|
出埃及记第三章注解 壹、内容纲要 【摩西蒙召】 一、荆棘火焰的异象(1~6节) 二、奉差遣带领以色列人出埃及(7~12节) 三、神之圣名的启示(13~15节) 四、应许必以大能的手施行奇事(16~22节) 贰、逐节详解 【出三1】「摩西牧养他岳父米甸祭司叶忒罗的羊群；一日领羊群往野外去，到了神的山，就是何烈山。」 〔吕振中译〕「摩西正在牧养他岳父米甸祭司叶忒罗的羊群：他把羊群领到旷野的西边，到了神的山、就是何烈山。」 〔原文字义〕「叶忒罗」丰富，有余，卓越，握有主权，大人；「何烈」不毛之地，干旱之地。 〔文意注解〕「摩西牧养他岳父米甸祭司叶忒罗的羊群」：此时摩西已经在米甸寄居达四十年，而他岳父原名「流珥」(参二18和注解)，故有些解经家认为流珥可能已死，由他长子叶忒罗继承米甸祭司之职，并为一家之主，被众姊妹视同父亲，故摩西称叶忒罗为岳父(参四18；十八1)。摩西原系埃及王子(参二10)，如今四十年间甘心住在米甸(参二21)，且成为一个牧羊人，这个转变相当不易。 「一日领羊群往野外去」：按原文「野外」直译作「旷野的后面」，即西面；摩西在旷野中牧羊，水草稀少，每日须变更新鲜草场，经常作长距离移动，也是相当艰难。 「到了神的山，就是何烈山」：神的山是后来的称呼，取这名起因于神在这山上召见摩西并降律法(参三12；十九1~2，11)。「何烈山」是西乃山的另一名称(参十九11；申五2)，位于西乃半岛。 〔话中之光〕(一)摩西四十年之久在西乃牧羊，相信必有神的美意，其间所有的经历，都是为着日后能被神使用在西乃旷野中带领以色列人；信徒对于平时所经历的一切事，必须常常留心，因为这或者是神给我们的预备机会，好叫日后遇见大事的时候可以应用。 【出三2】「耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。」 〔吕振中译〕「永恒主的使者从刺丛中火焰里向他显现。摩西一看，只见刺丛在火中烧着，而刺丛竟没有被烧掉！」 〔原文字义〕「显现…观看」(原文同一个字，含有确切的景象与肉眼可以目睹之意)；「不料」看哪(含有惊异的意思)；「烧着」点着；「烧毁」吞噬，吃。 〔文意注解〕「耶和华的使者」：通常指三一神的第二位格，即子神耶稣基督，奉父神差遣向人显现，故以耶和华神自称(参4节；创十六9)。 「从荆棘里火焰中向摩西显现」：意指摩西所看到的是荆棘和火焰，通常荆棘容易着火烧毁，但此刻荆棘和火焰并存；由于怪异的现象，故引起摩西诧异，意欲详细察看。 「摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁」：按原文意指摩西惊奇地察看，结果发现荆棘虽然被火烧着，却仍然完好无伤，没有被火吞噬。 〔灵意注解〕「火焰」：神乃是烈火(参来十二29；约壹一5；利十一44；申四24)，故火焰表征神显现时有如：(1)发光照耀，启示祂的心意；(2)发热焚烧，叫人心灵火热(参罗十二11)；(3)火势逼人，显明神的审判威严可怕(参来十二18~21)；(4)烈火销化，烧尽一切和神圣洁性情不符之人事物。 「荆棘被火烧着，却没有烧毁」：荆棘是人犯罪后受神咒诅的产物(参创三18)，故此处预表：(1)神要使用人，在人身上得着彰显，却不耗用人天然的成分；(2)神要用火炼净人天然的成分，使人能为神所用。 〔话中之光〕(一)在神眼中看来，犯罪堕落的人不过像一丛荆棘；然而神却要在人身上作炼净变化的工作，以显出神的荣耀。 (二)人所遭受的苦难虽然有如火炼一般，但其结局并不是要败坏人，却是叫人的信心经过试验后更显宝贵(参彼前一6~7)。 (三)被神所使用的人，不过是祂的器皿而已，但不是那能发出能量的燃料；是神自己要借着人显明祂的大能，而不是显明人天然的能力和才干。 (四)圣经形容神是住在荆棘中(申卅三16)，表明神住在蒙救赎的人们(即教会)当中和里面。大哉！敬虔的奥秘，就是神在肉身显现(提前三15)。 【出三3】「摩西说：“我要过去看这大异象，这荆棘为何没有烧坏呢？”」 〔吕振中译〕「摩西说：『我要过去，看这大异象，为什么这刺丛没有烧掉。』」 