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出埃及记第十章注解 壹、内容纲要 【神降第八至九灾】 一、神降第八灾：蝗灾(1~20节) 二、神降第九灾：黑暗之灾(21~29节) 贰、逐节详解 【出十1】「耶和华对摩西说：“你进去见法老。我使他和他臣仆的心刚硬，为要在他们中间显我这些神迹，」 〔吕振中译〕「永恒主对摩西说：『你进去见法老。因为我使他的心和他臣仆的心固执，好在他们中间施行我这些神迹：」 〔原文字义〕「进去」进去，进入；「见」(原文无此字)；「刚硬」沉重，有份量；「显」放置；「神迹」记号。 〔文意注解〕「耶和华对摩西说：你进去见法老」神命令摩西再度与法老办交涉。 「我使他和他臣仆的心刚硬」本句前面原文有『因为』一词，说明摩西需要继续与法老办交涉的原因，乃因法老和他臣仆刚硬不肯屈服。 「为要在他们中间显我这些神迹」本节有两个『我』字指神自己；这里说明法老和他臣仆的心之所以刚硬，乃是神所容许的，为要更多在埃及人中间显出神迹，好让埃及人和以色列人，并以色列人的子孙更深认识神(参2节)。 〔话中之光〕(一)人的固执刚硬，只会为自己带来更多神的管教和惩罚；越早服输，越少受苦。 【出十2】「并要叫你将我向埃及人所做的事，和在他们中间所行的神迹，传于你儿子和你孙子的耳中，好叫你们知道我是耶和华。”」 〔吕振中译〕「你好将我向埃及人所作的事、并在他们中间所施的神迹、叙说给你儿子和孙子听，使你们知道我乃是永恒主。』」 〔原文字义〕「做」严格行事，使自己忙碌，戏弄；「行」放置，设立；「神迹」记号；「传于」描述，述说；「知道」认识。 〔文意注解〕「并要叫你将我向埃及人所做的事，和在他们中间所行的神迹」『神迹』的原文是记号，表示神当时所行的那些神迹奇事，乃是表明神的记号，用意是要叫以色列人更多认识神。 「传于你儿子和你孙子的耳中，好叫你们知道我是耶和华」『传』指传讲；『我是耶和华』意思是我就是那『我是』的神(参三14~15)。 〔话中之光〕(一)神是要借着祂所有的作为让神的子民和后代认识祂，因此我们应该在一切的环境中看见神的工作，并借着这些工作来认识祂「是」。 (二)我们对神的经历越多，就越深认识神。 【出十3】「摩西、亚伦就进去见法老，对他说：“耶和华希伯来人的神这样说：‘你在我面前不肯自卑要到几时呢？容我的百姓去，好事奉我。」 〔吕振中译〕「摩西亚伦就进去见法老，对他说：『永恒主希伯来人的神这么说：『你不肯在我面前自己谦卑、要到几时呢？让我的人民走吧，他们好事奉我。」 〔原文字义〕「希伯来人」过河的人，来自远处的人；「不肯」拒绝；「自卑」虚己，苦待，降卑；「几时」何时，多久；「容…去」打发，送走；「事奉」工作，服事。 〔文意注解〕「摩西、亚伦就进去见法老，对他说：耶和华希伯来人的神这样说」『耶和华希伯来人的神』含义至深，请参阅九1注解。 「你在我面前不肯自卑要到几时呢？」『自卑』是体认自己无何可夸，而自我压低的姿态；这里暗示傲慢自大的人不肯顺从神。 「容我的百姓去，好事奉我」再一次强调神的子民必须离开埃及地，才能好好事奉神。 〔话中之光〕(一)神的宽容、忍耐，乃是要领人悔改(罗二4)。 (二)我们得救、蒙释放，其目的并不是为着死后上天堂，而是为要活着事奉神。 