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出埃及记第五章注解 壹、内容纲要 【摩西初遇法王】 一、摩西和亚伦向法老提出请求(1~3节) 二、法老更加苦待以色列人(4~9节) 三、以色列人到处找草料(10~14节) 四、以色列人的官长向法老申诉无效(15~19节) 五、转向摩西亚伦抱怨(20~21节) 六、摩西向神祷告(22~23节) 贰、逐节详解 【出五1】「后来摩西、亚伦去对法老说：“耶和华以色列的神这样说：‘容我的百姓去，在旷野向我守节。’”」 〔吕振中译〕「后来摩西亚伦去对法老说：『永恒主以色列的神这么说：『让我的人民走吧，他们好在旷野过节拜我。』」 〔原文字义〕「容…去」打发，送走；「守节」守节期。 〔文意注解〕「后来摩西、亚伦去对法老说」：这是摩西、亚伦第一次见到法老。 「耶和华以色列的神这样说」：『耶和华』指神的名；『以色列的神』用来与一般偶像假神有所区别；『这样说』意指转述神的话。 「容我的百姓去」：意指请求法老容许以色列人离开埃及地。 「在旷野向我守节」：『旷野』指西乃半岛的荒漠，位于埃及的东北方；『守节』意指集体庆祝宗教节日活动，因为和埃及人的信仰不同，势必为埃及人所厌恶。 〔话中之光〕(一)神拯救我们，使我们得以脱离这世界的王(撒但)的辖制，其主要目的是要我们敬拜、事奉真神。 (二)「在旷野向我守节」象征信徒真实的敬拜、事奉神，必须极力避免受世界潮流与作法的影响，单纯且清心地来亲近神，享受神所赐给的喜乐。 【出五2】「法老说：“耶和华是谁，使我听祂的话，容以色列人去呢？我不认识耶和华，也不容以色列人去！”」 〔吕振中译〕「法老说：『永恒主是谁，我须听他的话，而让以色列人走呢？我不认识永恒主；我不让以色列人走！』」 〔原文字义〕「听」听见，听从；「话」声音；「容…去」打发，送走；「认识」熟识。 〔文意注解〕「法老说：耶和华是谁」：摩西在前面已经说明耶和华是以色列的神(参1节)，故法老这话含有蔑视的意味。 「使我听祂的话，容以色列人去呢？」：意指我(法老)不会听从外国人之神的命令，容许以色列人离去。 「我不认识耶和华，也不容以色列人去」：意指我(法老)与外国人的神无关，以色列人现在在我的手下，怎可轻易放弃我的权益呢？ 〔话中之光〕(一)法老王是一位不讲理的王，他正代表了世上许多不讲理的人。人与人之间之所以不愉快，因为许多时人不讲理。 (二)法老并非孤陋寡闻，未曾听闻过耶和华，也不认识耶和华是谁。实际上法老所以会说蔑视耶和华的话，他乃是有恃无恐，认为埃及人的神大过以色列人的神。可见世人迷信偶像假神，结果必然狂妄自大，目中无(真)神。 (三)神的旨意是要释放那些受撒但奴役的人们(参1节)，但黑暗的权势绝不肯轻易放弃，反而变本加厉地想要牢牢控制。 (四)今天不认识神的掌权者，逼迫基督徒，任意妄为，犹如「法老」一般，必为自己积蓄神的忿怒。 【出五3】「他们说：“希伯来人的神遇见了我们。求你容我们往旷野去，走三天的路程，祭祀耶和华我们的神，免得祂用瘟疫、刀兵攻击我们。”」 〔吕振中译〕「他们说：『希伯来人的神碰见了我们；求你容我们走三天的路程到旷野去，去献祭给永恒主我们的神，免得他用瘟疫或刀兵袭击我们。』」 〔原文字义〕「希伯来人」过河的人，来自远处的人；「遇见」遭遇，会面；「祭祀」杀祭牲，献祭；「刀兵」刀，剑；「攻击」攻击，遇见，临到。 〔背景注解〕「容我们往旷野去，…祭祀耶和华我们的神」：以色列人若在埃及人的眼前祭祀耶和华神，由于彼此的风俗习惯不同，会令埃及人感到厌恶(参八26)。 〔文意注解〕「他们说：希伯来人的神遇见了我们」：『他们』指摩西和亚伦(参1节)；『希伯来人的神』亦即『以色列的神』(参1节)；『遇见了我们』指向我们显现。 