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出埃及记第十五章注解 壹、内容纲要 【从歌颂神到埋怨神】 一、唱歌跳舞赞美神的救恩(1~21节) 1.摩西和以色列人歌颂神的救恩(1~18节) 2.米利暗和众妇女击鼓跳舞应和(19~21节) 二、众民为水埋怨(22~27节) 1.在书珥的旷野三天找不着水(22节) 2.在玛拉苦水变甜(23~26节) 3.到以琳遇十二水泉(27节) 贰、逐节详解 【出十五1】「那时，摩西和以色列人向耶和华唱歌说：我要向耶和华歌唱，因祂大大战胜，将马和骑马的投在海中。」 〔吕振中译〕「那时摩西和以色列人就唱以下这首歌颂赞永恒主说；『我要歌颂永恒主，因为他得胜昂首，将马和骑兵投入海中。」 〔原文字义〕「那时」(原文无此字)；「唱」唱歌，歌唱；「歌」歌，诗歌；「歌唱」(原文与「唱」同字)；「大大战胜(原文双同字)」升起，被高举；「投在」丢，用力投掷。 〔文意注解〕「那时，摩西和以色列人向耶和华唱歌说」『那时』指以色列人过红海脱离险境之后；『唱歌』一般解经家相信此歌为摩西所作，故称摩西之歌，而为以色列众人所歌唱。注意，以色列人在埃及地时尽是叹息哀哼(参二23~24)，如今却开口歌唱。 「我要向耶和华歌唱」神是我们歌唱的对象，因为祂施展大能拯救我们。 「因祂大大战胜，将马和骑马的投在海中」『大大战胜』意指得胜有余，大得荣耀，暗示此役使以色列人从此崛起，在中东一带取得一席地位；『投在海中』意指敌军精锐尽都覆灭。 〔话中之光〕(一)以色列人从埃及出来，从海中上来，得了释放、得了救、得了胜以后，即站在海岸上赞美神。将来必看见许多从世俗中，从今世苦海中得了释放、得了救、得了胜的信徒，站在玻璃海上“唱神仆人摩西的歌，和羔羊的歌”。 (二)以色列人并未在行经红海的路上赞美歌颂神，而是到达红海彼岸之后才发觉他们刚经历了大神机，因此唱歌。我们信徒也常常等到回头看所经历过的事，才发觉自己身历一个神迹。由此可见，正常的神迹是自然中显出超自然，平凡中显出不凡。 【出十五2】「耶和华是我的力量，我的诗歌，也成了我的拯救。这是我的神，我要赞美祂；是我父亲的神，我要尊崇祂。」 〔吕振中译〕「永恒主（原文：耶）是我的力量、我的诗歌，也成了我的救星。这位是我的神；我要赞美他；是我父的神；我要尊崇他。」 〔原文字义〕「力量」力量，能力；「诗歌」歌曲，旋律；「成了」(原文无此字)；「拯救」拯救，解救，胜利；「赞美」美化，妆饰；「尊崇」升高，高举，赞扬。 〔文意注解〕「耶和华是我的力量，我的诗歌，也成了我的拯救」『力量』指战胜仇敌的能力；『诗歌』含有保护之意，因得平安而能唱歌欢乐；『拯救』含有救恩(Salvation)之意，得着释放和自由。 「这是我的神，我要赞美祂」意指我要向世人作见证，并向祂献上感恩的赞美。 「是我父亲的神，我要尊崇祂」意指祂是拣选我的列祖之神，使我得以成为祂的子民；我要为祂预备居所来高举并荣耀祂(英文另译：I will prepare Him
an havitation)。 〔话中之光〕(一)「耶和华是我的力量」，面对大海阻路、后有埃及追兵，深感无能为力，万难脱身之际，竟能化险为夷，全然在乎神的大能，神自己做了我的力量。 (二)万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事(亚四6)。 (三)无论遇到什么困难，我们都应保持镇静，因为「耶和华是我的力量」。 (四)以色列人脱离了极大的危险，就喜乐歌唱！我们经历苦难以后，可以用诗章、颂词对神倾吐心中的快慰，发出赞美与感谢。 (五)信徒越多感恩，便越多有恩可感！越没有感恩，便越无恩可感。 (六)祂是「我的…我的…」：经历上认识「神之于我」，乃是信徒属灵追求的初阶，但也是必须学习的功课，因为属灵的道路毕竟不会一步登天的。 【出十五3】「耶和华是战士，祂的名是耶和华。」 〔吕振中译〕「永恒主是战士；他的名是永恒主耶和华。」 