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出埃及记第七章注解 壹、内容纲要 【摩西再遇法老】 一、摩西亚伦奉命再向法老提出要求被拒(1~7节) 二、行丢杖变蛇的神迹(8~12节) 三、神任凭法老的心刚硬(13~16节) 四、神降第一灾：河水变血(17~25节) 贰、逐节详解 【出七1】「耶和华对摩西说：“我使你在法老面前代替神，你的哥哥亚伦是替你说话的。」 〔吕振中译〕「永恒主对摩西说：『看哪，我使你在法老面前像个神明；你哥哥亚伦要替你做发言人。」 〔原文字义〕「代替」(原文无此字)；「亚伦」带来光的人。 〔文意注解〕「耶和华对摩西说：我使你在法老面前代替神」：『代替神』原意被对方当作神看待；全句意指摩西在法老面前被视同神一样，亦即摩西在法老面前拥有神的权柄和能力。 「你的哥哥亚伦是替你说话的」：意指亚伦是摩西的代言人，将摩西所要说的话说给法老听。 〔话中之光〕(一)信徒既拥有属天的权柄，在属地的权柄(法老)面前，应无所畏惧，而率直将神的旨意表达出来。 (二)在世人面前代表神的人，凡事应当遵照神的命令；而获得神授权的人，必要时可以授权给适当的人，代为执行神的命令。 (三)为着完成神所托付的责任，神在教会中赏赐给祂的仆人两件事：权柄(代替神)和口才(说话)，用以对付仇敌并造就圣徒。 (四)「凡掌权的都是神所命的」(罗十三1)，但在教会中拥有权柄的人，神也伴随交付相应的责任和要求；凡不肯尽责的人，不配操权管束别人。 【出七2】「凡我所吩咐你的，你都要说。你的哥哥亚伦要对法老说，容以色列人出他的地。」 〔吕振中译〕「凡我所吩咐你的、你都要说；你哥哥亚伦要告诉法老，叫他让以色列人出他的地。」 〔原文字义〕「吩咐」命令，指示；「容…出」打发，送走。 〔文意注解〕「凡我所吩咐你的，你都要说」：意指凡是神在私底下命令摩西所当说的话，都要公开地向人转达。 「你的哥哥亚伦要对法老说，容以色列人出他的地」：意指神要摩西先指示他的哥哥亚伦，要亚伦向法老转述摩西的要求，容许以色列人出到埃及地境外。 〔话中之光〕(一)基督徒说话的原则是「凡神所吩咐我们的，我们都要照样地说」。 (二)神所明白宣示的话，人不可擅自加添或删减(参启二十二18~19)。 (三)传话必须准确；传道人必须按着正意分解真理的道(提后二15)。 【出七3】「我要使法老的心刚硬，也要在埃及地多行神迹奇事。」 〔吕振中译〕「我必使法老的心刚硬；我必在埃及地多行我的神迹奇事；」 〔原文字义〕「刚硬」使艰难，使沉重，使固执；「多行」为大，许多，增多；「神迹」记号；「奇事」奇事，预兆。 〔文意注解〕「我要使法老的心刚硬」：『使』字在此含有任凭的意思；全句意指神预知法老将会存心顽梗刚硬，暂且容让他不肯答应摩西和亚伦的要求。 「也要在埃及地多行神迹奇事」：意指要在埃及地施行一连串的神迹奇事，以显明他们的要求乃是出于神。 〔话中之光〕(一)人的「心刚硬」绝非是一朝一夕的工夫，而是多次的悖逆与顶撞神所造成的。所以我们「总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间，有人被罪迷惑，心就刚硬了」（来三13）。 (二)心一刚硬，便会坚持己意，不肯顺服。 (三)被神「任凭」(「使」的原文)，亦即被神「放弃」，不再有圣灵的感动与禁止，没有悔改的机会，这是人最大的不幸。 (四)凡神的手所作的，就是神迹奇事；但并非一切的神迹奇事，都是出于神，因为邪灵也能施行超自然的奇事(参伯一13~21)。 【出七4】「但法老必不听你们；我要伸手重重的刑罚埃及，将我的军队以色列民从埃及地领出来。」 