【出十4】「你若不肯容我的百姓去，明天我要使蝗虫进入你的境内，」 〔吕振中译〕「你若不肯让我的人民走，你就看吧，明天我一定要叫蝗虫进你的境内，」 〔原文字义〕「不肯」拒绝；「境内」疆域，领域。 〔文意注解〕「你若不肯容我的百姓去」意指你若继续抗拒神的话。 「明天我要使蝗虫进入你的境内」提前宣告下一个灾祸乃是蝗灾，即将速速来到埃及境内。 〔话中之光〕(一)我们在人的权下，也许有些人在我们的权下(太八9)；要紧的是，千万不可操权拦阻手下的人事奉神。 (二)辖下是否事故多端，或者平安无事，端视掌权的人是否遵照神的旨意管理手下的人。 【出十5】「遮满地面，甚至看不见地，并且吃那冰雹所剩的和田间所长的一切树木。」 〔吕振中译〕「遮满了地面，以致人都看不到地。蝗虫必吃那逃脱了难的余剩物，那没受冰雹打坏所剩下来的；它们必吃田野间所生长的一切树木。」 〔原文字义〕「遮满」遮盖，掩没，隐藏；「面」眼睛；「所剩的(原文三字)」剩余，优秀(首字)；躲避，拯救(次字)；保留，遗留，留下(末字)。 〔文意注解〕「遮满地面，甚至看不见地」形容蝗虫之多，甚至只见蝗虫，不见大地。 「并且吃那冰雹所剩的和田间所长的一切树木」形容蝗灾之厉害，甚至吃掉雹灾所剩余的一片青绿。 〔话中之光〕(一)灾害接二连三，没完没了，直到耗尽一切。挽救之道，乃在悬崖勒马，赶紧回头。 【出十6】「你的宫殿和你众臣仆的房屋，并一切埃及人的房屋，都要被蝗虫占满了；自从你祖宗和你祖宗的祖宗在世以来，直到今日，没有见过这样的灾。’”摩西就转身离开法老出去。」 〔吕振中译〕「蝗虫必充满了你的宫殿、你众臣仆的房屋、和埃及众人的房屋：就是从你祖宗和你祖宗的祖宗住在这地的日子以来，直到今日，没有见过这样虫灾的。』』说了这些话，摩西就转身、离开法老出来了。」 〔原文字义〕「宫殿」房屋，家；「房屋」(原文与「宫殿」同字)；「占满」充满；「祖宗」父亲，祖先；「在世(原文双字)」土地(首字)；日子(次字)；「转身」转向，转。 〔文意注解〕「你的宫殿和你众臣仆的房屋，并一切埃及人的房屋，都要被蝗虫占满了」形容蝗虫不仅遮满地面(参5节)，甚至充满宫殿和屋宇。 「自从你祖宗和你祖宗的祖宗在世以来，直到今日，没有见过这样的灾」形容蝗灾之严重，大过埃及有史以来的记录。 「摩西就转身离开法老出去」表示摩西不给法老讨价还价的余地。 〔话中之光〕(一)法老害人害己，连他自己的宫殿也遭殃。不管你是谁，千万不要存着「不至于轮到自己」的心态，以为自己可以置身事外，因为神深知肇事的源头究竟是谁。天网恢恢，疏而不漏，绝无例外。 【出十7】「法老的臣仆对法老说：“这人为我们的网罗要到几时呢？容这些人去事奉耶和华他们的神吧！埃及已经败坏了，你还不知道吗？”」 〔吕振中译〕「法老的臣仆对法老说：『这个人陷害我们、要到几时呢？让这些人走，去事奉永恒主他们的神吧。埃及毁坏了，你还不知道么？』」 〔原文字义〕「网罗」网罗，诱饵；「败坏」消灭，破坏，摧毁；「还不」尚未。 〔文意注解〕「法老的臣仆对法老说：这人为我们的网罗要到几时呢？」『网罗』原用来抓捕鸟兽，此处用来形容摩西乃是引致埃及毁灭性灾祸的陷阱；『要到几时呢？』意指所受的灾害已经够多了。 