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出埃及记第十三章注解 壹、内容纲要 【得救之初】 一、神重申命令(1~16节) 1.凡头生的须分别为圣归给神(1~2，11~16节) 2.须守无酵节七日(3~10节) 二、神的引导(17~22节) 1.神带领百姓绕道而行(17~18节) 2.摩西带着约瑟的骸骨从疏割起行(19~20节) 3.神日间在云柱中引领，夜间在火柱中光照(21~22节) 贰、逐节详解 【出十三1】「 耶和华晓谕摩西说：」 〔吕振中译〕「永恒主对摩西说，」 〔原文字义〕「晓谕」说话。 〔文意注解〕「耶和华晓谕摩西说」表示2~16节的律法条例并非摩西自定义，乃出于神的命令。 【出十三2】「以色列中凡头生的，无论是人是牲畜，都是我的，要分别为圣归我。」 〔吕振中译〕「『要把一切头胎的分别为圣而归我：在以色列之中、凡头胎的、无论是人是牲口、都是我的。』」 〔原文字义〕「头生的」长子，第一个从腹中出来的(First open up womb)；「分别为圣」分别出来，使成圣；「归我」(原文无此字)。 〔文意注解〕「以色列中凡头生的」神是用第一个人亚当代表所有人；神也用以色列人头生的代表全部以色列人。 「无论是人是牲畜，都是我的」跟长子的规定一样，头生的牲畜代表全体牲畜，都是属于神的。 「要分别为圣归我」长子代表全体以色列人，既是神所救赎的(参十二13)，理当分别出来奉献给神，特作神的子民和产业(参申四20；七6)；至于头生的牲畜和初熟的土产，则拣选洁净无瑕疵的作祭物奉献给神。前者『人』奉献给神是作『活祭』(参罗十二1)，后者『牲畜和土产』是作祭物和祭品，全然分别出来归神使用。 〔灵意注解〕「头生的」表征初熟的果子(参林前十五20)。 〔话中之光〕(一)基督徒在神所造的万物中好像初熟的果子(雅六18；罗八23)。 (二)跟随羔羊的得胜者也称作初熟的果子(启十四4)。 【出十三3】「摩西对百姓说：“你们要纪念从埃及为奴之家出来的这日，因为耶和华用大能的手将你们从这地方领出来。有酵的饼都不可吃。」 〔吕振中译〕「摩西对人民说：『你们要纪念这一天，你们从埃及为奴之家出来的这一天，因为永恒主用他手的大权能、将你们从这里领出去；有酵之物都不可吃。」 〔原文字义〕「纪念」记得，回想，回忆；「为奴」奴隶，仆人；「家」房屋，地方，家族，家庭；「大能」力量；「出来」出来，前往；「有酵的」发酵之物；「饼」(原文无此字)。 〔文意注解〕「摩西对百姓说：你们要纪念从埃及为奴之家出来的这日」『纪念』指遵照条例行事，对当日所发生的事不敢或忘；『埃及为奴之家』指埃及地是以色列人在彼被奴役作苦工的地方；『这日』指出来的头一日，亦即正月十五日。 「因为耶和华用大能的手将你们从这地方领出来」指神使十灾临到埃及人身上，迫使法老容许以色列人出埃及。 「有酵的饼都不可吃」指必须遵守无酵节七天，不可吃有酵之物。 〔话中之光〕(一)我们在蒙恩得救之前，原来是在这世界的王手下被奴役的奴仆，如今已经被释放出来得着自由了，千万不要再受罪恶的辖制了。 (二)「这日…有酵的饼都不可吃」。每逢擘饼纪念主的时候，「不可用旧酵，也不可用恶毒、邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼」(林前五8)。 【出十三4】「亚笔月间的这日是你们出来的日子。」 〔吕振中译〕「你们出去、是在亚笔月这一日出去的。」 〔原文字义〕「亚笔」榖穗成形；「月」月份，新月。 〔文意注解〕「亚笔月间的这日」『亚笔月』后来改称『尼散月』(参尼二1)，就是正月；『这日』指正月十五日(参3节)。 「是你们出来的日子」指以色列人从埃及地出来的那日(参十二41，51)。 