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创世记第四十九章短篇信息 目录： 创世记第四十九章读经札记 王国显 创世记第四十九章读经记录
蒋继书 创世记第四十九章文字释经证道(张策) 创世纪第四十九章读经笔记(麦穗) 参观创世记一日一章(李廷枢) 创世记第四十九章读经札记
王国显 34人在地上的前途（四十九至五十章） 读到创世记的末了，我们感觉到非常的荣耀，另一方面又感觉到非常的悲哀。这两件事好像是非常的不调和，但是感谢神，荣耀的是神的工作成就在人的身上。悲哀的是，当神的救赎没有显明以前，人必须要经过死亡来等待救赎。创世记到末了的时候，我们要注意雅各和约瑟。雅各到了最末了，最末了的一程，他实在是透明了。他不单只成熟，并且是透明了。 满了启示的光 我想到我们曾经唱过的一首诗歌，我们现在的诗歌本是没有的。那首诗歌就是说到我们成为主的透明的器皿，也就是毫无保留的把我们的主显明出来。那一首诗歌，算是我的一位老师写的，是焦维真老姊妹写的，她说到主能得着我们成为一个透明的器皿。现在我们看到了四十九章里的雅各，他实在是一个透光的器皿。 四十九章就是在雅各临断气前的一瞬间，他把他的儿子们都叫来，他对他们说，“我要向你们宣告你们以后必遇的事。”这是一件非常不得了的大事。一般来说，人要写遗嘱，那总是要在未到死亡的边缘以前就写好了。但是你说雅各说的这些话是遗嘱还是发表神的启示呢？你看下去，一点遗嘱的成份都没有，他说出来的确是神旨意的发表，或者说是神的计划的发表。 他能说出这些话，就是说出在他里面是满了神启示的光。也就是说那一个人在外体已经衰残到一个地步，到了油尽灯枯的那一个时刻。但是他里面就是透亮到一个地步，神宝座上所有的意念，他都能接了下来。我们看他对十二个儿子一一述说他们以后的事。那十二个儿子所必须要经过的事情，有部分是作神公义的彰显，有部分是说出神旨意的执行，有部分是说到他们以后承受神应许的地的光景，也就是说他们享用神的应许的情形。 宣告神在以色列中的带领 我们稍稍提一提，从流便、西缅、利未，这三位年长兄弟的事上看，我们看到那是神的圣洁公义的彰显，也就是预示在神的光里面过不来的人所受的亏损的小影。流便因着一次污秽了父亲的床，就失去了长子的名份。那是神圣洁公义的彰显。也说出若有人在神的光中走不过来，结果一定受亏损的。你看流便所受的亏损，就知道那亏损是非常大。表面上看只是没有了长子的名份，但实际上呢，就不仅是一个名份的问题，而是他在神永远旨意里所站的地位问题。 原来该是他去承接亚伯拉罕、以撒、雅各的神所给的那一个应许。说得更具体一点，主耶稣基督应当是从他的后裔里头出来的，也就是说神救赎的旨意是透过他的后代来完成。但是因着他那一次的过失，或者是他那次犯罪的事，他这一个福气就完全失掉了，他不可能在在这一个荣耀的事实里有份。 从西缅和利未两个人来看也是一样。他们因着杀人流血这一件事，在神的眼前是没有办法过得来的，我们读摩西的律法就可以了解，神看地上最不洁的事是地上流了人的血，因为是把照着神的形像所造出来的人杀了，把一个生命摧残了。虽然那个时候人已经堕落成为罪人，但是有一件事神没有忘记的，就是不管人已经堕落成为罪人，人起初还是照着神的形像来造的。 神是非常非常不愿意看见流人血的事在地上发生。西缅和利未就作了这样的事，所以照着次序，流便失去了长子的名份，就应该是西缅接上去。西缅不够资格，那就是利未接上去，顺着次序就是这样。但是因为他们兄弟俩也作了一些神不能点头的事，结果他们也不能承受长子的名份，并且还接受了咒诅。 从他兄弟两个身上，我们也看见那是神公义与圣洁的彰显。他兄弟两个所接受的咒诅就是分散在他们弟兄的地上。照理十二支派各自成为一个支派，他们也各自承受一份的产业。但是神说，他们要分散在雅各家中，以后的事果然是如此。按着外面的历史，西缅是分到了西缅支派的地业，但是因为后来以色列的分裂成为南北两国，西缅人就不能居住在他们的地业。我们晓得西缅所分的地业是在犹大的南面，也就是迦南地的最南面，但他们国家分裂了以后，南面的国家只有犹大和便雅悯。西缅支派的人只能迁到北面，住在另外那九个支派组成的以色列国。 至于利未呢？我们感谢神，因着他们一次的拣选神，他们肯站在神的那一边，他们在神的面前，就接受了一个很大的恩典。这个恩典虽然没有改变他们分散的外表，但是却改变了他们分散的内容。我们晓得利未人在以色列人当中没有承受地业，实在是分散住在十二个支派当中。他们是分散的，但是他们这个分散是带着祝福的，因为神显明了一个事实，神自己要成为他们的产业，实在是变咒诅为祝福。这叫我们看见神不偏待人的性情。 宣告救赎主的显明 我们感谢主，照着他自己的性情，他在人身上一切的带领都是对的。我们再看看犹大。犹大这个人是否毫无瑕疵呢？我们晓得他玛氏的那一段事实，犹大也不能说是没有瑕疵的人，只是他那个瑕疵在神的面前，因着他玛氏是照着神律法的原则来作这一件事情，神也就有恩典给犹大一个赦免。再加上后来他们到埃及去买粮食的时候，犹大所表现的实在是满足了天上神的心意，他按着弟兄相爱的原则来为弟兄承担。这一点给神看上了。 在埃及弟兄相认以前，犹大所担当的那一点上，我们实在看到犹大在那一个时候，他和神中间的关系和实际是很宝贝的。因此我们看到长子的名份，经过头三个儿子到了犹大身上，就停在犹大的身上，所以在犹大支派就提到国度的问题，也提到国度的王的问题。我们注意第十节，“圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间。”那就是说，君王要从他的后裔出来。圭就是君王所拿的法令牌，杖就是权柄。我们就看到这样一件事情，这件事情要在甚么时候应验呢？“直等细罗来到，”我们留意那个“细罗”就是赐平安的人，明明是指着我们的主来说的。当主来应验这件事的时候，万民都要归顺他，这跟在十二章里神给亚伯拉罕的应许完全对上了。 我们看看犹大是何等的丰富和有能力，但这些都不是最重要的，最重要的是亚伯拉罕所承受的那应许在他这个支派里得以成全。我们知道这一点的时候，就看到流便的损失有多大，也看见西缅和利未的损失有多大，我们体会到当时在雅各的里面神的定意和安排，实在是非常清楚的显明，给人明确的鉴诫。 但支派的阴暗 再接下去，就提到另外一些兄弟的情形，其中大部份是关乎以后他们承受地业的情形。如果我们比较以后他们得地的时候，西布伦支派所得的位置，我们就晓得这里说的是甚么？所以关乎承受产业的部分，我们不多去注意它。但是在第十六节讲到但支派的时候，我个人有一个非常深的印象，这个印象不算是太愉快的。 我们先来注意但这一个支派，雅各是如何指出他的前途？他说，“但必判断他的民，”这个“判断他的民”也就是说他是执掌权柄的，他是作主的，所以他有这个权柄去判断他的民。刚才我们看犹大支派，我们看到这个权柄是由犹大支派显出的，但支派为甚么又来一个权柄唱对台戏呢？如果我们不往下去看的时候，我们不大了解为甚么但会跑出这样的光景出来。 我们往下去看，第十七节，“但必作道上的蛇，路中的虺，咬伤马蹄，使骑马的坠落于后。耶和华阿，我向来等候你的救恩。”我们在这里看见一件非常恐怖的事，但成为蛇，并且是可怕的蛇，他是咬伤马蹄的，使骑马的坠落于后，说到他是伤害人的。但执掌权柄，而这个权柄是伤害人的，这个权柄好像是蛇的那个形像显出来，这说出一个甚么事情来呢？我们在这个地方看不出甚么来，只有从原则的里面推想一下。 在启示录里数点以色列人的时候，我们如果留意一下，就会发觉一件非常不简单的事。就是在启示录第七章。蒙纪念的以色列人给数点的时候，弟兄姊妹你看看，在这个数点的里面，漏掉了那一个支派？好明显的，你看不见但支派在里面，好像但支派在大灾难的时候给神忘掉了，而把利未支派补进来。约瑟支派仍然分为两个支派，称为玛拿西及约瑟，所以仍然是十二个支派。但支派去了那里，神为甚么会忘记但支派？ 弟兄姊妹要记得，在永远里面神不会忘记但支派，但是这里的数点是为着大灾难里面蒙保守而来数点的。就是说，但支派不蒙保守，但支派给忘掉了。为甚么？原因在那里，我们也不能准确的知道。我们把创世记的话和启示录的话连在一起来留意的时候，这里面就非常非常有可能发生了一件事，但我不敢肯定的说一定是这样，但是我个人却是非常倾向这样的一个结论。就是当大灾难的时候，那称为敌基督的人是从但支派里出来的，而但支派跟随这个领袖。因此在大灾难的时期，整个但支派在神面前没有给数点。他“是道上的蛇，路中的虺”那个意义是不是指着这一件事呢？非常有可能。比较正统的解经是说，称为敌基督的那个人应该是从犹大支派出来的，因为不从犹大支派出来的，那是不能给接受为敌基督的。不过我个人有一个体会，因为它既然称为假基督，当然是假的，是冒牌的，只要它找出它是以色列人的证据，再加上当时在大灾难里有两个兽，一个兽就是假先知，假先知很会说话，很会迷惑人，所以也把许多人迷惑来跟随敌基督。若是我们熟悉启示录里面的事，我们会燎解这个情况。因为这件事情的确是太可怕，所以雅各在那个时候，宣告了但的那件事以后，他在神面前有一个仰望，他说，“耶和华啊，我向来仰望你的救恩。” 弟兄姊妹要注意，这不是但的祷告，是雅各的祷告。雅各在这时候为了前面的事情有一个祷告，这个事情太大，所以他说，“耶和华啊，我向来仰望你的救恩。”但支派里有这样的一个特点，因此，但支派的前途是叫人心里担忧的，雅各就是把这忧虑卸给神。 继续宣告神命定的旨意 我们再要注意一下约瑟的支派，约瑟如果就他个人来说，他实在是活出合神心意的一个人，所以他在神面前所蒙的祝福比所有的弟兄们更丰富，因为约瑟是活在叫神的心意满足，叫人也感觉羡慕的光景里。所以雅各按着圣灵的话说到他是“与弟兄迥别之人”。他是这样的一个人，在神的面前，神不能不纪念他，神必定要纪念他。我们看到人在神面前的持守，都不会落空的。约瑟果然是在神的面前十分的蒙福。 末了说到便雅悯。拿便雅悯支派的历史来看的时候，你也真看见便雅悯支派就是这样的一个样子。士师记末了的那件事情，就是发生在便雅悯支派里。