〔原文字义〕「战」战争，战役；「士」人。 〔文意注解〕「耶和华是战士」意指祂是与仇敌争战的勇士，为神的子民争战，胜而又胜；因此在圣经中，经常提到祂是『万军之耶和华』。 「祂的名是耶和华」『耶和华』原文字义是『自有永有的』，暗示祂是全能者，无何能与祂对敌；又可译作『我就是那我是』，意指我所需要的是甚么，祂就是甚么，暗示祂是全备的供应者(参三14注解)。 〔话中之光〕(一)单纯认识神的「所是」，乃是属灵道路进阶的正确方向。信徒应当早日脱离「以自我为中心」，而进到「以神为中心」的地步。 (二)神是「战士」，足以胜过一切消极的人事物；「祂的名是耶和华」，足以满足一切积极的需要。 【出十五4】「法老的车辆、军兵，耶和华已抛在海中；他特选的军长都沉于红海。」 〔吕振中译〕「他将法老的车辆和军兵扔于海中；法老特选的军官都沉于芦苇海。」 〔原文字义〕「抛在」射，浇，投掷；「特选的」精选的，最好的；「军长」军长，军官，副官；「沉于」沉入，沉下；「红」芦苇，激流，终结，灭尽。 〔文意注解〕「法老的车辆、军兵，耶和华已抛在海中」本句与『将马和骑马的投在海中』(参1节)是对称语法，用不同的笔调形容相同的事物。 「他特选的军长都沉于红海」『特选的军长』指千中挑一的精锐部队指挥官；『都沉于红海』意指全都歼灭净尽(请注意『红』字原文具有双关语意)。 〔话中之光〕(一)当我们受浸归入基督的时候，撒但和牠手下的邪灵军兵也都埋在水底下了，我们只要凭信取用这个客观的事实，就能够主观地实现在我们身上了。 【出十五5】「深水淹没他们，他们如同石头坠到深处。」 〔吕振中译〕「深渊淹没了他们；他们如同石头坠到深海。」 〔原文字义〕「深水」深渊，深处；「淹没」淹没，遮盖，隐藏；「如同」像，一如；「坠到」下降，下到，沉下；「深处」深处，深度。 〔文意注解〕「深水淹没他们」『深水』原文与『深渊』同字，意味着激流的背后有股推动的力量；『淹没』意指不再显现人的眼前。 「他们如同石头坠到深处」『如同石头』一面形容埃及军兵所穿厚重金属军服非常沉重，另一面也形容一旦沉到水中就难于漂浮上来(参启十八21)；『坠到深处』意指无法活着上来，这里的深处含意也极不寻常。 〔话中之光〕(一)撒但的军兵已经沉于水的深处，不能再冒出头来搅扰我们了。要紧的是，我们必须看准这个事实，必要时斥责那恶者，牠就会离开我们逃跑了(参雅四7)。 (二)信徒在教会中，若是光会惹事生非，绊倒别人，而没有显出功用来，恐怕也会被主弃绝，用磨石拴在颈项上沉入深海(太十八6)，永不能翻身。 【出十五6】「耶和华啊，你的右手施展能力，显出荣耀；耶和华啊，你的右手摔碎仇敌。」 〔吕振中译〕「永恒主阿，你的右手威严而大有能力；永恒主阿，你的右手击碎了仇敌。」 〔原文字义〕「施展」(原文无此字)；「显出荣耀」壮丽，荣耀；「摔碎」粉碎，摧毁。 〔文意注解〕「耶和华啊，你的右手施展能力，显出荣耀」『右手』是拿武器的手，形容能力超绝；『显出荣耀』指得胜的荣耀，更指彰显神的所是，神自己显现出来就是荣耀(参四十34~35)。 「耶和华啊，你的右手摔碎仇敌」『摔碎』指击败仇敌令其粉身碎骨。 〔话中之光〕(一)神一伸手作事，就是神迹，显出祂的荣耀。教会中任何的事奉，源头对了，自然会有神迹般的结果。 (二)我们若靠自己的手段，虽然在过程中可能显得轰轰烈烈，但结果只会归荣耀给自己。 【出十五7】「你大发威严，推翻那些起来攻击你的；你发出烈怒如火，烧灭他们像烧碎秸一样。」 〔吕振中译〕「你以威风之凛凛推翻那起来攻击你的；你发出烈怒把他们烧尽了，像烧碎秸一样。」 〔原文字义〕「大发」许多，丰盛，广大；「威严」威严，卓越，升高；「推翻」推翻，废除，破坏；「起来」起来，站立；「攻击」(原文无此字)；「发出」打发，送走；「烧灭」吞噬，烧毁；「烧」(原文无此字)；「碎秸」碎秸，禾秸。 〔文意注解〕「你大发威严，推翻那些起来攻击你的」『大发』指表露无遗；『威严』指卓越的伟大；『推翻』指推倒使之无法站立；『那些起来攻击你的』指法老和他的军兵所表征的邪恶权势。 