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出埃及记第九章注解 壹、内容纲要 【神降第五至七灾】 一、神降第五灾：畜疫之灾(1~7节) 二、神降第六灾：疮灾(8~12节) 三、神降第七灾：雹灾(13~35节) 贰、逐节详解 【出九1】「耶和华吩咐摩西说：“你进去见法老，对他说：‘耶和华希伯来人的神这样说：容我的百姓去，好事奉我。」 〔吕振中译〕「永恒主对摩西说：『你进去见法老，对他说：『永恒主希伯来人的神这么说：让我的人民走吧，他们好事奉我。」 〔原文字义〕「法老」宏伟的房子；「希伯来人」过河的人，来自远方的人；「事奉」工作，服事。 〔文意注解〕「耶和华吩咐摩西说：你进去见法老，对他说」紧接着蝇灾被除去、法老改变心意，不容百姓去之后(参八31~32)。 「耶和华希伯来人的神这样说」这里神亲自强调祂是『希伯来人的神』，表示神与以色列人之间特殊的关系：(1)祂带领他们从大河那边过来(希伯来的字义)，为要叫他们从拜偶像假神的人们中间分别出来；(2)祂是他们所拜的神，他们是属乎祂的人；(3)祂宝爱并照顾他们；(4)祂的名就是耶和华。 「容我的百姓去，好事奉我」这话表明神不达目的决不肯干休。 〔话中之光〕(一)「希伯来人的神」表明神和祂的子民彼此相属：不仅希伯来人属祂，祂也属他们；彼此之间有特殊的联结关系。「我要作他们的神，他们要作我的子民」(林后六16)。 (二)神的子民若要好好的事奉神，便须从世界的权势底下出来。「你们务要从他们中间出来，与他们分别；不要沾不洁净的物，我就收纳你们」(林后六17)。 【出九2】「你若不肯容他们去，仍旧强留他们，」 〔吕振中译〕「你若不肯让他们走，仍旧强留着他们，」 〔原文字义〕「不肯」拒绝；「强留」坚定，强壮，加强。 〔文意注解〕「你若不肯容他们去，仍旧强留他们」意指你若继续以武力扣留并奴役他们的话。 【出九3】「耶和华的手加在你田间的牲畜上，就是在马、驴、骆驼、牛群、羊群上，必有重重的瘟疫。」 〔吕振中译〕「你就看吧，永恒主的手必加在你田间的牲畜身上，加在马、驴、骆驼、牛群、羊群身上，带来极重的瘟疫。」 〔原文字义〕「加在」在其上，在其中；「牲畜」牛，家畜；「重重的(原文双字)」极度地，非常地(首字)；沉重的，伟大的(次字)；「瘟疫」瘟疫，灾害。 〔文意注解〕「耶和华的手加在你田间的牲畜上，就是在马、驴、骆驼、牛群、羊群上」意指凡是驯养的家畜，若不栓在畜棚内，而让牠们出去外面田间的话，便会遭遇到从神来的灾祸；『耶和华的手』表示牠们所遭遇的灾祸乃是从神来的作为。 「必有重重的瘟疫」『重重的瘟疫』指疫情非常严重，大量牲畜死于瘟疫。许多圣经学者认为可能是炭疽(anthrax)病。 〔话中之光〕(一)牲畜得瘟疫，且疫情严峻，这是对埃及人以牲畜为神的迷信当头棒喝，表示他们所信的神不但不能保佑它们，甚且不能保护自己。 (二)前面的四灾不过是叫埃及人的身心受到搅扰与痛苦而已，但从这灾开始，是叫他们的财产蒙受损失，并且损失惨重。 【出九4】「耶和华要分别以色列的牲畜和埃及的牲畜，凡属以色列人的，一样都不死。’”」 〔吕振中译〕「但是永恒主必分别以色列的牲畜和埃及的牲畜：凡属以色列人的、一只也不死。』」 〔原文字义〕「分别」分别出来，使分开；「牲畜」牛，家畜；「一样」言语，事件。 