这个支派的人一面是好勇斗狠，另一方面也是非常放纵，我们不晓得在这里算是给他咒诅还是给他祝福。 雅各把他儿子们前面的事情作这样的宣告以后，他就说到他自己。他说他要死了，他死了以后，就要他们必须把他带回迦南地埋葬，葬在那里呢？葬在亚伯拉罕当年所买来埋葬撒拉的那一个坟墓里。亚伯拉罕葬在那里，撒拉葬在那里，以撒与利百加都葬在那里。现在他说，“你们必须要把我葬在那里，我也把利亚葬在那里。”在这些话里，我们看到有两方面的事。第一是雅各到了最末了的一刻，他还是紧紧的抓住神的见证。我们晓得迦南地要成为以色列的产业，成就神给的应许，还要再等四百年。但是四百年以后的事情是在将来，而神的应许却是现在，雅各在信心里把这个事实接过来。信心只是他个人的事，他过去了，他的信心就不在了。但是这事是牵连到神的见证，为要把他在信心里维持这个见证的事实存留下去，所以他说，必须要把我葬回那里。我要葬在那一个地方，那一个地方是我祖父买下来的。 虽然在那个时候，迦南地还不是实在的成为我的，但是那里有一块地是我的，我就站在那一个地位上来见证，我要在这块地上成就神的应许，这是雅各在末了的一程处理这事上所抓住的一方面。在另一方面，我们也看见，关乎雅各生命的成熟的那个表现。他特别提到我在那里葬了利亚，你们要把我葬在那里。因为亚伯拉罕跟撒拉葬在那里，以撒与利百加也葬在那里，现在我和利亚也要葬在那里。照着以前的雅各，我们都知道他心里面根本就没有利亚，他心里面所有的是拉结。但现在呢？他承认神的那个管理，也就是说拉结在他心里已经不那么重要了。可以说他在感情方面已经给对付到一个地步，不再给人的感情来影响。两个事情并起来，我们就看见，雅各到了最末了的那一程，他里面牢牢捉住的是神的见证，他把神的见证看得比甚么都重要。我们再注意圣经里的记载，“雅各嘱咐众子已毕，就把脚收在床上，”他原来是坐在那里说话的，他说完了以后，还有一点力气，那一点点的力气仅仅够他把脚收回床上，然后就气绝而死了。 荣美的终点 弟兄姊妹在这里真看到一件事，在雅各路程的最末了，他完全是在发表神的启示，当那些启示发表完了，他也走完了他的路程。我们用另外的话来说，雅各的路程是走完在他与神的交通里，然后把神的交通发表出来。那是何等美的一件事，走到了最末了的一程，就是把与神交通的结果发表出来。我们巴不得我们这些人走到我们路程末了的时候，也是在这种光景里回到神那里去。 今天下午我看报纸，我看到在北京这几天的一些事情，里面有一些特别的通讯，叫我连到雅各的这一件事来。这几天我一直看着这件事的发展，好像主借着这一件事，一直在我里头作提醒，我们在神永远的旨意里头该怎样走。在那些报导里说到，在上海，一个大学生在他们游行的队伍里，他举着甚么旗帜好像没有写，但是头上裹着一块头巾，布上是这样写的，“妈妈，假如我死了，你要紧紧捉住这一面旗，”这个心情实在之非常豪迈。如果我们撇开属灵的事情来看的话，我想在世上再也没有甚么事情比这事情更有正义。报导再说到在北京的一个女人，她的儿子在那里绝食。人家问她说，绝食是很危险的事啊，但是她说，“我的儿子宁愿辜负他的父母，也不愿意辜负国人，他既然有这样的心思，我当然支持他。”我们看看地上的人，我不晓得这个年青人是不是在这一次动乱里走完他们的路程，如果他们真的走完了他们的路程，那就可以说，他们的路程是走完在他们自己的崇高理想里。 我把雅各来作一个比较，虽然他们所作的在人中间是最高的，但是跟雅各来作一个比较的时候，我们就觉得，我们有一个比那些更高的目的在呼召我们。我们不是说我们忽略他们所作的，我们借着他们所作的来提醒我们在地上的路程，我们的路程的终点若是神的启示在我们身上发表，那是何等美的事！那是在宇宙中最美的一件事，因为是把神儿子和神儿子的所有完全发表出来。 我们实在需要主给我们这样的心志，如果地上的人为着自己的理想能这样的摆上他们自己，我们这些活在那荣耀指望里的人，我们在地上活着的心志该是怎样呢？若是我们不为着神荣耀的旨意活着，我们实在是可诅可咒的。 ── 王国显《出埃及记读经札记》 创世记第四十九章读经记录 蒋继书 创49: 1-2 雅各叫了他的儿子们来，说，你们都来聚集，我好把你们日后必遇的事告诉你们。雅各的儿子们,你们要聚集而听，要听你们父亲以色列的话。 雅各叫他的儿子们来，说：你们都来聚集，我好把你们日后必遇的事告诉你们。雅各的儿子们，你们要聚集而听，要听你们父亲以色列的话。 在新约里头，有两种说话的执事，一种是恩赐，就是说预言，另外一种不是恩赐，而是这个人的生命改变，他说话就代表神说话。 哥林多前书7: 40 然而按我的意见，若常守节更有福气。我也想自己是被神的灵感动了。 这里保罗在说很多话的时候，他自己说，没有神的命令，但是他说的话是代表了神的意思。 为什么他能代表神的意思？那就是说，他和神的灵合一了，他说的话就是代表神的话。“我也想自己是被神的灵感动了。"这一种说的话不是恩赐，是他里面很清楚，神要他把这样的话说出来，好像没有神的命令，他之前也说到过这样的话： 哥林多前书7: 25 论到童身的人，我没有主的命令，但我既蒙主怜恤，能作忠心的人， 就把自己的意见告诉你们。 他没有主的命令，神也没有要他这样说，但是他能够说出这样的话来，把他的意见告诉在哥林多教会的人。这里我们看见，在教会里面有一种人说的话是凭着没有主的命令，但是他的灵到了一个程度，他说话、他的意见就代表神的意见，这个不叫恩赐。 恩赐,就是圣灵给我们一个口才、作口的恩赐，他说出话来使别人得着帮助。但是，另外一种人就不同了，他是长期被神对付，所以，他的灵很清楚，因此，保罗这里说：我没有 主的命令，但我既蒙主怜恤，能作忠心的人，就把自己的意见告诉你们。那就是说，主在我身上对付我这么多年，我里面很清楚了，我把我的意见告诉你们，实际上他的意见就是代表神的意见。这个不是说，在聚会的时候，圣灵感动我们或者圣灵的恩赐在我身上我说一点话帮助到了别人。但是，他自己都不一定清楚。还有的时候，我帮助了别人，实际上我自己连这个经历都没有。可是，圣灵可以这样做。 但是，保罗自己有这个经历，他里面的灵干净。这个是需要我们在主的面前共同来学习走这条道路。神今天就是一定要得着一批人，他因为有肉体的对付，他的灵是非常清楚的。不清楚就不清楚，没有到这个程度就是没有到这个程度。到了这个程度，你里面就清楚了， 神没有命令，但是你说出来话来的时候，就代表了神的心意。这个是不容易的。不是从魂 里出来的，乃是从灵里面出来的。怎么从灵里出来呢？乃是外面受过对付、肉体受过对付。圣经里面至少有两处是说到我们这个人的灵是污秽的、不完全的。 哥林多前书7: 34 妇人和处女也有分别。没有出嫁的，是为主的事挂虑，要身体灵魂都圣洁。己经出嫁的，是为世上的事挂虑，想怎样叫丈夫喜悦。 所以，在少数的基督徒身上，神要做一个工作，不但要他的身体圣洁，他的思想、感情、意志都要圣洁，而且他的灵都要圣洁。灵的圣洁，神就要借着这么一个人把神说的话说出来，这个不叫恩赐。但是，这个人的灵一定是干净的。灵的圣洁就不是每一个人都有了。另外一处圣经，就是： 哥林多后书7: 1 亲爱的弟兄阿，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣。 这里的“灵”和上面那句中的“灵”，都是灵，没有魂。这两处的“灵”都是指着人的灵，我们人的灵里面虽然住了圣灵在里头，但是我们人的灵不一定圣洁，还会有污秽。人的灵里面还有污秽，还不圣洁,因此，他就不可能代表神来说话。这个不同于恩赐的说话。所以，有时候这个传道人讲的东西你觉得道理都是对的，但是对我们的生命没有帮助，因为他里面的灵没有出来，里面的灵不干净。 如果一个人的灵干净，虽然他说的话可能把圣经引错了，但是，他的灵是干净的，他就能够帮助人，因为他的肉体受到过对付。当然，他的对付并不是很完全，不可能和保罗比。神用一个人，这个人的灵不一定就很干净。但是，灵里干净的传道人能够摸到灵里面去， 他所说出来的话就能够打到人的里面去。保罗就是这样的一个人，他说：我没有主的命令，但我既蒙主怜恤，能作忠心的人，就把自己的意见告诉你们。 他把他自己的意见告诉我们，意思就是说，他说的话就代表了主的命令。 创49 ： 1-2雅各叫了他的儿子们来,说，你们都来聚集，我好把你们日后必遇的事告诉你们。雅各的儿子们，你们要聚集而听，要听你们父亲以色列的话。 这个不叫恩赐，他里面的灵是干净的，所以，他能够说以后的事情。“雅各叫了他的儿子们来，说” “要听你们父亲以色列的话。”雅各的儿子们，个个是雅各，但这话是以色列的话，他看自己还是雅各，但却是以色列的话。 创49 ： 3-4流便哪,你是我的长子，是我力量强壮的时候生的，本当大有尊荣,权力超众。但你放纵情欲，滚沸如水，必不得居首位。因为你上了你父亲的床，污秽了我的榻。 流便是他的长子，本来他大有尊荣，权力超众，但是因为他作了乱伦旳事情，他不能居首位了。 历代志上5: 1以色列的长子原是流便。因他污秽了父亲的床，他长子的名分就归了约瑟。只是按家谱他不算长子。 流便原来是长子，但是，现在他的长子的名分归了约瑟。这是对流便说的话，实际上就是对他的罪的一个审判。这个罪犯在创世记第35章里： 创35: 22以色列住在那地的时候，流便去与他父亲的妾辟拉同寝，以色列也听见了。雅各共有十二个儿子。 流便和他父亲的妾同床，他犯了这个罪，这个罪就是污秽的罪，所以，这件事情在新约里面非常注重地提了出来，告诫所有的基督徒关于婚姻的问题： 希伯来书13: 4婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽。因为苟合行淫的人神必要审判。 婚姻，是应当尊重的，床是不可以污秽的。如果苟合行淫，这个神必要审判。 哥林多前书6: 9 你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？不要自欺。无论是淫乱的， 拜偶像的，奸淫的，作娈童的，亲男色的，这就很清楚了。无论是淫乱的、拜偶像的，奸淫的，作娈童的，亲男色的，等等，有这些不义的人是不能承受神的国的。 