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出埃及记第八章注解 壹、内容纲要 【神降第二至四灾】 一、神降第二灾：蛙灾(1~15节) 二、神降第三灾：虱灾(16~19节) 三、神降第四灾：蝇灾(20~32节) 贰、逐节详解 【出八1】「耶和华吩咐摩西说：“你进去见法老，对他说：‘耶和华这样说：容我的百姓去，好事奉我。」 〔吕振中译〕「永恒主对摩西说：『你进走见法老，对他说：『永恒主这么说：让我的人民走吧，他们好事奉我。」 〔原文字义〕「吩咐」(原文无此字)；「容…去」打发，送走；「事奉」工作，服事。 〔文意注解〕「耶和华吩咐摩西说：你进去见法老」：注意这里神只吩咐摩西一个人，因为惟有他是第一手知道神的旨意。神吩咐摩西的时间是在神降第二灾之前，但究竟在第一灾之后有多久，无法确知。 「对他说：耶和华这样说：容我的百姓去，好事奉我」：神重申祂的要求，叫法老容让以色列人出埃及，目的是使他们能自由事奉神。 〔话中之光〕(一)信徒蒙恩得救之后，仍须从世界的辖制底下出来，才能好好的事奉神。 (二)我们蒙恩得救的主要目的，还不是上天堂享受永远的福乐；若是为这个目的，则我们没有继续活在世上的必要。神的话明白告诉我们，目的是为事奉神。 【出八2】「你若不肯容他们去，我必使青蛙糟蹋你的四境。」 〔吕振中译〕「你若不肯让他们走，你就看吧，我必用青蛙击坏你的全境。」 〔原文字义〕「不肯」拒绝；「糟蹋」击打，打，绊跌；「四境」疆域，领域。 〔背景注解〕「青蛙」：古代埃及人视青蛙为神圣动物，认为牠标志那掌管生育的女神，她具有创造生命的能力。 〔文意注解〕「你若不肯容他们去」：意指法老若不肯遵从神的吩咐，必将招致神的惩罚。 「我必使青蛙糟蹋你的四境」：意指要令埃及人所崇拜的青蛙破坏他们的生活环境，叫他们不得安宁。 〔灵意注解〕「我必使青蛙糟蹋你的四境」青蛙是河水中的污秽(参启十六13)。 〔话中之光〕(一)这世界的权势，不尊重神的百姓(信徒)，反而迫害他们，其后果便是不正常的人事物横行四境，全民受害。 (二)凡是不肯让基督徒自由事奉神(包括自由读经、聚会、传福音)的地区，必定会招致污秽、吵闹、不法等糟蹋四境，不得安宁。 【出八3】「河里要滋生青蛙；这青蛙要上来进你的宫殿和你的卧房，上你的床榻，进你臣仆的房屋，上你百姓的身上，进你的炉灶和你的抟面盆，」 〔吕振中译〕河里必滋生着青蛙；青蛙必上来、进你的宫殿跟卧房，上你的床，进你臣仆的房屋，上你人民的身上，进你的手提炉子、和抟面盆。「」 〔原文字义〕「滋生(原文双同字)」充满，挤满；「上来」上去，上升，攀登；「宫殿」房屋，家；「卧房(原文双字)」室，房间(首字)；躺卧的地方，床榻(次字)；「床榻」床榻，靠椅；「房屋」(原文与「宫殿」同字)；「身上」(原文无此字)；「炉灶」(轻便的)火炉；「抟面盆」揉面盆。 〔文意注解〕「河里要滋生青蛙」：『河』指尼罗河；尼罗河要突然大量繁殖青蛙，挤满了河里。 「这青蛙要上来进你的宫殿和你的卧房，上你的床榻」：『你』指法老；意指法老自己要首先受害。青蛙将从尼罗河上来，进到法老的宫殿、寝室，甚至上到卧榻。青蛙一则腥臭，二则叫声扰人，使法老的日常起居生活受到烦扰。 「进你臣仆的房屋，上你百姓的身上，进你的炉灶和你的抟面盆」：从法老推及他的臣仆和百姓，使他们无法正常地生活行动，不胜其扰；『进你的炉灶和你的抟面盆』表示日常饮食受打岔。 