〔吕振中译〕「法老不听你们，我必下手打埃及，用大判罚、将我的军队、我的人民、以色列人、从埃及地领出来。」 〔原文字义〕「听」听到，听从；「重重的」巨大的；「刑罚」审判；「军队」军队，战争，战事；「领出来」使前去，使出来。 〔文意注解〕「但法老必不听你们」：意指虽然经过一连串的神迹奇事，法老仍旧不肯答应摩西和亚伦的要求。 「我要伸手重重的刑罚埃及」：意指神必因此伸出祂的手(参5节)，来严重地惩罚埃及。 「将我的军队以色列民从埃及地领出来」：意指神视以色列百姓是祂在地上的军队，要将他们有秩有序地从埃及地带领出来。 〔话中之光〕(一)「但法老必不听你们」，这是预先告知有难处即将发生；换句话说，这是消极警告的话。今日教会中有许多人认为，基督徒应当说正面积极的话，不宜说反面消极的话。但神却不这样做，由此可见必要时，信徒并非不能说消极警告的话。其实，圣经中有很大的一部分，是消极警告的话。 (二)传道人仅负责传达神的旨意，至于后果如何，对方肯不肯听从，并不是传道人的责任。 (三)人的顽梗不顺从，抗拒神的命令，只会为自己带来更重的刑罚。 (四)神一旦定意发命，中间过程或许会有曲折甚至挫折，但最终结局仍必照神的旨意完满达成。 (五)以色列民如何是「耶和华神的军队」，我们新约的信徒也是属于「神的军队」；我们活在这地上(世界)，乃是要为神打属灵的仗。 (六)我们必须从世界(埃及地)里出来，脱离魔鬼(法老)的辖制，才能为神争战。 【出七5】「我伸手攻击埃及，将以色列人从他们中间领出来的时候，埃及人就要知道我是耶和华。”」 〔吕振中译〕「我伸手攻击埃及、将以色列人从他们中间领出来时，埃及人就知道我乃是永恒主。』」 〔原文字义〕「伸」伸展，延长，伸出；「攻击」(原文无此字)；「中间」中间，当中；「领出来」使前去，使出来；「知道」(主观经历上的)认识。 〔文意注解〕「我伸手攻击埃及，将以色列人从他们中间领出来的时候」：意指当神伸手攻击埃及，迫使他们不得不让以色列人从他们中间离开之时。 「埃及人就要知道我是耶和华」：意指埃及人就因此知道，以色列人的神乃是那信实且大能的唯一的真神。 〔话中之光〕(一)仇敌和世人抗拒神旨，只会招来神伸手攻击，使自己蒙受危难，丝毫不能改变神的定旨。 (二)世人和信徒一切的境遇，都出于神的手，为要叫人寻求神，或者可以揣摩而得，认识祂是耶和华神(参徒十七27~28)。 【出七6】「摩西、亚伦这样行；耶和华怎样吩咐他们，他们就照样行了。」 〔吕振中译〕「摩西亚伦就这样行：永恒主怎样吩咐他们，他们就怎样行。」 〔原文字义〕「行」作，制作，完成；「吩咐」命令，指示。 〔文意注解〕「摩西、亚伦这样行」：意指摩西和亚伦便遵照神的吩咐而行。 「耶和华怎样吩咐他们，他们就照样行了」：意指他们完全遵行神一切的吩咐，没有一句神的话，是不被他们听从的。 〔话中之光〕(一)照神的吩咐而行，乃是信徒蒙福的原因。 (二)但神既然验中了我们，把福音托付我们，我们就照样讲，不是要讨人的喜欢，乃是要讨那察验我们心的神喜欢(帖前二4)。 【出七7】「摩西、亚伦与法老说话的时候，摩西八十岁，亚伦八十三岁。」 〔吕振中译〕「摩西亚伦和法老说话的时候，摩西八十岁，亚伦八十三岁。」 〔原文字义〕「法老」宏伟的房子；「说话」说话，讲论。 〔文意注解〕「摩西、亚伦与法老说话的时候」：意指当摩西和亚伦进到埃及皇宫对法老说话的时候。 「摩西八十岁，亚伦八十三岁」：摩西四十岁逃往米甸(参徒七23)，八十岁蒙神呼召(本节)，一百二十岁死于摩押地(参申三十四7)，故他一生可分作三个四十年：首四十年他自以为「我能」(参徒七22)，次四十年他承认「我不能」(参四10)，末四十年他认识「神能」(参申三24)。