有人说，你只要基督徒，你都能够进入天国。没有这样的事情。这里告诉我们，如果一 个基督徒还有这样的罪，不愿意悔改的话，那根本就不能够承受神的国。承受的意思就是得这个国，和主耶稣一同作王，不是进这个国，而是承受这个国。那就是你在这个国度里作王。这个叫作承受。凡是有这些罪的，都是不能承受。 亲男色的，就是同性恋。在教会里面绝对不允许有同性恋。圣经里说得很清楚。不论是神父也好，还是牧师也好，你有这种行为，绝对要离弃的。 哥林多前书5: 11 但如今我写信给你们说，若有称为弟兄，是行淫乱的，或贪婪的，或 拜偶像的，或辱骂的，或醉酒的，或勒索的。这样的人不可与他相交。就是与他吃饭都不可。 你跟他吃饭都不可以，更不能和他相交，还要把他赶出去（林前5: 13)。有的传道人天天 喝酒，这叫醉酒的，他成了醉酒的人。所以，圣经里叫我们看见，教会是应该圣洁的、无暇疵的。这种人绝对不能允许。 因此，我们看到，流便的父亲在这里就对流便的淫乱行为之罪审判了。 创49: 5-7 西缅和利未是弟兄。他们的刀剑是残忍的器具。我的灵阿，不要与他们同 谋。我的心哪，不要与他们联络。因为他们趁怒杀害人命，任意砍断牛腿大筋。他们的怒 气暴烈可咒。他们的忿恨残忍可诅。我要使他们分居在雅各家里，散住在以色列地中。 西缅和利未是弟兄。他们俩个是在创世记第29章出生的： 创29: 33-34她又怀孕生子，就说，耶和华因为听见我失宠，所以又赐给我这个儿子。于 是给他起名叫西缅（就是听见的意思）。她又怀孕生子，起名叫利未（就是联合的意思)，说，我给丈夫生了三个儿子，他必与我联合。 西缅是老二，利未是老三。他们哥俩个为了妹妹底拿的事情把示剑杀了（创34章)，他们 为了他们同父同母的妹妹。在这件事情上，雅各曾在第34章责备了他们： 创34: 30雅各对西缅和利未说，你们连累我，使我在这地的居民中，就是在迦南人和比 利洗人中，有了臭名。我的人丁既然稀少，他们必聚集来击杀我，我和全家的人都必灭绝。 雅各责备了他们，因为他们动枪动刀。到了创世记第49章里，以色列就说他们是很残忍 的：“因为他们趁怒杀害人命，任意砍断牛腿大筋。他们的怒气暴烈可咒。他们的忿恨残忍可诅。” 为了避免和他们这两个支派的联合，雅各在这里说要把他们分散在以色列人地中，分居住 在以色列的家里。把他们都分散，我们来读约书亚记，看看分地的状况： 约书亚记19: 1为西缅支派的人，按着宗族，拈出第二阄。他们所得的地业是在犹大人地业中间。 西缅支派的人所分的地在哪里啊？在犹大人地业中间。这就把他们分散到犹大人中间去 了。犹大是雅各第四个儿子，他得到的地很大，然后就把西缅这一些人分散到他那里去了。 西缅没有单独得到分地，是在犹大所得的里面得了一些地。这是第一个。第二个，请继续读： 约书亚记21: 1-3 那时，利未人的众族长来到祭司以利亚撒和嫩的儿子约书亚，并以色 列各支派的族长面前，在迦南地的示罗对他们说，从前耶和华借着摩西吩咐给我们城邑居 住，并城邑的郊野可以牧养我们的牲畜。于是以色列人照耶和华所吩咐的，从自己的地业中，将以下所记的城邑和城邑的郊野给了利未人。 利未人的地都是在以色列人中间，没有专门分一块地给他们，而是把他们分散在以色列人中间。 这弟兄俩西缅和利未的后裔在约书亚分地的时候，雅各已经死了，约书亚分地是在雅各死 了四百年以后的事情。摩西带领他们出埃及是在四百年以后，四百年以后，西缅的地是分 在犹大地的里面，利未人的地是在以色列人中间，那就是把他们分散了，就如以色列在这 里说的：“我要使他们分居在雅各家里，散住在以色列地中。（创49: 7)”为什么以色列这样地处理这弟兄俩的分地？因为“他们的刀剑是残忍的器具。我的灵阿，不要与他们同谋。 我的心哪，不要与他们联络。因为他们趁怒杀害人命，任意砍断牛腿大筋。他们的怒气暴 烈可咒。他们的忿恨残忍可诅。” 一个是怒气，一个是忿恨，人一有恨，怒气就出来了。忿恨和怒气都是受咒诅的： 以弗所书4: 26生气却不要犯罪。不可含怒到日落。 我们有气了，有恨了，但是不能够犯罪。这弟兄俩有气了就去犯罪，用刀杀了人，砍断了牛蹄筋。这就是有气就犯罪。 新约圣经告诉我们，如果你有气了，但你千万不要犯罪，嘴巴也不要骂人，话不要先出来， 赶快回到神的面前去，因为很多气就把我这个人都带出来了。你这样说我，我就那样讲你，气就来了。但是，这里告诉我们，“生气却不要犯罪。” “不可含怒到日落。”就是到太阳下去了，今天的事情、今天的难处今天就够了，不要再让气生下去。 ， 如果一个基督徒对别人有气，把气带到第二天、第三天，这都不是神所喜欢的。如果因为昨天的事情，今天你还记得，你的怒气还在，你连招呼都不打，或者干脆你走左边、他走右边，这就叫做肉体还在。求主怜悯我们。 西缅和利未，他们的怒气、他们的忿恨要受到咒诅，所以，神要把他们分散。这样看来，雅各的预言都应验了。所以，雅各不是凭着自己的喜好说话，他是凭着神的灵在那里说话。雅各这一些话是他和神联合以后、他被改变了以后，说出了神要他说的话。他能这样说话不是恩赐，乃是他的灵已经改变了。他的这些话是从神的灵里面出来的，经过他自己的灵出来了。 现在我们读过了三个支派： l)流便、2)西缅、3)利未。 创49: 8-12犹大阿，你弟兄们必赞美你。你手必掐住仇敌的颈项。你父亲的儿子们必向你下拜。犹大是个小狮子。我儿阿，你抓了食便上去。你屈下身去，卧如公狮，蹲如母 狮，谁敢惹你。圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗（就是赐平安者)来到， 万民必归顺。犹大把小驴拴在葡萄树上，把驴驹拴在美好的葡萄树上。他在葡萄酒中洗 了衣服，在葡萄汁中洗了抱褂。他的眼睛必因酒红润。他的牙齿必因奶白亮。 犹大是雅各的第四个儿子，犹大这两个字的意思是“赞美”。所以，下面就说“你弟兄们必赞美你。”犹大，从肉身来说，他是第四个儿子，他也不是长子。 那么，为什么他的弟兄们必赞美他呢？因为有一件非常重要的事情要发生在犹大这个支派里头，就是主耶稣是从犹大这个支派出来的。按肉身耶稣是从犹大这个支派出来的。我们来读一下马太福音记载的家谱。 马太福音1: 1-2亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱。（后裔子孙原文都作儿子下同）亚伯拉罕生以撒。以撒生雅各。雅各生犹大和他的弟兄。 这里把犹大提出来了，没有提犹大的其他弟兄的名字，没有提西缅、流便、约瑟，都没有说到，只是说到：雅各生犹大和他的弟兄。因此，从第3节开始，主耶稣的家谱就是从犹 大后代的家谱。以色列虽然有十二个支派，但是主耶稣是从犹大这个支派出来的，所以，雅各他的预言都应验了。 为什么说“你弟兄们必赞美你”，那就是因为这个缘故。 “犹大阿，你弟兄们必赞美你。你手必掐住仇敌的颈项。你父亲的儿子们必向你下拜。（创 49：8)” 这说的就是得胜者。犹大这个支派是一个得胜的支派，因为基督是从这个支派出来的。“你父亲的儿子们必向你下拜。”约瑟做的那一个梦是：向约瑟下拜，现在变了，从雅各这个预言开始，十二个支派都要向犹大下拜。 “犹大是个小狮子。我儿阿，你抓了食便上去。你屈下身去，卧如公狮，蹲如母狮，谁敢惹你。（第9节）” 圣经里凡是说到狮子，都是代表作王的意思。“我儿阿，你抓了食便上去。”抓食，那就说明他得胜了；上去，就是他升高了。他胜了他的仇敌，他就升高了。 这些都是指着基督主耶稣来讲的。 “你屈下身去”，屈，是谦卑、降卑的意思，“卧如公狮”，就是说，祂降卑成为人，祂还是一位王。后面说“蹲如母狮”，原文里没有“蹲”字，应该是“卧如公狮，如母狮”。母 狮，意思就是要喂养小狮，照顾小狮子。“谁敢惹你”，就是没有一个人可以惊吓你，因为 你是一个狮子，你既是公狮子又如母狮子。这里说到了 “你屈下身去”， 就是主耶稣屈身下来，谦卑成为人，但祂是王。 “圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗（就是赐平安者）来到，万民都必归顺。 (第10节）”圭，是指着国权讲的，国家的权柄，也就是说，从犹大这里他是一个王，他要建立一个国度， 这都是指着基督来讲的。 圭，代表一个国度的权柄。 杖，在原文有律法的意思在里头， 一个国家有国权，你要有一种法律来管理。律法要给他，律法必不离开他两脚之间。这就 是说，他行走的时候，足受律法的约束，他的行动用律法来管理他，权柄在他身上。他一 切的作为、行动就是按照律法行，当然，这律法是神的律法。“直等细罗（就是赐平安者） 来到”，细罗，就是赐平安者，就是指着主耶稣。“万民都必归顺”，归顺就是顺服，也就是说，救恩要临到万民，万民都要归顺他。 “犹大把小驴拴在葡萄树上，把驴驹拴在美好的葡萄树上。他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂。（第11节）” 驴的问题，从圣经里来看，驴是代表不干净，牛、羊都是洁净的。驴是不洁净的，驴就一定要赎出来，把银子献给神，只是驴不能献为祭。 牛、羊是应该献为祭的，因为它是圣的。 出埃及记13: 13 凡头生的驴，你要用羊羔代赎，若不代赎，就要打折它的颈项。凡你儿子中头生的都要赎出来。 驴要用羊羔代赎，驴是不干净的，那就一定要赎出来。主耶稣是骑着驴进入耶路撒冷的，那么怎么来看这个驴呢？耶稣来了，不洁净的都可以洁净了。 使徒行传10: 9-15第二天，他们行路将近那城，彼得约在午正，上房顶去祷告。觉得饿了，想要吃。那家的人正预备饭的时候，彼得魂游象外。看见天开了，有一物降下，好像一块大布。系着四角，缒在地上。里面有地上各样四足的走兽，和昆虫，并天上的飞鸟。又有声音向他说，彼得起来，宰了吃。彼得却说，主阿，这是不可的，凡俗物、和不洁净 的物，我从来没有吃过。第二次有声音向他说，神所洁净的，你不可当作俗物。 神所洁净的，你不可当作俗物。主耶稣来了，我们就不去守律法了。