〔原文字义〕「大」重大，至大；「异象」现象，景象，看得见的像貌；「烧坏」烧着，点着，燃烧，除去(原文与2节的「烧着」同一字)。 〔文意注解〕「摩西说」：这是一种心中思念的自言自语。 「我要过去看这大异象」：意指他想要把这个现象仔细地看个究竟。圣经中的异象有三种方式：(1)肉眼可见的具体实质方式(本节；创十八2)；(2)魂出象外在心目中见到的景象(参徒十10~16)；(3)启示在人心里使其理解神的心意(参加一16)。 「这荆棘为何没有烧坏呢？」：意指摩西想要查明荆棘没有被火烧毁的道理。 〔话中之光〕(一)通常神要使用一个人时，首先叫他看见异象，使其明白神的心意(参徒九3~16)，然后才差遣他照神旨意行事。 (二)当我们得到不寻常的启示时，应当借着圣经(参徒十七11)和圣灵(参彼前一11)仔细考察确认无误以后，方才放心遵行。 【出三4】「耶和华神见他过去要看，就从荆棘里呼叫说：“摩西！摩西！”他说：“我在这里。”」 〔吕振中译〕「永恒主神见摩西过来要看，神从刺丛中呼叫他说：『摩西，摩西』；摩西说：『我在这里呢。』」 〔原文字义〕「呼叫」对着人呼召，向着人宣告。 〔文意注解〕「耶和华神见他过去要看」：意指摩西原本领羊群路过，现在见状想要折入荆棘丛中，看个究竟。 「就从荆棘里呼叫说：摩西！摩西」：别处经文称呼神是「住荆棘中的神」(参申三十三16)，用来形容神的临在；此刻，神急忙阻止摩西莽撞闯入，故连呼两次，以免他触犯神的圣洁(参5节)。 「他说：我在这里」：这是古时人听见提名呼唤时，被提名者的标准响应(参撒上三4~8)。 〔话中之光〕(一)神往往藉我们所接触的生活环境来引导我们，使我们明白神的旨意，所以我们该知道，没有一件事是偶然遇见的，没有一个遭遇不是经主量过的。 (二))细心观察生活环境的变化，往往能帮助我们认识这位万有的主宰，因为主耶稣的话说，如果神不许可，就连一个麻雀也不会掉在地上(参太十29)。 (三)「摩西！摩西！」神知道人，人是被神知道的。神不但知道他的名字，祂知道他来到何烈山，祂知道他漂流在米甸旷野，神更知道他这个人，所以神呼召他。 是的，人的一切遭遇，神都知道。 (四)是的，神也知道我们是怎样的一个人。人常怕不被人知，怕被埋没，怕怀才不遇。因此千方百计要为自己卖广告，宣传自己。其实，我们是怎样的，神完全知道。神知道摩西！他知道你和我！ 【出三5】「神说：“不要近前来。当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地”；」 〔吕振中译〕「永恒主说：『不可走近这里来；要把你脚上的鞋脱下，因为你所站的地方是圣地。』」 〔原文字义〕「圣」分别为圣，圣洁。 〔文意注解〕「神说：不要近前来」：非圣洁没有人能见神，因为我们的神乃是烈火(来十二14，29)；凡沾染污秽的人，贸然靠近，必被烈火烧尽。 「当把你脚上的鞋脱下来」：鞋沾满地上的污秽尘埃；脱鞋意指：(1)对神表示尊敬；(2)对所处圣地的体认(参书五15)。 「因为你所站之地是圣地」：意指凡是神临在的地方都分别为圣而成为圣地。 〔话中之光〕(一)人必须先脱鞋，才能进到神前；我们必须先对付自己的罪污，才能与神相交(参约壹一6~10)。 (二)神召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁(帖前四7)。 (三)万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在祂的圣洁上有分(来十二10)。 【出三6】「又说：“我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。”摩西蒙上脸，因为怕看神。」 〔吕振中译〕「又说：『我是你父的神，亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神。』摩西掩着面，因为怕望着神。」 〔文意注解〕「我是你父亲的神」：父亲的原文是单数词，指摩西的生父暗兰，又指以色列人归纳为一的全体，故父亲之意也可指「祖宗」(参13，15，16节)。 「亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神」：意指：(1)以色列众先祖的神；(2)活人的神(太廿二32)；(3)守约的神，祂信守对亚伯拉罕、以撒、雅各个别的应许(参二24；创十二7；廿六3~4；廿八13~14)。 「摩西蒙上脸，因为怕看神」：『蒙上脸』在圣经里有几方面的意思：(1)表明敬畏、惧怕，无法承受神的荣耀(参王上十九13；赛六2)；(2)表达恭谨、忠诚、贞节(参创廿四65)；(3)表示悲哀、伤痛(参撒下十五30；十九4；斯六12)。 〔话中之光〕(一)「神不是死人的神，乃是活人的神」(太廿二32)。信徒应当时刻凭基督所赐「复活的生命」活在神面前，这样，「因我活着就是基督，我死了就有益处」(腓一21)。 (二)神是信实的神；神的应许，不论有多少，在基督都是是的。所以借着祂也都是实在的，叫神因我们得荣耀(林后一20)。 【出三7】「耶和华说：“我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了；他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了。我原知道他们的痛苦，」 〔吕振中译〕「永恒主说：『我的人民在埃及的困苦我实在看见了；他们在督工之下所发的哀叫声、我也听见了；他们的苦痛、我是知道的。」 〔原文字义〕「困苦」受压迫，遭患难，穷苦；「哀声」哀求，呼号。 〔文意注解〕「耶和华说：我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了」：意指神的选民以色列人(参10节)在埃及所受的苦情(参一11~13，22)，神都看见了，并且也知道了(参二25)。 「他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了」：本句的含意有二：(1)神的百姓在痛苦中，的确常常向神祷告哀求；(2)证明神是听祂子民祷告的神。 「我原知道他们的痛苦」：注意七、八两节描述神对祂子民的苦情有四项反应：(1)我实在看见了；(2)我也听见了；(3)我原知道；(4)我下来是要救他们(参8节)。 〔话中之光〕(一)人的困苦，祂看见。人的哀声，祂听见。人的痛苦，祂知道。人受谁的欺压祂见得一清二楚。 人是被神知道的。人最怕是我们的冤屈，痛苦无人知，怕含冤莫白，饮恨终身。其实，神知道。 (二)神的眼目遍察全地(代下十六9)，看顾敬畏祂并仰望祂慈爱的人(诗卅三18)。 (二)神乐意垂听困苦人的祷告，并不藐视他们的祈求(诗卅四6；一百零二17)。 【出三8】「我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，到美好、宽阔、流奶与蜜之地，就是到迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地。」 〔吕振中译〕「我下来、是要援救他们脱离埃及人的手，领他们出那地，上美好宽阔之地，流奶与蜜之地，迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人的地方。」 〔原文字义〕「下来」降下，降临；「救」拯救，救助(含有以强力抢夺出来的意思)。 〔文意注解〕「我下来是要救他们脱离埃及人的手」：这是拟人化的表达法，其实神一直与属祂的人同在(参创廿六3；卅一3；卅九3)。本句意指神要用强而有力的手段使以色列人不再受埃及人的压制。 「领他们出了那地」：注意，这里是指神要亲自带领他们出埃及，而不是摩西，他不过是神所使用的工具和器皿而已(参10节注解)。 「到美好、宽阔、流奶与蜜之地」：指肥沃、少受水流阻隔、适宜畜牧业、果林茂密之地。 「就是到迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地」：加上革撒迦人共称迦南七族(参申七1)，故他们的地即为迦南地。 〔灵意注解〕「美好、宽阔、流奶与蜜之地」：象征我们在基督里的属灵经历。