〔文意注解〕「耶和华要分别以色列的牲畜和埃及的牲畜」神为着保守以色列的牲畜，以便将来在旷野中短期内仍有祭牲和百姓的肉类食物，就连牲畜也有所分别。 「凡属以色列人的，一样都不死」表明神的分别效果非常显明。 〔话中之光〕(一)神选民的牲畜全然免受瘟疫，可见这瘟疫是出于神的手，为要教训埃及人。 (二)瘟疫是「耶和华的刀」(代上二十一)，被用来对付那些得罪神的人，却保护那些爱神的人。 【出九5】「耶和华就定了时候，说：“明天耶和华必在此地行这事。”」 〔吕振中译〕「永恒主就定了一个日期，说：『明天永恒主必在此地行这事。』」 〔原文字义〕「定了」放置，设立；「时候」指定的时间；「这事」言语，事件。 〔文意注解〕「耶和华就定了时候」意指神订定降瘟疫之灾给埃及牲畜的时候。 「说：明天耶和华必在此地行这事」本句应是摩西向法老所说的话，预言明天神必降灾给埃及地田间的牲畜身上(参3节)。 〔话中之光〕(一)各样事务成就都有时候和定理，因为人的苦难重重压在他身上(传八6)。 【出九6】「第二天，耶和华就行这事。埃及的牲畜几乎都死了，只是以色列人的牲畜，一个都没有死。」 〔吕振中译〕「第二天永恒主就行这事：埃及的牲畜都死了；属以色列人的牲畜、一只也没有死。」 〔原文字义〕「第二天」翌日，次日；「这事」言语，事件；「几乎」(原文无此字)。 〔文意注解〕「第二天，耶和华就行这事」意指神照祂仆人摩西所说的预言，从第二天起开始降灾病，可能连续数日。 「埃及的牲畜几乎都死了」按本句的原文并没有『几乎』一词，故极可能指埃及人留在田间的牲畜全部都死了。 「只是以色列人的牲畜，一个都没有死」相对的，以色列人留在田间的牲畜却完好无恙，以显出这事是出于神的手。 〔话中之光〕(一)任何有理性的人看到这种情形，必然知道这次的灾害绝对不是出于偶然的自然灾害，乃是出于真神的手，不达目的绝不干休。 【出九7】「法老打发人去看，谁知以色列人的牲畜连一个都没有死。法老的心却是固执，不容百姓去。」 〔吕振中译〕「法老打发人去看；果然看见属以色列人的牲畜、连一只也没有死。法老的心还是固执，不让人民走。」 〔原文字义〕「打发」打发，送走；「固执」沉重，有份量。 〔文意注解〕「法老打发人去看，谁知以色列人的牲畜连一个都没有死」意指法老派官员去查看灾情，结果却发现这种奇特的现象。 「法老的心却是固执，不容百姓去」意指虽然埃及人的灾情惨重，也知道这事是出于神的手，但法老的心仍然顽梗刚硬，不肯释放以色列人离去。 〔话中之光〕(一)明知故犯，顽冥不化，其心可诛。 (二)魔鬼明明知道牠绝对不能跟神抗衡，却仍旧不肯悔改。凡是被魔鬼迷惑的人们，也是一样固执到底。 【出九8】「耶和华吩咐摩西、亚伦说：“你们取几捧炉灰，摩西要在法老面前向天扬起来。」 〔吕振中译〕「永恒主对摩西亚伦说：『你们要取几捧烧窑的灰，让摩西在法老眼前向天撒去。」 〔原文字义〕「几捧(原文双字)」手心，一把(首字)；满，填满的东西(次字)；「炉」火炉，烧窑；「灰」灰烬；「扬」撒，投，掷。 〔文意注解〕「耶和华吩咐摩西、亚伦说：你们取几捧炉灰」『几捧』意指几把；『炉灰』应是炉中柴火燃烧后的灰烬。 「摩西要在法老面前向天扬起来」『在法老面前』特意要让他看见这个神迹；『向天扬起来』因炉灰极轻，容易被风吹到很远的地方散落四处。 