创世记的这个时候还没有律法出来，要到四百年以后律法才出来，律法是借着摩西传下来的（约1: 17)。创世记的这个时候是在律法之前，这个时候是在说预言。 驴是不干净的，若不代赎，就要打折它的颈项。驴是要用羊羔来代赎的，驴头生的应该是 属神的，它不洁净，不能把它献给神，怎么办呢？就要用一个羊去代替、把它赎出来，献 给神。那也就是说，我们外邦人都是不洁净的，本来颈项是要被打断的，那就是要死，但 是现在主耶稣来代替我们死，祂就是那个羔羊，代替我们死，我们的颈项就不要被打断了。 如果没有代替的，我们都要死。“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。（来9: 27)” 死后还有审判。这里就是代表这个属灵的意思。 我们再来读创世记49: 11这节圣经：“犹大把小驴拴在葡萄树上，把驴驹拴在美好的葡萄 树上。他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂。”驴不干净，把驴驹拴在美好的葡萄树上。美好的，意思是“上好的、上等的”。 这就是代表耶稣基督。 葡萄树有真葡萄树，也有野葡萄树，主耶稣是真葡萄树（约15: 1)，所以，这个美好的、 上好的葡萄树是指着耶稣来讲的，也就是说，这不洁净的驴将来都要拴在这个上好的葡萄树上，也就是跟主耶稣发生关系了。“他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂。”“在 葡萄酒中”，原文中没有“葡萄”，就是“酒”。按照士师记第9章说的，酒就是使人喜乐。 酒带给人喜乐，酒是怎么样作成的呢？用脚去踹。过去没有机器踹，只能用脚踹。把葡萄踹碎这意思就是十字架的工作。 葡萄成酒、得喜乐是要经过十字架工作的。 罗马书8: 7-9原来体贴肉体的，就是与神为仇。因为不服神的律法，也是不能服。而且 属肉体的人，不能得神的喜欢。如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。 圣灵是住在我们里面的，每一个基督徒都应该有圣灵住在我们里面，那么，圣灵给我们的就有喜乐。 我们再读： 加拉太书5: 22圣灵所结的果子，就是仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，喜乐，应该是和圣灵发生关系的，是圣灵所结的果子之一。再读： 约翰福音15: 11这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐，存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足。 我们的喜乐和平安是从圣灵来的，但是这个源头是主耶稣给我们的，因为主耶稣告诉我们： 约翰福音14: 26-27但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事，指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的。你们心里不要忧愁，也不要胆怯。 我们基督徒得到的喜乐不是外面的，而是我们里面深处会有一个感觉： 1)平安2)喜乐。 因此，喜乐是属于里面的，不是属于外面的。平安、喜乐都是里面的。 罗马书14: 17因为神的国，不在乎吃喝，只在乎公义，和平，并圣灵中的喜乐。 神的国就是神在我们里面掌权，神的国在我们里面掌权，我们就不在乎外面的吃什么、喝 什么，包括喝酒，只在乎公义，那是指着我们的行为。和平，就是平安。和平，这个字和平安是同一个字。圣灵中的喜乐，就是告诉我们喜乐和圣灵的关系。 现在我们回到创世记第49章11节："他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂。”袍 褂，就是指着外面穿的衣服。衣服，是里面的衣服，里面他有平安。袍褂，是外面的衣服， 这是指他有外面公义的行为。衣服，是指着义来讲的（赛64: 6)。 “他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂。”“他在葡萄酒中洗了衣服”，那就是说， 他里面有喜乐。“在葡萄汁中洗了袍褂”，“汁”，在原文不是“汁”，而是“血”， 这就是指着主耶稣流的血。 袍褂，是指着外面公义的行为来讲的，我们在祂的血里面被洁净了，我们被称为义了，我 们就是义人，那是因着祂的血。这里完全是说到了主耶稣的救赎、拯救的问题，而且这个拯救给我们里面的有圣灵，所以，我们有喜乐，有平安。 “他的眼睛必因酒红润。他的牙齿必因奶白亮。（创49: 12)”红润，这个字在原文意思是在暗中发光。在暗中还能发光，“因酒红润”而发光。酒，和圣灵有关系。基督徒因为得救了，所以，他的眼睛有属灵的眼光了。虽然他在黑暗的里面，但是他能够看得很清楚，别人看不清楚的，他能看得清楚，因为他有属灵的眼光。这个就好像所罗门说的“鸽子眼” (歌1: 15)。鸽子眼，是很专一的、是属灵的眼睛。“他的牙齿必因奶白亮。” 在彼得前书第2章说到了灵奶： 彼得前书2: 1-2所以你们既除去一切的恶毒（或作阴毒)，诡诈，并假善，嫉妒，和一切 毁谤的话，就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得 救。一切的恶毒（或作阴毒），诡诈，并假善，嫉妒，和一切毁谤的话。 怎么能够除去呢？ 1)我们得救了； 2)圣灵在我们里面带领我们，就是那纯净的灵奶。 因此，创世记49: 12中的那个灵，应该是指着灵奶。这个灵奶是什么人吃呢？是婴儿吃 的，“像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。”我们吃了这个灵奶，我们 就能渐渐地长大，这个得救，不是我们信耶稣的那个得救，这个得救是指着我们魂的得救 来说的。也就是说，我们的思想、感情、意志是在圣灵的管理之下，我们就长大了。基督 徒的长大是应该靠着灵奶的。灵奶，希腊文的意思就是“话”，就是神的话。“吃奶”，是说我们要吃神的话。 灵奶，就是“话”的意思。 “他的牙齿必因奶白亮”。白，就是清洁，牙齿是清洁的。圣经里面说到吃，也就说到牙 齿。牙齿，代表我们接受的能力。一个人全口没有牙齿，他接受的能力就差了。装的是假 牙，就差了。如果一个人全口的牙齿是好的，他接受的能力就很强，什么东西他都能吃。 所以，没有牙齿的人就非常羡慕那牙齿好的人。牙齿好的人，花生米他能吃，连干榨的东 西他也能咬得动。这就是他的接受能力强。 牙齿，是指着属灵的牙齿。 白，是指着洁净来说的，就是不但我接受能力强，而且我能够分辨我所接受的东西，我能够区别，因为我是用灵奶（神的话）来区别的。 我们是用神的话语来喂养我们的，很多外面属世界的东西我们要拒绝，这样我们才能渐渐地长大。否则，我们是长不大的。 创世记49章8到12节，说的都是基督的事情，是救赎的事情，是生命的事情，是说到属基督的人长进的问题，更是作王的问题，说到了国度的问题。 当然，在这里也预言到了一个家谱，就是马太福音第1章里的耶稣的家谱，也可以说是犹大的家谱，还可以说是大卫的家谱。为什么？因为大卫是王，所以这是王的家谱。很希奇， 有人问：神为什么要给四福音书，给一个就够了嘛。记载耶稣，为什么要给四个福音书？ 真是感谢神！我们从家谱来看，四个福音书里面只有两个福音书里面有家谱，一个是马太福音，一个是路加福音。马可福音和约翰福音都没有家谱。 马太福音为什么有家谱？因为那是王的家谱。大卫作王，王有家谱。从大卫到被掳到巴比伦都是王的家谱，一直到耶稣出生后几个博士来寻找，问希律，他们是怎么讲的呢？ “当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷，说，那生 下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他。（太2: 1-2)” 马太福音一开始就是说到耶稣是王。马太福音到了最后，耶稣钉十字架，十字架上的一个 牌子写的是什么？ “在他头以上，安一个牌子，写着他的罪状，说，这是犹太人的王耶稣。 (太27: 37)”他出生是王，死还是王。 在这部福音书中，耶稣列举了很多天国的例子，说：天国好比一个王。马太福音说，耶稣 是王。既然耶稣是王，王就有王的家谱。马太福音这个家谱，重点说的就是耶稣是王。读 这部福音书的时候，你一定要带着耶稣是王的角度去读，要看这一章节里面有没有说到这一点。 路加福音说到耶稣来作人。耶稣出来工作的时候，路加福音这样说：“耶稣开头传道，年纪约有三十岁，依人看来，他是约瑟的儿子，约瑟是希里的儿子（路3: 23)”。依人看来， 那意思就是说，耶稣是神的儿子，但是他现在来作人，路加福音记载的是耶稣来作人，因 此，人就应该有家谱，而且路加福音3: 38说：“以挪士是塞特的儿子，塞特是亚当的儿 子，亚当是神的儿子。”从人的家谱来看，一直推到塞特、到亚当。耶稣是亚当的儿子， 不是说是大卫王的儿子。耶稣就是人，但是为什么后来又说到耶稣是神的儿子，因为耶稣 又是神。耶稣是神，也是人。路加福音重点说的是耶稣是人。在读路加福音的时候，就不能失去这个重点。 马可福音记载耶稣是奴仆，所以，马可福音里面用的字和别的福音书有点不同。比如： 马可福音1: 12圣灵就把耶稣催到旷野里去。 催，意思就是说祂是仆人，在我们人的家中，作仆人的，他要做什么，都要催他一下。但是，在马太福音中，用的就不是“催”，而是“引”。 马可福音是写耶稣是仆人，要作为奴仆的样式，所以，他事事都要顺服神，听神的话，所以，圣灵这里催祂到旷野。马可福音说祂是奴仆，奴仆是没有家谱的。当时在罗马，罗马 人家里买了一个奴隶，主人是不会问你的家谱的。现在我们读到创世记，约瑟被卖到埃及 去，因为他解梦，所以他作了宰相。埃及人不会在那里给他立一个家谱，因义他作了奴仆。除非他的后代作了宰相以后，他有可能有家谱，作奴仆的没有家谱。