〔灵意注解〕「青蛙要上来进…」：表征影响到法老和埃及人的日常生活。 〔话中之光〕(一)埃及人所依赖的生活水源尼罗河，竟然滋生烦扰人的青蛙；有益于人们的事物，正如水与火，能助人也能害人，端视我们如何对待神而定。 (二)房屋、床榻、炉灶和抟面盆是人们生活的必需设备，身体四肢五官是生命的寄托所在，当这些都不能随心所欲的自由管制的时候，便会落在没有安宁和安息的情况，这对那些不以神为神的掌权者，乃是一种深刻的警告。 【出八4】「又要上你和你百姓并你众臣仆的身上。’”」 〔吕振中译〕「青蛙必上你身上、和你人民、你众臣仆身上。』」 〔原文字义〕「上」上去，上升，攀登；「身上」(原文无此字)。 〔文意注解〕「又要上你和你百姓并你众臣仆的身上」：即指所有埃及人的身上；『身上』原文无此字，但有此意，表示成了切身的问题。 〔话中之光〕(一)一个人错误的选择和定意，能影响许多人的祸福，何等严肃。 【出八5】「耶和华晓谕摩西说：“你对亚伦说：‘把你的杖伸在江、河、池以上，使青蛙到埃及地上来。’”」 〔吕振中译〕「永恒主对摩西说：『你要对亚伦说：『你要拿着手杖伸手在江、河、池塘以上，叫青蛙上埃及地来。』」 〔原文字义〕「晓谕」(原文无此字)；「伸」伸出，延长，扩展；「江」溪流，河流；「河」溪流，河流，运河；「池」水池，池塘；「上」上去，上升，攀登。 〔文意注解〕「耶和华晓谕摩西说：你对亚伦说」：本句意指神吩咐摩西在法老面前(参1节)代替神说话(参七1)，命令亚伦有所举动。 「把你的杖伸在江、河、池以上」：伸杖表示发出神的命令，使受造物遵命行动；『江、河、池』指埃及所有大小水流和积水处(参七19)，第三节仅提到尼罗河，本节扩张到一切的水。 「使青蛙到埃及地上来」：意指令水中滋生的青蛙(参3节)上到埃及全境的陆地。 〔话中之光〕(一)神的儿女按照神的吩咐而行，连无知的青蛙也会听命；因为，出于神的话，没有一句不带能力的(路一37)。 (二)杖本身并没有偌大的能力，伸杖的人有没有神的话才最重要；同样，教会中的身分和地位，并没有偌大的权力，问题乃在于他或他们有没有神应时的话。 【出八6】「亚伦便伸杖在埃及的诸水以上，青蛙就上来，遮满了埃及地。」 〔吕振中译〕「亚伦一伸手在埃及的众水以上，青蛙就上来、遮满了埃及地。」 〔原文字义〕「诸水」水，众水；「遮满」遮盖，掩没。 〔文意注解〕「亚伦便伸杖在埃及的诸水以上」：『便』字表明亚伦遵照神的命令而行(参5节)；全句意指亚伦听命向四面伸杖。 「青蛙就上来，遮满了埃及地」：意指到处都有青蛙，遍布地面。 【出八7】「行法术的也用他们的邪术照样而行，叫青蛙上了埃及地。」 〔吕振中译〕「术士们也用他们的秘术照样地行，叫青蛙上了埃及地。」 〔原文字义〕「行法术的」占卜者，魔术师；「邪术」秘密，神秘；「照样」(原文无此字)。 〔文意注解〕「行法术的也用他们的邪术照样而行」：『行法术的』指异教徒中事奉鬼魔的人；『邪术』指只有那班人才懂得的秘术；『照样地行』指伸杖引青蛙上来。 「叫青蛙上了埃及地」：这是因为鬼魔和邪灵也能行出一些超自然的现象，但牠们的能力和规模有限，肯定不如亚伦所行的神迹。 〔话中之光〕(一)并不是所有的神迹奇事都是出于真神的，所以信徒切莫因神迹奇事而受骗，必须慎思明辨。 (二)那等人是假使徒，行事诡诈，装作基督使徒的模样。这也不足为怪，因为连撒但也装作光明的天使。所以牠的差役，若装作仁义的差役，也不算希奇。