奶与蜜乃是动物(牛羊和蜜蜂)吸取植物(草和花)的精华而产生之物，预表基督死而复活的生命作神子民丰富的享受。 〔话中之光〕(一)神下来，要救人脱离痛苦。这是祂知道之后的行动。宝贵的地方就在这里。祂知道了就会采取行动。祂会用祂的方法，照祂的时候去解决人的痛苦。祂会用最适当的人选来处理，有需要的话，祂甚至会动用神迹来解决。 【出三9】「现在以色列人的哀声达到我耳中，我也看见埃及人怎样欺压他们。」 〔吕振中译〕「现在你看，以色列人的哀叫声已经到达了我了；埃及人怎样压迫他们、我也看见了。」 〔文意注解〕「现在以色列人的哀声达到我耳中」：请参阅第7节注解。 「我也看见埃及人怎样欺压他们」：意指神深切体恤以色列人所受的痛苦。 〔话中之光〕(一)沉冤莫雪，投诉无门，实在是莫大的痛苦。但不要忘记，这一切神都知道。神知道就够了。神会为你记账，神绝不会让你枉受冤屈，白受痛苦。 (二)人不知道你，但神知道。你的一切神完全知道！你可以大大放心。 【出三10】「故此，我要打发你去见法老，使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。”」 〔吕振中译〕「现在你去；我差遣你去见法老，使你将我的民以色列人从埃及领出来。』」 〔原文字义〕「打发」差遣，送出去。 〔文意注解〕「故此，我要打发你去见法老」：意指摩西是以神的使者身分去见法老。 「使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来」：第八节是说神要领他们，而这里则是说摩西要领他们；表面是摩西在带领，实际是神在带领，亦即神藉摩西带领。 〔话中之光〕(一)任何一件工作，无论是属世的或属灵的，必须先确认是否有神的感动和打发。 (二)神的仆人照神旨意所作的工作，就是神的工作；若不照神的旨意，则是人自己的工作。 【出三11】「摩西对神说：“我是什么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢？”」 〔吕振中译〕「摩西对神说：『我是什么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢？』」 〔原文字义〕「领出来」带领前行，将人带出。 〔文意注解〕「摩西对神说：我是什么人」：意指我这个人不够资格接受神的差遣(参10节)。这话表示摩西从前自认为是以色列人的拯救者(参二11~14)，但经过四十年在米甸旷野的磨炼，学会了谦卑的功课，不再相信自己有此能力。这是摩西第一次推辞神的差遣，其他三次都在第四章(参四1，10，13)。 「竟能去见法老」：意指他没有资格去跟一国之君，提出要求。 「将以色列人从埃及领出来呢？」：意指他没有能力带领一族之人，从事空前的大迁徙。 〔话中之光〕(一)按照我们的本相，原不够资格蒙神使用，但神有逾格的恩典，祂要破格使用我们，所以当我们蒙神呼召时，切不可一味地推辞。 (二)人作主工，并不在乎我是什么人，乃在乎我如何让主藉我作成祂的工。所作之工，不是我的，乃是主的。并且不是我作，求主作我的帮手；乃是主作，要我为祂所用。 (三)当摩西说：「我是什么人」，神才会使用他。一个人自己觉得有用，神就不能用他；一个人自己觉得无用，神才能用他。 【出三12】「神说：“我必与你同在。你将百姓从埃及领出来之后，你们必在这山上事奉我；这就是我打发你去的证据。”」 〔吕振中译〕「神说：『我一定和你同在：你将人民从埃及领出来以后，你们要在这山上事奉神：这就给你做凭证是我差遣了你。』」 〔原文字义〕「与你同在」和你一起，在你旁边；「事奉」服事，侍候；「证据」记号。 〔文意注解〕「神说：我必与你同在」：原文在本句之前有「因为」或「那时」一字，意指不是你凭自己单独执行任务，乃是我(神)跟你一起去作。 「你将百姓从埃及领出来之后」：原文无「你」字，但有此意；表示带领百姓出埃及之事，实际上神仍需藉摩西之手而为。 「你们必在这山上事奉我」：说出以色列人出埃及的主要目的，是为事奉神。这山指神的山(参1节)，就是神向人显现之处。 