「容这些人去事奉耶和华他们的神吧」本句是劝法老接受摩西的要求吧。 「埃及已经败坏了，你还不知道吗？」『已经败坏』乃形容埃及经历前面数次灾祸之后，损耗巨大，濒临覆灭的局面。 〔话中之光〕(一)忠心的臣仆，早就应该进谏。话说得适时合理，才有价值。该说时不说，不能防患于未然，难免被追究责任。 (二)此刻法老臣仆的建言，说出当时埃及的灾情相当严重，也说出为着让神的儿女能认识神(参2节)，不惜叫撒但的手下付出惨重的代价。 【出十8】「于是摩西、亚伦被召回来见法老；法老对他们说：“你们去事奉耶和华你们的神；但那要去的是谁呢？”」 〔吕振中译〕「于是摩西亚伦被召回来见法老；法老对他们说：『去事奉永恒主你们的神吧；但谁和谁要去呢？』」 〔原文字义〕「召回」返回，转回；「事奉」工作，服事。 〔文意注解〕「于是摩西、亚伦被召回来见法老」意指法老被他的臣仆说服(参7节)，盼望能免除蝗灾。 「法老对他们说：你们去事奉耶和华你们的神」意指法老原则上接受以色列人离开埃及的请求，但他的心里有些不甘心。 「但那要去的是谁呢？」法老这句问话暗示以色列人不能全都离开埃及(参11节)。这里是法老第三次的妥协，允许成年男子离开，但老弱妇孺必须留下(参10~11节)。这样，以色列人就会自动的再回来，因为他们离不开自己的家人。 〔话中之光〕(一)法老急忙召见摩西、亚伦，正如俗话说的：「不见棺材不流泪」。但他接下来所说的话，仍在作垂死的挣扎。不认识神的人到此地步，竟然还不死心，企图谈判条件。法老的心态，岂不正是一般信徒不肯向神投降，而不断跟神讨价还价的写照吗？ 【出十9】「摩西说：“我们要和我们老的少的、儿子女儿同去，且把羊群牛群一同带去，因为我们务要向耶和华守节。”」 〔吕振中译〕「摩西说：『我们去，是要和我们那些年青的跟年老的去，和我们的儿女们去，带着我们的羊群牛群去的，因为我们的节是个拜永恒主的节。』」 〔原文字义〕「守节」节庆集会，筵席。 〔文意注解〕「摩西说：我们要和我们老的少的、儿子女儿同去」摩西申明以色列人无论男女老少，全体必须离开；否则，必会被法老当作人质。 「且把羊群牛群一同带去，因为我们务要向耶和华守节」『羊群牛群』供作祭牲之用；『守节』指献祭等宗教活动，用现代的话就是指聚会、亲近神、敬拜神。 〔话中之光〕(一)信徒不应只顾自己，而应顾到别人的属灵益处，特别是也顾到老年人，年轻人和儿童。 (二)信徒所拥有的财物，都是神给的，应当为着事奉神有所摆上。另一方面，千万不可给魔鬼占用丝毫。 【出十10】「法老对他们说：“我容你们和你们妇人孩子去的时候，耶和华与你们同在吧！你们要谨慎；因为有祸在你们眼前（或作：你们存着恶意），」 〔吕振中译〕「法老对他们说：『如果我让你们和你们的弱小者走，愿永恒主这样和你们同在吧！看哪，你们是心怀恶意的（或译：可以小心，祸患就在你们面前呢）。」 〔原文字义〕「妇人」(原文无此字)；「同在」(原文无此字)；「谨慎」看见，觉察，注意；「祸」坏的，恶的；「眼前」脸面。 〔文意注解〕「法老对他们说：我容你们和你们妇人孩子去的时候，耶和华与你们同在吧」这是法老嘲笑并恫吓的话，意指除非神真的和你们同在，你们无法使我答应让妇孺与你们同去，倘若真的到这一个地步，小心，我的忍耐是有限度的，难免受到我的报复(参下一句)。 