「你发出烈怒如火，烧灭他们像烧碎秸一样」『烈怒如火』神乃是烈火(来十二29)，祂的怒气是祂公义的表彰；凡触犯神的公义的，最终必会被神的烈火烧毁净尽。 〔话中之光〕(一)许多牧师和传道人过于看重自己的尊严，以致给仇敌伺机攻击，无法让神的威严得着出路。 (二)我们的神乃是烈火(来十二29)，所以我们应当恐惧战兢，照神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心事奉神(来十二21，28)。 【出十五8】「你发鼻中的气，水便聚起成堆，大水直立如垒，海中的深水凝结。」 〔吕振中译〕「你发鼻孔中之气，水便堆积起来；河流直立如垒；深渊凝结于海中心。」 〔原文字义〕「鼻」鼻孔，怒气；「气」气，风，灵；「聚起成堆」被聚成堆；「大水」流动；「直立」站，立定；「垒」堆；「深水」深渊，深处；「凝结」凝结，浓缩。 〔文意注解〕「你发鼻中的气，水便聚起成堆，大水直立如垒」『鼻中的气』指大风(参十四21；诗十八15)；『聚起成堆』指水的性质本来是往低处流，如今却违反其性质，高高地堆垒在一起；『直立如垒』指大水竖立如同壁垒，又如墙垣(参十四29)。 「海中的深水凝结」『凝结』形容水静止不流动；一般的情况下，湖水和海水若遇冷仅在表层结冰，必须经年累月才能达到深层。 【出十五9】「仇敌说：我要追赶，我要追上；我要分掳物，我要在他们身上称我的心愿。我要拔出刀来，亲手杀灭他们。」 〔吕振中译〕「仇敌说：『我要追赶，我要赶上；我要分掳物；我要拿住他们，来满足心愿。我要拔出刀来，亲手赶灭他们。』」 〔原文字义〕「追赶」追赶，追逐，逼迫；「追上」追上，达到；「分」分开，分享；「掳物」猎物，掠夺品；「称」充满，满足；「心愿」渴望，情绪；「拔出」倒空，倾空；「杀灭」占有，剥夺，破坏。 〔文意注解〕「仇敌说：我要追赶，我要追上」『仇敌』指法老和他手下所表征的任何敌挡神、攻击神子民的邪恶势力；『追赶…追上』指挽回局面。 「我要分掳物，我要在他们身上称我的心愿」『分掳物』指战胜者分享战利品；『称我的心愿』指随意对待对方，以满足自己的欲望。 「我要拔出刀来，亲手杀灭他们」『拔出刀来』按字面的意思是指拔刀出鞘，但此处极可能是指刺入后又拔出，即刺而又刺，手段残忍；『亲手杀灭』意指亲自手刃敌人以泄恨，动机凶狠。 【出十五10】「你叫风一吹，海就把他们淹没；他们如铅沉在大水之中。」 〔吕振中译〕「但你一吹气，海就把淹没他们，他们就像铅沉没于壮阔水中。」 〔原文字义〕「风」风，气，灵；「淹没」淹没，遮盖，隐藏；「沉在」沉入，被浸入；「大」伟大的，威严的。 〔文意注解〕「你叫风一吹，海就把他们淹没」指大风使海水回流，使敌人葬身海中(参十四26~27)。 「他们如铅沉在大水之中」形容迅速沉入水中，并且难于漂起来。 【出十五11】「耶和华啊，众神之中，谁能像你？谁能像你至圣至荣，可颂可畏，施行奇事？」 〔吕振中译〕「永恒主阿，在诸神中，谁能像你呢？谁能像你有至圣的威风，有可赞之可畏，施行着奇事呢？」 〔原文字义〕「至圣」分别，神圣；「至荣」荣耀，壮丽，伟大；「可颂」赞美，歌颂；「可畏」敬畏，惧怕，害怕；「施行」做，制作，完成；「奇事」奇事，超凡。 〔文意注解〕「耶和华啊，众神之中，谁能像你？」『众神』指外邦人所拜的偶像假神；『谁能像你』意指不能与你相比拟。 「谁能像你至圣至荣」『至圣』形容与其他众神有所分别，是独一无二的；『至荣』形容无上的地位和荣耀的性质。 「可颂可畏，施行奇事？」形容大能的作为一面令人感恩赞美，一面令人觉得肃然敬畏，因为神的手所作的实在超奇绝伦。 【出十五12】「你伸出右手，地便吞灭他们。」 〔吕振中译〕「你伸出右手，地便吞灭他们。」 〔原文字义〕「伸出」伸展，延长，扩展，「吞灭」吞咽，吞噬。 〔文意注解〕「你伸出右手，地便吞灭他们」『伸出右手』形容一出命令；『地便吞灭』形容直坠地府阴间。 