「这就是我打发你去的证据」：意指神向他所说的话是真实的；按本节摩西受神差遣的证据或记号有二：(1)有神的同在；(2)带领人归神并事奉神。 〔话中之光〕(一)神的同在是事奉神者的能力根源和激励。有祂同在，无往不利，无敌不克；没有祂同在，寸步难行，事事受制。 (二)神拯救我们，乃是要我们在这世上活着事奉祂(参罗十二1~2)。事奉神乃是人蒙恩的目的，但可惜许多人竟为着自身好处而信主，从未想到神为甚么要施恩。 (三)事奉神须在神指定的地方，意即照神旨意来事奉祂，凡事听祂调配。 (四)摩西日后成功完成任务，得以在神的山上事奉神，乃是神打发他的证据。在他确实得着证据之前，只能凭着信心，恒心忍耐，如同看见那不能看见的(参来十一27原文无「主」字)。 (五)信就是所望之事的实底，是未见之事的确据(来十一1)；故此我们行事为人，是凭着信心，不是凭着眼见(林后五7)。 【出三13】「摩西对神说：“我到以色列人那里，对他们说：‘你们祖宗的神打发我到你们这里来。’他们若问我说：‘祂叫什么名字？’我要对他们说什么呢？”」 〔吕振中译〕「摩西对神说：『看哪，我到以色列人那里，对他们说：『你们祖宗的神差遣了我来找你们』，他们会问我说：『他的名有什么意义？』我要对他们怎么说呢？』」 〔原文字义〕「打发」伸展，放走，送出，发出，射出。 〔文意注解〕「摩西对神说：我到以色列人那里」：意指摩西从米甸去到埃及地。 「对他们说：你们祖宗的神打发我到你们这里来」：意指摩西不过是神的使者，被神差遣前来。 「他们若问我说：祂叫什么名字」：名字代表那拥有这名者的特性和品格，故问这话意指祂(祖宗的神)和我们(以色列人)有甚么关系。 「我要对他们说什么呢？」：意指我有甚么真凭实据，来证明我的确是神的使者。 本节摩西对神所说之话的含意是：我自己口中的「我」，对以色列人而言，根本不能算数，惟有你(神)自称的「我」，才能算数，但是，你(神)这个「我」究竟是甚么，跟以色列人究竟有甚么关系呢？ 〔话中之光〕(一)人若要被神所使用，就必须先认识祂是谁；使徒保罗初次遇见主时，他的第一个问题是：「主阿，你是谁」(徒九6)？ (二)人与人之间的交往，与对方越熟稔，就越认识对方的名字所代表的意义；我们对神的认识越深，就越有把握奉祂的名行事为人(参徒三6，16)。 【出三14】「神对摩西说：“我是自有永有的”；又说：“你要对以色列人这样说：‘那自有的打发我到你们这里来。’”」 〔吕振中译〕「神对摩西说：『我是永恒主耶和华』：又说：『你要对以色列人这么说：永恒主耶和华差遣了我来找你们。』」 〔原文字义〕「自有永有」是，有，存在，变为，成就，产生。 〔文意注解〕「神对摩西说：我是自有永有的」：按原文意思是「我就是那我是」，这名显示祂自己的绝对存在，祂作事的能力是独立而又无限的。又按原文的时式，可以解作「我过去曾是」、「我现在仍是」、「我将来还是」，无论过去、现在或将来，祂都是。 「又说：你要对以色列人这样说：那自有的打发我到你们这里来」：原文「那自有的」意思是「我是」，也就是万有的源头，万物都因祂的创造而存在，又是拣选以色列人列祖的那一位(参15节)，祂必拯救到底。 〔话中之光〕(一)神是那位「我就是」的神，我们需要甚么，祂就是甚么。祂要负我们一切的责任，凡我们生活和事奉上所需的一切，祂都能全备地供应我们。 (二)世上一切的宗教和教主，只有要求，没有供应。但我们的救主，祂先有供应，后才有要求。 (三)事奉神不能单凭自己的热心，必须清楚神的差遣与托付。我们若有神确定的差遣与托付，祂自己就要作我们的后盾，足以使我们完成任务。 (四)耶稣基督，昨日、今日、一直到永远，是一样的(来十三8)；祂向着我们从前如何，现在和将来也都要如何。 【出三15】「神又对摩西说：“你要对以色列人这样说：‘耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，打发我到你们这里来。’耶和华是我的名，直到永远；这也是我的记念，直到万代。」 