「因为有祸在你们眼前」『有祸』指埃及人的攻击(参十四6)。本句是恐吓以色列人的话。 〔话中之光〕(一)法老预表这世界的王撒但，牠遍地游行，寻找可吞吃的人(彼前五8)，当然不甘心任何人蒙恩归神。 【出十11】「不可都去！你们这壮年人去事奉耶和华吧，因为这是你们所求的。”于是把他们从法老面前撵出去。」 〔吕振中译〕「不行，只有你们的男丁可以去事奉永恒主，因为这是你们所谋求的』。就把他们从法老面前撵走。」 〔原文字义〕「壮年人」勇士，兵丁，人；「求」寻求，渴求，坚求；「撵出去」赶逐，驱逐。 〔文意注解〕「不可都去！你们这壮年人去事奉耶和华吧」这里法老明白提出他的条件，不准以色列人的老弱妇孺离开(参8节注解)。 「因为这是你们所求的」意指以色列人离开埃及到旷野去事奉耶和华神这件事，乃是摩西和亚伦当初所提出的要求(参五1)。 「于是把他们从法老面前撵出去」『撵出去』意指赶出去或轰出去；本句意指法老不给摩西和亚伦商量的余地。 〔话中之光〕(一)撒但的诡计是要扣留老少妇孺，叫壮年人身在旷野、心在埃及，最终脱离不了牠的掌控。 (二)蒙恩的信徒，应当为自己的父母、妻儿竭力祷告，求神也拯救他们。 【出十12】「耶和华对摩西说：“你向埃及地伸杖，使蝗虫到埃及地上来，吃地上一切的菜蔬，就是冰雹所剩的。”」 〔吕振中译〕「永恒主对摩西说：『你向埃及地伸手，使蝗虫上埃及地来，吃地上各样的菜蔬，就是冰雹所剩下的。』」 〔原文字义〕「上来」上去，上升，攀登；「菜蔬」草本植物，草；「所剩的」保留，遗留，留下。 〔文意注解〕「耶和华对摩西说：你向埃及地伸杖」摩西当时人在埃及，故『向埃及伸杖』意指向四面八方伸杖；『伸杖』意味着代表神发出命令。 「使蝗虫到埃及地上来，吃地上一切的菜蔬，就是冰雹所剩的」正如摩西先前对法老所作的警告(参4~5节)。 〔话中之光〕(一)「民以食为天」，蝗灾吃尽民生所需的食物，不能不谓存亡攸关，迫使撒但和属牠的人退让。 (二)我们参与属灵的争战，应当抓住仇敌的要害，使牠无能为力。 【出十13】「摩西就向埃及地伸杖，那一昼一夜，耶和华使东风刮在埃及地上；到了早晨，东风把蝗虫刮了来。」 〔吕振中译〕「摩西就向埃及地伸了手杖，那天一整天、那夜一整夜、永恒主引了东风到那地来；到了早晨，东风把蝗虫都刮了来。」 〔原文字义〕「刮了来」举，承担，带，拿。 〔文意注解〕「摩西就向埃及地伸杖，那一昼一夜，耶和华使东风刮在埃及地上」『一昼一夜』指二十四小时一整天；『东风』指从东边吹来的风，埃及的东边是红海和亚拉伯旷野。 「到了早晨，东风把蝗虫刮了来」『早晨』指次日早晨；通常沙漠旷野并不盛产蝗虫，故那些蝗虫可能是在中间的草原地带繁殖，乘着强劲的风向远处移动。 〔话中之光〕(一)「向埃及地伸杖」，信徒需要常常为我们生活的世界祷告，求神显出奇妙的作为，好叫更多不信的世人悔改归主。 (二)「东风把蝗虫刮了来」。教会需要灵性的大风刮来，叫更多信徒复苏，准备迎接主的再临。 【出十14】「蝗虫上来，落在埃及的四境，甚是厉害；以前没有这样的，以后也必没有。」 〔吕振中译〕「蝗虫上了来，在全埃及地上空的四境，息落在埃及全境，非常严重：以前没有过这样多的蝗虫，以后也不会有这样的。」 