〔话中之光〕(一)基督徒都有两个生日，一个是肉身的诞生日，另一个是重生得救的日子，是新生命开始的日子。 【出十三5】「将来耶和华领你进迦南人、赫人、亚摩利人、希未人、耶布斯人之地，就是祂向你的祖宗起誓应许给你那流奶与蜜之地，那时你要在这月间守这礼。」 〔吕振中译〕「将来永恒主领你进迦南人、赫人、亚摩利人、希未人、耶布斯人之地，就是他向你祖宗起誓应许给你之地，流奶与蜜之地，那时你要在这一个月奉行以下这事奉礼。」 〔原文字义〕「迦南」商人，低地，热心的；「赫」恐惧；「亚摩利」谷中的居民；「希未」村民；「耶布斯」打谷场，被践踏；「应许」(原文无此字)；「流」流出，涌；「守」工作，服事；「礼」劳动，服侍。 〔文意注解〕「将来耶和华领你进迦南人、赫人、亚摩利人、希未人、耶布斯人之地」『你』指将全体以色列人视如一人；『迦南人、赫人、亚摩利人、希未人、耶布斯人』指迦南地的原住民，本节未提到的尚有比利洗人(参三8，17)和革迦撒人(参申七1)，统称迦南七族(参徒十三19)。 「就是祂向你的祖宗起誓应许给你那流奶与蜜之地」『你的祖宗』指亚伯拉罕、以撒、雅各；『起誓应许』指神与以色列人的祖宗立约(参创十七7~8；二十六3~4；二十八13~15)；『流奶与蜜之地』意指物产丰富之地(参申十一9~11)，奶代表动物的精华，蜜代表植物的精华。 「那时你要在这月间守这礼」『那时』指进入迦南地之后；『这月间』指正月十五日至二十一日；『守这礼』指守逾越节并其后的七天无酵节。 〔话中之光〕(一)我们每一个蒙恩的人，都应当作一个知恩而感恩的人。 【出十三6】「你要吃无酵饼七日，到第七日要向耶和华守节。」 〔吕振中译〕「你要吃无酵饼七天；到第七天、举行向永恒主守的节。」 〔原文字义〕「无酵饼」没有放酵粉的面包或糕饼；「守节」节庆集会，筵席。 〔文意注解〕「你要吃无酵饼七日」意指在无酵节的七天里不可吃有酵的饼(参3节；十二15，19~20)。 「到第七日要向耶和华守节」『第七日』就是正月二十一日；『守节』指当有圣会以纪念此节日，以及不可作工(参利二十三8)。 〔话中之光〕(一)「吃无酵饼七日」。七象征完全，表示我们得救之后，这一生要分别为圣归给神。 【出十三7】「这七日之久，要吃无酵饼；在你四境之内不可见有酵的饼，也不可见发酵的物。」 〔吕振中译〕「这七天之中、要吃无酵饼；在你四境内、不可见有发过酵之物在你那里，也不可见有酵在你那里。」 〔原文字义〕「四境」疆域，领域，边界；「有酵的饼」发酵之物；「发酵的物」酵母。 〔文意注解〕「这七日之久，要吃无酵饼」『七日之久』意指从头到尾，没有一天例外。 「在你四境之内不可见有酵的饼，也不可见发酵的物」『四境之内』指以色列人居住之地；『发酵的物』指酵素或酵粉。 〔话中之光〕(一)「在你四境之内不可见有酵的饼，也不可见发酵的物」。教会「既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团」(林前五7)。 【出十三8】「当那日，你要告诉你的儿子说：‘这是因耶和华在我出埃及的时候为我所行的事。」 〔吕振中译〕「当那一天，你要告诉你的儿子说：『这是因永恒主在我出埃及的时候为我行的事。』」 〔原文字义〕「告诉」告诉，声明，显明；「行」做，制作，完成。 〔文意注解〕「当那日，你要告诉你的儿子说」『当那日』意指日后；『告诉你的儿子』意指教导自己的儿女(参十二26~27)。 「这是因耶和华在我出埃及的时候为我所行的事」『为我所行的事』指逾越节当晚神击杀埃及人的长子，迫使法老催促以色列人离开埃及地，匆忙间仅携带未发过酵的生面团，刚好符合神所命定七天之内不可吃有酵之物(参十二29~34)。 〔话中之光〕(一)基督徒应当教导自己的儿女，使他们也都能明白救恩，好在家庭中设立祭坛，带领全家归神为圣。 