他们的结局必然照着他们的行为(林后十一13~15)。 【出八8】「法老召了摩西、亚伦来，说：“请你们求耶和华使这青蛙离开我和我的民，我就容百姓去祭祀耶和华。”」 〔吕振中译〕「法老把摩西亚伦召了来，说：『你们恳求永恒主叫青蛙离开我和我人民，我就让你们人民走、去献祭给永恒主。』」 〔原文字义〕「召」召唤，宣告；「求」祷告，恳求；「离开」转变方向，出发；「祭祀」献祭，宰杀祭牲。 〔文意注解〕「法老召了摩西、亚伦来，说」：这是法老对蛙灾的反应，承认摩西和亚伦代表神的地位。 「请你们求耶和华使这青蛙离开我和我的民」：法老只求除去眼前的灾祸，他承认蛙灾是因触犯真神，故『求耶和华』。 「我就容百姓去祭祀耶和华」：意指法老承认蛙灾乃因不容以色列出去祭祀耶和华而起，故在口头上让步，但实际上他仍无意履行承诺(参15节)。 〔话中之光〕(一)法老仅召摩西和亚伦来，而未提到「行法术的」(参7节)，可见他们所行的，微不足道，不能和摩西、亚伦相提并论。 (二)灾难乃是「反面的教师」，神常用鞭打来管教祂的儿女(参来十二7~10)；只可惜许多人虽常受鞭打和痛苦，却仍不肯悔悟。 【出八9】「摩西对法老说：“任凭你吧，我要何时为你和你的臣仆并你的百姓祈求，除灭青蛙离开你和你的宫殿只留在河里呢？”」 〔吕振中译〕「摩西对法老说：『承尊旨，我要在什么时候为你和你的臣仆跟人民、恳求永恒主剪灭青蛙离开你和你的宫殿，只留在河里呢？』」 〔原文字义〕「任凭」赞美，使美丽；「祈求」祷告，恳求；「除灭」除掉，剪除，砍下；「离开」(原文无此字)。 〔文意注解〕「摩西对法老说：任凭你吧」：『任凭你吧』意指由你决定除去蛙灾的时间吧。 「我要何时为你和你的臣仆并你的百姓祈求」：本句表明摩西肯定确信他的『祈求』必会立即产生功效，但何时『祈求』则须由法老负责定出时间，因为法老也须同时开始履行诺言(参8节)。 「除灭青蛙离开你和你的宫殿只留在河里呢？」：『只留在河里』的含意包括离开宫殿、房屋、床榻、炉灶和抟面盆，以及人的身上(参3节)。 〔话中之光〕(一)神赏给每一个人有自由的意志，可以选择自己人生的道路和祸福，甚至连「时间」也由各人决定。 (二)最可怕的是，当人故意选择不要神的生活方式，行那些不合理的事时，神竟也「任凭」他们(参罗一24~28)；离开真神的自由，代价实在可怕。 【出八10】「他说：“明天。”摩西说：“可以照你的话吧，好叫你知道没有像耶和华我们神的。」 〔吕振中译〕「他说：『明天。』摩西说：『就照你的话吧，好叫你知道没有神能比得上永恒主我们的神的。」 〔原文字义〕「知道」认识；「神」独一的真神，像神的。 〔文意注解〕「他说：明天」：除去蛙灾固然愈快愈好，但法老可能考虑到他所作的相对承诺，亦即释放以色列人自由离去，所以给出一天的缓冲时间。 「摩西说：可以照你的话吧」：摩西对神的话相当有把握，所以他对法老的响应也相当有自信。 「好叫你知道没有像耶和华我们神的」：这话表明摩西的把握和自信，完全根据他对耶和华神的认识。 〔话中之光〕(一)不信神的人活在「明天」的指望中，但是信神的人活在「今天」的信靠中。 (二)我们对神的认识到甚么地步，我们对神的信心也达到甚么地步。 【出八11】「青蛙要离开你和你的宫殿，并你的臣仆与你的百姓，只留在河里。”」 〔吕振中译〕「青蛙必离开你和你的宫殿、你的臣仆和人民，只留在河里。』」 〔原文字义〕「离开」转变方向，出发；「留在」保留，留下。 