「求你容我们往旷野去，走三天的路程」：『求』这是请求的语气；全句意指请求法老容许以色列人去到徒步三天路程之外的荒漠里；『三天的路程』意指埃及的势力范围之外。 「祭祀耶和华我们的神」：意指在那里祭拜耶和华以色列的神(参1节)。 「免得祂用瘟疫、刀兵攻击我们」：意指免得我们以色列人触犯神怒，遭受灾殃。 〔话中之光〕(一)在和那握有权位的人办里交涉时，态度应当恭敬，语气应当谦和，以免触犯对方。 (二)虽然法老坚拒他们的请求(参2节)，但他们仍旧不屈不挠，决不轻易放弃；我们遇到难处时，也应当坚持到底。 【出五4】「埃及王对他们说：“摩西、亚伦！你们为什么叫百姓旷工呢？你们去担你们的担子吧！”」 〔吕振中译〕「埃及王对他们说：『摩西亚伦，你们为什么使人民懒惰不作工呢？去挑你们的担子。』」 〔原文字义〕「旷」放手，放松；「工」工作，行为；「担子」重担。 〔文意注解〕「埃及王对他们说：摩西、亚伦」：本句暗示法老王可能认为摩西和亚伦借口他们的神，要为他们自己谋求权力。 「你们为什么叫百姓旷工呢？」：意指让以色列人放下手中的工作，去到旷野里祭拜他们的神，乃是一件无理的要求。 「你们去担你们的担子吧」：暗示法老定意不再提供草料(参7节)，而让以色列人承担额外的劳役苦工(参一13~14)。 〔话中之光〕(一)不认识神、不尊重神的人，必然不会听从祂仆人的话。 (二)法老可说是地上邪恶政权的样本，强暴压迫神的百姓，简直无可理喻。 【出五5】「又说：“看哪，这地的以色列人如今众多，你们竟叫他们歇下担子！”」 〔吕振中译〕「法老说：『看哪，这地的人民如今很多，你们竟叫他们歇下担子。』」 〔原文字义〕「众多」许多，大量；「歇下」中止，停止，休息；「担子」重担。 〔文意注解〕「又说：看哪，这地的以色列人如今众多」：『看哪』意指我(法老)现在注意到了；『这地的以色列人』原文直译是『这地的人』，意指住在埃及地的贱民以色列人；『如今众多』意指越发多起来(参一12)。 「你们竟叫他们歇下担子」：意指摩西和亚伦竟然胆敢要让以色列人停下手中的工作，去祭拜他们的神(参3节)。 〔话中之光〕(一)邪恶的掌权者往往将手下的人分门别类，或敌视其中一部分的人，纵容手下压迫他们。 (二)基督徒在社会上作事，千万不可剥削自己的部属，压榨并驱使手下为自己卖命。 【出五6】「当天，法老吩咐督工的和官长说：」 〔吕振中译〕「就在那一天、法老就吩咐民间的督工和头目说：」 〔原文字义〕「吩咐」命令，指示；「督工」工头，压迫者。 〔文意注解〕「当天」：就是摩西和亚伦去见法老的那一天(参1节)。 「法老吩咐督工的和官长说」：『督工的』指实际负责督导劳役工作的埃及人；『官长』指督工手下的工头(可能不同于14节的以色列人工头，因以色列人工头要到19节才知道工作条件的变更是出于法老的谕令)；全句意指法老对负责以色列人服苦工作的人下达新命令。 〔话中之光〕(一)「当天」表示法老作事并不拖延。有一位属灵的前辈说：魔鬼有一样长处，就是牠作事殷勤，决不敷衍塞责。 (二)魔鬼管辖这个幽暗世界，有一批「执政的和掌权的」(参弗六12)供牠驱使；信徒应当认清敌我，千万不可把那些同作弟兄的当作的敌人。 【出五7】「“你们不可照常把草给百姓做砖，叫他们自己去捡草。」 〔吕振中译〕「『你们再别将草给人民作砖、像素常那样了；叫他们去给自己捡草。」 〔原文字义〕「照常」(原文无此字)；「捡」收集，聚集。 〔文意注解〕「你们不可照常把草给百姓做砖」：当时和泥做砖(参一14)时，通常需加上碎秸草料，使做砖迅速且更加坚固；如今不供应草料，表示以色列人需额外承担工作的担子(参4节)。 「叫他们自己去捡草」：『自己去捡草』就是额外的担子。 