【出十五13】「你凭慈爱领了你所赎的百姓；你凭能力引他们到了你的圣所。」 〔吕振中译〕「你凭你坚固的爱领导你所赎回的人民，你用你的力量引领他们到你的圣居所。」 〔原文字义〕「领」引领，带领；「赎」赎回，救赎；「引」引导，引领；「圣」分别，神圣；「所」居所，住处。 〔文意注解〕「你凭慈爱领了你所赎的百姓」『凭慈爱』神带领以色列人出埃及全然出自祂的怜悯和慈爱，而这个爱乃是不后悔且不改变的；『所赎的』表示以色列人是神出了代价所赎回的，而这个代价乃是祂自己的『长子』，是逾越节的羊羔所表征的。 「你凭能力引他们到了你的圣所」『你的圣所』解经家对此有下列不同的解释：(1)指神的居所，就是圣殿，但此时以色列人连会幕也还未建造，更遑论数百年后所罗门王将要建造的圣殿；(2)指神在天上的圣所，但以色列人在肉身中不可能被引到天上的圣所；(3)神所应许给以色列人之地，就是迦南美地，但以色列人进入迦南美地乃是四十年后的事。以上三种解释均有问题，因此，比较合理的看法应当把13~16节视为『完成式预言』，而17~18节则视为『未来式预言』。这样，17节的『产业的山上』、『住处』、『圣所』便成了本句的最佳解释。 〔话中之光〕(一)感谢神，祂用「慈爱」带领我们，而不是用「公义」；否则，照我们的本相，恐怕早就倒毙在旷野中了。 (二)神凭能力引我们到祂的圣所，就是教会。哦，神既以能力引领，也必以能力成全，所以我们只管安心投身于教会生活中。 【出十五14】「外邦人听见就发颤；疼痛抓住非利士的居民。」 〔吕振中译〕「万族之民听见就颤抖，惨痛抓住了非利士的居民。」 〔原文字义〕「发颤」发抖，震动，颤动；「疼痛」痛苦地扭动，极度的痛苦；「抓住」抓住，抓牢；「非利士」寄居地。 〔文意注解〕「外邦人听见就发颤」『外邦人』指迦南七族，就是：迦南人、赫人、亚摩利人、希未人、耶布斯人、比利洗人、革迦撒人(参十三5注解)，他们由于听见以色列人出埃及时所发生的神奇事迹，所以当听见以色列人即将进入迦南地时就惧怕发颤。 「疼痛抓住非利士的居民」『非利士的居民』他们住在加萨非利士地，位于地中海海岸，埃及之北、迦南之南，由埃及到迦南最近的道路即经过非利士地(参十三17)；当他们听见以色列人进入并占领迦南地时，便觉头痛。 备注：本节所说的事，尚未成就，但文法属过去完成式，与13节同属『完成式预言』。 【出十五15】「那时，以东的族长惊惶，摩押的英雄被战兢抓住，迦南的居民心都消化了。」 〔吕振中译〕「那时以东的族系长惊惶，摩押的权贵被战兢抓住，迦南的居民都震撼摇动：」 〔原文字义〕「那时」那时，然后；「以东」红；「惊惶」干扰，害怕，急促；「摩押」他父亲的；「英雄」公绵羊，强人，领袖；「战兢」战栗，害怕；「抓住」抓住，抓牢；「迦南」低地；「消化」熔化。 〔文意注解〕「那时，以东的族长惊惶」『以东』是以扫的后代，住在西珥山，位于死海之南，迦南地的东南界外。当以色列国强盛之时，以东人惊惶失措。 「摩押的英雄被战兢抓住」『摩押』族是罗得的女儿乱伦所生的后裔，住在死海的东南面，以东地的北面。当以色列人即将进入迦南地之前，摩押王巴勒曾企图雇用巴兰咒诅以色列人(参民二十二至二十四章)，表示摩押人对以色列人的到来，相当恐惧战兢。 「迦南的居民心都消化了」『迦南的居民』就是14节的外邦人，亦即迦南七族；『消化』形容毫无斗志。 备注：本节与13、14节同属『完成式预言』。 【出十五16】「惊骇恐惧临到他们。耶和华啊，因你膀臂的大能，他们如石头寂然不动，等候你的百姓过去，等候你所赎的百姓过去。」 〔吕振中译〕「恐怖震慑袭击了他们。永恒主阿，因你膀臂之大能力，他们竟如石头寂然不动，等你的人民过去，等你所获得的人民过去。」 〔原文字义〕「惊骇」恐怖，害怕；「恐惧」恐惧；「膀臂」肩膀，膀臂；「大能」巨大的；「寂然不动」变得无言，静默，静止；「等候」(原文无此字)；「过去」经过，穿越。 〔文意注解〕「惊骇恐惧临到他们」『他们』指14~15节所叙述的各族人，对以色列人的到来，都感到惊骇恐惧。 