〔文意注解〕「青蛙要离开你和你的宫殿，并你的臣仆与你的百姓」：所谓『离开』意指不再活着扰人，而『都死了』(参13节)。 「只留在河里」：意指河里的青蛙并没有死。 【出八12】「于是摩西、亚伦离开法老出去。摩西为扰害法老的青蛙呼求耶和华。」 〔吕振中译〕「于是摩西亚伦离开法老出来；摩西为了青蛙的事，就是他所引而扰害法老的（或译：他和法老所约定的），向永恒主哀叫。」 〔原文字义〕「离开」(原文无此字)；「扰害」设立，放置，做记号。 〔文意注解〕「于是摩西、亚伦离开法老出去」：意指离开法老所在的宫殿。 「摩西为扰害法老的青蛙呼求耶和华」：摩西可能在祷告中提到法老的请求和承诺(参8节)，作为向神呼求的依据。 〔话中之光〕(一)信徒有责任为别人向神代祷，也需要将代祷的事项陈明在神面前。 (二)只要凭着信心求，一点不疑惑(雅一6)；才能蒙神垂听。 【出八13】「耶和华就照摩西的话行。凡在房里、院中、田间的青蛙都死了。」 〔吕振中译〕「永恒主便照摩西的话而行：在房屋里、院子里、和田间的青蛙就都死了。」 〔原文字义〕「照」(原文无此字)；「院中」院子，园地；「田间」田地，陆地。 〔文意注解〕「耶和华就照摩西的话行」：『摩西的话』指摩西向法老承诺的话(参11节)，也指摩西向神呼求的话(参12节)。 「凡在房里、院中、田间的青蛙都死了」：意指只有河里的青蛙还活着。 〔话中之光〕(一)尊重神的，神也必重看他(撒上二30)，为他成就他向人所说的话，又答应他向神的祷告。 (二)事情的成就，并不是表明神的仆人有莫大的能力，凡事若不是出于神，再大的先知也无能为力。 【出八14】「众人把青蛙聚拢成堆，遍地就都腥臭。」 〔吕振中译〕「人把青蛙堆积起来、一堆一堆；那地就发臭了。」 〔原文字义〕「聚拢」堆积；「成堆」成堆，堆积，波涛；「腥臭」有臭味，发臭。 〔文意注解〕「众人把青蛙聚拢成堆」：意指埃及人将青蛙的尸体(参13节)聚集成堆，方便运送到远处或就地埋葬。 「遍地就都腥臭」：意指在处理青蛙尸体的过程中，有些已经开始腐烂而发出腥臭。 【出八15】「但法老见灾祸松缓，就硬着心，不肯听他们，正如耶和华所说的。」 〔吕振中译〕「法老见灾祸平息了，心又固执起来，不听摩西亚伦，正如永恒主所说的。」 〔原文字义〕「灾祸」(原文无此字)；「松缓」解脱，暂停休息；「硬着」沉重，有份量。 〔文意注解〕「但法老见灾祸松缓，就硬着心」：『灾祸松缓』指痛苦的原因被除去；本句表明世人没有远见，常被现实情况所左右。 「不肯听他们，正如耶和华所说的」：『他们』指摩西和亚伦；法老的行为，神早已预知。 〔话中之光〕(一)世人的心情和举动常随环境的变化而有所改变，紧张与松懈由不得自己，但基督徒并不是这样，因我们行事为人，是凭着信心，不是凭着眼见(参林后五7)。 (二)正如法老的表现，人们在患难中许愿，但得了平安时却不还愿。 【出八16】「耶和华吩咐摩西说：“你对亚伦说：‘伸出你的杖击打地上的尘土，使尘土在埃及遍地变作虱子（或作：虼蚤；下同）。’”」 〔吕振中译〕「永恒主对摩西说：『你要对亚伦说：『伸出你的手杖，击打地上的尘土，使尘土在埃及遍地变为虱子（或译：虼蚤；下同）。』」 〔原文字义〕「吩咐」(原文无此字)；「伸出」伸出，延长，扩展；「击打」击打，鞭打，殴打，残杀，杀害；「尘土」干地，灰尘；「虱子」虱子，跳蚤，蚊蚋。 〔文意注解〕「耶和华吩咐摩西说：你对亚伦说」：此次，神不再预先警告法老(参2节)。 