〔吕振中译〕「神又对摩西说：『你要对以色列人这么说：『永恒主耶和华你们祖宗的神、亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神、差遣了我来找你们；这就是我的名到永远；这是我的称号、代代无穷。』」 〔文意注解〕「神又对摩西说：你要对以色列人这样说」：14~15节是针对摩西所说「祂的名有什么意义？我要对他们怎么说呢？」之问话的回答：(1)神的名乃是耶和华，就是自有永有的意思；(2)祂记念祂和以色列人列祖所立的约，差遣摩西特为拯救以色列人脱离埃及人的迫害。 「耶和华你们祖宗的神」：『耶和华』的希伯来文是雅威(Yehweh)，意思是那自有永有的，那位我就是「我是」的(第三人称，而14节则是第一人称)；『你们祖宗的神』表明祂和以色列人的关系。 「就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神」：请参阅第6节注解。 「打发我到你们这里来」：请参阅第13节注解。 「耶和华是我的名，直到永远；这也是我的记念，直到万代」：意指祂的「所是」和「所作」永远不改变。 【出三16】「你去招聚以色列的长老，对他们说：‘耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，向我显现，说：我实在眷顾了你们，我也看见埃及人怎样待你们。」 〔吕振中译〕「你去聚集以色列的长老，对他们说：『永恒主、你们祖宗的神、亚伯拉罕以撒雅各的神、向我显现，说：『我实在鉴察了你们；你们在埃及怎样受虐待、我都鉴察了。」 〔原文字义〕「长老」有胡须的人；「眷顾」注意，观察，照顾，造访。 〔文意注解〕「你去招聚以色列的长老」：『长老』指年长富有智慧和经验，能够排解疑难和纠纷，为众百姓所信赖，足堪担当重任的以色列人领袖(参申二十二13~19；书八10)。 「对他们说：耶和华你们祖宗的神」：请参阅第15节注解。 「就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神」：请参阅第6节注解。 「向我显现，说：我实在眷顾了你们」：意指神亲自向摩西表露，祂一直在用眼目关注着以色列人。 【出三17】「我也说：要将你们从埃及的困苦中领出来，往迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人的地去，就是到流奶与蜜之地。’」 〔吕振中译〕「我曾经说：我要将你们从埃及的困苦中领出来，上迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地，流奶与蜜之地。』」 〔原文字义〕「困苦」贫困，悲惨。 〔文意注解〕「我也说」：意指神亲自说话证实。 「要将你们从埃及的困苦中领出来，往迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人的地去」：请参阅第8节文意注解。 「就是到流奶与蜜之地」：请参阅第8节灵意注解。 【出三18】「他们必听你的话。你和以色列的长老要去见埃及王，对他说：‘耶和华希伯来人的神遇见了我们，现在求你容我们往旷野去，走三天的路程，为要祭祀耶和华我们的神。’」 〔吕振中译〕「他们必听你的话；你和以色列的长老要去见埃及王，对他说：『永恒主、希伯来人的神碰见了我们；现在求你容我们走三天的路程到旷野去，好献祭给永恒主我们的神。』」 〔原文字义〕「希伯来人」过河之人，来自对岸远处的人。 〔文意注解〕「他们必听你的话」：『他们』是指以色列的长老(参16节)。 「你和以色列的长老要去见埃及王」：『你』指摩西，奉神差遣作神的使者(参10节)，代表神；以色列的长老则代表以色列民。 「对他说：耶和华希伯来人的神遇见了我们」：埃及人通常称以色列人为希伯来人(参二6)；「遇见」含有不期而遇的意思。 「现在求你容我们往旷野去」：注意这是用请求的口吻；「旷野」指西乃半岛的荒漠(参民九1)；「往旷野去」意指出到埃及国境之外。 「走三天的路程」：一段不短的路程，从埃及歌珊地到西乃的距离，大约徒步须走三天，意思是指超出埃及人的干扰范围。 「为要祭祀耶和华我们的神」：意指事奉神(参12节)。 