【出十三9】「这要在你手上作记号，在你额上作纪念，使耶和华的律法常在你口中，因为耶和华曾用大能的手将你从埃及领出来。」 〔吕振中译〕「这要在你手上做记号，在你额上做提醒物，好使永恒主的律法常在你口中，因为永恒主曾用大力的手将你从埃及领出来。」 〔原文字义〕「记号」记号，神迹，兆头；「额」眼睛；「纪念」纪念物，记忆；「律法」律法，指引，教诲；「大能的」强壮的，坚固的，强大的。 〔文意注解〕「这要在你手上作记号」指左手臂上佩带经文匣，里面录有律法条规。 「在你额上作纪念」指绑在前额上的皮带经文匣，下垂到胸前靠近心脏处，所录律法条规较手臂为多。 「使耶和华的律法常在你口中」指口中常诵念经文匣内所录律法条规。 「因为耶和华曾用大能的手将你从埃及领出来」意指对神所施救恩不敢或忘。 〔话中之光〕(一)基督徒蒙恩得救以后，我们的行事为人(手上)，以及思想看法(额上)，应当有得救的记号，让别人看见我们是与一般世人不同的人。 (二)「使耶和华的律法常在你口中」，基督徒应当时常读经、诵经，才能更多明白神的「恩典与真理」。 【出十三10】「所以你每年要按着日期守这例。’”」 〔吕振中译〕「所以你年年要按其制定节期守这条例。」 〔原文字义〕「日期」指定的时间；「守」保守，看守，遵守；「例」法令，条例。 〔文意注解〕「所以你每年要按着日期守这例」意指年年正月无酵节间，遵守吃无酵饼七日，并第七日守节(参6节)的条例。 【出十三11】「“将来，耶和华照祂向你和你祖宗所起的誓将你领进迦南人之地，把这地赐给你，」 〔吕振中译〕「『将来永恒主照他向你和你祖宗所起的誓、将你领进迦南人之地，把这地赐给你，」 〔原文字义〕「将来」(原文无此字)；「起」发誓，起誓；「誓」(原文无此字)；「赐给」给，放，置。 〔文意注解〕「将来，耶和华照祂向你和你祖宗所起的誓」『向你』指神透过摩西向以色列人所传达的应许(参三17)；『你祖宗』指向亚伯拉罕、以撒、雅各(参5节注解)。 「将你领进迦南人之地，把这地赐给你」意指神必亲自成就祂向以色列人所作的应许。 〔话中之光〕(一)基督徒活在世上，乃是奔跑天路的客旅，我们在地上不过是寄居的(彼前二11)。 (二)「亚伯拉罕因着信，蒙召的时候就遵命出去，往将来要得为业的地方去；…等候那座有根基的城，就是神所经营所建造的」(来十一8，10)。 【出十三12】「那时你要将一切头生的，并牲畜中头生的，归给耶和华；公的都要属耶和华。」 〔吕振中译〕「那时候、你要使一切头胎的人和你所有一切头胎的小牲口、都走过来、归于永恒主：阳性的都要属于永恒主。」 〔原文字义〕「归给」使过到，献上，委身；「公的」雄性，男性的。 〔文意注解〕「那时你要将一切头生的，并牲畜中头生的，归给耶和华」意指神的儿女既然蒙神这么大的救恩，就当有所感恩回报，将一切头生的牲畜分别出来，准备好在必要时奉献归给神。 「公的都要属耶和华」意指头生牲畜中母的除外，公的都是属神的。 〔话中之光〕(一)「祂按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在祂所造的万物中好像初熟的果子」(雅一18)。 (二)「所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的」(罗十二1)。 【出十三13】「凡头生的驴，你要用羊羔代赎；若不代赎，就要打折它的颈项。凡你儿子中头生的都要赎出来。」 〔吕振中译〕「凡头胎的驴、你要用小羊去替赎；若不替赎，就要打折它的脖子。凡你儿子当中头胎的，你都要赎出来。」 〔原文字义〕「代赎」赎身，赎回；「打折」折断颈项；「赎出」(原文与「代赎」同字)。 