「伸出你的杖击打地上的尘土，使尘土在埃及遍地变作虱子」：『蛙灾』(参1~15节)仅造成人们的烦扰不便，但『虱灾』却直接攻击人畜身上的皮肤(参17节)，吸血之际，生发痛痒。 〔灵意注解〕「使尘土在埃及遍地变为虱子」：虱子是从尘土而来，表征地上的污秽。 〔话中之光〕(一)虱子微小有如尘土，却能危害人类成灾；现代科学证明，越是细微如病菌和病毒，灾害越大，且越难防范。 (二)地受击打生出虱子，一面表明这是出于神的作为，另一面也说出神稍微放松一下祂「托住万有」(来一3)的权能手，就会产生出自然界变异而造成灾害。 【出八17】「他们就这样行。亚伦伸杖击打地上的尘土，就在人身上和牲畜身上有了虱子；埃及遍地的尘土都变成虱子了。」 〔吕振中译〕「他们就这样行：亚伦就拿着他的手杖、伸手击打地上的尘土，在人身上和牲口身上、就有了虱子：埃及全地所有的尘土都变成了虱子。」 〔原文字义〕「击打」击打，鞭打，殴打，残杀，杀害；「变成」(原文无此字)。 〔文意注解〕「他们就这样行。亚伦伸杖击打地上的尘土」：『地上的尘土』注意，人和牲畜都是用地上的尘土造成的(参创二7，19)，一切的活物都是出自尘土。 「就在人身上和牲畜身上有了虱子，埃及遍地的尘土都变成虱子了」：『虱子』是早已存在的小虫，问题是反常地多到遍及全埃及地，甚至上到人和牲畜身上，大大危害人和牲畜的正常生活。 【出八18】「行法术的也用邪术要生出虱子来，却是不能。于是在人身上和牲畜身上都有了虱子。」 〔吕振中译〕「术士们也用他们的秘术照样地行，要引出虱子来，却是不能：于是在人身上和牲口身上就都有了虱子。」 〔原文字义〕「不能」没有权力，没有能力。 〔文意注解〕「行法术的也用邪术要生出虱子来，却是不能」：『邪术』只能用障眼法骗人，却不能使无生物变成生物，他们能力仅能到此为止。 「于是在人身上和牲畜身上都有了虱子」：这表示那些行法术的不但不能生出虱子来，而且也不能将人畜身上的虱子除去。 〔话中之光〕(一)活物只能「生出」，不能「造出」，可见生物是因神的创造而有，绝不是由无生物进化而成。 (二)邪术和无神论只能骗人于一时，不能长久欺瞒人。 【出八19】「行法术的就对法老说：“这是神的手段。”法老心里刚硬，不肯听摩西、亚伦，正如耶和华所说的。」 〔吕振中译〕「术士们就对法老说：『这是神的手指头所作的。』法老却心里刚硬，不听摩西亚伦，正如永恒主所说的。」 〔原文字义〕「手段」手指；「刚硬」坚定，强壮，加强。 〔文意注解〕「行法术的就对法老说：这是神的手段」：『神的手段』原文是神的手指头；本句意指行法术的承认这不是人手所能作的，唯有神才能作。 「法老心里刚硬，不肯听摩西、亚伦，正如耶和华所说的」：意指法老虽然眼见虱灾，也明知虱灾乃是出于神的作为，却仍无动于衷，没有对摩西和亚伦先前的要求作出响应。 〔话中之光〕(一)神一伸手作事就是神迹；任何出于人的奇事，绝对不是神迹。 (二)正如神的意念高过人的意念(赛五十五9)，神的手段(手指头)也远超过人的作为，只要神一出手，必定不会有难成的事(创十八14)。 【出八20】「耶和华对摩西说：“你清早起来，法老来到水边，你站在他面前，对他说：‘耶和华这样说：容我的百姓去，好事奉我。」 〔吕振中译〕「永恒主对摩西说：『你清早起来；看吧，法老出来到水边，你要进见法老，对他说：『永恒主这样说：你要让我的人民走，他们好事奉我。」 〔原文字义〕「清早」早晨，日出；「边」(原文无此字)；「事奉」工作，服事。 