〔原文字义〕「落在」休息；「四境」疆域，领域；「甚是」极度地，非常地；「厉害」沉重的，伟大的；「以前」在…之前，面；「这样的」正确的，确实的；「以后」在…之后。 〔文意注解〕「蝗虫上来，落在埃及的四境，甚是厉害」『四境』形容整个地面，而不是局部地区；『甚是厉害』形容蝗虫的数量非常多，所造成的灾情非常严重。 「以前没有这样的，以后也必没有」意指此次蝗灾乃是空前绝后。 〔话中之光〕(一)越近末世，天灾人祸也越厉害，每次都有「空前绝后」的感觉。 【出十15】「因为这蝗虫遮满地面，甚至地都黑暗了，又吃地上一切的菜蔬和冰雹所剩树上的果子。埃及遍地，无论是树木，是田间的菜蔬，连一点青的也没有留下。」 〔吕振中译〕「蝗虫遮满了地面，弄得那地都暗黑了。它们又吃了地上各样的菜蔬，和树上一切的果子、就是冰雹所留下来的：以致埃及遍地、无论是树木、是田间的菜蔬、连一点青的也没有留下。」 〔原文字义〕「遮满」遮盖，覆盖，隐藏；「面」眼睛；「黑暗」变黑，变暗；「剩」留下来，剩下；「青的」绿色，绿色的东西，草；「留下」(原文与「剩」同字)。 〔文意注解〕「因为这蝗虫遮满地面，甚至地都黑暗了」『黑暗』形容蝗虫飞行在空中时，遮天蔽日；降落时，盖满地面，又吃尽青绿之物，仅能见到蝗虫的暗棕色。 「又吃地上一切的菜蔬和冰雹所剩树上的果子」意指凡是蝗虫所能咬得动的，一律吃到牠们的肚子里头。 「埃及遍地，无论是树木，是田间的菜蔬，连一点青的也没有留下」意指一切农产物都被吃光，埃及全地变成一片荒野。 〔话中之光〕(一)神可以利用小小的蝗虫，作彻底的毁坏；只要我们信徒肯奉献自己为神所用，神也可以使用我们这小小的器皿，显出莫大的复兴。 【出十16】「于是法老急忙召了摩西、亚伦来，说：“我得罪耶和华你们的神，又得罪了你们。」 〔吕振中译〕「于是法老赶快把摩西亚伦召了来，说：『我犯罪得罪了永恒主你们的神，也得罪了你们。」 〔原文字义〕「急忙」加速，急忙，赶快；「得罪」犯罪，错过目标。 〔文意注解〕「于是法老急忙召了摩西、亚伦来，说」『急忙』形容法老的反应，万分着急，盼能早早结束并减轻蝗灾。 「我得罪耶和华你们的神，又得罪了你们」前句表明法老承认蝗灾乃出于耶和华神；后句表明法老承认摩西和亚伦代表神的地位，又把他们『撵出去』(参11节)的冒犯行为，当然也包括法老承认他已往奴役以色列人的罪过。 〔话中之光〕(一)法老口是心非。真正的悔改，并不在乎口头的认罪，乃在乎发自内心的行为。 【出十17】「现在求你，只这一次，饶恕我的罪，求耶和华你们的神使我脱离这一次的死亡。”」 〔吕振中译〕「现在求你，只这一次饶恕我的罪，请你恳求永恒主你们的神，只要使我脱离这一次的死亡就好啦。』」 〔原文字义〕「求(首字)」(原文无此字)；「求(次字)」祷告，恳求；「饶恕」举，承担，带，拿；「脱离」转变方向，出发。 〔文意注解〕「现在求你，只这一次，饶恕我的罪」『只这一次』意指法老应许不再冒犯摩西，但显然是他口是心非的假话(参20节)，只求不吃眼前亏。 「求耶和华你们的神使我脱离这一次的死亡」『这一次的死亡』法老显然意识到此次蝗灾所造成的饥荒，必会引致许多埃及百姓饿死。 〔话中之光〕(一)「只这一次」，看似法老的最后一次，下不为例。但事实上，并非如此。我们信徒的悔改和立志，也照样不断重复。 【出十18】「摩西就离开法老去求耶和华。」 