【出九9】「这灰要在埃及全地变作尘土，在人身上和牲畜身上成了起泡的疮。”」 〔吕振中译〕「这灰就会在埃及全地变为飞尘；在埃及全地、在人身上和牲口身上就会成了起泡带脓的疮。』」 〔原文字义〕「尘土」尘土；「成了」长出，发芽；「起泡」水泡，疮；「疮」迸出的疹子。 〔文意注解〕「这灰要在埃及全地变作尘土」意指炉灰若掉在地上，就跟灰尘混在一起。 「在人身上和牲畜身上成了起泡的疮」意指炉灰若掉在人和牲畜的身上，就会在皮肤上生出化脓的疮。 〔话中之光〕(一)向天扬灰，原是埃及人的一种迷信作法，用意在免受灾害。但此次反而叫他们身上生疮溃烂，为要破除他们的迷信。 【出九10】「摩西、亚伦取了炉灰，站在法老面前。摩西向天扬起来，就在人身上和牲畜身上成了起泡的疮。」 〔吕振中译〕「摩西亚伦取了烧窑的灰，站在法老面前；摩西把灰向天撒去，灰在人身上和牲口身上成了带脓起泡的疮。」 〔原文字义〕「炉」火炉，烧窑；「灰」灰烬；「扬」撒，投，掷；「成了」长出，发芽；「起泡」水泡，疮；「疮」迸出的疹子。 〔文意注解〕「摩西、亚伦取了炉灰，站在法老面前」意指他们特意要在法老面前行此神迹。 「摩西向天扬起来，就在人身上和牲畜身上成了起泡的疮」意指将他们手中的炉灰向天扬起来，果然立即在人和牲畜身上产生脓肿的皮肤病。 〔话中之光〕(一)「站在法老面前」，使他亲眼目睹神迹，然而却不能令他幡然醒悟，证明他的存心何等刚硬(参12节)。 【出九11】「行法术的在摩西面前站立不住，因为在他们身上和一切埃及人身上都有这疮。」 〔吕振中译〕「术士们因生疮的缘故在摩西面前都站不住，因为术士们身上和一切埃及人身上都生着疮。」 〔原文字义〕「住」有权力，有能力；「疮」迸出的疹子。 〔文意注解〕「行法术的在摩西面前站立不住」在此之前，摩西施行神迹奇事时，行法术的都在现场陪伴法老(参七22；八7，18)，现在连他们自己也因生疮而痛痒难忍，故站立不住。 「因为在他们身上和一切埃及人身上都有这疮」这话表示摩西、亚伦和一切以色列人却都例外，没有生疮。 〔话中之光〕(一)「行法术的」同样遭殃，他们只能欺骗世人，却不能欺骗属神的人，在他们面前站立不住。 (二)属灵争战的秘诀乃是「站立得住」(弗六13)；谁刚强站住，谁就是得胜者。 【出九12】「耶和华使法老的心刚硬，不听他们，正如耶和华对摩西所说的。」 〔吕振中译〕「但永恒主使法老的心硬强，不听摩西亚伦，正如永恒主对摩西所说的。」 〔原文字义〕「刚硬」坚定，强壮，加强；「听」听到，听从。 〔文意注解〕「耶和华使法老的心刚硬，不听他们」『他们』指摩西和亚伦；神任凭法老的心刚硬，不稍软化，抗拒摩西和亚伦的要求。 「正如耶和华对摩西所说的」意指应验、证实了先前神对摩西所说的话(参四21)。 〔话中之光〕(一)当人的存心不正，神就「容让、任凭」他们随心所欲，可见一个人的转机，乃是从「心」开始。 (二)你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出(箴四23)。 【出九13】「耶和华对摩西说：“你清早起来，站在法老面前，对他说：‘耶和华希伯来人的神这样说：容我的百姓去，好事奉我。」 〔吕振中译〕「永恒主对摩西说：『你清早起来，进见法老，对他说：『永恒主希伯来人的神这么说：让我的人民走吧，他们好事奉我。」 〔原文字义〕「清早」早晨，日出；「起来」早起，早开始。 