，他就要赔还本主」：第二种情形，若发现牲畜是在保管人之处被偷走，可见乃是保管人的疏忽，必须负责赔偿。 【出二十二13】「若被野兽撕碎，看守的要带来当作证据，所撕的不必赔还。」 〔吕振中译〕「倘若的的确确被野兽所撕碎，看守的要把所被撕碎的带来做证据，那么他就不必赔偿。」 〔原文字义〕「撕碎(原文双同字)」撕裂，拉扯；「证据」证据，见证。 〔文意注解〕「若被野兽撕碎，看守的要带来当作证据，所撕的不必赔还」：第三种情形，如果保管人持有牲畜被野兽撕裂的肢体作证据，保管人就不必为被撕裂的牲畜赔偿任何损失，因为可以证明这种事是在他眼皮底下发生的，并非出于他的疏忽。 〔话中之光〕(一)在这些「社治律」(10~13节)中，只有这一次提及耶和华，表示祂是听闻誓言者，发誓者必须眞诚，否则犯妄称耶和华之名的诫命。 【出二十二14】「“人若向邻舍借什么，所借的或受伤，或死，本主没有同在一处，借的人总要赔还；」 〔吕振中译〕「人若向邻舍借什么，所借的或是折伤、或是死，物主没有同在一处，借的人总要赔偿。」 〔原文字义〕「借」借，要求(帮助)；「同在一处」在旁边。 〔文意注解〕「人若向邻舍借什么，所借的或受伤，或死」：意指借用别人的牲畜服劳役，譬如借用牛只耕田，在借用期间发生意外，受伤或甚至死了。 「本主没有同在一处，借的人总要赔还」：意指如果单单借用牲畜，而事故发生时，牲畜的主人并没有在场的话，那么借用的人必须负起赔偿牲畜死伤的责任。 【出二十二15】「若本主同在一处，他就不必赔还；若是雇的，也不必赔还，本是为雇价来的。”」 〔吕振中译〕「倘若物主同在一处，他就不必赔偿。若是雇的，也不必赔偿，因为他是为着工价而来的（或译：那要算进工价里了）。」 〔原文字义〕「同在一处」(原文无此词)；「雇的」受雇的；「雇价」雇用，工价。 〔文意注解〕「若本主同在一处，他就不必赔还」：意指事故发生时，如果牲畜的主人在场的话，那么借用的人就不必负起赔偿牲畜死伤的责任，因为牲畜的主人亲眼看见事出意外，并非出于借用者的故意或疏忽。 「若是雇的，也不必赔还，本是为雇价来的」：意指牲畜如果是租借的，租借的人就毋须赔偿牲畜的死伤，因为他已经付了租金，而租金包括了意外事故的保险。 〔话中之光〕(一)从1至15节的典章部分，我们实在看见神如何透过典章来把祂心里的意念向人发表，也是按着祂的性情来要求人操练自己，好叫人活在神的面前蒙神纪念。 (二)神并不是着眼在赔还本主的这一个定规，神是借着赔还本主这一个定规，来让神的子民学会不要亏欠别人。「凡事不可亏欠人」(罗十三8)。 【出二十二16】「“人若引诱没有受聘的处女，与她行淫，他总要交出聘礼，娶她为妻。」 〔吕振中译〕「人若引诱没有受聘的处女，和她同寝，他总要交出聘礼来，娶她为妻。」 〔原文字义〕「引诱」劝服，欺骗；「受聘」许配，订婚；「行淫」同寝；「交出聘礼(原文双同字)」付出对等价值而获得。 〔文意注解〕「人若引诱没有受聘的处女，与她行淫」：意指男人如果引诱尚未订婚的处女，与她发生性关系。 「他总要交出聘礼，娶她为妻」：意指这个男人必须为此付给女子的父母聘金(参申二十二29)，并且娶她为妻。 【出二十二17】「若女子的父亲决不肯将女子给他，他就要按处女的聘礼，交出钱来。」 