另从本句可见，摩西的哥哥亚伦(参四14)比他年长三岁。 〔话中之光〕(一)摩西和亚伦年逾八十，仍然为神所重用；老年人虽然体力衰弱，仍可被神差遣，为神说话。 (二)年长信徒在主里的阅历和长年累积的才智，乃是教会的宝贝，应当给予合宜的尊重。 【出七8】「耶和华晓谕摩西、亚伦说：」 〔吕振中译〕「永恒主对摩西亚伦说：」 〔原文字义〕「晓谕」说，讲，发言。 〔文意注解〕「耶和华晓谕摩西、亚伦说」：这是指在摩西和亚伦即将进埃及皇宫，再度见法老(参五1~3)之前，最后叮嘱他们的话(参9节)。 【出七9】「“法老若对你们说：‘你们行件奇事吧！’你就吩咐亚伦说：‘把杖丢在法老面前，使杖变作蛇。’”」 〔吕振中译〕「『法老若对你们说：『施一件奇事来证明你们自己吧』，你就要对亚伦说：『拿你的手杖、丢在法老面前，使它变为蛇。』」 〔原文字义〕「奇事」奇事，预兆，兆头；「杖」手杖，树枝，支派；「丢」投掷，扔；「变作」(原文无此字)。 〔背景注解〕「蛇」：在法老冠冕上最突出的部分刻有这种蛇，故可视为法老权力的象征。 〔文意注解〕「法老若对你们说：你们行件奇事吧」：意指法老要他们证明真的是奉神差遣(参五1)，代表神向法老提出要求的使者，因为世人通常相信神的使者必异于凡人，能够施行神迹奇事(参申十三1~2)。 「你就吩咐亚伦说」：『你』指摩西；这是因为在法老面前，摩西是代替神，而亚伦则作摩西的代言人，替他说话(参1节)。 「把杖丢在法老面前」：这『杖』原在摩西的手中，称为「神的杖」(参四20)，现交在亚伦的手中，藉以施行神迹奇事。 「使杖变作蛇」：按外表看，『杖变作蛇』是一件神迹奇事；另从法老的眼光来看这件神迹奇事，可用来左证摩西和亚伦乃是奉神差遣来跟他办理交涉的。 〔话中之光〕(一)神似乎有意藉此「杖变作蛇」的神迹，暗示法老所拥有的权柄，乃是神所授予，并且在神掌控之中。 (二)杖能变做蛇；权力(杖)的背后有魔鬼(蛇)的势力，所以掌有权柄的人，应当小心谨慎，以免反被魔鬼所利用。 【出七10】「摩西、亚伦进去见法老，就照耶和华所吩咐的行。亚伦把杖丢在法老和臣仆面前，杖就变作蛇。」 〔吕振中译〕「摩西亚伦就进去见法老，照永恒主所吩咐的去行；亚伦把他的手杖丢在法老和法老的臣仆面前，手杖就变为蛇。」 〔原文字义〕「进去」进来，被引进，被带来；「变作」(原文无此字)。 〔文意注解〕「摩西、亚伦进去见法老，就照耶和华所吩咐的行」：意指摩西和亚伦顺从神的命令，再度进去见法老。 「亚伦把杖丢在法老和臣仆面前，杖就变作蛇」：这里虽未明白写出『法老曾对他们要求行件奇事(参10节)，但很显然的，亚伦并不是随意丢杖的。 〔话中之光〕(一)法老的地位虽然高贵，但只要我们确实有神的命令，便能不亢不卑，与任何身分尊贵的人办理交涉。 (二)「照耶和华所吩咐的行…杖就变作蛇。」神的话准确可靠，只要我们照神的话去行，神自会负责祂话的后果。 【出七11】「于是法老召了博士和术士来；他们是埃及行法术的，也用邪术照样而行。」 〔吕振中译〕「于是法老也把智慧人和行邪术的召了来；那些人是埃及的术士；他们也用他们的秘术照样地行。」 〔原文字义〕「博士」智慧的，博学的人；「术士」巫师，行巫术；「行法术的」占卜者；观天象的人；「邪术」火焰，挥舞的剑；「照样」正确的，诚实的。 〔文意注解〕「于是法老召了博士和术士来」：『博士和术士』指埃及人中的宗教领袖，平素会观星、占卜和变戏法，以行邪术骗取埃及人的迷信；法老可能曾经见过他们的邪术。 