〔文意注解〕「耶和华对摩西说：你清早起来，站在法老面前」『清早』大概指疮灾之后的次日清晨；神命摩西早早来到法老面前。 第一至第九灾可分成三组，每组的首灾，即第一(七15)、第四(八20)和第七灾(九13)，神都吩咐摩西清早起来去见法老。 「对他说：耶和华希伯来人的神这样说：容我的百姓去，好事奉我」这是重述本章第一节的话，请参阅该节的注解。 【出九14】「因为这一次我要叫一切的灾殃临到你和你臣仆并你百姓的身上，叫你知道在普天下没有像我的。」 〔吕振中译〕「因为这一次我必打发我的一切疫症来击打你本身（原文：你的心），和你的臣仆跟人民，叫你知道在全地上没有神像我一样。」 〔原文字义〕「灾殃」瘟疫，传染病，重击，屠杀；「没有像」(原文无此词)。 〔文意注解〕「因为这一次我要叫一切的灾殃临到你和你臣仆并你百姓的身上」『这一次』并不单指即将降临的雹灾，故宜译作今后，或者从此次开始的一连串灾殃；『一切的灾殃』原文是复数词，意指这灾殃有多种，故本句可能包含今后的雹灾、蝗灾、黑暗之灾和杀长子之灾，这些灾殃都与法老本人并他一切的臣民有关；『你』原文是你的心，意指今后这一切的灾殃都会使法老的心感到伤痛的。 「叫你知道在普天下没有像我的」意指今后一连串的灾殃，绝对不是任何异教假神所能行的神迹，好让法老知道『耶和华希伯来人的神』(参1，13节)超乎万神之上，祂乃是独一的真神。 〔话中之光〕(一)祂不单是以色列人的神，也是普天下的真神；一切的「神迹奇事」，都是要埃及人知道相信耶和华是真神。 (二)普天下唯有耶和华是又真又活的神，除祂以外，再无别神(申四35)。 (三)只有耶和华为圣，除祂以外没有可比的，也没有盘石像我们的神(撒上二2)。 【出九15】「我若伸手用瘟疫攻击你和你的百姓，你早就从地上除灭了。」 〔吕振中译〕「如今我尽可以伸手用瘟疫击打你和你的人民，你就从这地被抹除了。」 〔原文字义〕「伸」打发，送走；「瘟疫」瘟疫，灾害；「攻击」击打，鞭打，殴打，残杀，杀害；「除灭」消除，抹除，隐藏。 〔文意注解〕「我若伸手用瘟疫攻击你和你的百姓」本节是说明为何神仅降瘟疫在埃及田间的牲畜身上，而未降在人的身上。 「你早就从地上除灭了」本句意指神若降瘟疫在人身上，所有的埃及人就被除灭了。 〔话中之光〕(一)本节再一次证明「瘟疫」往往是出于神，祂使用瘟疫来警惕并教训世人。 (二)瘟疫竟能除灭一个种族，可见它的威力何等可怕。 【出九16】「其实，我叫你存立，是特要向你显我的大能，并要使我的名传遍天下。」 〔吕振中译〕「然而我还让你存立，正为的是要向你彰显我的大能力，并传扬我的名于全地。」 〔原文字义〕「存立」站立，保留，持续；「特要」为了…的缘故，如此才能；「显」显示，使看见；「大能」力量，能力；「传」描述，述说。 〔文意注解〕「其实，我叫你存立，是特要向你显我的大能」意指神容让法老和埃及人仍旧生存在这地上，并且强大，其背后原因是特地要向他彰显神的大能。 「并要使我的名传遍天下」好借着埃及人的经历，将耶和华神的大名传遍天下。 〔话中之光〕(一)没有权柄不是出于神的；凡掌权的都是神所命的(罗十三1)。 (二)世上所有执政掌权的人，都是为着神的目的而「存立」的，所以不仅好王如摩西(书一2)、大卫(诗八十九3)是神的仆人，连坏王如尼布甲尼撒王(耶四十三10)、古列王(赛四十四28)也是神的仆人。 