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出埃及记第十九章注解 壹、内容纲要 【颁布律法的背景】 一、以色列人来到西乃山下(1~2节) 二、神透过摩西晓谕以色列人要与他们立约(3~8节) 三、又吩咐以色列人预备好自己能听见神与摩西说话(9~15节) 四、神降临西乃山上，只准摩西和亚伦上山(16~25节) 贰、逐节详解 【出十九1】「以色列人出埃及地以后，满了三个月的那一天，就来到西乃的旷野。」 〔吕振中译〕「以色列人出埃及地以后，满了三个月那一天，他们来到西乃的旷野。」 〔原文字义〕「满了」(原文无此字)；「西乃」多刺的。 〔文意注解〕「以色列人出埃及地以后，满了三个月的那一天」『满了三个月』应当译作『第三个月』(KJV “the third month”)；『那一天』一般解经家相信，他们是在犹太历的三月初一日到达西乃旷野；这样，他们出埃及的日子是正月十五日，到达汛的旷野是二月十五日(参十六1)，经利非订(参十七1)来到西乃旷野，又花了另外十五天；又据犹太人的传统说法，神是在五旬节(即逾越节之后第五十天)在西乃山上降下律法。 「就来到西乃的旷野」『西乃的旷野』位于西乃半岛的南端，境内有西乃山，又称神的山(参十八5)，是何烈山脉中的一座山峰，神就在那山顶上降下律法。 【出十九2】「他们离了利非订，来到西乃的旷野，就在那里的山下安营。」 〔吕振中译〕「以色列人从利非订起行，来到西乃的旷野，就在那里的山前边扎营。」 〔原文字义〕「离了」出发，离开，旅行；「利非订」休息，停留，休息的地方；「安营」扎营。 〔文意注解〕「他们离了利非订，来到西乃的旷野」『西乃的旷野』乃是以色列人出埃及的第一个目标，距离埃及的边界大约三天的路程，他们要在那里事奉神(参三18；五3；八27)。 「就在那里的山下安营」『山下』指西乃山下。 【出十九3】「摩西到神那里，耶和华从山上呼唤他说：“你要这样告诉雅各家，晓谕以色列人说：」 〔吕振中译〕「摩西上到神那里，永恒主从山上呼唤他说：『你要这样对雅各家说，这样告诉以色列人说：」 〔原文字义〕「呼唤」召唤，朗读，宣告；「告诉」说，讲，发言；「雅各」抓住脚后跟的人，取代者；「晓谕」告诉，声明，宣布。 〔文意注解〕「摩西到神那里，耶和华从山上呼唤他说」摩西安营后就立刻上山，神也立刻从山上呼唤他，两下似乎迫不及待地想要相见，这使我们看见颁赐律法的重要性。 「你要这样告诉雅各家，晓谕以色列人说」『这样』即指4~6节的话，可视为律法的前言或简介，圣经学者称之为『摩西之约』或『西乃之约』；『雅各家』和『以色列人』是同义词。 【出十九4】「‘我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。」 〔吕振中译〕「”你们都看见过我向埃及人所行的事；我怎样像鹰背着你们在翅膀上，把你们带来归我。」 〔原文字义〕「埃及」两个海峡；「鹰」鹰，秃鹰；「背在」举起，承担，带走；「带来」被带来，被引进；「归」(原文无此字)。 〔文意注解〕「我向埃及人所行的事，你们都看见了」即指降十灾的神迹，以色列人都亲眼目睹了。 「且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我」意指神用慈爱和大能的膀臂，将以色列人带出埃及，来归于祂自己。 〔灵意注解〕「如鹰」：表征神之于我们：(1)生活在高处：将我们带领到属天的境界；(2)能力强大：祂能拯救我们到底；(3)背负雏鹰：用爱心管教我们。 〔话中之光〕(一)「你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的」(弗二8)。「神所赐的」就是神负责作成的，我们感谢赞美主。 (二)神一切的工作，是把人带到属天的高处，没有叫人留在地上，没有让人被属地的事物捆绑着，因为神拯救我们的目的，是把人带到高处，带到天上去，这是方向的问题。 (三)神的带领，是叫我们这些人归向祂。神的目的不是叫人解决属地的事情，而是要把属祂的人从地带到天，不仅是带到天，而且是带到神的里面。 【出十九5】「如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。」 〔吕振中译〕「如今你们若留心听我的声音，守我的约，你们就可以在万族之民中做属我的产业，因为全地都是我的。」 〔原文字义〕「实在听从(原文双同字)」听到，听从；「遵守」遵守，保守，看守；「属我的子民」产业，财富。 〔文意注解〕「如今你们若实在听从我的话，遵守我的约」本句乃指以色列人享受『摩西之约』之福的先决条件就是：(1)听从神的话；(2)遵守神的约。 「就要在万民中作属我的子民」『属我的子民』指神所珍视的产业或财宝；这是『摩西之约』的第一个福，在万民之中被神拣选，成为神所宝爱、所经营的对象。 「因为全地都是我的」『因为』表明神应许的理由，全地和万民都是神的，祂要恩待谁就恩待谁，祂要怜悯谁就怜悯谁(参三十三19；罗九15)。 〔话中之光〕(一)「你们若」这词表示先决条件，若符合这个条件，才能得到有福的身分；而这个先决条件乃是：(1)实在听从神的话；(2)遵守神的约。 (二)「作属我的子民」，原文同一字在代上廿九3译作「我自己积蓄的」，就是说那件东西是某人用钱购买或通过其他努力取得的，他把它作为自己的特别财产。 (三)惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德(彼前二9)。 (四)神的财产永远属祂的。「万军之耶和华说，在我所定的日子，他们必属我，特特归我」(玛三17)。祂必紧紧抱着，好似抓紧珍宝一般，在危险时，绑在腰间。 【出十九6】「你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。’这些话你要告诉以色列人。”」 〔吕振中译〕「你们要归我做祭司之国，做圣别之邦”：这些话是你所应当对以色列人说的。』」 〔原文字义〕「国度」王国，主权；「圣洁的」圣洁的，分别的，神圣的；「国民」人民，百姓。 〔文意注解〕「你们要归我作祭司的国度」『祭司的国度』指全民都有亲近神并事奉神的特权；这是『摩西之约』的第二个福，在万民中被神提拔，成为有君尊的祭司(参彼前二9)。 「为圣洁的国民；这些话你要告诉以色列人」『圣洁的国民』指与万民有所分别、为神所悦纳的对象；这是『摩西之约』的第三个福，因为非圣洁没有人能见神(参来十二14)。『你要告诉』的原文文法相当特别，含有强调的语气，需要重复地去作的意思。 〔话中之光〕(一)「归我」是超越其他属于神的拥有，意思是神所特别宝贵的，引以为傲的珍品。虽然全地都是神的，神以祂自己完全的主权，拣选以色列民，将他们从埃及带出来，作属祂的子民，特别归于祂。这不是偏爱，是神的特选。 (二)「祭司的国度」，意思就是说，在这一个国家里，没有普通的人，全国都是祭司。换句话说，每一个人，都有一个职业，就是为着事奉神。神要祂所有的儿女专门为着祂的事活在地上。 (三)「圣洁的国民」是说到国民的品性。「圣洁」的意思，是分别出来。因为我们是归于神的，必须奉献与神，从世俗的系统分别出来，由归属和身分的不同，而有观念的不同，行动的不同。 (四)人的弱点是要求被接纳，跟世俗认同，就与神远离。违背神圣洁原则的认同，只是出卖自己的卑贱行为。 (五)神一再宣示，祂的儿女是「圣洁的种类」(拉九2)。这是积极的「种族歧视」：不是歧视别人，而是歧视自己，知道自己属天尊贵的身分，是成圣生活的根本。 【出十九7】「摩西去召了民间的长老来，将耶和华所吩咐他的话都在他们面前陈明。」 〔吕振中译〕「摩西去把人民的长老召了来，将永恒主所吩咐他的这一切话都摆在他们面前。」 