〔文意注解〕「凡头生的驴，你要用羊羔代赎」驴对人是很有用的负重服役牲畜，但解经家认为驴是属于不洁的牲畜，所以不能献给神，故用羊羔代赎(参民十八15)。 「若不代赎，就要打折它的颈项」驴的颈项一旦被打折，就变为无用。 「凡你儿子中头生的都要赎出来」意指以色列人的长子都要归神为圣，但不是献他为祭，而是用五舍客勒银子赎回(参民三47)。 〔话中之光〕(一)从今以后，「你们不是自己的人；因为你们是重价买来的。所以，要在你们的身子上荣耀神」(林前六19~20)。 【出十三14】「日后，你的儿子问你说：‘这是什么意思？’你就说：‘耶和华用大能的手将我们从埃及为奴之家领出来。」 〔吕振中译〕「日后你的儿子问你说：『这是什么意思？』，你要对说：『是永恒主用他手的权能将我们从埃及、从为奴之家领出来。」 〔原文字义〕「大能」力量；「为奴」奴隶，仆人；「家」房屋，地方，家族，家庭。 〔文意注解〕「日后，你的儿子问你说：这是什么意思？」意指将来所出生的儿孙后辈，他们不懂得头生的牲畜归给神、长子则必须付赎金，究竟是为何缘故？ 「你就说：耶和华用大能的手将我们从埃及为奴之家领出来」意指教导儿孙后辈，使他们明白逾越节当晚所发生的事：神击杀埃及人的长子和头生的牲畜，却让以色列人全家和牲畜在有羊羔血的记号的房屋内平安无事，如此才得脱离埃及的暴虐无道。 〔话中之光〕(一)每一个基督徒，都是神用「大能的手」将我们拯救出来的；因为我们之所以能够相信主耶稣基督，「不在乎人的智慧，只在乎神的大能」(林前二5)。 【出十三15】「那时法老几乎不容我们去，耶和华就把埃及地所有头生的，无论是人是牲畜，都杀了。因此，我把一切头生的公牲畜献给耶和华为祭，但将头生的儿子都赎出来。」 〔吕振中译〕「那时法老硬不要让我们走，永恒主就把埃及地所有头胎的，无论是头胎的人、或是头胎的牲口、都杀了，因此，我把一切头胎的公牲畜祭献给永恒主，而将我一切头胎的儿子都赎出来。」 〔原文字义〕「几乎不容」使困难，使苛刻；「献给」献祭，宰杀祭物；「为祭」(原文无此字)；「赎出」赎身，赎回。 〔文意注解〕「那时法老几乎不容我们去」『那时』指当以色列人还在埃及地服苦役时；当时，法老历经九次灾祸，仍然顽强抗拒，不容许以色列人出离埃及。 「耶和华就把埃及地所有头生的，无论是人是牲畜，都杀了」这是指在逾越节当晚所发生的第十灾。 「因此，我把一切头生的公牲畜献给耶和华为祭，但将头生的儿子都赎出来」『因此』指因为本节所述上列缘故，所以才有献头生牲畜并赎回长子之事。 〔话中之光〕(一)按着我们的本相，我们都是该死该灭亡的；然而神叫祂的爱子替我们受死，「特要借着死败坏那掌死权的，就是魔鬼；并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人」(来二14~15)。 【出十三16】「这要在你手上作记号，在你额上作经文，因为耶和华用大能的手将我们从埃及领出来。’”」 〔吕振中译〕「这要在你手上做记号，在你额上做绑头带，因为永恒主用他手的权能将我们从埃及领出来。』」 〔原文字义〕「记号」记号，神迹，兆头；「经文」额饰，饰带；「大能」力量。 〔文意注解〕「这要在你手上作记号，在你额上作经文，因为耶和华用大能的手将我们从埃及领出来」请参阅9节的注解。 〔灵意注解〕「要在你手上作记号，在你额上作经文」手代表行为，额代表思想；全句表征无论在行为或思想上都不可忘记「奉献」。 【出十三17】「法老容百姓去的时候，非利士地的道路虽近，神却不领他们从那里走；因为神说：“恐怕百姓遇见打仗后悔，就回埃及去。”」 〔吕振中译〕「法老让人民走的时候，非利士地的路虽近，神却不领导他们从那里走，因为神说：『恐怕人民看见战争而后悔，就回埃及去。』」 〔原文字义〕「非利士」移居者；「近」接近的；「领」引导，带领；「遇见」看见，觉察，注意；「打仗」战争，战役；「后悔」后悔，遗憾，惋惜。 