〔话中之光〕(一)甚么时候神开始作工，撒但的抵挡也开始显明。牠企图藉加重神儿女的重担，使他们对神失去信心。 (二)魔鬼的诡计是故意增加我们的工作量，叫我们疲于奔命，没有喘息的机会。 【出五8】「他们素常做砖的数目，你们仍旧向他们要，一点不可减少；因为他们是懒惰的，所以呼求说：‘容我们去祭祀我们的神。’」 〔吕振中译〕「他们素常作砖的数量、你们仍旧要逼着他们作完，一点也别让减少，因为他们懒惰，才喊叫说：”容我们去献祭给我们的神。”」 〔原文字义〕「素常(原文双字)」前天，三天前(首字)；早先，昨天，最近(次字)；「数目」总数；「要」设定；「减少」减少，撤回；「懒惰」下沉，放松；「呼求」哭求，呼喊。 〔文意注解〕「他们素常做砖的数目」：意指以色列人每天均须定额完成工作数量(参19节)。 「你们仍旧向他们要，一点不可减少」：『你们』指督工的和官长(参6节)；全句意指以色列人的工作量(因需另外捡草)虽然增加，但所完成的制品(砖)总数却不可减少。 「因为他们是懒惰的」：意指摩西和亚伦提出要求(参1节)的背后原因，乃出于以色列人生性懒惰，所以想要藉词偷懒。 「所以呼求说：容我们去祭祀我们的神」：意指在法老的心目中，祭拜神乃是偷懒的行为。 〔话中之光〕(一)这里给我们看见，法老对神不敬，出言不逊。法老不认识神，不知道神是谁，他不可能就这样容他们去，那是自然的，是可以理解的。然而，他不应这样无礼的回答，也不应一下子就定人懒惰的罪。 (二)不讲理的人往往就是这样出言不逊。出言不逊就造成人与人之间的磨擦和痛苦。 (三)这个世界想让我们信徒拚命工作，藉以阻止我们聚会、亲近敬拜神。 (四)这世界的人看我们基督徒，认为我们把时间用在聚会、敬拜神，是懒惰的，是在浪费时间。 【出五9】「你们要把更重的工夫加在这些人身上，叫他们劳碌，不听虚谎的言语。”」 〔吕振中译〕「你们要把更重的工作加在这些人身上，叫他们专在那上头作，不去注意虚假话。』」 〔原文字义〕「更重的」(原文无此字)；「工夫」劳动，工作；「加在」使沉重，使有份量；「劳碌」作工；「听」凝视，注重；「虚谎」欺骗，虚假。 〔文意注解〕「你们要把更重的工夫加在这些人身上，叫他们劳碌」：『你们』指督工的和官长(参6节)；全句意指法老命令督工们要加重以色列人的工作，使他们不停的劳碌。 「不听虚谎的言语」：『虚谎的言语』指劝勉人要祭拜神，寻求神的赐福；全句意指让以色列人疲于劳碌作工，就没有余力和余暇去听那应当祭拜神的话了。 〔话中之光〕(一)对别人的要求不但不答应，反而加倍的恶待，这就是不讲理。不讲理就是别人只可以同意我的意见，不同意的就认定是怀恶意的，就是敌人，就加以打击，甚至加以消灭。 (二)魔鬼的计谋是叫我们因为工作劳碌，没有余暇听道和读神的话，使我们不知不觉冷淡下去，不再热心于属灵的追求。 (三)在教会中彼此劝勉「要爱主、敬拜主」的话，绝不是「虚谎的言语」，反而是非常实际并有益的谈论。 【出五10】「督工的和官长出来对百姓说：“法老这样说：‘我不给你们草。」 〔吕振中译〕「人民的督工和头目出来对人民说：『法老这么说：『我不给你们草。」 〔原文字义〕「督工」工头，压迫者。 〔文意注解〕「督工的和官长出来对百姓说」：『督工的和官长』请参阅6节注解；他们从皇宫接到法老新命令之后，到外面转达法老的新命令。 「法老这样说：我不给你们草」：意指法老要以色列人自己去捡拾草料(参7节)。 〔话中之光〕(一)为魔鬼效力的，只会替魔鬼传话；反过来说，凡在教会中仅会传讲负面的话，使信徒灰心丧志的，恐怕是在为魔鬼效劳。 (二)神的仆人应当对神的百姓说：「神这样说」之类积极的话，而不可传讲令神百姓丧胆的消极话。 【出五11】「你们自己在哪里能找草，就往那里去找吧！