〔原文字义〕「民间」人民，百姓；「长老」老者，长者；「吩咐」(原文无此字)；「陈明」放置，设立，导向。 〔文意注解〕「摩西去召了民间的长老来」『民间的长老』意指在众民中间拥有威望、被人敬重的老者。 「将耶和华所吩咐他的话都在他们面前陈明」意指将4~6节『摩西之约』的内容郑重地讲给他们听。 〔话中之光〕(一)正如摩西向长老们陈明神的话，我们若从神领受了甚么话，也当帮助别人明白神的话。 【出十九8】「百姓都同声回答说：“凡耶和华所说的，我们都要遵行。”摩西就将百姓的话回复耶和华。」 〔吕振中译〕「人民都一致地答应说：『凡永恒主所说的、我们都要遵行。』摩西就将人民的话回复永恒主。」 〔原文字义〕「同声」联合，共同地，一起地；「遵行」做，制作，完成；「回复」返回，转回。 〔文意注解〕「百姓都同声回答说」意指长老们将摩西所转达神的话(参7节)，都讲给众百姓听，因此他们都同声的响应神的话。 「凡耶和华所说的，我们都要遵行」意指我们实在愿意『听从神的话，遵守神的约』(参5节)，亦即我们乐意尽我们所该负的责任，答应履行『摩西之约』的条件。 「摩西就将百姓的话回复耶和华」摩西带着令人振奋的答话，向神回复。 〔话中之光〕(一)人总是自负、自义，以为能行、能守；其实律法还没有传全，以色列人就在西乃山下犯了大罪(参卅二章)。 (二)「凡耶和华所说的，我们都要遵行。」他们的答复是诚挚的，然而却是愚昧且瞎眼的！就这样引进了律法和祭司的制度，以显出他们的无能和失败。在我们身上，也是如此。我们说要遵行神的命令，然而我们却失败。 (三)感谢神，祂永不失败。祂忍耐等候，照着祂自己的恩典和行政作事。凡耶和华所说的，教会最终都必遵行，不过全是凭着祂的恩典，绝不是靠着他们的智慧或能力。 【出十九9】「耶和华对摩西说：“我要在密云中临到你那里，叫百姓在我与你说话的时候可以听见，也可以永远信你了。”于是，摩西将百姓的话奏告耶和华。」 〔吕振中译〕「永恒主对摩西说：『看吧，我要在密云中来找你，好叫人民在我和你说话的时候可以听见，他们也可以永远信你。』于是摩西将人民的话告诉永恒主。」 〔原文字义〕「密」黑云，云层；「信」支持，确认；「奏告」告诉，声明，显明。 〔文意注解〕「耶和华对摩西说：我要在密云中临到你那里」『密云』原文意指『云中最后之处』，在圣经中经常表征神的临在(参16节；诗九十七2；结三十3)。 「叫百姓在我与你说话的时候可以听见，也可以永远信你了」意指叫以色列人能够听见神与摩西说话的声音，这样，就会相信摩西所说的乃是从神来的，并且传到永世。 「于是，摩西将百姓的话奏告耶和华」『奏告』意指以众人听得见的声音宣告；这里摩西大声重述8节末句的话。 〔话中之光〕(一)神的仆人是百姓与神之间的媒介——代祷者，要承担两方面的事务。一方面是将神的话带到百姓中间给他们教导和警戒；另一方面是要将百姓的需要奏告给神。 (二)我劝你第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢(提前二1)。 【出十九10】「耶和华又对摩西说：“你往百姓那里去，叫他们今天明天自洁，又叫他们洗衣服。」 〔吕振中译〕「永恒主又对摩西说：『你往人民那里去，叫他们今天明天要洁净为圣，洗净自己的衣裳；」 〔原文字义〕「自洁」使成圣，自己分别，保持圣洁；「洗」清洗，洗净。 〔文意注解〕「耶和华又对摩西说：你往百姓那里去」神命令摩西回去向百姓传话。 「叫他们今天明天自洁，又叫他们洗衣服」『今天明天』指第三天以前(参11节)全部时间；『自洁』意指内心和外面行为上的分别为圣，包括禁欲(参15节)、沐浴身体(参利十四9)等；『洗衣服』古人要朝见神时，需更换干净的衣裳(参创三十五2)，由于穷人没有两套外出的衣服可供更换，所以命令众人洗衣服。 〔灵意注解〕「自洁」表征心思意念分别为圣；「洗衣服」表征举止行为分别为圣。 〔话中之光〕(一)对罪越有敏锐感，越会远离罪，行义的信徒，就越容易见到神。