〔吕振中译〕「倘若女子的父亲决不肯将女子给他，他就要按处女的聘礼交出聘银来。」 〔原文字义〕「决不肯(原文双同字)」拒绝；「聘礼」聘礼，聘金；「交出」秤重。 〔文意注解〕「若女子的父亲决不肯将女子给他，他就要按处女的聘礼，交出钱来」意指这女子的父母坚决不同意让他娶自己的女儿的话，他仍须交出和聘礼相当的赔偿金给她的父母，为行淫负起责任。 〔话中之光〕(一)神重视婚姻的圣洁，也重视虔诚家庭与圣洁种类的见证。基督徒应在家庭上、男女友谊上表示自己是圣洁的人，才能蒙神赐福。 【出二十二18】「“行邪术的女人，不可容她存活。」 〔吕振中译〕「你不可容行邪术的女人活着。」 〔原文字义〕「行邪术的女人」女巫；「存活」活着。 〔文意注解〕「行邪术的女人，不可容她存活」：意指严禁任何人(大多数是女人)行占卜、观兆、法术、巫术、交鬼、过阴等邪术(参申十八10~12)，若被发现就须处死。 〔话中之光〕(一)基督徒每易错误的认为，人根本没有和邪灵世界交通的可能性，因而讥笑那些交鬼的、请巫的和通灵的，认为全是骗人的勾当；这是极大的错误。圣经的记载，证明有这类事的存在。另一面，从刑罚的严峻，不容行邪术的人存活，可见行邪术是何等的邪恶与可憎。―― 摩根 (二)寻求邪灵帮助就是违背神的第一条诫命──「除了我以外，你不可拜别的神」。行巫术是对神与祂权威的叛逆，实际上就是与撒但同伙，而不是与神同行。 (三)人有灵，只能与神交通；这乃是借着主耶稣基督和圣灵，与神交通，结果总是有益无害；益人的身体、灵性、道德、理智。 (四)许多人的经验，也告诉我们，行巫术交鬼，以及同类的事，或早或迟，结果总是有害无益，害人的身体、灵性、道德、理智。神禁止人与邪灵世界有甚么交通。人邪灵终久引人入邪，圣灵总是引人入圣。 【出二十二19】「“凡与兽淫合的，总要把他治死。」 〔吕振中译〕「凡和牲口同寝的必须被处死。」 〔原文字义〕「淫合」躺下；「治死」处死，杀害。 〔文意注解〕「凡与兽淫合的，总要把他治死」：意指任何人(男人或女人)禁止和走兽或牲畜发生性关系(参利十八23)，若被发现就须处死。 【出二十二20】「“祭祀别神，不单单祭祀耶和华的，那人必要灭绝。」 〔吕振中译〕「献祭给别的神，不专专献祭给永恒主的、必须被杀灭归神。」 〔原文字义〕「祭祀」献祭；「单单」(原文无此字)；「灭绝」灭绝，毁灭，劈开。 〔文意注解〕「祭祀别神，不单单祭祀耶和华的，那人必要灭绝」：意指在耶和华真神以外，禁止祭祀任何偶像假神(参三十四14)，若被发现就须处死。 〔话中之光〕(一)属灵生活第一项要注意的原则，就是不成为别人的绊脚石。但在应用上，这些人是否一定要判死刑？却是相对的。徒十九19~20记载保罗并没有宣判那些行邪术者死罪，反而将福音传给他们，使他们得救，圣经更正面记载这些人的悔改及果效：「主的道大大兴旺，而且得胜」。为何有别？第一，对象不同。出廿二18~20针对的是「挂羊头卖狗肉」的以色列人，明知故犯，罪加一等；但保罗所处的时代者均为外邦人，不认识神，不知者不罪。第二，时代不同了，应用上亦可能有差别。记得主赦免淫妇的罪之事吗（参约八1~11）？── 苏颖智 【出二十二21】「“不可亏负寄居的，也不可欺压他，因为你们在埃及地也作过寄居的。」 