【出三19】「我知道虽用大能的手，埃及王也不容你们去。」 〔吕振中译〕「我也知道、若不是用大力的手，埃及王是不给你们去的。」 〔原文字义〕「知道」熟知，体认；「大能」强壮，坚强；「手」人手，力量，权势。 〔文意注解〕「我知道虽用大能的手」：意指「全知的神」预先知道，虽然施展祂大能的手，先后降十灾以对付埃及人(参六14~十一1)，仍不能折服其刚硬的心。 「埃及王也不容你们去」：意指埃及的法老王仍旧顽强不肯放手。 「虽用…也不容」：即便是被情势所迫也不会容许之意。 【出三20】「我必伸手在埃及中间施行我一切的奇事，攻击那地，然后他才容你们去。」 〔吕振中译〕「故此我要伸手，用我一切的奇妙的作为，就是我在埃及中所要行的，去击打埃及，然后他纔会让你们走。」 〔原文字义〕「施行」行作，制造，生产；「奇事」奇妙的，非凡的，难以理解的；「攻击」击打(原文意指连续多次，而非一次)；「容…去」催逼，遣散，送走。 〔文意注解〕「我必伸手在埃及中间施行我一切的奇事」：意指将要降给埃及的十大灾难。凡神伸手所行之事就是奇事，就是神迹。 「攻击那地」：意指连续不断地击打埃及地。 「然后他才容你们去」：意指最后终于不得不将以色列人放走，但仍不甘心情愿(参十四5~8)。 【出三21】「我必叫你们在埃及人眼前蒙恩，你们去的时候就不至于空手而去。」 〔吕振中译〕「我必使这人民得到埃及人的好感，叫你们去的时候、不至于空手而去。」 〔原文字义〕「蒙恩」恩惠，接受；「去」行走，前进，离开；「空手」徒劳地，没有果效。 〔文意注解〕「我必叫你们在埃及人眼前蒙恩」：意指有求必应。 「你们去的时候就不至于空手而去」：意指随身携带财物。 【出三22】「但各妇女必向她的邻舍，并居住在她家里的女人，要金器银器和衣裳，好给你们的儿女穿戴。这样你们就把埃及人的财物夺去了。”」 〔吕振中译〕「妇女必须向她的邻居和在她家寄居的女人要银器、金器、和衣裳，给你们的儿女穿戴；这样，你们就把埃及人的财物掠夺走了。』」 〔原文字义〕「居住」寄居，借宿，停留；「穿戴」放置，设立，建立；「夺去」剥除，夺取，带走。 〔文意注解〕「但各妇女必向她的邻舍，并居住在她家里的女人」：其实不仅「各妇女」，乃是「叫他们男女各人向邻舍要」(参十一2)；而索要的对象是混居在以色列人中间的埃及人，特别是他们家里的女人和婢女。那时，每一个家庭的「长子」都必死(参十一5)，埃及人哀伤之余，都顾不得身外之物了。 「要金器银器和衣裳，好给你们的儿女穿戴」：『要』的原文「借用」，是一种变相的「强夺」；索取金器银器是为日后建造会幕的材料，衣裳是为给儿女穿戴。 「这样你们就把埃及人的财物夺去了」：神授意以色列人索取埃及人的财物，用意至少有二：(1)补偿多年来被埃及人剥削做苦工(参一11~14)所付出的代价；(2)为日后建造会幕和其中器具预备材料(参廿五2~9)。 叁、灵训要义 【作主工所该有的认识】 一、认识自己： 1.不过是被咒诅且无多大用处的荆棘(2节) 2.沾染世俗的污秽，本不配作圣工(5节) 3.我是甚么人，竟能蒙受差遣(11节) 4.我对神几乎一无所知(13节) 二、认识神： 1.祂是赐恩、加力并保守工人的神──荆棘被火烧着却没有烧毁(2节) 2.祂是信实守约的神──亚伯拉罕、以撒、雅各的神(6，15~16节) 3.祂是垂听并关顾神子民的神(7，9，16节) 4.祂是打发差遣工人的神(10，12~14节) 5.祂应许必亲自与我们同在并亲手施展大能之作为(12，19~20节) 6.祂是那全备供应的神──自有永有的神(14节) 三、认识事工： 1.对象：带领神的百姓，帮助他们脱离困苦(7~10，17节) 2.同工：以色列的长老(16，18节) 3.对手：埃及王和埃及人(18，21~22节) 4.方式：出埃及，走三天路程，到旷野，上神的山(12，18节) 5.目的：事奉、祭祀神，献上从埃及所得财物(12，18，21~22节) ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──出埃及记注解》 参考书目：请参阅「出埃及记提要」末尾处 |