〔文意注解〕「法老容百姓去的时候」指摩西率领以色列百姓离开埃及的时候，他们从兰塞起行，往疏割去(参十二37)。 「非利士地的道路虽近」按照地理位置，从疏割取道非利士地往迦南地，乃是最近的路程。 「神却不领他们从那里走」因为神知道万事，领以色列百姓走何路不合适，走何路最合适。 「因为神说：恐怕人民看见战争而后悔，就回埃及去」『因为』表明原因如下：(1)沿路设有埃及重兵驻守；(2)须经过好战的非利士人领土；(3)以色列人虽号称『耶和华的军队』，实际他们还没受过军事训练；(4)恐怕以色列人遇难而退，回埃及地去。 〔话中之光〕(一)神知道并且体恤我们的软弱(来四15)，所以按照我们的实际情形来带领我们；感谢主，祂说：「我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全」(林后十二9)。 【出十三18】「所以神领百姓绕道而行，走红海旷野的路。以色列人出埃及地，都带着兵器上去。」 〔吕振中译〕「所以神领人民绕道而行，走旷野芦苇海的路：以色列人出埃及地是列阵上去的。」 〔原文字义〕「绕道」转向，围绕，环绕；「带着兵器」列阵。 〔文意注解〕「所以神领百姓绕道而行，走红海旷野的路」『绕道而行』指迂回而不走直路；『红海旷野的路』指通过红海芦苇草原沼泽地带往西乃旷野的路。 「以色列人出埃及地，都带着兵器上去」『带着兵器』以色列人如何获得兵器，圣经并没有明文交代，可能逾越节当晚夺自埃及军人的装备。 〔话中之光〕(一)感谢神，祂的带领绝对不会错，有时看似「绕道而行」，「走…旷野的路」，结果却与我们有益，所以尽管将我们自己交托给神吧。 (二)「因为知道我所信的是谁，也深信祂能保全我所交付祂的，直到那日」(提后一12)。 【出十三19】「摩西把约瑟的骸骨一同带去；因为约瑟曾叫以色列人严严地起誓，对他们说：“神必眷顾你们，你们要把我的骸骨从这里一同带上去。”」 〔吕振中译〕「摩西带着约瑟的骸骨和他一同去，因为约瑟曾迫切地叫以色列人起誓，对他们说：『神一定眷顾你们；你们要带着我的骸骨从这里和你们一同上去。』」 〔原文字义〕「约瑟」耶和华已增添；「骸骨」骨头，实质，自我；「严严地起誓(原文双同字)」发誓，起誓；「眷顾」照料，造访。 〔文意注解〕「摩西把约瑟的骸骨一同带去」约瑟的骸骨经香料熏后装在棺材里(参创五十26)。 「因为约瑟曾叫以色列人严严地起誓，对他们说：神必眷顾你们，你们要把我的骸骨从这里一同带上去」约瑟临死前曾特地嘱咐以色列的子孙起誓，将他的骸骨带离埃及(参创五十25)。 〔话中之光〕(一)骸骨复活成为极大的军队(结三十七10)，这个异象告诉我们，只要神向我们吹气，绝望变希望，失败变得胜。「摩西把约瑟的骸骨一同带去」，表示以色列人此去迦南美地，满有无限的盼望，在神的看顾与祝福之下，成为神极大的军队。 【出十三20】「他们从疏割起行，在旷野边的以倘安营。」 〔吕振中译〕「以色列人从疏割起行，在旷野边界的以倘扎营。」 〔原文字义〕「疏割」货摊；「边」末端，尽头；「以倘」海边，与他们同在，他们的犁头；「安营」扎营，衰微。 〔文意注解〕「他们从疏割起行」『疏割』位于兰塞的东南方，大约正在往红海去的中途(参十二37)，以色列人在那里暂停。 「在旷野边的以倘安营」『以倘』确实地点不详，从原文字义可知以倘靠近红海边，而这里又载明在旷野边，由此推知，以倘是在埃及边境靠近旷野和红海边之地；『安营』指立起帐棚就地休息过夜。 【出十三21】「日间，耶和华在云柱中领他们的路；夜间，在火柱中光照他们，使他们日夜都可以行走。」 〔吕振中译〕「日间、永恒主在他们的前面走，在云柱中领导他们的路；夜间、在火柱中光照亮他们，使他们日夜都可以走路。」 