马可福音说到耶稣是奴仆，所以，没有家谱。 约翰福音是说到耶稣是神:“太初有道，道与神同在，道就是神。（约1: 1)”约翰福音没有家谱，神怎么有家谱呢？ 因此，四个福音书是说到了耶稣的四个方面：1)太【王】；2)可【奴仆】；3)路【人】；4)约【神】。 圣经中有四活物： 启示录4: 6-8宝座前好像一个玻璃海如同水晶。宝座中，和宝座周围有四个法物，前后遍体都满了眼睛。第一个活物像狮子，第二个像牛犊，第三个脸面像人，第四个像飞鹰。 四活物各有六个翅膀，遍体内外都满了眼睛。他们昼夜不住地说，圣哉，圣哉，圣哉，主神。是昔在今在以后永在的全能者。 狮子，代表王；牛，代表奴仆；人，就是人；飞鹰，代表属天的。 所以，有四活物就有四福音，天上飞的飞鹰，代表属天的主耶稣，是神。 四，这个数字是被造的数字，三一神是造物主，加上他所创造的，就是四，四代表一个被造的数字。 创世记49章8-12节，这是预言，日后要到来的事情，就是到“细罗”的来到，也就是到 耶稣来到。耶稣来到，真葡萄树就有了，胜利也有了，血也有了，救赎也就有了。这样我们就看见，国度就要来到，耶稣一定要作王，所以，“圭” 一定不离幵犹大，也就是说，国度一定是从犹大出来的。“杖”必不离开他两脚之间。 律法，今天我们基督徒也有律法，不过不是旧约律法，是圣灵在我们里头的律法。我们的 律法是在里面，不是在外面。创世记49章8-12节，也是预表犹大和基督、王的关系。 创49: 13西布伦必住在海口，必成为停船的海口。他的境界必延到西顿。 西布伦，意思是“住”，也有的翻译成“同住”。西布伦要住在哪里呢？住在海口。这个意思就是说，他要做生意了。这是预言他做生意或者从商了。“必成为停船的海口”，原文没有“停”，也没有“海”，就是"船”和“ 口”。这意思就是说，船把很多货物运进来，又 把很多货物拿出去。因此，这里预言西布伦要经商业了。“西顿”是在地中海里面的一个海港，也就是说，西布伦必住商业的里头，没有在神的里面去追求，而是在属地的里面去追求了。 创49 ： 14-15以萨迦是个强壮的驴,卧在羊圈之中。他以安静为佳，以肥地为美，便低肩背重，成为服苦的仆人。 以萨迦，这个名字的意思是“价值”。他很看重价值的问题。这个也是商人、做买卖的。 以萨迦是个强壮的驴，卧在羊圈之中。这意思就是说，他和外邦人联络。虽然他也在羊圈之中，但是和外邦人有联络，成为驴了。 “他以安静为佳”，“以”这个字的原文是“看见”，他看见“安静”就是休息的意思。他 愿意停下来，停下来休养就是享受。“以肥地为美”，原文没有“肥”字。美，可以翻译成 “喜悦”，他就喜欢在这地上，属天的事就不去追求了。属地的事情多一点，那我就停下 来享受。因为要这样，他“便低肩背重，成为服苦的仆人”。“低肩”的意思就是把他的背 伸展开，肩是背的意思，他的背伸展开，让别的担子放在他的背上，他就为着属地的东西 在那里受苦服侍。这里说到西布伦和以萨逝，他们是在商业里面去追求，和外邦人联络。 西布伦和以萨迦是要做生意的。 犹太人有一个特点，就是会做生意。在哪里都很会做生意，也可能是西布伦和以萨迦的后 代。当然了，经过这么多年，其他支派的人也做生意。 为什么犹太人被希特勒杀了这么多？因为犹太人在德国掌握了经济的命脉，太厉害了。美 国的现在也是一样啊。美国人的犹太人很厉害，为什么美国要帮助以色列的忙啊？因为他们经济后台的老板都是美国经济的台柱。 创49 ： 16-27但必判断他的民,作以色列支派之一。但必作道上的蛇，路中的虺，咬伤马蹄，使骑马的坠落于后。 但，这个支派常常要受到神的审判。 士师记18: 1-6那时，以色列中没有王。但支派的人仍是寻地居住。因为到那日子，他们 还没有在以色列支派中得地为业。但人从琐拉和以实陶打发本族中的五个勇士，去仔细窥探那地，吩咐他们说，你们去窥探那地。他们来到以法莲山地，进了米迦的住宅，就在那 里住宿。他们临近米迦的住宅，听出那少年利未人的口音来，就进去问他说，谁领你到这 里来。你在这里作什么。你在这里得什么。他回答说，米迦待我如此如此，请我作祭司。 他们对他说，请你求问神，使我们知道所行的道路通达不通达。祭司对他们说，你们可以 平平安安地去，你们所行的道路是在耶和华面前的。 士师记18: 7-20五人就走了，来到拉亿，见那里的民安居无虑，如同西顿人安居一样。 在那地没有人掌权扰乱他们。他们离西顿人也远，与别人没有来往。五人回到琐拉和以实陶，见他们的弟兄。弟兄问他们说，你们有什么话。他们回答说，起来，我们上去攻击他 们吧。我们已经窥探那地，见那地甚好。你们为何静坐不动呢？要急速前往得那地为业， 不可迟延。你们到了那里，必看见安居无虑的民，地也宽阔。神已将那地交在你们手中。 那地百物俱全，一无所缺。于是但族中的六百人，各带兵器，从琐拉和以实陶前往，上到犹大的基列耶琳，在基列耶琳后边安营。因此那地方名叫玛哈尼但，直到今日。他们从那里往以法莲山地去，来到米迦的住宅。从前窥探拉亿地的五个人对他们的弟兄说，这宅子里有以弗得和家中的神像，并雕刻的像与铸成的像，你们知道吗？现在你们要想一想当怎样行。五人就进入米迦的住宅，到了那少年利未人的房内问他好。那六百但人各带兵器，站在门口。窥探地的五个人走进去，将雕刻的像，以弗得，家中的神像，并铸成的像，都拿了去。祭司和带兵器的六百人，一同站在门口。那五个人进入米迦的住宅，拿出雕刻的像，以弗得，家中的神像，并铸成的像，祭司就问他们说，你们作什么呢？他们回答说，不要作声，用手捂口，跟我们去吧。我们必以你为父，为祭司。你作一家的祭司好呢？还 是作以色列一族一支派的祭司好呢？祭司心里喜悦，便拿着以弗得和家中的神像，并雕刻的像，进入他们中间。 士师记18: 27-31 但人将米迦所作的神像和他的祭司都带到拉亿，见安居无虑的民，就 用刀杀了那民，又放火烧了那城，并无人搭救。因为离西顿远，他们又与别人没有来往。 城在平原，那平原靠近伯利合。但人又在那里修城居住，照着他们始祖以色列之子但的名 字，给那城起名叫但。原先那城名叫拉亿。但人就为自己设立那雕刻的像。摩西的孙子， 革舜的儿子约拿单，和他的子孙作但支派的祭司，直到那地遭掳掠的日子。神的殿在示罗 多少日子，但人为自己设立米迦所雕刻的像也在但多少日子。 但人，拜偶像，他们不要神。但必判断他的民，作以色列支派之一。但，虽然是以色列支 派之一，但是他却作了道上的蛇，就是和撒但联合了。路上的虺，虺是一种很毒的蛇。咬 伤马蹄，刚才读过的士师记的经文，说到他把拉亿那些人杀掉了，所以，他们咬伤马蹄， 蹄就是马的后跟。马没有办法往前跑，起马的掉下来了。马，是“快”的意思。马的脚跟被咬了，人不能靠着马行走。但，是和撒但联合了。所以，许多背叛的事情要出来。圣经里指着但的事情还有许多，比如： 启示录7: 4 我听见以色列人，各支派中受印的数目，有十四万四千。 启示录这章里说到以色列人各支派受印，就没有说到但支派，看来，但是拜偶像的，这里 头也没有以法莲支派，但是有约瑟。这里告诉我们，里色列人将来受印的没有但，因为他和撒但联合了。 创49: 18 耶和华阿，我向来等候你的救恩。 雅各不能做什么来改变但，所以，他说：我交给神了，等候神你的拯救。 创49: 19 迦得必被敌军追逼,他却要追逼他们的脚跟。 迦得，这个名字的意思是“万幸”。他要被敌军追逼，他却要追逼他们的脚跟。这意思就是说，敌人虽然异追逼他，最后他要得胜。 关于迦得这个支派，他有一个特点：他分得的地是分在约旦河的东面，分在流便的对面。 流便是在南边，迦得是在北边，他们都没有过约旦河（书13: 8、24-28)。 耶利米书49: 1-2 论亚扪人。耶和华如此说，以色列没有儿子吗？没有后嗣吗？玛勒堪 为何得迦得之地为业呢？属他的民为何住其中的城邑呢？耶和华说，日子将到，我必使人 听见打仗的喊声，是攻击亚扪人拉巴的喊声。拉巴要成为乱堆。属她的乡村（原文作女子） 要被火焚烧。先前得以色列地为业的，此时以色列倒要得他们的地为业。这是耶和华说的。 玛勒堪，是亚扪人拜的神，他得了迦得的地。这是应验了 “迦得必被敌军追逼”。开始被敌军追逼，连地都被别人得了，然后因为神的恩典，他还要追逼他们的脚跟。那就是说，他最后还要得胜。 创49: 20 亚设之地必出肥美的稂食，且出君王的美味。 亚设，这个名字的意思就是有福的意思。他所分的地是靠近地中海： 约书亚记19: 28-29又到义伯仑，利合，哈们，加拿，直到西顿大城。转到拉玛和坚固城推罗。又转到何萨，靠近亚革悉一带地方，直通到海。 西顿，推罗，都是港口做生意的地方。 亚设之地必出肥美的粮食，且出君王的美味。地上的出产是丰富的，君王的美味，意思就 是说，他能够供应君王的美味。地方靠近海边。推罗和西顿，是两个有名的大城。 创49 ： 21拿弗他利是被释放的母鹿。他出嘉美的言语。 拿弗他利，意思是“相争”。圣经告诉我们，拿弗他利的居民被掳到亚述那里去了： 列王记下15: 29 以色列王比加年间，亚述王提革拉毗列色来夺了以云，亚伯伯玛迦， 亚挪，基低斯，夏琐，基列，加利利，和拿弗他利全地，将这些地方的居民都掳到亚述去了。 拿弗他利，分得的地在什么地方呢？在加利利海或者叫提比尼亚海或者叫基列海，就是在 海的旁边。这一块地叫加利利地。耶稣在地上的时代叫称这地为外邦，为什么？亚述王把他们掳去以后，就把外邦人迁到这个地方来了，所以，这个地方就作了外邦之地： 马太福音4: 12-16耶稣听见约翰下了监，就退到加利利去。后又离开拿撒勒、往迦百农去，就住在那里。那地方靠海，在西布伦和拿弗他利的边界上。这是要应验先以赛亚的 话，说，西布伦地，拿弗他利地，就是沿海的路，约但河外，外邦人的加利利地。那坐在 黑暗里的百姓，看见大光，坐在死荫之地的人，有光发现照着他们。 以赛亚书9: 1但那受过痛苦的，必不再见幽暗。从前神使西布伦地，和拿弗他利地被藐视。末后却使这沿海的路，约旦河外，外邦人的加利利地，得着荣耀。 “拿弗他利是被释放的母鹿。他出嘉美的言语。