缺乏对罪敏锐感者是十分危险，且很容易遭神弃绝！ (二)旧约时代，人的罪尚未解决，所以见到神的面随时会招致杀身之祸。今天，纵使我们蒙了主的救赎，不洁净自己，也会使我们无法见到神，与神隔绝的。 【出十九11】「到第三天要预备好了，因为第三天耶和华要在众百姓眼前降临在西乃山上。」 〔吕振中译〕「要豫好了、来赴第三天，因为第三天永恒主要在众民眼前降临在西乃山上。」 〔原文字义〕「预备好了」建立，设立，坚定，牢固；「降临」下来，下降。 〔文意注解〕「到第三天要预备好了」意指经过『今天明天』(参10节)两天的预备，众人都预备好了。 「因为第三天耶和华要在众百姓眼前降临在西乃山上」『第三天』指从摩西上去朝见神(参3节)开始算起的第三天；『在众百姓眼前』意指神在云中降临(参9节)，众百姓所见到的乃是一团密云冉冉降在山顶上。 【出十九12】「你要在山的四围给百姓定界限，说：‘你们当谨慎，不可上山去，也不可摸山的边界；凡摸这山的，必要治死他。」 〔吕振中译〕「你要在四围给人民定界线，说：”你们要小心、不可上山来，也不可触着山的边界；凡触着山的一定会被处死。」 〔原文字义〕「四围」周围，四方；「定界限」设定界线，设定范围；「谨慎」注意，保守，看守；「摸」碰触，伸出；「边界」边界，末端，边缘；「治死」处死，杀害。 〔文意注解〕「你要在山的四围给百姓定界限，说」『定界限』指划定界限，可能包括设立栏杆或界绳之类的界标，以阻止人畜越过。 「你们当谨慎，不可上山去，也不可摸山的边界」警告众百姓不可擅自闯过去，连碰触山脚也不可。 「凡摸这山的，必要治死他」『治死』的方式记载在13节。 【出十九13】「不可用手摸他，必用石头打死，或用箭射透；无论是人是牲畜，都不得活。到角声拖长的时候，他们才可到山根来。’”」 〔吕振中译〕「不可用手触着他，必须拿石头打死，或是用箭射透：无论是牲口、是人，都不得以活的。”当号角声拉长的时候，他们才可以上山根来。』」 〔原文字义〕「摸」碰触，伸出；「用石头打死」用石头砸死；「射透(原文双同字)」射，射穿；「山根」山脚下。 〔文意注解〕「不可用手摸他，必用石头打死，或用箭射透」凡擅自闯过界限的，人不可碰触到他，因此只能在保持一定距离的地方，扔石头或射箭处死。 「无论是人是牲畜，都不得活」在此不分人畜，一律都须处死。 「到角声拖长的时候，他们才可到山根来」一直等到拖长的角声响起，才算解除禁令，但仍不许登山，只容许到山脚下。 【出十九14】「摩西下山往百姓那里去，叫他们自洁，他们就洗衣服。」 〔吕振中译〕「摩西下山往人那里走，叫他们自洁，他们就洗衣服。」 〔原文字义〕「下」下来，下降；「自洁」使成圣，自己分别，保持圣洁；「洗」清洗，洗净。 〔文意注解〕「摩西下山往百姓那里去」这是第二次下山；第一次 (参7节)是摩西带着『摩西之约』下山，这次是带着神的吩咐向百姓传达。 「叫他们自洁，他们就洗衣服」请参阅10节注解。 【出十九15】「他对百姓说：“到第三天要预备好了。不可亲近女人。”」 〔吕振中译〕「他对人说：『要豫备好了、来赴第三天；不可接触女人。』」 〔原文字义〕「预备好了」准备好，坚定，牢固；「亲近」接近，挨近。 〔文意注解〕「他对百姓说：到第三天要预备好了」请参阅11节首句注解。 「不可亲近女人」这是『自洁』的附加说明；意指禁戒男女性关系。 【出十九16】「到了第三天早晨，在山上有雷轰、闪电，和密云，并且角声甚大，营中的百姓尽都发颤。」 〔吕振中译〕「到了第三天、早晨的时候，在山上有雷轰、闪电和浓云；号角声强大的很，营里人民尽都颤抖。」 〔原文字义〕「早晨」早晨，日出；「雷轰」响声，声音；「闪电」闪电，闪光；「密」沉重的，伟大的；「角」号角，公羊的角；「甚」极度地，非常地；「发颤」战兢，惧怕，害怕，惊吓。 〔文意注解〕「了第三天早晨，在山上有雷轰、闪电，和密云」『雷轰』指震耳欲聋的响声；『闪电』指光耀夺目的电光；『密云』指厚云笼罩山顶，一片暗黑。