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创世记第三十六章短篇信息 目录： 创世记第三十六章读经札记 王国显 创世记第三十六章读经记录
蒋继书 创世记第三十六章文字释经证道(张策) 创世纪第三十六章读经笔记(麦穗) 参观创世记一日一章(李廷枢) 创世记第三十六章读经札记
王国显 28以扫的后代（卅六章） 三十五章末了的时候，曾经提到每一个被神拣选受吸引到神面前的人，起初都是带着各方面的残缺的。但神在每一个人身上作不同的工作，总是把人带到他自己承受应许的恩典当中去，也就是带进对付撒但的见证里。 雅各从巴旦亚兰回来时，约但河好像把他一生分为两个阶段。在约但河东边，他一直活在自己里面。过了约但河以后，他整个人在神面前有方向性的改变。当然不是他这个人已经完全的改变，而是他这个人的方向有了改变。因为在雅博渡口，神给他改了个名字叫以色列，神要把他造成像神一样的王子。所以在约但河东边的时候，他一直承受恩典。他过了约但河以后呢？他就一直接受神的拆毁。 但是，我们必须要记住这一点，所有神的拆毁是为了神的充满。神把不该有的拆毁掉，好把地位腾空出来，然后神自己来充满。在雅各身上非常清楚看到这一点。我们说神一面对付雅各，亦可以说神一直拆毁雅各，但神却不住把他自己补充进去。所以从疏割到示剑，从示剑到伯特利，从伯特利到希伯仑，我们看到雅各一步一步走进神要他走的路上。他每走一步，神在他身上拆毁一些，神又在他身上增加一些。 照雅各的天性，就是他所显明的天然生命是非常强的，所以神用许多方法把他一点一滴的拆毁，有些是明显在他身上拆毁，有些是暗暗在他身上拿去。我们看见明显的有像神说，“你上伯特利去”，当他上伯特利时，他就明确领会把所有外邦神都从他们当中除掉。然后你又看见神明显在他身上作了一件事。先是把利百加的奶母拿去，然后又把他最爱的拉结也拿去。从人看来这些好像是很残忍的事，但是，我们看到神在一个人身上作工的时候，如果那个人是非常顺服而乐意来跟上神的工作，那个人就不会碰到那么厉害的拆毁。只是雅各却不是这样的人，因为雅各从母腹里就开始会抓，一直抓，一直抓，抓得紧紧的。你要雅各放下一些东西，那是很不容易的，所以神就用着一些好像强烈一点的方法，来把雅各所抓的东西拿出来。 我们从雅各身上看到神的目的。神不是对他要求特别厉害，而是他这个人实在太强硬，所以神不能不用比较重的手在他身上造就他。为的是让他能站在神要他站的地位上，好真正承受神要他承受的。 以色列的对头的渊源 我们看到了三十六章的时候，圣灵好像是把雅各的事情暂时搁下来。又把以扫的后代在这里作了一点数算。是不是说以扫在神的面前也是蒙纪念呢？我们可以这样说，一切与亚伯拉罕有关的人都不能不蒙纪念。但在神的应许上，就不是从亚伯拉罕出来的都在承受的地位上。就因为这样，我们看到有一些问题来了。当神赐福给亚伯拉罕承受应许的子孙时，在亚伯拉罕那些不是承受应许的子孙当中，撒但暗暗的在那里有一些工作。那些工作很明确在那里抵挡神的带领。 三十六章提到以扫和他的后裔，以扫和他的后裔在神的面前，神给他们一些纪念，但他们究竟不是在应许里的子孙，所以就看到在以扫的后代出了一些问题。神记录以扫，以扫的后裔，很显然的是要给我们看见，以色列人在他们承受神应许的过程中，他们所遇到的仇敌是从那一个地方出来的。那么我们在这里就看到一件事情，从以扫的后代中出了一些以色列的死对头，这些作以色列对头的人，是非常非常严厉的要把以色列从地上除掉。 