〔原文字义〕「柱」柱子；「领」引导，带领；「光照」照耀，照亮。 〔文意注解〕「日间，耶和华在云柱中领他们的路」『云柱』指柱状云层，是神临在的表号(参申三十一15)；白天云柱在行列的前头移动，带领以色列人往前。 「夜间，在火柱中光照他们」『火柱』指柱状火焰，神自己就是烈火(参申四24)，故火柱也是神临在的表号；夜间在一片暗黑中，火柱所发出的亮光可供以色列人照明之用。 「使他们日夜都可以行走」日间云柱，夜间火柱，神藉此带领以色列人往前行走，故必要时日夜均可赶路。 〔话中之光〕(一)「云柱…火柱」象征圣灵与圣经；教会的里面有圣灵的引导，外面有圣经(神的话)的光照，一路陪伴着我们信徒，直到弥赛亚国(神的国度)完满实现。 (二)火柱为黑暗中的光明，云柱为烈日下的荫蔽。使以色列人行路不致在黑暗中摸索又不会因炎热而烦躁，神的预备是十分周到。基督徒走天国路程，也都是那当日隐蔽在云柱，火柱中的主亲自在前面引导。不论在环境或心灵中，主都为依靠他的人定道路。 (三)当我们在茫茫黑暗中，感到孤单无助时，主不是我们的希望和光明吗？当我们感到环境残酷，沉闷难受时，主不是我们的安慰和遮蔽吗？ 【出十三22】「日间云柱，夜间火柱，总不离开百姓的面前。」 〔吕振中译〕「日间云柱、夜间火柱、总不离开人民的面前（或译：总不叫日间云柱、夜间火柱、离开众民的面前）。」 〔原文字义〕「离开」离开，分开，移动；「面前」脸面。 〔文意注解〕「日间云柱，夜间火柱，总不离开百姓的面前」在旷野地日间炎热，云柱可以遮荫；夜间寒冷，火柱可以保温；故此，云柱和火柱兼具引领和保护的功用。『总不离开』此后以色列人在旷野四十年间，一直都有神的同在；就在快要渡约但河，摩西临死前仍有云柱的记载(参申三十一15)。 〔话中之光〕(一)主说：「凡父所赐给我的人，必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他」(约六37)。 (二)「耶和华必在你前面行；祂必与你同在，必不撇下你，也不丢弃你。不要惧怕，也不要惊惶」(申三十一8)。 叁、灵训要义 【蒙恩得救之后】 一、分别出来归神为圣(林后六14~18) 1.「凡头生的」(2节)：预表一切免至灭亡，反得永生的信徒(约三16) 2.「都是我的，要分别为圣归我」(2节)：从凡俗(世界)分别出来归神为圣 3.「你们要纪念从埃及为奴之家出来的这日」(3节)：每逢主日，擘饼纪念主(徒二十7) 4.「你要吃无酵饼七日」(6节)：终生除罪，保守圣洁 5.「你要告诉你的儿子」(8节)：教导儿女，全家信主 6.「使耶和华的律法常在你口中」(9节)：以宣读圣经为念 7.「将你领进迦南…地」(11节)：顺从神的带领，住在基督里面(约十五4) 8.「归给耶和华」(12节)：将身体献上，当作活祭(罗十二1) 二、紧紧跟从神的引导 1.「百姓」(17节)：是神的儿女，当活在神的家(教会)中 2.「神领百姓」(18节)：接受神的引导 3.「绕道而行」(18节)：不抄近路，切实行走属灵的道路，领受神的管教 4.「走红海旷野的路」(18节)：不与世俗为友，走在神所定的道路上 5.「都带着兵器上去」(18节)：灵命快快长大成熟，好做神的精兵 6.「把约瑟的骸骨一同带去」(19节)：心系属灵前辈的教导和嘱咐 7.「从疏割起行，在旷野边的以倘安营」(20节)：按原文字义，离开「货摊」，住宿在「神的同在」里 8.「耶和华在云柱中领他们的路」(21节)：有圣灵(云柱)的同在与引导(徒十六6~7) 9.「在火柱中光照他们」(21节)：有神话语(火柱)的光照与指引(诗一百十九105) ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──出埃及记注解》 参考书目：请参阅「出埃及记提要」末尾处 |