上述情形，乃形容神临在时的光景(参二十18；来十二18~19)。 「并且角声甚大，营中的百姓尽都发颤」雷轰之外，加上巨大的角声，声势惊人，难怪百姓恐惧战兢。 〔灵意注解〕「雷轰、闪电、密云、角声」和冒烟、震动(18节)表征神对以色列人公义的威严(参来十二18~21)。 【出十九17】「摩西率领百姓出营迎接神，都站在山下。」 〔吕振中译〕「摩西率领人民出营去迎接神；他们都在山下站着。」 〔原文字义〕「率领」带出，前往，出来；「迎接」会见，遭遇；「下」低的，最低的。 〔文意注解〕「摩西率领百姓出营迎接神」意指摩西在前，众百姓在后跟随，从营地出到空地上，候迎神降临在山顶上。 「都站在山下」意指站在山脚下界限以外的地方。 【出十九18】「西乃全山冒烟，因为耶和华在火中降于山上。山的烟气上腾，如烧窑一般，遍山大大的震动。」 〔吕振中译〕「西乃山全都冒烟，因为永恒主在火中降临山上；山的烟往上冒，就像烧窑的烟一般：整个的山震颤得极厉害。」 〔原文字义〕「全山」山岭；「冒烟」冒烟，动怒，震怒；「降于」下来，下降；「烟气」烟，烟云；「上腾」上升，攀登；「烧窑(原文双字)」烧窑，火炉(首字)；(次字的原文与「烟气」同字)；「大大的」极度地，非常地；「震动」战兢，害怕，惊吓。 〔文意注解〕「西乃全山冒烟，因为耶和华在火中降于山上」神乃是烈火(参来十二29)，因此山上有火焰(参来十二18)，全山冒烟。注意，火焰仅使物体烧着，但不烧毁(参三2)。有解经家说西乃山曾经是活火山，但火山爆发时会烧毁一切。 「山的烟气上腾，如烧窑一般」这是形容全山冒烟的情形。 「遍山大大的震动」连山也因神的临在而大大震动(参士五5)。 【出十九19】「角声渐渐地高而又高，摩西就说话，神有声音答应他。」 〔吕振中译〕「号角声越来越强、强到极点，摩西就说话，神在雷轰中回答他。」 〔原文字义〕「渐渐地」进行，行，走；「高」更强壮，更大声；「又高」极度地，非常地；「答应」回答，响应。 〔文意注解〕「角声渐渐地高而又高」按原文含有『角声似在移动，并且极其高而昂』的意思。 「摩西就说话，神有声音答应他」形容神和摩西彼此交谈；此时摩西是在山下(参17节)说话，而神的回答声音是从山上发出。 【出十九20】「耶和华降临在西乃山顶上，耶和华召摩西上山顶，摩西就上去。」 〔吕振中译〕「永恒主降临在西乃山、临到山顶上；永恒主召摩西上山顶，摩西就上去。」 〔原文字义〕「降临」下来，下降；「召」召唤，朗读，宣告；「上去」上升，攀登。 〔文意注解〕「耶和华降临在西乃山顶上」经由密云降在山顶上而得知(参9节)。 「耶和华召摩西上山顶，摩西就上去」现在摩西有神的召见，当然可以越过界限而上山。 【出十九21】「耶和华对摩西说：“你下去嘱咐百姓，不可闯过来到我面前观看，恐怕他们有多人死亡；」 〔吕振中译〕「永恒主对摩西说：『你下去警告人民，恐怕他们闯过来到永恒主面前来观看，以致他们中间有许多人会倒毙。」 〔原文字义〕「嘱咐」作证，坚决声明；「闯过来」闯入，拆除，破坏。 〔文意注解〕「耶和华对摩西说：你下去嘱咐百姓」『嘱咐』含有『叮咛又明确地劝告』的意思。 「不可闯过来到我面前观看，恐怕他们有多人死亡」提防百姓中有人因为好奇而冒生命的危险，闯过山脚下的界限，就近观看。 〔话中之光〕(一)我们新约的信徒，虽然不像旧约神的百姓那样不可观看神，但仍然无法用肉眼看见神；不过，「你们虽然没有见过祂，却是爱祂；如今虽不得看见，却因信祂就有说不出来、满有荣光的大喜乐」(彼前一8)。 【出十九22】「又叫亲近我的祭司自洁，恐怕我忽然出来击杀他们。”」 〔吕振中译〕「连挨近永恒主的祭司也要洁净自己为圣，恐怕永恒主突破界限来击杀他们。』」 〔原文字义〕「亲近」靠近，接近，挨近；「自洁」使成圣，自己分别，保持圣洁；「击杀」冲破，突破，击碎。 〔文意注解〕「又叫亲近我的祭司自洁」『亲近我的祭司』指祭司可以到坛前献祭；『自洁』指按照祭司圣洁的条例(参利二十一章)自洁。 