「耶和华啊，因你膀臂的大能，他们如石头寂然不动」『因你』指各族所惧怕的乃是以色列之神大能的膀臂，因此对以色列人经过他们的境界时，都不敢轻易动弹。好像石头静止不动一样。 「等候你的百姓过去，等候你所赎的百姓过去」『你的百姓』和『你所赎的百姓』都指以色列人；『过去』指渡过约旦河。 备注：13~16节都以『过去完成式』预言将来所要发生的事。 【出十五17】「你要将他们领进去，栽于你产业的山上，耶和华啊，就是你为自己所造的住处；主啊，就是你手所建立的圣所。」 〔吕振中译〕「你要将他们领进去，栽于那山上，于你的产业上，永恒主阿，于你为自己所造的住处上，主阿，于你手所建立的圣所上。」 〔原文字义〕「领进去」进去，进入；「栽于」种植；「产业」产业，基业，财产；「所造」制造，实行；「建立」坚定，牢固。 〔文意注解〕「你要将他们领进去，栽于你产业的山上」『领进去』指领进迦南美地；『栽于』形容定居在固定的地方；『产业的山上』泛指迦南美地全境。 「耶和华啊，就是你为自己所造的住处」神为祂自己所造的『住处』，广义而言，指产业的山上，亦即迦南美地；狭义而言，指圣所，亦即耶路撒冷的圣殿。 「主啊，就是你手所建立的圣所」『圣所』即指圣殿；表面上物质的圣殿虽是由所罗门王建造的，实际上属灵的圣殿乃是神亲手所建立的。 【出十五18】「耶和华必作王，直到永永远远！」 〔吕振中译〕「永恒主必掌王权、直到永永远远。』」 〔原文字义〕「作王」成为国王，统治；「永永远远(原文双同字)」古代，永远，永久的。 〔文意注解〕「耶和华必作王，直到永永远远」意指神必在他的子民中间掌权作王，祂的王位永远坚定，王权永续。 【出十五19】「法老的马匹、车辆，和马兵下到海中，耶和华使海水回流，淹没他们；惟有以色列人在海中走干地。」 〔吕振中译〕「因为法老的马匹、连他的车辆马兵、进海中去的时候，永恒主使海水回流到他身上，而以色列人却在海中走干地。」 〔原文字义〕「下到」进去，进入；「回流」返回，转回；「淹没」(原文无此字)。 〔文意注解〕「法老的马匹、车辆，和马兵下到海中，耶和华使海水回流，淹没他们」本节是另一首短歌的前半，与21节的后半角同启应歌词，前半歌词以两族人的不同际遇作引介；首句重复提到法老的军兵下到红海中被回流的海水淹没(参1，4~5节)，表示在红海所发生的神迹奇事乃是空前绝后的重大事件。 「惟有以色列人在海中走干地」与埃及人相反的，以色列人却丝毫不受海水的危害，海水特为他们分开，使他们能走在干地上。 〔话中之光〕(一)从这诗歌中，可以晓得会众对于神的认识，并对于前途之信心与希望；也是显明摩西不但是圣人、先知、战士、律法家、历史家、政治家、大领袖、大革命家，也是作灵歌的大诗家。 【出十五20】「亚伦的姐姐，女先知米利暗，手里拿着鼓；众妇女也跟她出去拿鼓跳舞。」 〔吕振中译〕「亚伦的姐姐、女神言人米利暗、手里拿着手鼓，众妇女也跟着她出去，拿着手鼓在舞蹈。」 〔原文字义〕「亚伦」带来光的人；「女先知」女预言家；「米利暗」反抗；「跳舞」跳舞，舞蹈。 〔文意注解〕「亚伦的姐姐，女先知米利暗」米利暗此时大概九十岁左右，却丝毫不显衰老，仍然活力十足；『女先知』指为神说话的女人，可见神并不轻看女性。 「手里拿着鼓，众妇女也跟她出去拿鼓跳舞」『拿鼓』意指击鼓；『跳舞』闻鼓声而起舞，显出一片欢乐气象，中文的『鼓舞』正好说出当时的氛围。 〔话中之光〕(一)人在得救时，从心灵中所唱的乐歌，岂是语言所能表明的呢？ 【出十五21】「米利暗应声说：你们要歌颂耶和华，因祂大大战胜，将马和骑马的投在海中。」 〔吕振中译〕「米利暗跟她们唱和着说：『你们要歌颂永恒主，因为他得胜昂首，将马和骑兵投入海中。』」 〔原文字义〕「应声」回答，回应；「歌颂」唱歌；「大大战胜(原文双同字)」升起，升高。 〔文意注解〕「米利暗应声说」本节是对19节引介歌词的回应，一启一应，与『摩西之歌』相比，非常简短，通称『米利暗之歌』。 