〔吕振中译〕「摩西就从法老面前出来，去恳求永恒主。」 〔原文字义〕「离开」前往，出来；「求」祷告，恳求。 〔文意注解〕「摩西就离开法老去求耶和华」『离开法老』意指走出皇宫；注意，这次摩西并没有等到『出城』才求神(参九29，33)，表示蝗灾极其严重。 〔话中之光〕(一)「离开法老去求耶和华」。你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里，和十字路口上祷告，故意叫人看见(太六5)。 【出十19】「耶和华转了极大的西风，把蝗虫刮起，吹入红海；在埃及的四境连一个也没有留下。」 〔吕振中译〕「永恒主转了极强劲的西风，把蝗虫刮了起来，吹进芦苇海；在埃及四境、连一个蝗虫也没有剩下。」 〔原文字义〕「转了」转动，废除，推翻；「极」极度地，非常地；「大」强壮的，坚固的，强大的；「刮起」举，承担，带，拿；「吹入」吹，拍，击；「红」芦苇，激流，红海；「四境」疆域，领域；「留下」留下，保留，遗留。 〔文意注解〕「耶和华转了极大的西风，把蝗虫刮起，吹入红海」『西风』与东风所吹的方向相反，故这里用『转』字，表示改变风向；『极大的西风』表示风力超强，能吹动所有的蝗虫，并且吹送到远处的红海。 「在埃及的四境连一个也没有留下」正如吹来那么多的蝗虫乃是神迹一样，吹走所有的蝗虫，连一只也没有留下，乃是另一个神迹；神作事干净利落。 〔话中之光〕(一)「连一个也没有留下」。神手的工作总是澈澈底底的，没有留下一样需要我们替祂补足的。 【出十20】「但耶和华使法老的心刚硬，不容以色列人去。」 〔吕振中译〕「但是永恒主使法老的心硬强，不让以色列人走。」 〔原文字义〕「刚硬」坚定，强壮，加强。 〔文意注解〕「但耶和华使法老的心刚硬，不容以色列人去」神为着成就祂既定的旨意，再次容许法老硬心反悔(参四21注解)。 〔话中之光〕(一)与其说是神「使法老的心刚硬」，不如说实际是神「容许」法老的心刚硬，为着达到祂的目的。 【出十21】「耶和华对摩西说：“你向天伸杖，使埃及地黑暗；这黑暗似乎摸得着。”」 〔吕振中译〕「永恒主对摩西说：『你向天伸手，让黑暗来到埃及地：简直是一种摸得着的黑暗。』」 〔原文字义〕「黑暗」黑暗，幽暗；「摸得着」感觉，摸索。 〔文意注解〕「耶和华对摩西说：你向天伸杖」『向天伸杖』意味着将改变正常的天象。有人胡乱猜测将要发生日蚀，也有人猜是神使日月星辰暂时不发光，这些都是不符科学的想法。 「使埃及地黑暗」意指埃及全地被浓厚的云层或沙尘暴笼罩，或者两者交加，以致日月星光无法透射到埃及的地面，故呈现一片黑暗。 「这黑暗似乎摸得着」『似乎摸得着』乃形容极深的黑暗，伸手不见五指，彷佛指尖能碰触到甚么东西(例如飘浮在空气中的沙尘)一般，令人有压逼不安的感受。 〔话中之光〕(一)黑暗笼罩之下，不能看见所发生的事物，更令人心惶惶，倍感恐怖可怕。黑暗所给埃及人的压力，不能言喻。 (二)神是一切的光源，背向神或离开神，就会陷在黑暗之中。 【出十22】「摩西向天伸杖，埃及遍地就乌黑了三天。」 〔吕振中译〕「摩西向天伸手，埃及遍地就有黑漆的黑暗乌了三天。」 〔原文字义〕「乌」黑暗，阴暗，邪恶(明喻)；「黑」黑暗，幽暗。 