「恐怕我忽然出来击杀他们」凡是违犯条例的，难免死亡的惩罚(参利十1~3)。 备注：当时还未设立祭司，故本节的话可能是为日后留下规范；但也有可能指摩西为着当前的需要，曾指定一些长老之类的人，担任献祭的职责(参24节；十二21；十八12)。 【出十九23】「摩西对耶和华说：“百姓不能上西乃山，因为你已经嘱咐我们说：‘要在山的四围定界限，叫山成圣。’”」 〔吕振中译〕「摩西对永恒主说：『人民不能上西乃山，因为你警告我们说：『要给山定界限，把山分别为圣。』」 〔原文字义〕「嘱咐」作证，坚决声明；「四围」(原文无此字)；「定界限」设定界线，设定范围；「成圣」使成圣，自己分别，保持圣洁。 〔文意注解〕「摩西对耶和华说：百姓不能上西乃山」意指摩西认为在正常情形下，百姓不能上到山上来。 「因为你已经嘱咐我们说：要在山的四围定界限，叫山成圣」意指摩西已经照神的吩咐设下界限，防止百姓误闯。 【出十九24】「耶和华对他说：“下去吧，你要和亚伦一同上来；只是祭司和百姓不可闯过来上到我面前，恐怕我忽然出来击杀他们。”」 〔吕振中译〕「永恒主对他说：『下去吧；你要再上来，带着亚伦一同来；只是祭司和人民都不可闯过来上到永恒主面前，恐怕他突破界限来击杀他们。』」 〔原文字义〕「闯过来」闯入，拆除，破坏；「击杀」冲破，突破，击碎。 〔文意注解〕「耶和华对他说：下去吧，你要和亚伦一同上来」『亚伦』将成为首位正式的大祭司(参二十八1)，故他的地位特殊。 「只是祭司和百姓不可闯过来上到我面前，恐怕我忽然出来击杀他们」严禁一般祭司和百姓违规。 〔话中之光〕(一)密切的人际关系，没有快餐。同样，美好的灵性，与神密切的关系，也没有快餐！你要见到神吗？先与他建立关系，尝尝他的救恩，跟从他，过圣洁生活，多花时间等候他吧！ 【出十九25】「于是摩西下到百姓那里告诉他们。」 〔吕振中译〕「于是摩西下到人民那里去告诉他们。」 〔原文字义〕「告诉」说，讲，发言。 〔文意注解〕「于是摩西下到百姓那里告诉他们」指告诉他们神的吩咐(参21~22，24节)。 叁、灵训要义 【颁布律法的准备──三方面的启示】 一、启示神对祂选民的心意 1.「来到西乃的旷野」(1~2节)：表明律法的对象是从世界分别出来归给神的一班人 2.「我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我」(4节)：表明救恩出于神，以及救恩的目的 3.「若实在听从我的话，遵守我的约」(5节)：表明对选民的基本要求 4.「就要在万民中作属我的子民」(5节)：表明选民的身份──神特选的产业 5.「归我作祭司的国度」(6节)：表明选民的职责──事奉神的祭司 6.「为圣洁的国民」(6节)：表明选民的目标──分别为圣 二、启示律法的神圣性质 1.「叫百姓在我与你说话的时候可以听见，也可以永远信你了」(9节)：确证律法乃出于神自己 2.「叫他们今天明天自洁，又叫他们洗衣服」(10，14节)：确证律法的要求就是神自己的要求 3.「在山的四围给百姓定界限…凡摸这山的，必要治死」(12节)：确证律法的严肃性，违犯者必致死 三、启示神的自己 1.「雷轰、闪电，和密云，并且角声甚大」(16节)：神的临在，极其可怕(来十二18~21) 2.「耶和华在火中降于山上」(18节)：神的公义，神乃是烈火(来十二29) 3.「遍山大大的震动」(18节)：神的能力，震动天地(来十二24) 4.「又叫亲近我的祭司自洁」(22节)：神的慈爱，喜悦符合条件的人事奉祂(来十二28) 5.「祭司和百姓不可闯过来上到我面前」(24节)：神的圣洁，人不能随意地见祂(来十二14) ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──出埃及记注解》 参考书目：请参阅「出埃及记提要」末尾处 |