我们如果没有看到以扫的后裔的记录，我们还不知道这些人是从哪里起头的。但当我们一看到以扫的后裔时，我们就看到了一些以色列的对头就是从以扫那里开始的。或者说是从以实玛利那里开始的。这给我们看到一个非常严肃的原则。如果一个人不能去拣选神的时候，那么所带来的结果定规是站在与神敌对的方向。这是非常严肃的问题。这是我读三十六章的时候了解到以扫后裔给记录下来的原因。 但是我们同时看到，神借着以扫的后代让我们看到神对以色列的拣选和保守。我想在三十六章里很简单把几个重点指出来就好了。 以扫的大家族 头一件是，利百加当时和以撒说，她要雅各到巴旦亚兰去娶媳妇的原因，是因为以扫娶了两个迦南的女子使她烦死了。我们晓得这个事情的确有一些麻烦，三十六章就提到这点事。以扫娶了两个迦南女子为妻，一个是赫人以伦的女儿亚大，一个是希未人祭便的孙女，亚拿的女儿阿何利巴玛。后来他因为晓得父母不喜欢那两个迦南女子，所以又娶了以实玛利的女儿尼拜约的妹子巴实抹为妻，以扫生下了一个很大的家族。 这一件事情我们要注意，当雅各回来的时候，以扫是住在西珥山。以撒是住在希伯仑。雅各本来到了疏割，但后来就搬到示剑，神结果要他先去伯特利，然后一直将他领到希伯仑，因为神要雅各去承接以撒从亚伯拉罕那里所接过来的应许。雅各到了希伯仑的时候，我们用三十六章的话来作一比较，就看见发生了这样一件事情，大概因为雅各从巴旦亚兰回来了，以扫又从西珥搬回来。因为三十五章末了说出了这件事，“以撒死了，他两个儿子以扫和雅各把他埋葬了，”也即是说，当以撒死的时候，他两个儿子都在他那里。 以扫离开迦南地 如果你看后面的地图的时候，你会看到西珥到希伯仑有一段很长的路程，这好长的路程也不是一天可以走到的。以撒死了，他兄弟俩就把父亲埋葬。当然，以扫也可以从西珥赶回来埋葬父亲。但在三十六章的记载里，我们看到一个事实，并不是以扫从西珥赶过来，而是他们好像在希伯仑一带居住。我们看第六节，“以扫带着他的妻子、儿女、与家中一切人口，并他的牛羊、牲畜和一切货财……往别处去，离了他兄弟雅各。”（三十六６－８）在这段经文里，你看到雅各从巴旦亚兰回来以后，他们兄弟俩很长的一段时间住在一起。后来以扫就搬走了，又迁回以东的地区，就是西珥一带。 我们感谢赞美神，照理以扫应该留下，是雅各要离开。因为从人看来，以扫是长子，雅各是小儿子。父亲既然生活在那个地方，长子就应该和父亲在一起。但是在这里很清楚看到一件事，是以扫自己离开那里，这样的离开，我们很自然就想到那是神的管理。神在暗暗的管理这事，因为承受神应许的不是以扫，而是雅各，神就用他的方法把以扫领出迦南地。 神在人中间作工，永远是根据他的计划，从来没有迁就环境。这一点是我们从整本圣经里许多的历史中看到的。神是非常非常平顺的把那事作好，在人看来是没有甚么难处，以扫就这样离开迦南地。不是因为以前以扫曾经离开迦南地，是神把以扫又一次带离迦南地，是神在整个计划当中，神执行他自己的管理，然后就开始记载以扫的后代。 亚玛力人的来历 以扫从他三个妻子生下十二个族。后来好像他的族也没有十二个那么多。我们不管他们的变化是怎么样，但是我们在他的后代里看到其中有一个族出现了，那是十二节，“亭纳是以扫的儿子以利法的妾，她给以利法生了亚玛力，这是以扫的妻子亚大的子孙。”亚玛力是以扫的孙子。我们留意这里所提到的，多半是以扫的儿子。但是在这里就提到他的孙子，那么特别提到他这个孙子，其他的都只是提到他的儿子，就是在这里提到一个孙子。