【出九17】「你还向我的百姓自高，不容他们去吗？」 〔吕振中译〕「你还向我的人民傲慢，不让他们走么？」 〔原文字义〕「自高」举起，高举自己。 〔文意注解〕「你还向我的百姓自高，不容他们去吗？」本节暗示你若自卑而肯降伏下来的话，仍有机会避免重大的灾祸。 〔话中之光〕(一)必有万军耶和华降罚的一个日子，要临到骄傲狂妄的，一切自高的都必降为卑(赛二12)。 (二)凡自高的必降为卑，自卑的必升为高(太二十三12)。 【出九18】「到明天约在这时候，我必叫重大的冰雹降下，自从埃及开国以来，没有这样的冰雹。」 〔吕振中译〕「看吧，明天大约这时候，我必下极重的冰雹，在埃及、自从建国的日子到如今，未曾有过这样的冰雹的。」 〔原文字义〕「重大的(原文双字)」极度地，非常地(首字)；沉重的，伟大的(次字)；「开国以来(原文双字)」日子(首字)；创立，设立(次字)；「这样」像，一如。 〔文意注解〕「到明天约在这时候，我必叫重大的冰雹降下」『重大的冰雹』指超大且超重的冰雹；全句预告明日此时将会有巨大惊人的冰雹降落在埃及全地。 「自从埃及开国以来，没有这样的冰雹」意指这样巨大的冰雹，是埃及历史上从未记录过的。 〔话中之光〕(一)非同寻常的奇事，往往含有神特殊的用意，目的是要警告世人，切莫顽梗固执，违背神意而行。 (二)预告在特定的时间和地点，将会发生特别事情，便是「神迹奇事」。 【出九19】「现在你要打发人把你的牲畜和你田间一切所有的催进来；凡在田间不收回家的，无论是人是牲畜，冰雹必降在他们身上，他们就必死。’”」 〔吕振中译〕「现在你要打发人、将你的牲畜、和你田间一切所有的、都赶到安稳的地方；凡在田间不聚集在家里的，无论是人是牲口，冰雹必降在他们身上，他们就必死。』」 〔原文字义〕「催进来」寻找避难所，寻求保护；「收回」招聚，带走。 〔文意注解〕「现在你要打发人把你的牲畜和你田间一切所有的催进来」摩西劝告法老和他的官员知所畏惧，预先防患，表示神在严厉之中仍带着仁慈。 「凡在田间不收回家的，无论是人是牲畜，冰雹必降在他们身上，他们就必死」意指凡是顽梗不听劝告的，难免死路一条。 〔话中之光〕(一)神在严厉的责罚之余，仍以怜悯为怀，不愿世人一意孤行，悖逆受害。 (二)我们信徒对待别人，也当法外施恩，存心顾恤。 【出九20】「法老的臣仆中，惧怕耶和华这话的，便叫他的奴仆和牲畜跑进家来。」 〔吕振中译〕「法老的臣仆中有惧怕永恒主这话的，便叫奴仆和牲畜躲进家来。」 〔原文字义〕「惧怕」令人害怕的；「跑进」逃离，逃跑；「家」房屋，家。 〔文意注解〕「法老的臣仆中，惧怕耶和华这话的」这些臣仆大概从已过的几次灾祸经历中，知道耶和华神乃是信实且大能的，凡他所说的都必会成就。 「便叫他的奴仆和牲畜跑进家来」意指无论人畜，都在房顶下受保护，免得被巨大的冰雹击毙。 〔话中之光〕(一)要敬畏耶和华我们的神，使我们常得好处，蒙祂保全我们的生命(深六24)。 (二)敬畏耶和华，甚喜爱祂命令的，这人便为有福(诗一百十二1)。 【出九21】「但那不把耶和华这话放在心上的，就将他的奴仆和牲畜留在田里。」 〔吕振中译〕「但那不把永恒主这话放在心上的、就将奴仆和牲畜留在田地里。」 〔原文字义〕「放在」放置，设立；「心上」心，心思，内在的自我；「留」留下，放开，撇弃。 〔文意注解〕「但那不把耶和华这话放在心上的」意指那些不理会神警告的话的埃及人。 