〔文意注解〕「耶和华对摩西说：你清早起来」：『对摩西说』接受神吩咐的是摩西，而遵行的是摩西和亚伦(参25节)；『清早』指虱灾之后的次日清晨。 第一至第九灾可分成三组，每组的首灾，即第一(七15)、第四(八20)和第七灾(九13)，神都吩咐摩西清早起来去见法老。 「法老来到水边，你站在他面前，对他说」：『水边』指尼罗河边(参七15)；『站在他面前』指与法老面对面，传达神的话。 「耶和华这样说：容我的百姓去，好事奉我」：重申神的要求(参1节)。 〔话中之光〕(一)一日之计在于晨，清早是行事作工的好时机。 (二)凡是帮助神的儿女，让他们好好事奉神的事，应当不厌其烦，一而再、再而三地锲而不舍。 【出八21】「你若不容我的百姓去，我要叫成群的苍蝇到你和你臣仆并你百姓的身上，进你的房屋，并且埃及人的房屋和他们所住的地都要满了成群的苍蝇。」 〔吕振中译〕「你若不让我的人民走，你就看吧，我必打发苍蝇群来到你和你臣仆你人民身上，来到你的房屋：埃及人的房屋就会满有苍蝇群；他们所在之地也必如此。」 〔原文字义〕「成群」成群；「苍蝇」(原文无此字)；「满」充满，遍满。 〔文意注解〕「你若不容我的百姓去，我要叫成群的苍蝇到你和你臣仆并你百姓的身上，进你的房屋，并且埃及人的房屋和他们所住的地都要满了成群的苍蝇」：『苍蝇』原文指成群会飞的昆虫，有的甚至会叮人，前面的虱子仅会蹦跳，而这里的苍蝇会飞翔并叮人，表示灾情比虱灾更严重。 〔灵意注解〕「所住的地都要满了成群的苍蝇」苍蝇表征空中的污秽。 〔话中之光〕(一)哪里是污秽肮脏聚积的地方，那里就有成群的苍蝇；社会道德越是腐败的地方，越会引来犯罪作恶的人群追逐趋附。 (二)成群的苍蝇不但惹人厌烦，且会传布疾病；品格下流的人们，不但受人鄙视，且会败坏别人。 【出八22】「当那日，我必分别我百姓所住的歌珊地，使那里没有成群的苍蝇，好叫你知道我是天下的耶和华。」 〔吕振中译〕「但是当那日、我必分别我人民所住的歌珊地，使那里没有苍蝇群，好叫你知道在全地中我是永恒主。」 〔原文字义〕「分别」分别出来，使分开；「歌珊」拉近；「没有」不，除外；「天下(原文双字)」当中，在…之中(首字)；地，土地(次字)。 〔文意注解〕「当那日，我必分别我百姓所住的歌珊地，使那里没有成群的苍蝇」：意指神将歌珊地从全埃及地分别出来，使歌珊地免去蝇灾。 「好叫你知道我是天下的耶和华」：『天下的耶和华』指整个人类居住的地面都在神的统管底下。 〔话中之光〕(一)今日世风日下，遍地藏污纳垢，唯有主的教会才能维持一片净土。 (二)若有传道人或基督徒，借口「彼此相爱」而主张包容同性恋等不知悔改者，乃是违背公义之神的心意，使教会失去「世上的光」之功用。 【出八23】「我要将我的百姓和你的百姓分别出来。明天必有这神迹。‘“」 〔吕振中译〕「在我人民与你人民之间我必立分别（或译：赎救）的记号；明天就有这个神迹。』」 〔原文字义〕「分别(原文双字)」放置，设立(首字)；赎回(次字)；「神迹」记号。 〔文意注解〕「我要将我的百姓和你的百姓分别出来」：『分别出来』原文含有救赎的意思；神的百姓不同于这世界之王(参约十二31)的百姓，是神所拯救并分别出来专属于祂自己的人(参约十五19)。 「明天必有这神迹」：『神迹』此处的原文用的是『记号』，表示这个蝇灾乃是具有特殊意义的记号(参约二11原文)。 〔话中之光〕(一)信徒应当从世人中间分别出来归于神(林后六17)。 【出八24】「耶和华就这样行。