这里有甚么特别的意思呢？ 我们如果认识以色列人出埃及的历史。我们就看到第一个阻挡以色列人进迦南的就是从亚玛力来的。如果我们熟悉以斯帖记，那个要将整个以色列族灭绝的哈曼也是从亚玛力来的，但这已经是第三个了。你看他们越来越凶，起初是阻挡以色列人进迦南。到了以斯帖的时候，就要将整个犹大族灭绝。这些事情却是要完全打掉神在人中间的计划。那么第二个阻挡以色列是甚么事呢？就是在扫罗作王的时候，亚玛力人就不断的给以色列人有骚扰，如果只是看以后的事情，就晓得亚玛力人是非常非常的讨厌。 亚玛力人是怎么样来的呢？如果没有这个家谱的记录，我们就认为他们定规是迦南人的后代。但神是知道的，所以神将亚玛力的来历在这里指出来了。特别提以扫的众子，也把其中一个孙子指出来。这是一个非常突出的事情，我们就要来注意亚玛力这个人。他祖母是迦南女子，我们不知道那个亭纳是甚么地方的人，但是我们晓得那个源头是以扫和迦南的女子结合所生的结果。 我们总记得当神向亚伯拉罕立约的时候，迦南七族都是要给灭绝的。那也就是说那七个族的人在神面前是非常非常的可憎。神用那样几个字来描写那七族：“他们现在还没有恶贯满盈，”但到了有一天，他们是会恶贯满盈的，所以你的子孙就要进去将他们灭掉。我们看到迦南原居地的人在神眼中是一些怎样的人，以扫就和迦南原居地的人结合生下了亚玛力族，这是非常不简单的事情，我们留意到这样一件事的时候，我们就了解以扫个人是不拣选神的，迦南地的人是根本反对神的。不拣选神的人和反对神的人联结在一起，所引出的结果定规是极其厉害的抵挡神。其实不拣选神和反对神只不过是程度上的区别而已，原则上都是一样的。这是在家谱里给我们提醒的第二点。我们求主怜悯我们，叫我们在神的拣选里没有一点漏洞。 君王政治的记录 提到以扫后代以后，就提到以扫的后代的政治和社会的结构。那是在三十一节开始，就提到当以色列人还没有君王治理之前，在以东地作王的就有以下那些人。这些人是甚么人呢？就是以扫的后代。在以扫的后代中，很早很早他们就有王的形式治理百姓。神在这里特别指出，当以色列还没有君王之前，以扫的后代已经出现王了。当然我们看下去就会晓得，当时这些王统治的地区并不太大，统治的人民的数目也不是顶多。但我们不能不注意，神是在时间上来说明人出头的历史。 当我们回到创世记开始的时候，神把权柄交给人，让人去管理全地，人能管理全地，是因为人接受神的权柄，人尊神的权柄为大。这是起初神的目的，也是神的安排。当然，当人开始堕落以后，事情就发生很大的变化，人不再以神为权柄的起头，人是按撒但所给的引诱去进行人作头。因为撒但应许他们说：“吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”所以，人就要出头。 以色列人很长久都没有君王，他们出埃及，进迦南，经过几百年士师的管治，也没有王。虽然在人眼中没有王，但是事实是神暗暗在他们中间作王。神负他们的责任，神管理他们。他们甚么时候活在神面前，神就让他们承受他的各样恩惠。甚么时候背向神，神就让他们受神的惩治和管教。虽然在士师记里面，以色列人失败的时候比得胜的时候多。但是并没有掩盖神在他们中间作王的事实。这样一直到了撒母耳记上的时候，神就亲自说出来了。当以色列人效法周围外邦人要立王的时候，撒母耳心里很难过，神就对撒母耳说：“你不必要为这事难过，他们并不是弃绝你，他们是不要我作他们的王。”神说出了那个事实来了。