「你们要歌颂耶和华，因祂大大战胜，将马和骑马的投在海中」麻雀虽小，五脏俱全；『米利暗之歌』虽短少，但『摩西之歌』的重要骨架，一应俱全：(1)歌颂神的所是；(2)赞美神的所作(祂大大战胜)；(3)将埃及军兵投在海中；(4)感谢神保守以色列人(19节下)。 【出十五22】「摩西领以色列人从红海往前行，到了书珥的旷野，在旷野走了三天，找不着水。」 〔吕振中译〕「摩西领着以色列人从芦苇海往前行；他们出去到书珥的旷野，在旷野走了三天，找不着水。」 〔原文字义〕「前行」前往，出来；「书珥」墙；「找」寻找，发现。 〔文意注解〕「摩西领以色列人从红海往前行，到了书珥的旷野」『从红海往前行』意指离开红海的彼岸，往旷野方向前行；『书珥的旷野』一般相信位于西乃半岛的西北角，以色列人由此地转向南方，往西乃半岛的西南角移动。 「在旷野走了三天，找不着水」『走了三天』旷野中行走艰难缓慢，难于推算路程距离；『找不着水』意指找不到水源，而水是维持生命的重要因素。 〔话中之光〕(一)水是生活所必须，在旷野缺乏水，正是表明人心灵的需要，在这世界的旷野里，决不能有满足的供给。 【出十五23】「到了玛拉，不能喝那里的水；因为水苦，所以那地名叫玛拉。」 〔吕振中译〕「到了玛拉，他们不能喝玛拉的水，因为水苦，因此那地方名叫玛拉。」 〔原文字义〕「玛拉」苦味；「苦」苦，苦的。 〔文意注解〕「到了玛拉，不能喝那里的水」『玛拉』位于书珥旷野的南方，那里有水却又不能喝，正如人在大海中却不能喝海水一样，可以眼见，但不能享受，渴上加渴。 「因为水苦，所以那地名叫玛拉」『玛拉』字义是『苦』(参得一20)。 〔话中之光〕(一)信心非经试验不能进步，及至信心经过试验以后，圣经说:「就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵」(彼前一7)。 (二)主曾劝老底嘉的教会要「买火炼的金子」(启三)。因为人要得这火炼的金子，非出代价不可，代价是什么呢？就是要经火炼。按信徒得救的信心，原是主赐的(弗2:8)。此乃得胜的信心，是必须经过苦难以后成功的。 【出十五24】「百姓就向摩西发怨言，说：“我们喝什么呢？”」 〔吕振中译〕「人民就向摩西发怨言说：『我们喝什么？』」 〔原文字义〕「发怨言」发牢骚，抱怨。 〔文意注解〕「百姓就向摩西发怨言，说」『发怨言』是不满的表现；神的子民遭遇不顺遂的环境，就向带领者埋怨，可见带领神的百姓相当为难。 「我们喝什么呢？」意指百姓把找不到可喝的水，归咎给摩西。 〔话中之光〕(一)前不几日在海边大声赞美神的口，竟然因为稍遇艰苦，即发怨言。信徒歌唱的声音，常是因为罪过止息了！因水口苦，固然难过，因罪心苦，更是难过。 (二)缺少水固然可怜；缺乏信心，尤其可怜。宁肯缺乏水，不要缺乏信心。会众之失败，全是因为凭知识，不凭信心。 【出十五25】「摩西呼求耶和华，耶和华指示他一棵树。他把树丢在水里，水就变甜了。耶和华在那里为他们定了律例、典章，在那里试验他们；」 〔吕振中译〕「摩西向永恒主哀叫，永恒主将一棵树指给他看；他把那树木丢在水里，水就变甜了。永恒主在那里为他们立了律例典章，在那里试验了他们，」 〔原文字义〕「呼求」哭求，呼喊；「指示」指教，点出，显示；「律例」律例，法规；「典章」审判，案例；「试验」试验，测验。 〔文意注解〕「摩西呼求耶和华，耶和华指示他一棵树」『呼求』指向神祷告；『指示』是神对人祷告的回答；『一棵树』注意，不是一种树，乃是一棵树，表示它是独一无二的解决方法，具有象征性的意义。 「他把树丢在水里，水就变甜了」并不是那棵『树』所含的某种化学元素使水变甜，因为『一棵树』的质与量不足以改变那样大量水的质素，只能归因于神迹。 「耶和华在那里为他们定了律例、典章」『律例』指律法，是神向人的要求；『典章』指审判，是神对人是否遵行律法的判定。 「在那里试验他们」意指神要借着所颁布的律法和典章(审判)，验出以色列人的实际状况。表面上，好像是要试验出他们是否遵行律法，但实际上是要显明他们根本无法遵守律法的要求，世人不能靠律法称义，只好寻求因信基督而称义(参加三13；五2~6)。 