苍蝇成了大群，进入法老的宫殿，和他臣仆的房屋；埃及遍地就因这成群的苍蝇败坏了。」 〔吕振中译〕「永恒主就这样行：就有黑压压的苍蝇群进了法老的宫殿、和他臣仆的房屋，又到埃及全地：那地在苍蝇群之下就败坏了。」 〔原文字义〕「苍蝇」(原文无此字)；「大」极大，极多；「群」成群；「败坏」毁灭，破坏。 〔文意注解〕「耶和华就这样行」：意指此次神自己直接施行，而不需亚伦伸杖。 「苍蝇成了大群，进入法老的宫殿，和他臣仆的房屋」：意指照神所说的成就(参21节)。 「埃及遍地就因这成群的苍蝇败坏了」『败坏』表示这个成群的苍蝇不是普通的苍蝇，除了数量多且扰人之外，还包括实质上的破坏，危害到人身。 【出八25】「法老召了摩西、亚伦来，说：“你们去，在这地祭祀你们的神吧！”」 〔吕振中译〕「法老把摩西亚伦召了来，说：『你们去，就在这地献祭给你们的神好啦。』」 〔原文字义〕「召」召唤，宣告；「祭祀」献祭，杀祭牲。 〔文意注解〕「法老召了摩西、亚伦来，说」：法老被动急忙响应。 「你们去，在这地祭祀你们的神吧」：『在这地』指埃及境内；法老第一次的妥协是容许以色列人暂停工作，祭祀耶和华神。 〔话中之光〕(一)撒但并不心甘情愿，被迫让我们事奉主，有一天牠仍会反悔，拦阻我们脱离牠的掌握(参32节)。 【出八26】「摩西说：“这样行本不相宜，因为我们要把埃及人所厌恶的祭祀耶和华我们的神；若把埃及人所厌恶的在他们眼前献为祭，他们岂不拿石头打死我们吗？」 〔吕振中译〕「摩西说：『这样作不妥当；因为我们会将埃及人所认为圣别的祭献给永恒主我们的神。我们若将埃及人所认为圣别的在他们眼前献为祭，他们岂不拿石头打死我们么？」 〔原文字义〕「相宜」坚定，牢固；「厌恶」可憎恶的事物；「祭祀」献祭，杀祭牲；「眼前」眼睛；「献为祭」(原文和「祭祀」同字)；「拿石头打死」丢石头，用石头砸死。 〔文意注解〕「摩西说：这样行本不相宜，因为我们要把埃及人所厌恶的祭祀耶和华我们的神」：『本不相宜』意指在异教徒埃及人眼前行祭祀的事，会引起他们的宗教情怀，有可能因厌恶、反对而暴动，故摩西认为不合适。 「若把埃及人所厌恶的在他们眼前献为祭，他们岂不拿石头打死我们吗？」：这样的推论，合情合理，所以法老没有反驳。 〔话中之光〕(一)凡与世俗为友的，便是与神为敌(雅四4)。 【出八27】「我们要往旷野去，走三天的路程，照着耶和华我们神所要吩咐我们的祭祀祂。”」 〔吕振中译〕「我们必须走三天的路程到旷野，去献祭给永恒主我们的神，照他所吩咐我们的。』」 〔原文字义〕「旷野」旷野，荒野；「路程」路程，道路；「吩咐」说，讲，发言；「祭祀」献祭，杀祭牲。 〔文意注解〕「我们要往旷野去，走三天的路程」：『三天的路程』意思是指超出埃及人的干扰范围(参三18；五3)。 「照着耶和华我们神所要吩咐我们的祭祀祂」：『神所要吩咐我们的』包括祭祀的方法、地点和祭物，不能擅自改变。 〔话中之光〕(一)千万要记住：我们不能又事奉神，又事奉玛门(太六24)。 (二)我们若要讨神的喜悦，便须完全脱离世界的影响范围。 【出八28】「法老说：“我容你们去，在旷野祭祀耶和华你们的神；只是不要走得很远。求你们为我祈祷。”」 〔吕振中译〕「法老说：『我倒可以让你们走，去到旷野献祭给永恒主你们的神；只是不可走得太远。你们也请为我恳求神。』」 〔原文字义〕「很远(原文双同字)」远，远方；「祈祷」祷告，恳求。 