所以这里说在“以色列人没有君王治理之先”，这几个字就非常有分量。我们因此就领会到记录以扫的家谱有甚么意思。一面是显明神一直在以色列当中作王，另一面又显明人的悖逆，很早很早就已经以人作王，而拒绝神的管理。这是非常非常明显的一件事。 如果从历史上去看，周围的邦国都已经以王的形式来统治，唯独以色列没有。这个是很难叫我们去领会的。你说现在全地到处都在讲民主统治，但是英国、荷兰、挪威、日本，还是保留有王的政治形式，怎么不可以呢？但我们要注意，那是从前的历史遗留下来的，而不是人的历史往前发展出来的。但是在这个地方，我们看见人的历史发展到处都是王、王、王，到处是王，但是以色列却是没有王，因为神在他们中间作王，这是很明显的一件事情。 当其他的民族以王作统治的时候，承受神应许的人仍然蒙神的保守，他们仍是以神作王。所以我们以后看到在撒母耳记上以色列人要求立王，可说是在人类历史上的一个进步，但在神属灵的历史上，那是一个退步。如果没有以东的这个家谱的时候，我们就没有办法领会这个属灵的事实。同时也给我们看到，为甚么在创世记里讲亚伯拉罕、以撒、雅各一连串的历史中会插进以扫的后代。以扫的事就这样过去。 神在雅各身上继续作王 雅各在这个时候，神已经在他身上作了很多拆毁的工作。但雅各属灵的成长并不太明显，不能说他没有成长，因为你看他能够坚持他的小儿子不叫便俄尼，而叫便雅悯，就可以看到他有成长。你看见他要去伯特利，立刻吩咐家人脱离偶像，确实也有成长。但弟兄姊妹必须要看见，那是最基本的属灵经历，很开始的属灵经历。这些经历都是很宝贝的，给一个人属灵的成长打下一个很坚固的基础。没有这些基础，人根本就没法成长。但是有了这些，却不能停留在这些经历里头。严格说起来，这些经历都是很基本很基本的。或者说是很肤浅很肤浅的。我们必须要继续进深到神所要的那个成长的里头去。 我们必须看到一件事，起初神造人的目的是甚么？离开了神起初造人的目的，我们就看不见人追求成长的目的。因为我们稍微爱主一点，就觉得差不多了。我们稍微注意自己，就觉得我们很成熟了。但当你回到起初神的目的里的时候，我们立刻就觉得，我们的成长不能停留在基本的学习上。我们不能缺少基本的成长，但不能停留在基本的经历里。这就是保罗在腓立比书所提到的，“我是忘记背后努力面前，要得神在基督耶稣从上面召我来得的奖赏。” 我们看到保罗被圣灵感动写腓立比书的时候，他属灵的经历确实是丰富的。但与神起初的目的来作比较的时候，他自己就觉得，我仍不能成为神荣耀完全的彰显，我还不能把神的权柄毫无保留地显出，我还不能在生命上活出与神完全合一的荣耀。因此，他就“忘记背后努力面前，向着标杆直跑”。这个标杆是甚么？腓立比书的话说，就是“神在耶稣基督里从上面召我来得的奖赏”。在神的永远荣耀的计划里。这奖赏就是起初神在人身上定规的目的。 神成全雅各的方法 雅各来到这个地步，就没法再往前走。虽然神给他的剥夺是相当的不容易，腿瘸了，孩子们在示剑闹出大事来，拉结也死了，这些事都不是简单的。在不太长久的时间里面接二连三的发生，真有一点像约伯起初的经历一样，实在是不容易走过。虽然他是走过来了，但是就停在那里，没有再往前去。所以到了三十七章的时候，我们就看见神在雅各的身上，又作了一件很厉害的工作。甚么工作呢？这一段话很长，而且是借着另外一个人来显明神的工作，那人就是他的儿子约瑟。借着约瑟的经历，来造就雅各，借着约瑟的遭遇来拆毁雅各，也借着约瑟的经历来建立雅各。 我们看约瑟好像在神的手里经过很多很多不容易的路，好像给神牺牲了。 