〔吕振中译〕「不可欺负寄居的，不可压迫他，因为你们在埃及地也做过寄居的。」 〔原文字义〕「亏负」压迫，恶待；「寄居的」临时居民，外国人；「欺压」挤，压，压迫。 〔文意注解〕「不可亏负寄居的，也不可欺压他」：意指不可亏待、欺诈、压迫在你们中间寄居的外邦人。 「因为你们在埃及地也作过寄居的」：意指应当设身处地，想到自己也曾经在埃及地作过寄居的人，受过同样的痛苦，所以不可倒过来将痛苦加在别人身上(参二十三9)。 〔话中之光〕(一)人远离故乡，来到一个生疏的环境，很难适应。在你所居住的小区中，有没有外地人、难民、新移民、学生等来到？你要理解他们挣扎图存的不易，要对他们心存慈爱慷慨，流露神的爱心。 (二)神在这里明确的叫我们看见，人是不能只顾自己，也得要顾念别人。人不能只顾自己的好处增加而叫别人受了损害，如果人只往自己的方向去想，结果又是亏损。 【出二十二22】「不可苦待寡妇和孤儿；」 〔吕振中译〕「不可苦待任何寡妇或孤儿。」 〔原文字义〕「苦待」错待，压迫，受痛苦。 〔文意注解〕「不可苦待寡妇和孤儿」：意指严禁欺负那无依无靠的孤儿寡妇，占他们的便宜。 〔话中之光〕(一)「寡妇和孤儿」，均是绝对的弱势群体，需要社会大众给予高度关注。神将「不可苛待寡妇和孤儿」作为法律条文写入《圣经》，足见他对弱势群体的关注程度。 (二)基督徒「不可苛待寡妇和孤儿」，因为「在神－我们的父面前，清洁没有玷污的虔诚就是看顾在患难中的孤儿寡妇」(雅一27)。 【出二十二23】「若是苦待他们一点，他们向我一哀求，我总要听他们的哀声，」 〔吕振中译〕「如果真地苦待他们，他们一向我哀叫，我总要听他们的哀叫；」 〔原文字义〕「苦待…一点(原文双同字)」错待，压迫，受痛苦；「一哀求(原文双同字)」哭求，呼喊；「总要听(原文双同字)」听到，蒙垂听；「哀声」叫喊，哀嚎。 〔文意注解〕「若是苦待他们一点，他们向我一哀求，我总要听他们的哀声」：意指神是孤儿和寡妇的保护者和伸冤者(参申十18；诗六十八5)，任何人只要欺负他们一点点，致使他们哀叹的话，神必报应。 【出二十二24】「并要发烈怒，用刀杀你们，使你们的妻子为寡妇，儿女为孤儿。」 〔吕振中译〕「并且要发怒，用刀杀你们，使你们的妻子为成寡妇，你们的儿女成为孤儿。」 〔原文字义〕「发」怒火中烧，被激怒；「烈怒」怒气，鼻孔。 〔文意注解〕「并要发烈怒，用刀杀你们，使你们的妻子为寡妇，儿女为孤儿」：意指神的报应非常可怕：(1)发列怒；(2)处死；(3)使加害者的妻子儿女成为寡妇孤儿。 〔话中之光〕(一)神在他的圣所作孤儿的父，作寡妇的伸冤者(诗六十八5)。 (二)万军之耶和华说：我必临近你们，施行审判。我必速速作见证，警戒行邪术的、犯奸淫的、起假誓的、亏负人之工价的、欺压寡妇孤儿的、屈枉寄居的和不敬畏我的(玛三5)。 【出二十二25】「“我民中有贫穷人与你同住，你若借钱给他，不可如放债的向他取利。」 〔吕振中译〕「我的人民中有贫困的人在你附近；你若把银钱借给他，不可在那上头加利息。」 〔原文字义〕「借」借给，向人借；「放债的」借出，债权人；「利」利息，高利。 〔文意注解〕「我民中有贫穷人与你同住，你若借钱给他，不可如放债的向他取利」：意指借钱给穷人应付急需，不可向他们索取利息(参利二十五37)，甚至不要指望他们如数归还。 