但你们的工一点不可减少。’”」 〔吕振中译〕「你们自己能在哪儿找得着草，就自已去哪儿去拿；作品呢、一点也不许减少。』」 〔原文字义〕「找(首字)」寻见，得到；「找(次字)」拿，取；「工(原文双字)」言语，事情(首字)；劳动，工作(次字)。 〔文意注解〕「你们自己在哪里能找草，就往那里去找吧」：意指从今以后，以色列人必须自己承担寻找草料的责任。 「但你们的工一点不可减少」：意指不能因为捡拾草料需要花费额外的工夫而减少缴交砖的数目(参8节)。 〔话中之光〕(一)凡是爱主、爱教会的信徒，千万不可对弟兄姊妹说「你们自己」去作之类的话，而应当说「让我们一起」来作。 【出五12】「于是百姓散在埃及遍地，捡碎秸当作草。」 〔吕振中译〕「于是人民分散在埃及遍地、去捡碎秸当做草。」 〔原文字义〕「散在」分散，扩散；「遍地」地，土地。 〔文意注解〕「于是百姓散在埃及遍地」：意指草料的来源产地分布各地，故须分散去寻找草料。 「捡碎秸当作草」：意指一般草料大多被埃及人当作牲畜的食料，产量极少，因此以色列人被迫捡拾碎秸当作草料，其质量较差。 〔话中之光〕(一)神是要我们「聚集」，撒但是叫我们「分散」。 (二)「捡碎秸当作草」是以「次好的」代替「上好的」；但主所作的，总是「上好的」(参约二10)。 【出五13】「督工的催着说：“你们一天当完一天的工，与先前有草一样。”」 〔吕振中译〕「督工的催着说：『你们的工、每天的本份、要在当天作完，像先前有草时一样。』」 〔原文字义〕「催」催逼，催促；「完」完成，实现；「先前」存在。 〔文意注解〕「督工的催着说」：意指督工的并不因以色列人难于找到草料而网开一面，反而紧盯着目标不肯通融。 「你们一天当完一天的工，与先前有草一样」：意指每天缴交的砖数量，仍和从前供应草料给他们时一样，一点都不可减少(参11节)。 〔话中之光〕(一)这世界和各种其他宗教，都只有要求，而没有供应；唯有基督教先有供应，后才有要求。 【出五14】「法老督工的，责打他所派以色列人的官长，说：“你们昨天今天为什么没有照向来的数目做砖、完你们的工作呢？”」 〔吕振中译〕「以色列人的头目、就是法老的督工所立来管理众民的、受责打说：『你们昨天今天为什么没有作完你们受派的工去作砖、像素常一样呢？』」 〔原文字义〕「责打」打击，鞭打；「派」设立；「向来(原文双字)」早先，昨天，最近(首字)；前天，三天前(次字)；「数目」(原文无此字)。 〔文意注解〕「法老督工的，责打他所派以色列人的官长，说」：意指法老手下的埃及人督工的，责成他们自己手下的以色列人工头，对无法完成任务的施以刑罚。 「你们昨天今天为什么没有照向来的数目做砖、完你们的工作呢？」：意指以色列人工头根本没有理由推卸责任。 〔话中之光〕(一)在这世界担任官长的，表面上看似地位崇高，其实是「夹心饼干」，上头交付的任务必须完成，下头却难处重重，真是两面不是人。 【出五15】「以色列人的官长就来哀求法老说：“为什么这样待你的仆人？」 〔吕振中译〕「以色列人的头目就来、向法老哀叫说：『你为什么这样待你仆人呢？」 〔原文字义〕「哀求」哭求，呼喊；「待」压，挤。 〔文意注解〕「以色列人的官长就来哀求法老说」：意指以色列人工头遇到如此蛮不讲理的埃及人督工，遭受责打之余，只好越级转向他们的最高领袖申述。 「为什么这样待你的仆人？」：意指遭受如此的待遇，简直毫无人道。 〔话中之光〕(一)「哀求法老」等于越级陈情，殊不知苛刻的源头来自更上层，当然陈情没有功效。 (二)神自己才是我们信徒祈求的对象，任何难处，「我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助」(来四16)。 