〔文意注解〕「摩西向天伸杖，埃及遍地就乌黑了三天」『乌黑了三天』一连三天的漆黑，那么长一段时间的暗无天日，足以令法老和他的臣仆不能否认这是从神来的惩罚。 【出十23】「三天之久，人不能相见，谁也不敢起来离开本处；惟有以色列人家中都有亮光。」 〔吕振中译〕「三天之久、人彼此都看不见，人也不起来、离开所在之地；惟独以色列人住的地方都有亮光。」 〔原文字义〕「人(原文双字)」人类(首字)；兄弟(次字)；「相见」看见，觉察，注意；「谁」人类；「起来」起身，起立，起来；「离开本处」(原文无此字)；「家中」居所，住处；「亮光」亮光，日光。 〔文意注解〕「三天之久，人不能相见，谁也不敢起来离开本处」人被局束在家中长达三天，不能与外人接触，难免感到孤单惶惶不安。 「惟有以色列人家中都有亮光」本句说明以色列人所住的歌珊地却是例外，不受灾害的影响(参八22；九26)。 〔话中之光〕(一)「人不能相见」，但闻其声不见其影，一切人事物，捉摸不定，真令人提心吊胆。 (二)「谁也不敢」，害怕是失败之母。 【出十24】「法老就召摩西来，说：“你们去事奉耶和华；只是你们的羊群牛群要留下；你们的妇人孩子可以和你们同去。”」 〔吕振中译〕「法老就把摩西召了来，说：『你们去事奉永恒主，只是你们的羊群牛群要放下；你们那些弱小者也可以和你们一同去。』」 〔原文字义〕「召」召唤，宣告；「留下」安置，放；「妇人」(原文无此字)；「孩子」孩童，弱小者。 〔文意注解〕「法老就召摩西来，说：你们去事奉耶和华」『法老就召』应当是指三天之后的事，黑暗虽然过去，但无法预知黑暗会否再来，或遭遇更严重的灾害，所以赶紧趁着有亮光宣召摩西。 「只是你们的羊群牛群要留下；你们的妇人孩子可以和你们同去」这是法老第四次的妥协：留下牲畜，全体以色列人可以离开。 〔话中之光〕(一)这一次法老允许让老弱妇孺同去，但须留下羊群牛群；魔鬼的诡计非常可怕，乃是要破坏人对神的敬拜和事奉，叫以色列人不时回来向埃及人求助，故仍逃不出牠的魔掌。 【出十25】「摩西说：“你总要把祭物和燔祭牲交给我们，使我们可以祭祀耶和华我们的神。」 〔吕振中译〕「摩西说：『你也要将祭物和燔祭牲交在我们手里，让我们可以献祭给永恒主我们的神。」 〔原文字义〕「祭物」祭物；「燔祭牲」燔祭；「交给」给，置，放；「我们」人手；「祭祀」做，制作，完成。 〔文意注解〕「摩西说：你总要把祭物和燔祭牲交给我们」献祭需要用到祭物和祭牲，人总不能空手朝见神(参二十三15)。 「使我们可以祭祀耶和华我们的神」由这话可见，事奉神就是祭祀，祭祀就是事奉神(参24节)。 〔话中之光〕(一)换句话说，没有祭物、祭牲就没有祭祀。而旧约的祭物、祭牲乃是预表基督的身体(来十10~11)，没有基督的救赎牺牲就没有救恩。 (二)祂...如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪(来九26)。 【出十26】「我们的牲畜也要带去，连一蹄也不留下；因为我们要从其中取出来，事奉耶和华我们的神。我们未到那里，还不知道用什么事奉耶和华。”」 〔吕振中译〕「我们的牲畜也要和我们一同去；连一蹄也不留下；因为我们要从其中取出来、去事奉永恒主我们的神；我们未到那里之先，还不知道要用什么去事奉永恒主。』」 