但是我们感谢神，神并没有牺牲约瑟，神借着约瑟指出人在神面前升高的路。但是更重要的是神借着约瑟来成全了雅各。我们不知道雅各那个时候不能再继续向前的原因在哪里？但是我们看以后的事情，我们就看到拉结死了以后，雅各心里有了另外一个人代替了拉结，这个人就是拉结所生的长子约瑟。拉结生了两个儿子，一个是约瑟，一个是便雅悯。雅各最爱约瑟，约瑟不在的时候，他最爱的是便雅悯。所以在以后，我们看到犹大在埃及还没有与约瑟相认之前，犹大曾经说了一篇非常非常充满感情的话，里面就提到这件事。“这童子是与我父亲的命相连在一起的。”这童子就是指着便雅悯。“如果这童子没有了，我父亲也不能活了。”雅各也是这样说，“约瑟没有啦，便雅悯也没有啦，我就要白发苍苍，悲悲惨惨的下阴间去了。”弟兄姊妹可以看到，拉结虽然死了，但是拉结的影子还在雅各里面用另一个形式出现。或者这就是雅各不能再继续往前去的原因，因为在他心里还有一个人比主的地位更重要。 所以从三十七章开始，我们说这个是约瑟的历史，倒不如说是神借着约瑟成全雅各的历史。我们注意到神提到他蒙拣选的时候，总是“亚伯拉罕、以撒、雅各”，因此，我们说约瑟成全雅各，雅各这个人的本质是不要神，这本质又是太刚硬，所以神就要拆毁雅各，拆毁到底，来成全雅各。我们了解这事实，就看见以下的事情发生了。 “雅各住在迦南地，就是他父亲寄居的地。”这话很有意思，那时他父亲以撒仍在。他父亲是住在那地方，那地是神应许的地，但是他居住在地的态度是“寄居”的，这是个很有意思的事，上周去一个弟兄家，他儿子陪我去买汽油，在路上他和我谈一些问题，我里面就感觉这青年弟兄好像在属灵上有很大的改变。他一面说，他想看一些神永远的旨意的参考书，另外他又说到他自己越来越发觉，好像圣经读下去，起初觉得很简单，但是后来愈读愈觉得并不简单。很多时候读一句话，起初就是那么一句话，但后来发觉那句话里有很多东西。我就觉得这弟兄在神面前有很大的转变。我们在神面前实在应该有同样的转变。 拆毁直到底 这里再提雅各的时候，显然就是神在雅各身上继续作拆毁。从这样一句话开始，“雅各住在迦南地，就是他父亲寄居之地，”刚才提过了是神的应许之地，应该说是住在神之应许地。但圣灵的记录不是这样说，是说“寄居之地”。这给我们看到一个宝贝的事实，属地的应许不能代替天上的城，在神永远的应许里面，他的应许中心点是天上的城。属地的一切应许，都是反映那座城。属地所有的祝福，也是反映那座城里的荣光和丰富。 以撒这个人，我们已经一再提过。他好像很平凡，但事实上在那个时候，他里面是有光的，他里面是明亮的，所以他能寄居在神的应许地。在希伯来书十一章里，你看不见以撒有一点平凡，你看到的以撒仍然是仰望那座城，仍然是等候更美的家乡，这些都是有根据的。人在外面可以很平凡，在里面却非常明亮。这是以撒当时的情形。 但雅各那时就不大对，他的心还是停留在地上的事上，特别是停留在他自己的身上。现在神进一步的拆毁开始了，这个拆毁从他最爱的儿子约瑟身上发生，约瑟的确是雅各所爱的。但神就在约瑟身上让他经历很多不平凡的事。感谢神！约瑟的经历是不容易的，但是神在约瑟经历一切不容易的事以前，神给约瑟有应许。虽然那时的约瑟对神的应许不知道是怎么一回事，但是神还是给他非常明显的启示。 神从来没有作临时的工作的。神所有的工作，都是经过他精心设计的，然后才执行在人当中。在约瑟还没有出事之前，他作了两个梦。那两个梦都有相同的内容，好像是神让他知道，他会被高举。