【出二十二26】「你即或拿邻舍的衣服作当头，必在日落以先归还他；」 〔吕振中译〕「就使你甚至于拿邻舍的衣裳做当头，在日落以前你也要还给他；」 〔原文字义〕「即或拿(原文双同字)」典当，抵押，捆绑；「当头」(原文与「即或拿」同字)；「归还」返回，转回。 〔文意注解〕「你即或拿邻舍的衣服作当头，必在日落以先归还他」：『衣服』指外袍；『当头』指抵押品；全句意指借钱给穷人，不可向他们要求抵押物品，即使他们因为急需用钱，而自动将自己的外袍作抵押品，仍须在太阳下山以前把他们的外袍归还。 【出二十二27】「因他只有这一件当盖头，是他盖身的衣服，若是没有，他拿什么睡觉呢？他哀求我，我就应允，因为我是有恩惠的。」 〔吕振中译〕「因为这是他唯一的遮盖物，是他的衣裳，做他皮肤之遮盖物的；若是没有，他拿什么睡觉呢？将来他向我哀叫，我就应允，因为我是有恩惠的。」 〔原文字义〕「当盖头」遮蔽物，衣服；「盖身的」皮肤，兽皮；「衣服」包装物，外套；「睡觉」躺下，休息；「应允」听到，听见；「有恩惠的」好施恩典的。 〔文意注解〕「因他只有这一件当盖头，是他盖身的衣服，若是没有，他拿什么睡觉呢？」：意指穷人的外袍，乃是夜间保暖的必需品，没有了它便睡不好觉。 「他哀求我，我就应允，因为我是有恩惠的」：意指如果穷人因为不能保暖睡不好觉，当他们辗转叹息时，会触动神的怜悯而伸手报应。 【出二十二28】「“不可毁谤神；也不可毁谤你百姓的官长。」 〔吕振中译〕「不可咒骂官长（或译：神），不可咒诅你民间的首领。」 〔原文字义〕「毁谤(首字)」藐视，小看；「毁谤(次字)」诅咒；「官长」首领，领导者。 〔文意注解〕「不可毁谤神」：意指不可亵渎神。 「也不可毁谤你百姓的官长」：意指不可咒骂那治理百姓的官长，因为他们是神的用人(参罗十三1~4)。对于那些欺压百姓的官长，神终究会惩罚他们(参申三十一28~29)。 〔话中之光〕(一)神把对祂的代表的尊崇，与对祂的崇敬视作相等。如果我们的议员自视为这样的地位，我们可能要对他们推崇得更高。众所周知罗马书十三章一至二节乃是新约训言中最难实践的一项，正如德国基督徒在纳粹时代被迫去接受的那样。 【出二十二29】「“你要从你庄稼中的谷和酒醡中滴出来的酒拿来献上，不可迟延。“你要将头生的儿子归给我。」 〔吕振中译〕「你从收成的庄稼中和滴流的酒醋中拿来奉献、不可迟延。『要将你的头胎儿子献给我。」 〔原文字义〕「庄稼中的谷」充满，盛产；「酒醡中滴出来的酒」汁(酒或油)；「献上」(原文无此字)；「迟延」延迟，推迟，滞留。 〔文意注解〕「你要从你庄稼中的谷和酒醡中滴出来的酒拿来献上，不可迟延」：意指当奉献给神的，要实时献上，不可借故拖延。 「你要将头生的儿子归给我」：意指每一家的长子在逾越节的晚上，原该与埃及地所有的长子被杀，却因神的羔羊的血得蒙保守(参十二21~23)，故须分别为圣归给神(参十三2)，但毋须像牲畜一样被杀献上，可以改用赎金赎出来(参十三15)。 〔话中之光〕(一)在收获之后，应当尽快向神献上五谷新酒，初熟的庄稼应当献给神。神不会向人送到期付款的通知书，所以我们常因顾到其他的财务开支，而忽略了对祂的奉献。将神所赐的财物，先拿出一部分来献给祂，就表明祂在你生命中居首位。 