（创49: 21)”拿弗他利是被释放的母鹿，原来亚述王把他们都掳到亚述去了，现在被释放了，不但释放了，他们还发出嘉美的言语。 那意思就是说，在加利利这个外邦地，现在有光照着他们了，嘉美的言语从他们那里出来， 就是耶稣在那里传福音了，从那里开始了嘉美的言语。 创49: 22 约瑟是多结果子的树技，是泉旁多结果的枝子。他的枝条探出墙外。 约瑟，这个名字的意思是“加添、增添”，因为他增添，所以，他就是多结果子的，他的枝子探出墙外，果子也结在外面了。 创49 ：23-24弓箭手将他苦害,向他射箭,逼迫他。但他的弓仍旧坚硬。他的手健壮敏捷。这是因以色列的牧者，以色列的盘石就是雅各的大能者。 约瑟这个人从小就被卖了，受了很多的苦。约瑟的弓是很硬的，他的手拯救了许多人。约 瑟这个支派以后在以色列里面得到了长子的名分： 历代志上5: 2犹大胜过一切弟兄，君王也是从他而出。长子的名分却归约瑟。 约瑟生了两个儿子，以法莲和玛拿西都摆在了约瑟的父亲、雅各的名下。约瑟的名字好像 都没有听见了，但是实际上，在圣经里有的时候约瑟的名字要出来。圣经里有很多时候用 以法莲来代替以色列，但是，没有说以法莲这个支派要消灭。支派是不会消灭的，但是国 家不一定存在。以色列这个国家要灭亡，但是，约瑟这个支派是不会灭亡的，这个支派在 圣经里头分得地，以法莲分的地是在约旦河的西面，靠近便雅悯这块地。玛拿西有两块地， 一块地是在约旦河的东面，一块地是在约旦河的西面。但是，在分地的里头就没有说到约 瑟，因为分给约瑟的地是多分了一份。雅各要多分给约瑟，整个玛拿西这个块地，加上以 法莲的地，是非常非常大的。因此，后面就讲： 创49: 25 你父亲的神必帮助你。那全能者必将天有的福，地里所藏的福，以及生产乳养的福，都赐给你。 天上所有的福，地里所藏的福，以及生产乳养的福都给了约瑟，这也就是说给了他的两个儿子，以法莲和玛拿西这两个支派。 创49: 26你父亲所祝的福,胜过我祖先所祝的福，如永世的山岭，至扱的边界。这些福必降在约瑟的头上,临列那与弟兄迥别之人的顶上 。 至极的边界，这是说到他的广阔了，这些福又高又广阔，高到天上，广到底上，我们看见 玛拿西的地很大很大，约旦河东也有，约旦河西也有，“这些福必降在约瑟的头上，临列 那与弟兄迥别之人的顶上。”为什么这些福不说降到玛拿西、以法莲的头上、而是说降在约瑟的头上呢？ 因为约瑟是与弟兄迥别。 他作监狱，吃了许多的苦，39岁出来了。再说，说到约瑟，就是包括以法莲，也包括玛拿 西。这里是对约瑟的祝福：那全能者必将天上所有的福，地里所藏的福，以及生产乳养的福，都赐给你。 创49: 27 便雅悯是个撕椋的狼，早晨要吃他所抓的，要分他所夺的。 狼，是“残忍”的意思。士师记第十九章记录了便雅悯这个支派犯下了淫乱的大罪，结果使整个以色列人出来和便雅悯人打仗： 士师记20: 47以色列人围绕便雅悯人，追赶他们，在他们歇脚之处，对着日出之地的基比亚践踏他们。便雅悯人死了的有一万八千，都是勇士。其余的人转身向旷野逃跑，往临 门盘去。以色列人在道路上杀了他们五千人，如拾取遗穗一样，追到基顿又杀了他们二千 人。那日便雅悯死了的共有二万五千人，都是拿刀的勇士。只剩下六百人，转身向旷野逃 跑，到了临门盘，就在那里住了四个月。以色列人又转到便雅悯地，将各城的人和牲畜， 并一切所遇见的，都用刀杀尽，又放火烧了一切城邑。 士师记21: 1-3以色列人在米斯巴曾起誓说，我们都不将女儿给便雅悯人为妻。以色列人 来到伯特利，坐在神面前直到晚上，放声痛哭，说，耶和华以色列的神阿，为何以色列中有这样缺了一支派的事呢？ 便雅悯这个支派就要空了，因为以色列人在米斯巴曾起誓说，我们都不将女儿给便雅悯人 为妻。没有人给他们作妻子，这个支派就没有了。他们就用了一个办法，什么办法呢？每一年他们有一个会，在示罗这个地方女子都要出来跳舞： 士师记21: 19-23 他们又说，在利波拿以南，伯特利以北，在示剑大路以东的示罗，年 年有耶和华的节期就吩咐便雅悯人说，你们去，在葡萄园中埋伏。若看见示罗的女子出跳舞，就从葡萄园出来，在示罗的女子中各抢一个为妻，回便雅悯地去。他们的父亲或 ,弟兄若来与我们争竞，我们就说，求你们看我们的情面，施恩给这些人，因我们在争战 ,时候没有给他们留下女子为妻。这也不是你们将女子给他们的。若是你们给的，就算有罪。于是便雅悯人照样而行，按着他们的数目从跳舞的女子中抢去为妻，就回自己的地业去,又重修城邑居住。 就这样，这个支派被保留了下来，所以，便雅悯这个之派叫“撕掠的狼”。他的本性在雅各的预言里就预言到这件事情了。为什么说“早晨要吃他所抓的，晚上要分他所夺的” ？ 西番雅书3: 3她中间的首领是咆哮的狮子。她的审判官是晚上的豺狼，一点食物也不留到早晨。 便雅悯这个支派天天找吃的，得到了，就吃掉了，不会留到早晨。第二天又去找第二天的食物。这支派就像一个狼。 创49: 28 这一切是以色列的十二支派。这也是他们的父亲对他们所说的话，为他们所祝的福,都是按着各人的福分为他们祝福。 这是说以色列的十二个支派，不是说雅各的十二个支派。我们要看见一件事情，神在雅各身上作了这么多事情，对付他这么多的目的，就是要得着十二个支派，要得着一个团体。 以色列这十二个支派就是预表教会。 创世记都是讲到个人的历史。从亚伯拉罕开始，神怎么对付人，然后就讲到以撒，神怎么在以撒身上工作，后面又讲到雅各，神怎么在雅各身上作工。雅各之后，又讲到约瑟。在 创世记里面，我们看见的是个人在神面前受对付，以及个人在神面前的情况。 但是，到了以色列十二个支派出来以后，就不是个人啦，而是一个团体出来了，所以叫“生养众多”。 读到出埃及记，那就不是个人了，全部是团体。这就是神告诉我们，神的目的不是要得着 个人，而是要得着一个团体。所以，这里说“这一切是以色列的十二支派。” 这是在创世记的末了，神把这一个团体摆在了这里，十二个支派预备好了。从雅各的祝福 来看，每一个支派各有各自的情况，他们的道路是不同的。但是，到了新约，对教会来讲， 路只有一个。以色列人当时虽然是十二个支派，雅各对他们的祝福各有不同，但是，最后神要用律法把他们统一起来。 今天我们基督徒（教会）神不是用律法把我们统一起来，而是用神的生命借着圣灵把我们 统一起来。我们每一个人的情况不同，就是在家庭里夫妻俩也不同，怎么办呢？生命的相 同。 因此，说到以色列到十二个支派的时候，神的目的就很清楚了，不是要得着一个亚伯拉罕， 也不是要得着一个以撒，也不是为了得着一个雅各，神的目的是要得着一个团体，因为只有团体的事奉，才能满足神的需要。 创49: 29-33他又嘱咐他们说,我将要归到我列祖（原文作本民）那里，你们要将我葬在赫人以弗仑田间的洞里，与我祖我父在一处,就是在迦南地幔利前,麦比拉田间的洞。那洞和田是亚伯拉罕向赫人以弗仑买来为业,作坟地的。他们那里葬了亚伯拉罕和他妻子撒拉，又在那里葬了以撒和他妻子利百加。我也在那里葬了利亚。那块田和田间的洞原是向赫人买的。雅各嘱咐众子已毕，就把脚收在床上,气绝而死，归到列祖(原文作本民) 那里去了。 雅各一生的执事到这里就完了。神要他作的事情也就完了，神对他的对付也就完了。最后 这个人给我们看见，他和神之间有交通了，能够联合了。神能够借着他说话了。他所说的 这些预言一件一件都应验了。这些预言一直延续到细罗再来，就是赐平安者的来到。 关于麦比拉田间的洞，在第23章里面讲到了这件事。 创23 ： 16-20亚伯拉罕听从了以弗它,照着他在赫人面前所说的话，把买卖通用的银子平了四百舍客勒给以弗仑。于是，麦比拉，幔利前，以弗仑的那块田和其中的洞，并田间四围的树木，都定准归与亚伯拉罕，乃是他在赫人面前并城门出入的人面前买妥的。此后， 亚伯拉罕把他妻子撒拉埋葬在迦南地幔利前的麦比拉田间的洞里。幔利就是希伯仑。从此， 那块田和田间的洞就借着赫人定准归与亚伯拉罕作坟地。 首先，亚伯拉罕的妻子撒拉埋在那里，亚伯拉罕死了以后也埋在了那里（创25: 8-10)。以后我们看见，雅各和他的哥哥以扫把他们的父亲以撒也埋葬了在那里（创35: 27-29)。现在，雅各要死了，他祝福、预言了以后，嘱咐他们说：我将要归到我列祖（原文作本民）那里，你们要将我葬在赫人以弗仑田间的洞里，与我祖我父在一处，就是在迦南地幔利前，麦比拉田间的洞。那洞和田是亚伯拉罕向赫人以弗仑买来为业，作坟地的。那就是说，我虽然人在埃及，但你们一定要把我埋在那里，因为迦南地是神给我们的地。他看见他是寄居在埃及这个地上的，埃及只能作寄居。埃及代表世界，所以，他在埃及地只能是寄居的，他要回到迦南地神所赐给他的地。 第33节说,“雅各瞩咐众子已毕，就把脚收在床上，气绝而死,归到列祖(原文作本民）那里去了。”—个真正与神联合的人，是一个有交托的人。当主要把他接走的时候，他里面应该是很清楚地。就像保罗说的那样：“我现在被浇奠，我离世的时候到了。那美好的 仗我已经打过了。当跑的路我已经跑尽了。所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的 冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的。不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。（提后四6-8)” 他知道神所交给他的事情他己经做完了，所以，他要到主那里去了。虽然每一个人的情况 不同，但是我们相信一件事情，如果一个基督徒与神有联合，和神有交通，他一定知道什么时候神要把他接走。 ── 蒋继书《出埃及记读经札记》 创世记文字第四十九章释经证道(张策) 临终祝福 读经：创49章 内容： 一、临终祝福 1、前言 49:1 雅各叫了他的儿子们来说：“你们都来聚集，我好把你们日后必遇的事告诉你们。 49:2 雅各的儿子们，你们要聚集而听，要听你们父亲以色列的话： 雅各知道自己的死期到了，就把他的十二个儿子叫来，要把他们日后必定遭遇的事情告诉他们。从下文看，是按照长幼顺序来逐一预言的。