「他们是埃及行法术的，也用邪术照样而行」：『法术』指异教徒念咒、画符等作法交鬼；『邪术』指诡异的戏法。『照样而行』指他们也能丢杖使变作蛇；有解经家认为他们的手杖原本就是被弄成僵直的活蛇，如今丢在地上，便恢复行动。 〔话中之光〕(一)「也用邪术照样而行，」这话表示魔鬼在人面前也会施行神迹奇事，叫人误以为是真神显在人间。信徒千万不要把一切超自然的现象，当作是从神来的，因为邪灵也能「照样而行」。 (二)同样的原则，也可应用在「灵恩」的事上：医病、赶鬼、说方言等属灵的恩赐乃是圣灵随己意分赐给人(参林前十二11)，在需要的时候，自自然然地施行出来，正合时宜。一切装模作样、受人教导的灵恩，其源头相当可疑。 【出七12】「他们各人丢下自己的杖，杖就变作蛇；但亚伦的杖吞了他们的杖。」 〔吕振中译〕「他们各人丢下自己的手杖，手杖就变为蛇；但是亚伦的手杖却吞了他们的手杖。」 〔原文字义〕「丢下」投掷，扔；「变作」(原文无此字)；「吞」吞咽，吞噬。 〔文意注解〕「他们各人丢下自己的杖，杖就变作蛇」：除了独一的真神之外，连撒但魔鬼也不能使无生物(杖)变成生物(蛇)，因此，他们的举动只能解释成他们是在变魔术戏法，使法老觉得两相对立，摩西和亚伦并不比术士们更高明。 「但亚伦的杖吞了他们的杖」：意指亚伦的杖所变成的蛇，吞了他们的杖所变成的蛇；这表示真神的权能远大于邪灵的权能。 〔话中之光〕(一)杖在神手里就是神的杖，杖如果在撒但手里就是撒但的杖，撒但的杖是为了对付神的儿女(赛十24~26)。 (二)撒但的邪术也可以把杖变作蛇，但亚伦的杖吞了他们的杖；意思是神的杖除灭了撒但的作为。 【出七13】「法老心里刚硬，不肯听从摩西、亚伦，正如耶和华所说的。」 〔吕振中译〕「法老心里硬强，不听摩西亚伦，正如永恒主所说的。」 〔原文字义〕「刚硬」坚定，强壮，加强；「听从」听到，听从。 〔文意注解〕「法老心里刚硬，不肯听从摩西、亚伦」：意指法老即使看出摩西和亚伦的神，其权能远超过埃及术士们的假神，但仍不以为意，不肯答应摩西和亚伦的要求。『心里刚硬』意指坚定地一意孤行，不愿改变其决心。 「正如耶和华所说的」：意指正如耶和华神预先向摩西所说的话(参3节；四21)。 〔话中之光〕(一)信徒若心里刚硬，照样也听不进传道人所传讲的信息。 (二)神鉴察众人的心，知道一切心思意念。你若寻求祂，祂必使你寻见；你若离弃祂，祂必永远丢弃你(代上二十八9)。 【出七14】「耶和华对摩西说：“法老心里固执，不肯容百姓去。」 〔吕振中译〕「永恒主对摩西说：『法老心里固执，不肯让人民走。」 〔原文字义〕「固执」沉重的，伟大的；「不肯」拒绝；「容…去」打发，送走。 〔文意注解〕「耶和华对摩西说：法老心里固执」：『固执』意指刚硬、不折服的意愿；全知的神早就知道法老心里所存的，他若非受到数次的打击，绝不肯轻易改变心意的。 「不肯容百姓去」：意指法老不允许摩西和亚伦所提出的请求(参2节；五1~3)。 〔话中之光〕(一)「固执」原文意指「沉重」；凡存心和观念太过沉重的人，不容易被别人搬动和改变。 (二)明知法老不会答应，摩西仍要前去和法老办理交涉。信徒遵行神的命令，最重要的并不是遵行的过程是否顺利，而是相信神的话，其最终结果将必如何。 【出七15】「明日早晨，他出来往水边去，你要往河边迎接他，手里要拿着那变过蛇的杖，」 〔吕振中译〕「明天早晨你去见法老；看吧，他出来往水边去；你要站在河边迎接他；那变过蛇的杖、你要拿在手里。」 〔原文字义〕「边(首字)」(原文无此字)；「边(次字)」嘴唇，边缘；「迎接」遭遇，会见；「变过」改变，转动。 〔文意注解〕「明日早晨，他出来往水边去」：意指法老清晨到尼罗河水边，大概是为祭拜偶像假神，因此有许多臣仆和术士随行(参20节)。 