【出五16】「督工的不把草给仆人，并且对我们说：‘做砖吧！’看哪，你仆人挨了打，其实是你百姓的错。”」 〔吕振中译〕「草没有给你仆人，砖却对我们说：『要作。』看哪，你仆人并且受责打呢；其实是你自己人民的错处。』」 〔原文字义〕「挨了打」打击，鞭打；「错」过错。 〔文意注解〕「督工的不把草给仆人，并且对我们说：做砖吧」：意指督工的不给草料，还要求如数缴交砖，这是不合情理的。 「看哪，你仆人挨了打，其实是你百姓的错」：『你百姓』指埃及人督工的；全句意指请看我们挨打的伤痕，其实我们是无辜的，是法老的手下太不讲理了！ 【出五17】「但法老说：“你们是懒惰的！你们是懒惰的！所以说：‘容我们去祭祀耶和华。’」 〔吕振中译〕「法老说：『你们懒惰，你们懒惰，才说：『容我们去献祭给永恒主。』」 〔原文字义〕「懒惰」下沉，放松；「祭祀」杀祭牲，献祭。 〔文意注解〕「但法老说：你们是懒惰的！你们是懒惰的」：这里重述『你们是懒惰的』两次，法老故意强调他们挨打的原因乃在以色列人懒惰，无法交差。 「所以说：容我们去祭祀耶和华」：法老为着左证他所谓『你们是懒惰的』的指控，在此又提起摩西和亚伦的要求，而将把责任推给摩西和亚伦。 〔话中之光〕(一)法老王不听以色列长老的解释，不理他们实在不能如期交数的理由，一意孤行。不讲理就是不听解释，不理别人的意见合理不合理，一味的执行己见，没有商量的余地。人与人之间之所以痛苦，是因为世上有不少不讲理的人。昔日有法老，今天是不是你和我呢？ (二)法老坚持与耶和华对抗，虽然暂时推责给神的百姓，但最终遭致神惩罚的，将会是法老自己；抗拒神命令的，终究自讨苦吃。 (三)「恨耶和华的人必来投降，但祂的百姓必永久长存。祂也必拿上好的麦子给他们吃，又拿从盘石出的蜂蜜叫他们饱足」(诗八十一15~16)。 【出五18】「现在你们去作工吧！草是不给你们的，砖却要如数交纳。”」 〔吕振中译〕「现在你们去作工；草是不给你们的，砖却要如数照交。』」 〔原文字义〕「做工」工作，服事；「如数」测量；「交纳」给，得到。 〔文意注解〕「现在你们去作工吧」：意指你们不要再在这里浪费时间了，赶紧去作工吧，否则又要挨打了。 「草是不给你们的，砖却要如数交纳」：法老在此重申他的新命令，好让以色列人工头知道，埃及人督工的要求(参13节)乃是不可更改的。 【出五19】「以色列人的官长听说“你们每天做砖的工作一点不可减少”，就知道是遭遇祸患了。」 〔吕振中译〕「这样，既有话说：『你们的砖不可减少，每天的本份要在当天作完』，以色列人的头目就见他们有祸了。」 〔原文字义〕「每天(原文双同字)」日子；「遭遇」(原文无此字)；「祸患」坏的，恶的。 〔文意注解〕「以色列人的官长听说：你们每天做砖的工作一点不可减少」：意指以色列人工头听到法老亲口证实督工的要求乃是他们国王的谕令。 「就知道是遭遇祸患了」：意指他们由此知道他们此次遭遇祸患的源头了：(1)不是埃及人督工的无理要求，其实是法老自己的谕令；(2)而法老之所以下此新谕令，乃因摩西和亚伦向法老提出『在旷野祭拜耶和华神』的要求(参1节)。 〔话中之光〕(一)魔鬼的诡计是要叫神的子民因「工作过分」，而失去对神的信心、爱心和盼望。 【出五20】「他们离了法老出来，正遇见摩西、亚伦站在对面，」 〔吕振中译〕「他们从法老面前退出来时，正遇见摩西亚伦站在对面，」 〔原文字义〕「离」出来，前往；「遇见」遇见，邂逅；「对面」遭遇，降临。 〔文意注解〕「他们离了法老出来」：意指以色列人工头在法老面前碰了钉子之后，离开皇宫出到外面。 「正遇见摩西、亚伦站在对面」：很可能摩西和亚伦非常关心以色列人工头进宫向法老申述冤情(参13节)的结果，所以等在宫外，如今真像所谓『冤家路窄，恰巧不期而遇』。 