后来这十二个支派的预言都一一应验，因此雅各显然是被神的灵感动了。 2、流便 49:3 流便哪，你是我的长子，是我力量强壮的时候生的，本当大有尊荣，权力超众； 49:4 但你放纵情欲、滚沸如水，必不得居首位；因为你上了你父亲的床，污秽了我的榻。 流便是长子，雅各给他的是严厉的责备和审判。他本来理所当然承受长子的名分，“本当大有尊荣，权力超众”，因为是雅各“力量强壮的时候生的”。但是他却没有约束自己强烈的情欲，竟然与父亲的妾乱伦，“污秽了父亲的床”（35：22；代上5:1），因此长子的名分被废除了。在流便的后裔中，也没有出过任何著名的士师、先知或官长。 3、西缅和利未 49:5 西缅和利未是弟兄，他们的刀剑是残忍的器具。 49:6 我的灵啊，不要与他们同谋；我的心哪，不要与他们联络；因为他们趁怒杀害人命，任意砍断牛腿大筋。 49:7 他们的怒气暴烈可咒，他们的忿恨残忍可诅！我要使他们分居在雅各家里，散住在以色列地中。 西缅和利未是老二和老三。雅各把他们两人放在一起讲，给他们的也是严厉的责备和审判。雅各说他们的刀剑是“残忍的器具”，“他们趁怒杀害人命，任意砍断牛腿大筋”，“他们的怒气暴烈可咒，他们的忿恨残忍可诅！”显然所责备的是他们因着妹妹底拿的被辱防卫过当，使用阴谋诡计杀害示剑全城男人的罪恶行径（34：25-29）。雅各说他的灵“不要与他们同谋”，他的心“不要与他们联络”，就是说不要与他们同流合污，所表达的是对他们罪恶行径的不耻。 雅各预言西缅和利未的审判是被分散在以色列众支派之中。后来果如雅各所言，前者只能在犹大支派的境内得着地业（书19：1-9），后者则更散住在以色列人地业中的四十八座城及其四围的郊野（书21：41）。 4、犹大 49:8 犹大啊，你弟兄们必赞美你；你手必掐住仇敌的颈项；你父亲的儿子们必向你下拜。 49:9 犹大是个小狮子；我儿啊，你抓了食便上去。你屈下身去，卧如公狮，蹲如母狮，谁敢惹你？ 49:10 圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗（注：就是“赐平安者”）来到，万民都必归顺。 49:11 犹大把小驴拴在葡萄树上，把驴驹拴在美好的葡萄树上。他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂。 49:12 他的眼睛必因酒红润；他的牙齿必因奶白亮。 讲到老四犹大了。犹大与约瑟的后裔后来分别成为以色列南北两国的领袖，雅各对二人的祝福也最长。我们来看看雅各对犹大的祝福： 1）、必定得到弟兄们的赞美（8节）。“犹大”一词的含义就是“赞美”（29:35）。 2）、必掐住仇敌的颈项（8节）。就是说在打仗的事上，犹大支派要得胜。 3）、必定得到弟兄们的尊敬（8-9节）。犹大是第四子，由于长子流便放纵情欲（4节），二、三子西缅和利未残忍可诅（5-7节），“长子名分”中家族领导者的地位遂给了犹大。后来犹大支派的大卫开创了犹大王朝（参撒下5：4-5）。 狮子是百兽之王，是权柄、力量和勇敢的象征，雅各把犹大比如为狮子，表明犹大的后裔要在众弟兄中作王。“谁敢惹你”，表示犹大支派的威望和力量无人能及。 一般而言，多由母狮担任猎杀的任务，所以它们通常是以“蹲伏”的姿态等候捕捉猎物；公狮因体躯庞大笨重，行动不够敏捷，所以通常只会享用母狮的猎果，且吃食后就懒洋洋地“躺下”来休息；而幼狮通常不敢与雄狮一同进食，要趁雄狮未到之前，快快饱食一顿就离开，或撕开一块“抓了”便跑到一边去吃。 旧约常常用狮子来比喻犹大（民24:9；结19:1-7），犹大后裔中最大的一位耶稣基督被称为“犹大支派中的狮子”（启5:5）。 4）、后裔必定长久执掌王权（10节）。“圭”（scepter）是王权或国权的象征物；“杖”（royal staff）指皇杖或令牌。因这里是对句式的希伯来诗，故两者乃同义辞。“他两脚之间”即指从他所出的后代。 5）、弥赛亚出自犹大支派（10节）。“细罗”意为“赐平安者”，传统上大家相信是指《以西结书》21:27所说的“弥赛亚”。这句话先应验在大卫身上，他是犹大支派的人；后应验在基督身上。弥赛亚来临前，犹大一脉的统治不会废止；等到基督这位弥赛亚到来之后，他的统治要包括全世界。 6）、必定强盛（11-12节）。“把小驴拴在葡萄树上，把驴驹拴在美好的葡萄树上”。葡萄树干并不坚实，通常农家不会把驴拴在葡萄树上；但这里是说犹大的葡萄树壮大，可以拴驴，且可任其吃葡萄叶和果实，因为出产太丰富了。“在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂”。表明葡萄产量丰盈有余，不仅可供饮用，甚至还可在酒和汁液中洗衣服；这是一幅结实累累、收成丰富的景象，象征犹大支派将来的丰富。“眼睛必因酒红润”。酒是植物的精华，产自葡萄园；眼睛红润表明饮酒不少，眼目显出激昂兴奋。“牙齿必因奶白亮”。奶是动物的精华，产自羊圈；牙齿白亮表明滋养丰富，牙齿长得健康好看。 5、西布伦 49:13 西布伦必住在海口，必成为停船的海口；他的境界必延到西顿。 西布伦是老五，雅各预言西布伦支派的居住地将会靠近地中海，“他们要吸取海里的丰富，并沙中所藏的珍宝”（参申33：18-19）。 6、以萨迦 49:14 以萨迦是个强壮的驴，卧在羊圈之中。 49:15 他以安静为佳，以肥地为美，便低肩背重，成为服苦的仆人。 以萨迦是老六。雅各把以萨迦比作“强壮的驴”，却“卧在羊圈之中”；习惯安静，贪恋肥沃的土地，因此情愿“低肩背重，成为服苦的仆人。”这是预言以萨迦支派为了在西顿人的土地上安顿，享受平静的生活，不惜以牺牲自由、服苦工的代价来换取。 7、但 49:16 但必判断他的民，作以色列支派之一。 49:17 但必作道上的蛇，路中的虺，咬伤马蹄，使骑马的坠落于后。 49:18 耶和华啊，我向来等候你的救恩。 老七是但。“但”的字义是“判断”。雅各预言但支派必定“判断他的民”，就是担任审判官的职责。但是这个支派又必定“作道上的蛇，路中的虺，咬伤马蹄，使骑马的坠落于后”。意思是使骑马者不但不能前进，反而退后。这是预言但的后裔后来走上暴力和奸诈的路，将米迦的神像带到但城，另成立一个敬拜中心（士18：27-31），使以色列人偏离正路。 18节是雅各在祝福的内容中插进的一句话。可能雅各此时想到他自己昔日的欺诈（他的名字雅各的谐音为“抓住脚跟”，“跟”与“蹄”在原文为一字），但神保守了他，没有失足下去，因此他发出赞美的声音；也可能是祝福中途的小歇，作感谢短祷。 8、迦得 49:19 迦得必被敌军追逼，他却要追逼他们的脚跟。 老八是迦得。雅各预言他们先被敌人追逼，后来却反过来追逼敌人，这是描述他们在失败后重获胜利。迦得支派分得的土地在约但河东边（书13：24-28），经常受到迦南族人的侵袭（士10：8），但当他们强盛时，就会把敌人制伏（代上5：18-22）。 9、亚设 49:20 亚设之地必出肥美的粮食，且出君王的美味。 老九是亚设。雅各预言亚设支派必定出产“肥美的粮食”，并且出“君王的美味”。这个支派所分得的土地靠近地中海（书19：24-31），土地肥沃，物产丰盛。并且所出产的粮食质量最佳美，可以拿来供奉给君王（传5：9；王上4:7）。 10、拿弗他利 49:21 拿弗他利是被释放的母鹿；他出嘉美的言语。 老十是拿弗他利。雅各说他是“被释放的母鹿”，指其步履灵活矫捷（参诗18：33）；后来拿弗他利支派的人曾在争战中有出色的表现（士4:6，16）。拿弗他利支派住在加利利海北高山区，山地居民，朴实独立。 11、约瑟 49:22 约瑟是多结果子的树枝，是泉旁多结果的枝子；他的枝条探出墙外。 49:23 弓箭手将他苦害，向他射箭，逼迫他， 49:24 但他的弓仍旧坚硬；他的手健壮敏捷，这是因以色列的牧者，以色列的盘石，就是雅各的大能者； 49:25 你父亲的 神必帮助你，那全能者必将天上所有的福，地里所藏的福，以及生产乳养的福，都赐给你。 49:26 你父亲所祝的福，胜过我祖先所祝的福，如永世的山岭，至极的边界；这些福必降在约瑟的头上，临到那与弟兄迥别之人的顶上。 雅各第十一个儿子是约瑟。在祝福的篇幅上与犹大相同（8-12节）。我们来看看具体内容： 1）、发展壮大、日益发达（22节）。雅各形容约瑟是“是多结果子的树枝，是泉旁多结果的枝子；…枝条探出墙外。”葡萄树必须吸取丰富的水分，才能结果累累。古时的水泉通常是在浅地，因此葡萄树若是种在水泉旁边，其树根很容易延伸到有水之处，故能多结果子。而葡萄树系蔓生木本植物，其藤茎需藉助木架或墙的支撑才能攀爬，故常有众多枝条探出墙外的现象。“约瑟是多结果子的树枝”。当摩西的时候，属约瑟的以法莲（原文字义是“多结果子”）和玛拿西两个支派合计人数，比以色列任何一个支派都多（民26：28-34）。“他的枝条探出墙外”。以法莲和玛拿西两个支派，不但分得迦南地的中心地带，且玛拿西的半个支派又在约但河东占有大幅土地（书13：29-31；16：1-17：11）。 2）、曾经遭受逼迫，但仍然蒙神保守和高举（23-25节）。雅各回顾了约瑟曾经遭受的苦难，“弓箭手将他苦害，向他射箭，逼迫他”，所形容的就是他曾经被弟兄们嫉妒，无情的出卖（37章），蒙冤下狱（39章）。但是“他的弓仍旧坚硬，他的手健壮敏捷”；原因是“以色列的牧者，以色列的盘石，就是雅各的大能者；你父亲的神必帮助你”。当然一个很重要的因素是约瑟对神的敬畏顺服，特别表现在面对波提乏妻子的勾引时，宁可承受可怕的刑罚，也不犯罪得罪神（39章）。 3）、神必定将更多的福气赐给约瑟（25-26节）。神所赐的福气包括“天上所有的福，地里所藏的福，以及生产乳养的福”，就是天候与地利之福，比如雨水、甘露、泉源、矿藏、农产、畜牧等诸多方面。“你父亲所祝的福，胜过我祖先所祝的福”，意指约瑟所得的福，胜过他祖先和父亲所得的福。“如永世的山岭，至极的边界”，山岭含有坚定不移之意（赛54：10）；“至极的边界”又可译为“至佳的美物”，故合起来可解释为“得上古之山的至宝，永世之岭的宝物”（申33：15）。 