「就将他的奴仆和牲畜留在田里」意指任令人畜都在空旷的田野中，毫无遮蔽保护。 〔话中之光〕(一)凡不把耶和华这话放在心上的，必为自己招来祸患；马利亚之所以蒙福，是因她常将神的话和主的事存记在心，反复思想(路一29；二19)。 【出九22】「耶和华对摩西说：“你向天伸杖，使埃及遍地的人身上和牲畜身上，并田间各样菜蔬上，都有冰雹。”」 〔吕振中译〕「永恒主对摩西说：『你向天伸手，使冰雹下在埃及全地、在人身上，在牲口身上，跟埃及地田间各样的菜蔬上。』」 〔原文字义〕「菜蔬」草本植物，草。 〔文意注解〕「耶和华对摩西说：你向天伸杖」因为冰雹是从天上降下来的。 「使埃及遍地的人身上和牲畜身上，并田间各样菜蔬上，都有冰雹」摩西伸杖的结果，埃及遍地都降下巨大的冰雹。 〔话中之光〕(一)天降大雹，仍受摩西是否「向天伸杖」的指挥，难怪使徒保罗说一切受造之物仍在等候我们(罗八21~23)。 【出九23】「摩西向天伸杖，耶和华就打雷下雹，有火闪到地上；耶和华下雹在埃及地上。」 〔吕振中译〕「摩西向天伸手杖，永恒主就打雷下冰雹；有火闪到地上：永恒主下冰雹在埃及地。」 〔原文字义〕「闪」行，走，来。 〔文意注解〕「摩西向天伸杖，耶和华就打雷下雹」『打雷下雹』意指雷轰伴随着冰雹，声势惊人。 「有火闪到地上」意指闪电触及地面。 「耶和华下雹在埃及地上」意指埃及全地，无处不下雹。 【出九24】「那时，雹与火搀杂，甚是厉害，自从埃及成国以来，遍地没有这样的。」 〔吕振中译〕「那时有冰雹；有火在冰雹中不断地闪烁，极为厉害；自从成了国以来、在埃及全地、未曾有过这样的。」 〔原文字义〕「搀杂(原文双字)」取，拿(首字)；当中，中间(次字)；「甚是」极度地，非常地；「厉害」沉重的，伟大的。 〔文意注解〕「那时，雹与火搀杂，甚是厉害」意指闪电与冰雹夹杂而来，情景相当可怕。 「自从埃及成国以来，遍地没有这样的」意指埃及全地有史以来，从来没有过这样的雹灾。 【出九25】「在埃及遍地，雹击打了田间所有的人和牲畜，并一切的菜蔬，又打坏田间一切的树木。」 〔吕振中译〕「在埃及全地，冰雹击打了田间所有的人和牲口：冰雹又击打了田间一切的菜蔬，又打坏了田间一切的树木。」 〔原文字义〕「击打」击打，鞭打，殴打，残杀，杀害；「打坏」折断，打碎。 〔文意注解〕「在埃及遍地，雹击打了田间所有的人和牲畜」意指埃及全地，在外面走动的人畜血肉之体，都难免受冰雹击打而有死伤。 「并一切的菜蔬，又打坏田间一切的树木」意指田野中一切的菜蔬和植物，也难免枝折叶毁，损失惨重。 【出九26】「惟独以色列人所住的歌珊地没有冰雹。」 〔吕振中译〕「惟独在歌珊地、以色列人那里、没有冰雹。」 〔原文字义〕「惟独」(原文无此字)；「歌珊」拉近。 〔文意注解〕「惟独以色列人所住的歌珊地没有冰雹」以色列人所住的歌珊地，虽也是埃及的一部分，但竟全然没有冰雹，这也是神所特意保守、免除受害的。 〔话中之光〕(一)我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人(罗八28)。 (二)神的儿女常常会享受神特别的保护，因为祂是我们的避难所(诗四十六1)。 【出九27】「法老打发人召摩西、亚伦来，对他们说：“这一次我犯了罪了。耶和华是公义的；我和我的百姓是邪恶的。」 