【出五21】「就向他们说：“愿耶和华鉴察你们，施行判断；因你们使我们在法老和他臣仆面前有了臭名，把刀递在他们手中杀我们。”」 〔吕振中译〕「就对他们说：『愿永恒主鉴察你们，审判你们，因为你们使我们的香气在法老和他臣仆面前都发臭了，你们把刀递在他们手中来杀我们。』」 〔原文字义〕「鉴察」看见，觉察，注意；「施行判断」审判，断定是非；「臭」有臭味，发臭；「递」放，置，给。 〔文意注解〕「就向他们说：愿耶和华鉴察你们，施行判断」：意指这些以色列人工头气忿忿地向摩西和亚伦说，但愿神根据你们所作的，向你们施行审判。 「因你们使我们在法老和他臣仆面前有了臭名」：意指以色列人工头埋怨摩西和亚伦无事生非，向法老提出祭拜神的要求，结果导致他们被误认为『懒惰』。 「把刀递在他们手中杀我们」：意指长此以往，不仅遭受责打，甚至还可能招来杀身之祸。 〔话中之光〕(一)遇到困难时，小信的人只会抱怨和不满；凡是心眼专注在现实生活中的难处时，他们的信仰生活便会打了折扣。 (二)小信的人虽然口里承认耶和华是神，也求神鉴察并施行判断；实际上在他们的心目中，只看见眼前的处境，而没有看见那掌管环境的神。 【出五22】「摩西回到耶和华那里，说：“主啊，你为什么苦待这百姓呢？为什么打发我去呢？」 〔吕振中译〕「摩西回到永恒主面前说：『主阿，你为什么苦待这人民？为什么差遣了我呢？」 〔原文字义〕「苦待」伤害，成为坏的；「打发」打发，送走。 〔文意注解〕「摩西回到耶和华那里，说」：摩西被迫只好回到神面前，向神申述。 「主啊，你为什么苦待这百姓呢？」：意指以色列百姓苦上加苦，这样的结果实在始料不及。 「为什么打发我去呢？」：意指全知的神既然早就预知会有这样的结果，当初又何必差遣我去跟法老办交涉呢？ 〔话中之光〕(一)信靠神的人，碰到外面现实生活中的难处，反而会逼他们回到神面前，更多仰望神。 (二)真正神的仆人，并不轻看别人的苦难：弟兄姊妹的困苦，就是自己的困苦。 【出五23】「自从我去见法老，奉你的名说话，他就苦待这百姓，你一点也没有拯救他们。”」 〔吕振中译〕「自从我去见法老、奉你的名说话以来，他就苦待这人民；你一点也没有援救你的人民。』」 〔原文字义〕「苦待」伤害，成为坏的；「一点也没有拯救(原文双同字)」剥夺，掠夺。 〔文意注解〕「自从我去见法老，奉你的名说话，他就苦待这百姓」：摩西向神申述，自从他奉差遣去向法老为神说话之后，以色列百姓反而越发受到法老的苦待。 「你一点也没有拯救他们」：意指神差遣他的原意是要拯救以色列人，如今适得其反，不但一点也没有拯救他们，反倒让他们苦上加苦了。 〔话中之光〕(一)黎明之前，往往黑暗更深；神赐福以先，往往遭遇更大的艰难。 (二)环境虽然恶劣，但与其向人哀求(参15节)，不如向神求告。神仍掌管一切，并且乐意听人的祈祷。 (三)「除祂以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救」(徒四12)。 叁、灵训要义 【认识属灵争战的对象和性质】 一、属灵争战的对象 1.法老预表这世界的王撒但(1节上；参约十四30) 2.督工的和官长预表管辖这幽暗世界属灵气的执政和掌权者(6节；参弗六12) 3.以色列人的官长预表听命于黑暗权势、监督信徒的人(14节) 二、属灵争战的性质 1.争战的动机：奉神的话语(1节上) 2.争战的目的：脱离黑暗的权势，自由事奉神――在旷野守节(1节下) 3.争战的影响：反而被苦待、加重日常工作(2~19节) 4.争战的秘诀：祷告、向神申诉(22节) ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──出埃及记注解》 参考书目：请参阅「出埃及记提要」末尾处 |