第一至第九灾可分成三组，每组的首灾，即第一(七15)、第四(八20)和第七灾(九13)，神都吩咐摩西清早起来去见法老。 「你要往河边迎接他」：『你』指摩西和亚伦(参20节)；神命他们明早去到河边就可以遇见法老。 「手里要拿着那变过蛇的杖」：意指亚伦的手里(参10，20节)要拿着那变过蛇的杖(参10，12节)。 〔话中之光〕(一)预先知道仇敌的行动，化被动为主动，这是属灵争战得胜的诀窍。 (二)「手里要拿着那变过蛇的杖」，表示要执仗神的权柄(参四3~4)去对付仇敌。 【出七16】「对他说：‘耶和华希伯来人的神打发我来见你，说：容我的百姓去，好在旷野事奉我。到如今你还是不听。」 〔吕振中译〕「对他说：『永恒主希伯来人的神差遣了我来见你，说：『让我的人民走吧，他们好在旷野事奉我』；你看，到如今你还是不听。」 〔原文字义〕「希伯来人」过河的人，来自远处的人；「打发」打发，送走；「旷野」旷野，荒野，无人居住之地；「事奉」工作，服事；「到如今」到目前为止。 〔文意注解〕「对他说：耶和华希伯来人的神打发我来见你，说」：『耶和华希伯来人的神』与『耶和华以色列人的神』同义(参五1，3)，可以互相换用；本句意指他们乃是前来向法老传达神的命令。 「容我的百姓去，好在旷野事奉我」：本句重申上一次的要求；『事奉』与『守节、祭祀』同义(参五1，3)。 「到如今你还是不听」：意指责怪法老心理刚硬，不肯听摩西和亚伦的要求(参13节)。 〔话中之光〕(一)神的子民应当从世俗中分别出来，脱离魔鬼的辖制和奴役，事奉那爱我们、救我们的神。 (二)一个人不能事奉两个主；不是恶这个，爱那个，就是重这个，轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门(太六24)。 【出七17】「耶和华这样说：我要用我手里的杖击打河中的水，水就变作血；因此，你必知道我是耶和华。」 〔吕振中译〕「永恒主这么说：『看吧，我必用我手中的杖击打河里的水，水就变为血：借着这个，你就知道我乃是永恒主。」 〔原文字义〕「击打」击打，鞭打，殴打，残杀，杀害；「变作」改变，转动；「知道」认识。 〔文意注解〕「耶和华这样说：我要用我手里的杖击打河中的水」：意指亚伦即将行的动作──用杖击打河中的水──乃是出于神的意思。 「水就变作血」：『血』里有生命(参利十七11)；流动的活水变作血，表示河里的鱼被杀死(参18，21节)，也表示埃及人所祭祀的尼罗河神被真神审判和击打，牠在真神面前无能为力。 「因此，你必知道我是耶和华」：意指藉此神迹，法老和埃及人必可知道，耶和华希伯来人的神(参16节)，乃是独一无二的真神。 〔话中之光〕(一)按本节的语气，亚伦举杖击打河里的水(参20节)，变成「我(神)用我手里的杖击打河中的水」，亚伦的杖成了神的杖，亚伦的击打也就是神的击打；可见神的仆人若是照神的吩咐说话行事，等同神自己说话行事。 (二)神儿女说话行事的最高境界，表面上好像是人在那儿说话行事，实际上却是神自己在说话行事，正如使徒保罗本来是按他的意见而述说，到后来却是确信，他的话乃是照着圣灵的感动而说的(参林前七40)。 【出七18】「河里的鱼必死，河也要腥臭，埃及人就要厌恶吃这河里的水。’”」 〔吕振中译〕「河里的鱼必死，河必发臭，埃及人就必厌恶、不吃这河里的水。』」 〔原文字义〕「腥臭」有臭味，发臭；「厌恶」厌烦，不耐；「吃」喝。 〔文意注解〕「河里的鱼必死，河也要腥臭」：一则『河里的鱼』乃是埃及人的重要食物，二则『河水』乃是埃及人的主要饮水来源；鱼死、水腥臭表示日常生活的资源发生极大的灾难，民生问题相当严重。 