4）、神多多赐福的原因是约瑟的与众不同（26节）。“那与弟兄迥别之人”也可以译为“弟兄中最出色的一个”。约瑟的儿子以法莲的后裔后来成为以色列北国各支派的领袖（书16:9；17:14-18；赛7:1-2；何13:1）。 12、便雅悯 49:27 便雅悯是个撕掠的狼，早晨要吃他所抓的，晚上要分他所夺的。” 最后祝福的便雅悯，雅各最小的儿子，排行第十二。雅各把他比作“撕掠的狼”，“早晨要吃他所抓的，晚上要分他所夺的”。约瑟和便雅悯都是雅各深爱的妻子拉结所生，并且便雅悯是拉结的临死前生下的，更蒙雅各的喜爱，因此雅各这里的话明显所指的便雅悯的后代。可以理解为赞许便雅悯支派的战斗精神，他们曾多次出了很著名的争战勇士（士3：15-30；代上12:2）；也可以是责备这个支派的凶暴（士19-21章）。 13、小结 49:28 这一切是以色列的十二支派；这也是他们的父亲对他们所说的话，为他们所祝的福，都是按着各人的福分，为他们祝福。 本节显然是对上面雅各的祝福进行总结。我们看到，并不是每个支派都是承受祝福的，比如流便支派、西缅和利未两支派，他们所承受的是责备和审判。应当说，这样的责备和审判主要的目的是提醒和劝勉，促使罪人警醒回转，毕竟这里是预言。一个事实是，利未支派后来因为顺服神而蒙神拣选，参与帐幕的侍奉（出32:25-28；利3：12；民8:5-19）。 二、坟地遗嘱 49:29 他又嘱咐他们说：“我将要归到我列祖（注：原文作“本民”）那里，你们要将我葬在赫人以弗仑田间的洞里，与我祖我父在一处， 49:30 就是在迦南地幔利前、麦比拉田间的洞；那洞和田是亚伯拉罕向赫人以弗仑买来为业，作坟地的。 49:31 他们在那里葬了亚伯拉罕和他妻子撒拉，又在那里葬了以撒和他妻子利百加，我也在那里葬了利亚。 49:32 那块田和田间的洞，原是向赫人买的。” 49:33 雅各嘱咐众子已毕，就把脚收在床上，气绝而死，归他列祖（注：原文作“本民”）那里去了。 雅各最后对自己死后的坟地作了安排，就是迦南地希伯仑的麦比拉洞，以色列人的祖坟。里面已经安葬了撒拉、亚伯拉罕（23：19；25：9-10）、以撒、利百加和利亚。而35:28-29那里只记载以撒之死，并未记其葬处；至于利百加和利亚，连她们何时死亡，都未见记载。 雅各交代完坟地之后，就去世了。 三、反省反思 1、雅各对十二个儿子的祝福分别是什么？重点祝福的是哪些儿子？为什么？ 2、流便、西缅和利未得到的是严厉的责备和审判，并不是祝福，为什么28节却说是祝福呢？ ── 张策《创世记文字释经证道》 创世纪第四十九章读经笔记(麦穗) 雅各临终告诉以色列众子未来的事 把约瑟和他两个儿子单独安排好后，雅各叫了他的儿子们来，聚集在一起，把日后以色列必要遇到的事告诉他们。雅各珍重地宣告：“雅各的儿子们，你们要聚集而听，要听你们父亲以色列的话。”创 49:2。这不是一个一般的临终遗言。这关乎到以色列的前途，从地上到永远。 雅各的话是分开讲给每一个儿子的。他共有十二个儿子。他是按照他们的出生排行顺序讲的。但要明白雅各的话，必须先看到一个前提: 在所有十二个儿子中，约瑟、便雅悯和犹大各自处在一个独特的位置，并且他们三个人之间又有一种特殊的关系。 约瑟、便雅悯、犹大 – 神计划完整的预言 约瑟是被分出去的。有关他的预言，不是关乎地上以色列的，而是更高更大的事。这在48章专门对约瑟的交代中已经阐明，在雅各最后给众子说话时，给约瑟的预言再一次重申。“这些福必降在约瑟的头上，在这与他众兄弟临列之人的冠冕上。”创 49:26下 （更符合原文的翻译）。“约瑟是多结果子的树枝，是泉旁多结果的枝子；他的枝条探出墙外。”创 49:22。 约瑟是关乎 神对地上万族万民的全部救恩的。他代表的是那复活升天而得荣耀的主。约瑟不是单单属于以色列的。 便雅悯和约瑟连在一起。便雅悯代表着基督在地上的审判和能力。但是当约瑟被分出去之后，便雅悯在犹太人中显明的就是一种的纯粹的能力 (power and energy)，但没有属天的荣耀。“便雅悯是个撕掠的狼，早晨要吃他所抓的，晚上要分他所夺的。”创 49:27。 但是难道 神的权能和荣耀不在以色列了吗？答案是在，还在。犹大做了便雅悯的中保，就着 神在以色列的目的来讲，犹大替代了便雅悯。这是在雅各众子两次去埃及籴粮时，尤其是第二次时，清楚显明的 （见创世纪44章读经笔记）。 换句话说，面对着已经升天的荣耀的主，以色列有两种不同的状态：虽有能力但缺荣耀的便雅悯，和彰显荣耀和大能的犹大。这两个状态后来在扫罗王（便雅悯支派）和大卫王 （犹大支派）身上被清楚显明。扫罗是合法的王 （受膏者），有个人的能力但无法彰显 神的荣耀。大卫成为扫罗的替代，但从未否定扫罗受膏者的身份。 以色列的历史正是此预言的验证，并且这个验证是多层次的，有极深的含义。 首先，犹大的预言在大卫身上已经得了应验。大卫是犹大支派的后裔。大卫作王，是以色列狮子形象的彰显。 然而我们也知道大卫本身也只是一个预表，并不是最后在耶稣基督里的荣耀结局。那个结局正是今天全地都在等待的结局，以新约蒙恩的 神的儿女 （新以色列）为那等待的心，是启示录中显明的大结局。在那最后的大结局里，约瑟和犹大合而为一，一起体现在我们的主耶稣身上。耶稣基督才是真约瑟，真大卫（犹大），是荣耀的有能力的万王之王。哈利路亚！ 但在这之前，就着地上的以色列来讲，以色列当今的光景恰如便雅悯，也正是那个预言的应验。 雅各其他众子 – 神选民历史的预言 在约瑟、便雅悯、犹大之外，雅各其他众子的预言说出的是以色列历史的预言。这并不是说约瑟、便雅悯和犹大与以色列的历史无关，而是有关他们的预言是在另一层面上于此相关的。 流便是长子，是以色列原初本性的开始。他是以色列在血气中的特性 （character)。他必然落在情欲之中，与尊荣和权利无缘。 西面和利未，他们超过流便在单独个人情欲中的那种败坏，开始联合为兄弟 （创 49:5上），欲建立以色列的家。但他们仍然是从血气出发，到头来落在血气之中，并满了凶杀和残忍 （创 49:5-7）。这件事无疑是指着在示剑发生的屠杀一事为代表的 （见创34章）。他们不是像流便那样落在个人情欲中，而是真心为着以色列家，但他们不明白 神的旨意，无法建立 神在以色列身上要建立的见证。 面对着西缅和利未的光景，雅各的灵呼求： “我的灵啊，不要与他们同谋；我的心哪，不要与他们联络。” （创 49:6）。这是属灵的认识，因为西缅和利未代表的和流便不一样，他们有一种理想，联合为兄弟的理想，是有感召力的理想，是地上一切组织和宗教的感召力，是吸引人、可以说服人的感召力。是成功发起示剑运动的感召力 （创34）。但是雅各在灵里开始呼求，我的灵啊，不要与他们同谋，我的心啊，不要与他们联络，因为人的联合不能符合 神的心意。 神回答雅各的呼求，让犹大显明。犹大是 神在以色列身上的真目的。犹大在这里是以 神的目的显现的，不是按以色列的实际历史光景的顺序显现的。这是有关犹大预言的特殊性。他要为王，建立以色列。他手中要持王权的圭杖， “圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗（就是赐平安者）来到，万民都必归顺。”创 49:10。 犹大不是那细罗，赐平安者，但他要掌权直到细罗来到。那赐平安者就是弥赛亚，就是主耶稣。主耶稣降世为人时，正是犹大支派丧失了王权的时候。犹太人自己也知道这个预言。他们弃绝了弥赛亚，却痛心疾呼：“以色列有祸了，因为圭杖已经离开犹大，但弥赛亚却还没有来。”事实上，弥赛亚已经来，就在预定的时候来的，但以色列却不认识他。 在雅各的预言上，犹大作为 神的目的被启示，以色列从西面和利未的光景被带领再往前一步。西布伦和和以萨迦带来以色列的昌盛，不再依仗暴力，而是以贸易经商（西布伦，49:13）和勤劳做事的技能 （以萨迦,49:14) 为业。这是以色列在地上强盛的本钱，但他们的光景却是在和世界的混合之中。 在西布伦和以萨迦后出现但，这是作为判断者（审判者，士师）身份出现的支派。他以真理自居，自以为可以澄清和分辨西布伦和以萨迦与世界混合的状态，岂不知但支派最后是一个信心的叛徒，落在撒旦的权势之下，实在就代表撒旦的权势，成为“道上的蛇，路中的虺”！（创 49:16）。但支派是后来让以色列落入拜偶像之中的主要原因，是撒旦权势的代理 (agent)。 这是何等样的惨景！雅各的灵再次呼求：“耶和华啊，我向来等候你的救恩。”（创 49:18）。这是以色列余数（Remnant) 的呼求，他们要仰望耶和华，等待祂的救恩。 雅各代表以色列余数的呼求带入以色列在 神旨意上的恢复，这是迦得、亚设、拿弗他利的见证， 他们从属灵的争战 （迦得，49:19）到基督的丰盛（亚设，49:20），并进入基督的自由 （拿弗他利，49:21）。迦得、亚设、拿弗他利的预言代表以色列余数的见证，是得胜者的见证。 但这一切都开始于约瑟，也归结于约瑟，以及与约瑟联合的便雅悯和犹大。 这就是耶和华 神让雅各临终前看到的。他嘱咐完毕，就离开了。 雅各所看到的，也是今天每一个 神的儿女应该看到的，因为雅各异象中的豫意和我们今天在地上的生活有关联，从个人的属灵生活到教会的历史和现状，都显出我们和 神的旨意之间的关系和差距。愿圣灵光照我，更多明白并进入 神的旨意。── 麦穗《创世记读经笔记》 参观创世记一日一章(李廷枢)创世记49章 雅各十二子、后来成为形成以色列的十二族、于是雅各聚集众子对他们预言。西缅和利未被指责是因为妹底拿的报复时残忍的行为(34;25~31)之缘故。「我要使他们分居在雅各家里、散居在以色列地中」(7)。后来西缅在犹大族中散住、和利未族也在各支派中散居。 又对犹大预言要从犹大子孙中诞生基督「杖必不离他两脚之间」(10)。借着基督可得最后的成就。犹大子孙出涀「细罗」(赐平安者)、是基督之意(10) 雅各从神得灵感预感知道、从自己的儿子犹大的子孙出伟大的救主出现。 ── 李廷枢《参观创世记一日一章》 |