〔吕振中译〕「于是法老打发人把摩西亚伦召了来，对他们说：『这一次我是犯了罪了：永恒主无不是；我和我的人民都不对。」 〔原文字义〕「召」召唤，宣告；「犯了罪」犯罪，错过目标；「邪恶的」邪恶的，犯法的。 〔文意注解〕「法老打发人召摩西、亚伦来，对他们说」这是法老因雹灾而有的反应。 「这一次我犯了罪了」意指法老承认他得罪了神。 「耶和华是公义的；我和我的百姓是邪恶的」意指法老承认这次的雹灾，起因于他和他的臣民对待以色列人是邪恶的，才会引来神的义怒和降罚。 〔话中之光〕(一)人犯罪带来神公义的审判；神的公义显明人的邪恶。 【出九28】「这雷轰和冰雹已经够了。请你们求耶和华，我就容你们去，不再留住你们。”」 〔吕振中译〕「这雷轰和冰雹已经彀了：恳求永恒主吧！我就让你们走，不再叫你们住在这里。』」 〔原文字义〕「雷轰」响声，噪音；「够了」许多，大量，充足；「留住」站立，保留，持续。 〔文意注解〕「这雷轰和冰雹已经够了」意指法老和埃及人已经受够了雹灾。 「请你们求耶和华，我就容你们去，不再留住你们」意指求神停住雹灾，我必不会再反悔，继续扣留以色列人，必会释放他们。 〔话中之光〕(一)「请你们求耶和华」这话暗示：(1)法老承认摩西、亚伦是神的代言人；(2)又承认这天灾乃是出于神愤怒的刑罚。 (二)神的行动竟会受属神之人祷告的影响；我们信徒若懂得这个原则，必然会更热心投身于祷告事工。 【出九29】「摩西对他说：“我一出城，就要向耶和华举手祷告；雷必止住，也不再有冰雹，叫你知道全地都是属耶和华的。」 〔吕振中译〕「摩西对法老说：『我一出城，就要伸开双手向永恒主祷告：雷就必停止，不再有冰雹，好叫你知道大地是属于永恒主的。」 〔原文字义〕「出」出来，前往；「举」摊开；「祷告」(原文无此字)；「止住」中止。 〔文意注解〕「摩西对他说：我一出城，就要向耶和华举手祷告」『出城』指出到当时埃及皇宫所在的城外；『举手祷告』指向天伸开双手，这是当时以色列人祷告常用的姿势(参伯十一13；代下六13；拉九15)。 「雷必止住，也不再有冰雹，叫你知道全地都是属耶和华的」摩西藉此祷告之举向法老显示：(1)他在法老面前是代表神的(参七1)，所以神必会听他的祷告；(2)耶和华是全地的神(参14节)，埃及地的雹灾乃出于神；(3)雹灾的止住，乃因法老认罪(参27节)。 〔话中之光〕(一)出于信心的祈祷必会蒙神垂听(雅五15)，认识神的人也能像摩西一样凭信向人说话，并且有确实的把握。 【出九30】「至于你和你的臣仆，我知道你们还是不惧怕耶和华神。”」 〔吕振中译〕「至于你和你的臣仆，我知道你们在永恒主神面前、还没有畏惧的心。』」 〔原文字义〕「惧怕(原文双字)」惧怕，敬畏(首字)；脸面(次字)。 〔文意注解〕「至于你和你的臣仆」指法老和他的官员臣仆。 「我知道你们还是不惧怕耶和华神」指他们仍然口服心不服，因为他们的心刚硬(参34~35节) 〔话中之光〕(一)「不惧怕…神」必会为自己带来更大的灾祸；反之，惧怕神是蒙福的秘诀。 【出九31】「（那时，麻和大麦被雹击打；因为大麦已经吐穗，麻也开了花。」 〔吕振中译〕「［那时麻和大麦被击打，因为大麦已经吐穗，麻也开了花。」 〔原文字义〕「那时」(原文无此字)；「麻」亚麻；「吐穗」初熟的谷穗。 