「埃及人就要厌恶吃这河里的水」：腥臭自然引起厌恶；全句意指埃及人的饮水资源必然短缺，造成极大的恐慌。 〔话中之光〕(一)神的警告往往从我们日常生活中最寻常且关系最密切的事物开始，我们对此类事故千万不可漠视。 【出七19】「耶和华晓谕摩西说：“你对亚伦说：‘把你的杖伸在埃及所有的水以上，就是在他们的江、河、池、塘以上，叫水都变作血。在埃及遍地，无论在木器中，石器中，都必有血。’”」 〔吕振中译〕「永恒主对摩西说：『你对亚伦说：『拿你的杖，伸手在埃及所有的水以上，在他们的江、河、池塘以上，以及一切积水之地以上，叫水都变为血，以致在埃及全地，无论在木器中、在石器中、都有了血。』」 〔原文字义〕「晓谕」说，讲，发言；「伸」伸出，伸展，延长；「所有的水」水，众水；「江」溪流，河流；「河」运河，水道；「池」水池，池塘；「塘」群集；「遍地」地，土地；「木器」树，木头，木架；「石器」石头，石作的材料。 〔文意注解〕「耶和华晓谕摩西说：你对亚伦说：把你的杖伸在埃及所有的水以上」：由本句可知，原来摩西手中的杖(参四20)，在他们去见法老时，已经交在亚伦的手中；本句意指摩西奉神命令，在法老面前吩咐亚伦，把他手中的杖伸向全埃及各方的水流和积水。 「就是在他们的江、河、池、塘以上，叫水都变作血」：『江、河』指所有的大小水流，『池、塘』指所有的大小积水；本句意指摩西命亚伦将杖伸向凡有水的地方，叫水都变作血。 「在埃及遍地，无论在木器中，石器中，都必有血」：意指埃及全地，凡有水的地方和所有贮水的容器中，水都变成血。 【出七20】「摩西、亚伦就照耶和华所吩咐的行。亚伦在法老和臣仆眼前举杖击打河里的水，河里的水都变作血了。」 〔吕振中译〕「摩西亚伦就照永恒主所吩咐的去行：在法老和法老的臣仆眼前，亚伦举起手杖，击打河里的水，河里的水就都变为血。」 〔原文字义〕「臣仆」奴隶，仆人；「举」升起，高举；「击打」击打，鞭打，杀害；「变作」改变，转动。 〔文意注解〕「摩西、亚伦就照耶和华所吩咐的行」：意指摩西遵照神的吩咐，将神的杖递给亚伦，并指示亚伦举杖行神迹(参19节)。 「亚伦在法老和臣仆眼前举杖击打河里的水」：这里的『臣仆』除了王公大臣之外，大概还有行法术的术士(参22节)；『击打河里的水』亚伦手中的杖先是伸向埃及所有的水以上(参19节)，后是击打尼罗河里的水，它代表维持埃及人生命的主要来源(参18节注解)。 「河里的水都变作血了」：不仅是指河面上的水，甚至整条尼罗河里的水，都变作血了。 〔灵意注解〕「亚伦…举杖击打河里的水，河里的水都变作血了」：亚伦的杖击打河里的水，表征神的手施展审判的权柄；水在圣经里表征生命；血表征死亡。 〔话中之光〕(一)法老一直不听神的话(参16节)，而摩西亚伦却「照耶和华所吩咐的行」；由此可见谁是撒但的差役，谁是神的仆人。 (二)「亚伦在法老和臣仆眼前举杖击打」表示是在众人眼前有所作为；神的仆人行事为人应当没有一件是向人隐瞒的(参徒二十六26)，才能有好的见证。 【出七21】「河里的鱼死了，河也腥臭了，埃及人就不能吃这河里的水；埃及遍地都有了血。」 〔吕振中译〕「河里的鱼死了，河也发臭，埃及人就不能吃（原文：喝）这河里的水了：埃及全地都有了血。」 〔原文字义〕「腥臭」有臭味，发臭；「吃」喝。 〔文意注解〕「河里的鱼死了，河也腥臭了」：意指河水变质，导致水中的生物无法生存而死亡；接着因尸体快速腐烂而发出腥臭。 「埃及人就不能吃这河里的水」：意指尼罗河水变质且腥臭，因而埃及人不能再喝河水了。 「埃及遍地都有了血」：意指埃及全地，凡有水的地方和所有贮水的容器中，水都变成血(参19节)。 