〔话中之光〕(一)究竟这一棵树是什么?无非是神用人所看为愚拙的救法——十字架(十字架原是一棵树)(加三13)。唯有主的十字架，能令人心中一切苦味变甜。 (二)须知令苦水变甜的唯一妙法，就是主的十字架，你几时遇见苦水，就把十字架这一棵树放在其中，让它变苦为甜罢！ (三)信徒因耶稣「为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代」(加一4)。在于基督的十字架，「就我而论，世界已经钉在十字架上。就世界而论，我已经钉在十字架上」(加六l4)。所以自海中上来，即表明信徒已经超脱世界，要实验旷野的生活了。 (四)玛拉苦水变甜，也是因先有摩西祷告，可见祷告，或为他人代祷，皆是令苦水变甜的最大原因。 【出十五26】「又说：“你若留意听耶和华你神的话，又行我眼中看为正的事，留心听我的诫命，守我一切的律例，我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上，因为我耶和华是医治你的。”」 〔吕振中译〕「说：『你若留心听永恒主你的神的声音，行他眼中看为对的事，侧耳听他的诫命，守他一切的律例，那么我加在埃及人身上的一切疾病、我就不加在你身上，因为我永恒主乃是医治你的。』」 〔原文字义〕「留意」留心听，听从；「听」听见；「正」笔直的，正确的；「留心听」留心听，听；「诫命」命令；「律例」律例，法规；「加与」放置；「疾病」疾病，病痛；「医治」医治，痊愈。 〔文意注解〕「又说：你若留意听耶和华你神的话，又行我眼中看为正的事」『听』而『行』，听的是『神的话』，行的是『神眼中看为正的事』；可见，人的行为若要讨神喜悦，便须留意倾听神的话。听见神的话，乃是行为循规蹈矩的基本要素。 「留心听我的诫命，守我一切的律例」本句与上句是平行对称子句：『留意听』对『留心听』；『你神的话』对『我的诫命』；『行我眼中看为正的事』对『守我一切的律例』。彼此可以互换，互相补充说明。 「我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上」『加与埃及人的疾病』在此宜指埃及人因硬心不肯顺服摩西所传达神的话，才染患了十灾所引起的特殊疾病，而不是指一般世人『生、老、病、死』所必经历的疾病。有些灵恩派的神医信仰者，错误地应用此处经文，而把信徒所生的一切疾病，归咎于不听神的话，因此自食其果。 「因为我耶和华是医治你的」意指神是我们的医治，祂能维护我们的健康和健全。 〔话中之光〕(一)「你若愿意…我就愿意…」(原文直译)。「我耶和华是医治你的」，此言表明我们若不得医治，苦水未变甜水，乃因我们不愿意，并非神不愿意。 (二)这些规范人类行为和举止的要求就是律例，就是命令，人若希望获得灵性和身体上的健康，均衡发展，就必须遵循神所要求的原则。正如病人按着医生的吩咐而行才能正常康复一样。 【出十五27】「他们到了以琳，在那里有十二股水泉，七十棵棕树；他们就在那里的水边安营。」 〔吕振中译〕「他们到了以琳，在那里有十二股水泉、七十棵棕树：他们就在那里近水边扎营。」 〔原文字义〕「以琳」棕榈；「水」水泉；「泉」眼睛；「棕树」棕树，椰枣树；「安营」扎营，衰微。 〔文意注解〕「他们到了以琳，在那里有十二股水泉，七十棵棕树」『以琳』位于玛拉的南方不远处，是沙漠中的绿洲，干渴中的滋润，炎热中的阴凉处。 「他们就在那里的水边安营」以色列人就在以琳安营休息，暂时歇了一口气。 〔灵意注解〕「他们到了以琳，在那里有十二股水泉，七十棵棕树」『十二』和『七十』在圣经里象征『完全』。 十二股水泉，七十棵棕树。是一个有丰富供应的肥美乐境。预表救主丰富的恩典叫人因信而得。有人认为十二是代表以色列的十二支派，七十代表七十位长老，象征着在基督里全备无缺的赐予。 〔话中之光〕(一)在信徒的灵程中，须先有玛拉的试炼和苦难(参23节)，后才有以琳的祝福和甘甜(本节)。 (二)我们在这成圣的道路上，有时苦、有时甜；有时阴翳、有时光明，是势所难免的。因为这是试验信心的两方面。 (三)基督徒的道路有时经过玛拉一样的苦境，有时又带我们到丰富肥美的以琳。这些变迁原是使我们学习信靠，更明白在基督里凡是都是有益的。 (四)在以琳有十二股水泉，七十棵棕树，他们在树下水边安营，得着身灵的休息。这是略略表明他们，所要到之迦南的福气或禧年的福气；以琳实是迦南的先影，叫他们经过试验后，略尝到迦南的味道。 (五)水泉是灵恩的表明(约四14；七37~39；赛四十三19~21)；十二股水泉，是表明灵泉之丰富；且是表明足够以色列人十二支派用的，每支派一股水泉。 (六)棕树是得胜的表号(约十二l2~13；启七9，14)，又是荣盛的象征(诗九十二12~l4)。以色列人几时到了迦南，就是到了得胜地，并且栽在神的殿中，发旺荣盛，多结果子了。 叁、灵训要义 【神的试炼──灵命初期的写照】 一、遇到生命中危机时的反应 1.「以色列人举目看见埃及人赶来，就甚惧怕」(十四10)：极其害怕 2.「向耶和华哀求」(十四10)：开始懂得向神哀求 3.「他们对摩西说：难道在埃及没有坟地，你把我们带来死在旷野吗？」(十四11)：另一面，却又向带领他们的人抱怨 4.「服事埃及人比死在旷野还好」(十四12)：认为从前的境遇比目前好 二、经历神大能的救助时的反应 1.「看见耶和华向埃及人所行的大事，就敬畏耶和华」(十四26)：经历神的大能之后才懂得敬畏神 2.「又信服祂和祂的仆人摩西」(十四26)：信服神和神的仆人 3.「那时，摩西和以色列人向耶和华唱歌」(十五1)：开始颂赞神 4.「谁能像你至圣至荣，可颂可畏，施行奇事？」」(十五11)：体认神大能的救助 5.「出去拿鼓跳舞」(十五20)：兴高采烈，歌舞欢颂 三、遇到困境时的反应 1.「在旷野走了三天，找不着水」(十五22)：干渴代表遭遇切身的难处 2.「到了玛拉，不能喝那里的水；因为水苦」(十五23)：感受痛苦 3.「百姓就向摩西发怨言」(十五24)：又一次埋怨神的仆人，归咎别人的带领 4.「摩西呼求耶和华」(十五25)：甚至忘了自己向神呼求，还得让神的仆人代祷 四、苦尽甘来，十字架的功课带进满足的享受 1.「把树丢在水里，水就变甜了」(十五25)：『树』表征十字架，『丢在水里』指在生活的经历中应用十字架的原则，使痛苦的感觉转变为甘甜 2.「定了律例、典章，在那里试验他们」(十五25)：意指我们是否切实遵行神的话 3.「听我的诫命，守我一切的律例，我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上」(十五26)：意指遵行神的话就能免受病痛的折磨 4.「以琳，在那里有十二股水泉，七十棵棕树」(十五27)：意指信而顺从神的话，能使我们有满足的享受 【胜过双重试验】 一、胜过红海的试验(1~21节) 1.序曲：因耶和华得胜而唱歌(1节) 2.歌颂耶和华的所是：力量、诗歌、拯救(2~3节) 左证：歼灭仇敌(4~5节) 3.歌颂耶和华施展能力，显出荣耀(6节上) 左证：推翻、淹没仇敌(6节下~10节) 4.歌颂耶和华独行奇事，至圣至荣(11节) 左证：引领百姓，外邦惊惶(12~16节) 5.歌颂耶和华必为自己建造居所，永远为王(17~18节) 左证：敌我海中结局截然不同(19节) 6.副歌：你们要歌颂耶和华(20~21节) 二、胜过玛拉的试验(22~27节) 1.在旷野三天没有水喝，口渴(22节)：没水 2.在玛拉有水不能喝而发怨言(23~24节)：水苦 3.丢一棵树在水里变可喝(25节上)：水甜 4.应许若遵行律法，就必免去疾病(25节下~26节) 5.在以琳安营，有十二股水泉，七十棵棕树(27节)：水多 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──出埃及记注解》 参考书目：请参阅「出埃及记提要」末尾处 |