【出二十二30】「你牛羊头生的，也要这样；七天当跟着母，第八天要归给我。」 〔吕振中译〕「对你的牛羊、你也要这样作：七天它可以和它的母在一起，第八天你就要将它献给我。」 〔原文字义〕「头生的」(原文无此字)；「这样」如此。 〔文意注解〕「你牛羊头生的，也要这样」：意指凡是牛羊等头生的牲畜，要按下面的规定办理。 「七天当跟着母，第八天要归给我」：意指生下来后，一直到第七天要让牠跟着母亲吃奶，到第八天才分别出来奉献归给神(参利二十二27)。 【出二十二31】「“你们要在我面前为圣洁的人。因此，田间被野兽撕裂牲畜的肉，你们不可吃，要丢给狗吃。”」 〔吕振中译〕「你们要做奉献为圣、属我的人；故此在田野间被野兽撕裂的肉、你们都不可吃；要丢给狗。」 〔原文字义〕「圣洁」分别，神圣；「野兽」(原文无次字)；「被…撕裂牲畜的」被撕裂的肉或动物；「肉」血肉之体。 〔文意注解〕「你们要在我面前为圣洁的人」：意指以色列人应当在神面前持守洁净，不可沾染污秽(参利十一44)。 「因此，田间被野兽撕裂牲畜的肉，你们不可吃，要丢给狗吃」：意指任何牲畜的肉，若非经过屠宰放血，人就不可吃(参利七24；二十二8)，只能将尸肉丢在外面，给狗或野兽吃掉。 〔话中之光〕(一)你的话是我脚前的灯，是我路上的光。你公义的典章，我曾起誓遵守，我必按誓而行(诗一百十九105~106)。 (二)圣洁在乎内心，不在乎外表；在乎动机，不在乎动作。 叁、灵训要义 【有关财物和处世为人的典章】 一、有关财物的条例(1~15节) 1.「偷牛或羊，…以五牛赔一牛，四羊赔一羊」(1节)：严罚防盗，加以吓阻 2.「遇见贼挖窟窿，把贼打…死」(2~3节)：夜间杀贼无罪，白天则有罪 3.「贼若被拿，总要赔还。若他一无所有，就要被卖，顶他所偷的物」(3~4节)：加倍赔偿，若无法赔偿则须被卖顶罪 4.放任牲畜损坏他人田产，或放火焚毁他人田产，须以田产赔还(5~6节) 5.受托看管别人财物，须负全责；若遗失或牲畜受伤，须赔偿原主(7~13节) 6.借用财物或牲畜，须视情形赔偿原主或无罪(14~15节) 7.有关财物条例的总意：不可贪恋钱财(提前六10)，推己及人，爱屋及乌 二、有关处世为人的条例(16~31节) 1.「引诱…处女，与她行淫，…交出聘礼，娶她为妻」(16~17节)：若处女父亲不同意，则须赔偿 2.「行邪术的女人，不可容她存活」(18节)：禁戒行邪术 3.「凡与兽淫合的，总要把他治死」(19节)：禁戒与兽淫合 4.「祭祀别神，…那人必要灭绝」(20节)：禁戒敬拜偶像假神 5.「不可亏负寄居的，也不可欺压…不可苦待寡妇和孤儿，…贫穷人」(21~27节)：禁戒倚势凌人 6.「不可毁谤神…百姓的官长」(28节)：禁戒亵渎神或毁谤在上有权位的人 7.「谷和…酒拿来献上，不可迟延；…头生的…归给我」(29~30节)：切实奉献 8.「田间被野兽撕裂牲畜的肉，你们不可吃」(31节)：须自己分别为圣 9.有关处世为人条例的总意：尽心、尽性、尽意、爱主你的神；其次，要爱人如己(太二十二37~39) ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──出埃及记注解》 参考书目：请参阅「出埃及记提要」末尾处 |