【出七22】「埃及行法术的，也用邪术照样而行。法老心里刚硬，不肯听摩西、亚伦，正如耶和华所说的。」 〔吕振中译〕「埃及的术士也用他们的秘术照样地行；但法老心里刚硬，不听摩西亚伦，正如永恒主所说的。」 〔原文字义〕「行法术的」占卜者；观天象的人；「邪术」秘密，神秘；「刚硬」坚定，强壮，加强。 〔文意注解〕「埃及行法术的，也用邪术照样而行」：既然埃及全地的河水，以及当时所有容器中的水变成血(参19~21节)，故他们在行邪术之前，想必是先在河边挖地得清水(参24节)，然后对着清水施术。 「法老心里刚硬，不肯听摩西、亚伦，正如耶和华所说的」：请参阅13节注解。 〔灵意注解〕「埃及行法术的，也用邪术照样而行」：表征那掌死权的魔鬼(参来二14)，能借着威吓致人于死地，辖制那些因为怕死而甘心被牠奴役的人(参来二15)。 〔话中之光〕(一)有些超自然的现象，邪灵也能「照样而行」，所以信徒千万不可单凭外表的神奇现象，而信以为真，免得上当。 (二)「正如耶和华所说的」；神的话没有一句落空(书二十三14)。 【出七23】「法老转身进宫，也不把这事放在心上。」 〔吕振中译〕「法老转身进宫，竟不把这事放在心上。」 〔原文字义〕「转身」转，转向；「宫」宫殿，房屋；「放在」放置。 〔文意注解〕「法老转身进宫」：意指他故意不观看灾情，转身背向河水，返回宫殿。 「也不把这事放在心上」：意指他装作毫不在意的样子。 〔话中之光〕(一)法老王对他自己百姓的苦难(参24节)根本无动于衷；这世上的政治人物口口声声为民服务，实际他们之中绝大多数的人，并未将一般人的苦难放在心上。 (二)在犹大解经集(Madrash)有加注法老的评语说「你们难不倒我，没有水喝我有酒」。 【出七24】「埃及人都在河的两边挖地，要得水喝，因为他们不能喝这河里的水。」 〔吕振中译〕「埃及人都在河的周围挖地，要得水吃（原文：喝），因为他们不能吃（原文：喝）这河里的水。」 〔原文字义〕「两边」周围；「挖」挖，寻找，搜寻。 〔文意注解〕「埃及人都在河的两边挖地，要得水喝」：因所有地面上的水流和容器中的储水都已变成血(参19~21节)，故只好在河边掘地，或过滤血水，或挖寻新水源，才能得水喝。 「因为他们不能喝这河里的水」：意指所有埃及河流中的水都已变成血，无法再直接取水喝了。 【出七25】「耶和华击打河以后满了七天。」 〔吕振中译〕「永恒主击打了河以后、过了七天，」 〔原文字义〕「击打」击打，鞭打，殴打，残杀，杀害；「满了」满，充满。 〔文意注解〕「耶和华击打河以后满了七天」：意指从那时开始算起，整整有七天之久，埃及全地的河水都不能喝。本节暗示『河水变血』的第一灾长达一周。 〔灵意注解〕「耶和华击打河以后满了七天」：七是完全的数字，意思是埃及人要经过神完全的审判。 叁、灵训要义 【属灵争战守则】 一、无论说话(2节)和行事(6节)，均绝对遵照神的吩咐 二、不因自己年岁(7节)和身体情况而退缩 三、仰仗神所赐的属灵权柄──杖(10节) 四、神的权柄自己会彰显它的能力(12节) 五、不因仇敌的固执、顽抗(14，22~23节)而气馁 六、主动出击(15节)，避免消极被动 七、宣告神的话语和权能(16~17节) 八、对付人们生存的依靠──杖打河水(17~18节) 九、暴露人们生活享受的本质──血、死亡、腥臭(20~21节) 十、等候神所定的时间──满了七天(25节) ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──出埃及记注解》 参考书目：请参阅「出埃及记提要」末尾处 |