〔文意注解〕「法老说：我容你们去，在旷野祭祀耶和华你们的神，只是不要走得很远」：这是法老第二次的妥协：可以离开埃及在旷野祭祀，但不可走远(对照25节第一次的妥协)。 「求你们为我祈祷」：指求神使蝇灾离开法老和埃及人(参29节)。 〔话中之光〕(一)「不要走得很远」，乃是魔鬼的策略：牠若不能阻止我们信主，牠就要叫我们不要信得太迷、爱主太过。 (二)令人觉得稀奇的一件是乃是：不信的世人，一面看不起我们基督徒，另一面却又要我们为他们祈祷求福。 【出八29】「摩西说：“我要出去求耶和华，使成群的苍蝇明天离开法老和法老的臣仆并法老的百姓；法老却不可再行诡诈，不容百姓去祭祀耶和华。”」 〔吕振中译〕「摩西说：『看吧，我要从你这里出去，恳求永恒主，叫苍蝇群明天离开法老跟他的臣仆和人民；只是法老却不可再愚弄我们、而不让人民走、去献祭给永恒主。』」 〔原文字义〕「求」祷告，恳求；「离开」转变方向，出发；「诡诈」欺哄。 〔文意注解〕「摩西说：我要出去求耶和华，使成群的苍蝇明天离开法老和法老的臣仆并法老的百姓」：指摩西答应法老所提代祷的条件(参28节)。 「法老却不可再行诡诈，不容百姓去祭祀耶和华」：摩西提醒法老不可再像先前所行的，不肯履行他所应允的话(参15节)。 【出八30】「于是摩西离开法老去求耶和华。」 〔吕振中译〕「于是摩西从法老那里出来，去恳求永恒主。」 〔原文字义〕「离开」前往，出来；「求」祷告，恳求。 〔文意注解〕「于是摩西离开法老去求耶和华」：指摩西照他所应许的而行(参29节)。 【出八31】「耶和华就照摩西的话行，叫成群的苍蝇离开法老和他的臣仆并他的百姓，一个也没有留下。」 〔吕振中译〕「永恒主就照摩西的话行，叫苍蝇群离开法老跟法老的臣仆和人民；一个也没有留下。」 〔原文字义〕「离开」转变方向，出发；「留下」留下，保留，遗留。 〔文意注解〕「耶和华就照摩西的话行」：指神尊重祂仆人摩西的代求(参30节)。 「叫成群的苍蝇离开法老和他的臣仆并他的百姓，一个也没有留下」：『一个也没有留下』应不是指一般的苍蝇，而是指此次蝇灾的特殊『成群的苍蝇』(参21节注解)。 〔话中之光〕(一)服事神的人有一项特权，就是他们的祷告往往蒙神垂听，照他们所求的给予成全。 【出八32】「这一次法老又硬着心，不容百姓去。」 〔吕振中译〕「这一次法老的心又固执，不让人民走。」 〔原文字义〕「硬着」沉重，有份量；「容…去」打发，送走。 〔文意注解〕「这一次法老又硬着心，不容百姓去」：指法老再一次施行诡诈(参29节)，不肯履行自己所作的承诺(参28节)。 叁、灵训要义 【头四灾所含的属灵意义】 一、第一灾──水变血之灾(七14~25)： 1.对付埃及的河神 2.埃及人所赖以生存的河水，变成死亡的威胁 3.享受变为厌恶(参七18) 二、第二灾──蛙灾(八1~15)： 1.对付埃及的生产女神 2.埃及人所崇拜的圣神，变成肮脏不洁之物 3.安宁变为烦扰与糟蹋(八2~3) 三、第三灾──虱灾(八16~19)： 1.对付埃及的沙漠之神 2.埃及人所依靠的土地(八16「尘土」所代表的)，变成螫人吸血之物 3.稳固的产业变为有害与困扰 四、第四灾──蝇灾(八20~32)： 1.对付埃及的蝇神 2.无中生有，且仅充满埃及人所住之地(八21~22) 3.自私反变为自己受害 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──出埃及记注解》 参考书目：请参阅「出埃及记提要」末尾处 |