〔原文字义〕「牲畜」牛，家畜；「带去」去，行走，来；「一蹄」蹄；「取出」取，拿，挑；「到」进入，进去；「知道」认识；「事奉」工作，服事。 〔文意注解〕「我们的牲畜也要带去，连一蹄也不留下」『连一蹄也不留下』摩西的回答非常强硬，表示凡属以色列人的，法老无权剥夺。 「因为我们要从其中取出来，事奉耶和华我们的神」『从其中取出来』表示必需拥有一些东西，才能有所取出来。 「我们未到那里，还不知道用什么事奉耶和华」此时，神尚未颁布律法，连摩西自己也不知道献祭的条例，该用甚么献祭。 〔话中之光〕(一)「连一蹄也不留下」，耶稣说：...该撒的物当归给该撒，神的物当归给神(太二十二21)。 (二)「我们未到那里，还不知道用什么事奉耶和华」。神的带领和启示乃是渐进的，我们到了甚么地步，就当照着甚么地步行(腓三16)。 【出十27】「但耶和华使法老的心刚硬，不肯容他们去。」 〔吕振中译〕「但是永恒主使法老的心刚硬，不情愿让他们走。」 〔原文字义〕「刚硬」坚定，强壮，加强。 〔文意注解〕「但耶和华使法老的心刚硬，不肯容他们去」法老似乎恼羞成怒，定意不允许以色列人离开。 【出十28】「法老对摩西说：“你离开我去吧，你要小心，不要再见我的面！因为你见我面的那日你就必死！”」 〔吕振中译〕「法老对摩西说：『你离开我去吧；可要小心；不要再见我的面；因为你见我面那日子，你就得死。』」 〔原文字义〕「小心」保守，看守，注意；「再」加，增加；「见」看见，觉察，注意。 〔文意注解〕「法老对摩西说：你离开我去吧」此刻法老必是怒气填膺，无法自制，几乎当场发飙。 「你要小心，不要再见我的面！因为你见我面的那日你就必死」这是恐吓的话。法老不仅下逐客令，甚至发出死亡的威胁，禁止摩西再来见他，表示刚才留下牲畜的条件(参24节)，乃是他最后的底线。法老完全没有想到，当他们彼此再见面时，死的不是摩西，而是他自己的长子(参十二29~31)。 〔话中之光〕(一)那杀身体，不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕祂(太十28)。 【出十29】「摩西说：“你说得好！我必不再见你的面了。”」 〔吕振中译〕「摩西说：『你说得好；我不再见你的面了。』」 〔原文字义〕「好」正确的，确实的；「再」加，增加；「见」看见，觉察，注意。 〔文意注解〕「摩西说：你说得好！我必不再见你的面了」『你说得好』意指摩西同意法老所说不再见面的话(参28节)；『我必不再见你了』意指不会再主动求见，向法老提出要求了。结果，反而是法老被迫召见摩西(参十二31)。 〔话中之光〕(一) 叁、灵训要义 【第八至第九灾所含属灵的意义】 一、第八灾──蝗灾(十1~20)： 1.对付埃及的庄稼之神 2.东风刮来蝗虫，吃尽一切青绿的树木、果子、菜蔬(十13，15) 3.剥夺人们所赖以存活的食物 二、第九灾──黑暗之灾(十21~29)： 1.对付埃及的太阳神 2.黑暗垄罩埃及遍地，长达三天之久，唯独以色列所在之地有亮光(十22~23) 3.活在黑暗中，颠倒是非黑白，不能分辨对错 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──出埃及记注解》 参考书目：请参阅「出埃及记提要」末尾处 |