〔文意注解〕「那时，麻和大麦被雹击打」『那时』指雹灾发生之时，由本节的叙述可以推知大约在一月底、二月初之间，因为大麦是在二、三月间收割；『麻』的生长期很短，约仅三周，通常是在一月初撒种。 「因为大麦已经吐穗，麻也开了花」本句说明麦穗和麻的花一旦受损，整个作物的培植就白费工夫，原株不能再吐穗开花了。 【出九32】「只是小麦和粗麦没有被击打，因为还没有长成。）」 〔吕振中译〕「只是小麦和粗麦没有被击打，因为还没有长成。］」 〔原文字义〕「粗麦」粗麦；「击打」打击，杀害；「没有长成」(谷类)晚成。 〔文意注解〕「只是小麦和粗麦没有被击打」『小麦和粗麦』生长期较慢，通常须等到四月间才能收割。 「因为还没有长成」意指当大麦吐穗的时候(参31节)，小麦和粗麦离成熟收割期还早，故受损有限。 【出九33】「摩西离了法老出城，向耶和华举手祷告；雷和雹就止住，雨也不再浇在地上了。」 〔吕振中译〕「摩西离开法老、出了城，伸开双手向永恒主祷告，雷（同词：声音）和冰雹就停止，雨也不再倾倒在地上了。」 〔原文字义〕「出」出来，前往；「举」摊开；「祷告」(原文无此字)；「止住」中止；「浇」倾倒。 〔文意注解〕「摩西离了法老出城，向耶和华举手祷告」请参阅29节注解。 「雷和雹就止住，雨也不再浇在地上了」表示当时下雹之时，雷雨交加，情势相当吓人；如今因摩西的祷告，一切都止住了。 【出九34】「法老见雨和雹与雷止住，就越发犯罪；他和他的臣仆都硬着心。」 〔吕振中译〕「法老见雨跟冰雹和雷（同词：声音）都停止了，就越发犯罪，心又固执，他和他的臣仆都这样固执。」 〔原文字义〕「雷」响声，噪音；「止住」中止；「越发」加，增加；「犯罪」犯罪，错过目标。 〔文意注解〕「法老见雨和雹与雷止住，就越发犯罪」『越发犯罪』指他执迷不悟，态度更为恶劣。 「他和他的臣仆都硬着心」指法老和他的臣仆，上下同心，不肯容许以色列人出埃及。 〔话中之光〕(一)偏见与傲慢，固执与野蛮，均为失败及毁灭的前奏。 (二)眼见情势趋缓，便忘记先前所说的话，没有远见的人，容易改变心意。 【出九35】「法老的心刚硬，不容以色列人去，正如耶和华借着摩西所说的。」 〔吕振中译〕「法老的心硬强，不让以色列人走，正如永恒主借着摩西所说的。」 〔原文字义〕「刚硬」坚定，强壮，加强。 〔文意注解〕「法老的心刚硬，不容以色列人去」指法老收回先前对摩西所作的承诺(参28节)。 「正如耶和华借着摩西所说的」法老的心刚硬而收回承诺，不仅神早就对摩西表明(参12节)，连摩西也曾向法老预告过(参30节)。 〔话中之光〕(一)察验人肺腑心肠的神，预知人的心思和行动，所以说话必定应验。 叁、灵训要义 【第五至七灾所含属灵的意义】 一、第五灾──畜疫之灾(九1~7)： 1.对付埃及的牛神 2.无中生有，且仅埃及人的牲畜感染瘟疫(九3~4) 3.活的动产遭受损失 二、第六灾──疮灾(九8~12)： 1.对付埃及的医治之神 2.无用的炉灰落在人和牲畜身上引起生疮(九8~9) 3.身体溃烂，损害健康，身心痛苦 三、第七灾──雹灾(九13~35)： 1.对付埃及的天候神 2.搀火的冰雹击打埃及田间一切生物(九24~25) 3.凡不以为意、不肯听话者，本身和牲畜的性命被击毙 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──出埃及记注解》 参考书目：请参阅「出埃及记提要」末尾处 |