因为他梦见他跟哥哥们在收割，当他把禾捆绑起来的时候，他所捆的禾捆就站起来，其他兄弟的禾捆就围着他的捆下拜。另外又作了一个梦，看见月亮、太阳与十一个星，向他下拜。虽然他对这两个梦不一定了解，雅各就根本不了解。你看雅各当时灵里并不是那么苏醒的。所以当约瑟说出这话的时候，他说，“难道你母亲和我也向你下拜吗？”但是不管那个梦怎么去领会，神是借着这两个梦给约瑟知道神要抬举他，神要让他知道他要被神升高，但怎样纔能升高呢？这升高的路又怎么走呢？神没有在这两个梦里对他说。神只是让他知道，神在他身上作工的结果。 这个结果就一直维持着约瑟在极其不容易的环境里仍然仰望神。所以在诗篇一百零五篇里就看到，神用他的话来试验约瑟，让他被造成器皿。我们再说，在神的旨意里，神是用约瑟来成全雅各。所以当神使约瑟经过不容易的事以先，神先让约瑟心里面有把握。我们在这里提到当日约瑟是在梦里得到启示。现在我们是不是也在梦中接受神的启示呢？我想弟兄姊妹们在这一点上应该是很清楚，神现在不会借着梦向人作启示的。原因很简单，因为在约瑟那个时候，神向人的启示没有发表并记录下来，圣灵也没有显明居住在人的里头，所以神就借着许多其他的事情向人说话。现在神的启示已经有了记录，就是圣经。圣灵也住在我们里面，所以神就不需要再借着异像异梦向人说话，这事是非常清楚的。我们不必去追求异像和异梦，只要追求作一个紧紧跟随主的话而行的人就对了。 ── 王国显《活了…就死了──创世记读经札记》 创世记第三十六章读经记录 蒋继书 创36:1以扫就是以东,他的后代记在下面。 以扫是以撒的儿子，第36章是以扫的一个家谱，其中有的要提出来需要交通，有的就不交通了。 以扫，是有毛的意思。以东，就是红色的意思。为什么呢？因为以扫吃了红豆汤、把长子的名分给卖掉了。所以，他又叫以东。 圣经里的名字都是有意义的。比如，便雅悯，他妈妈快死了，她感到忧愁了，就叫他忧愁之子。但是，雅各觉得这个名字不好，就改了一个名字给他，叫“右手之子”，就是要受祝福的意思。 以扫生下来因为有毛，就给他起名叫“以扫”。后来用红豆汤把长子名分给卖掉了，他就 叫“以东” 了。“以东”，意思表明他不是一个敬畏神的人，他是一个轻看长子名分的人， 轻看父亲族谱的人，所以，就叫“以东”。下面是以扫他的一些后代。 创36 ： 2-14以扫娶迦南的女子为妻,就是赫人以伦的女儿亚大和希未人祭便的孙女，亚拿的女儿阿何利巴玛，又娶了以实玛利的女儿,尼拜约的妹子巴实抹。亚大给以扫生了以利法。巴实抹生了流珥。阿何利巴玛生了耶乌施，雅兰,可拉。这都是以扫的儿子，是在迦南地生的。以扫带着他的妻子，儿女，与家中一切的人口，并他的牛羊,牲畜，和一切货财，就是他在迦南地所得的，往别处去，离了他兄弟雅各。因为二人的财物群畜甚多，寄居的地方容不下他们,所以不能同居。于是以扫住在西珥山里。以扫就是以东。以扫是西珥山里以东人的始祖,他的后代记在下面，以扫众子的名字如下。以扫的妻子亚大生以利法。以扫的妻子巴实抹生流珥。以利法的儿子是提幔，阿抹，洗玻，迦坦，基纳斯。亭纳是以扫儿子以利法的妾。她给以利法生了亚玛力。这是以扫的妻子亚大的子孙。流珥的儿子是拿哈,谢拉,沙玛,米撒。这是以扫妻子巴实抹的子孙。以扫的妻子阿何利巴玛是祭便的孙女,亚拿的女儿。她给以扫生了耶乌施,雅兰，可拉。 以扫有三个妻子。一个叫亚大；一个叫何阿利巴玛；一个叫巴实抹。 亚大生了儿子以利法（10节）。以利法娶了亭纳作他的妾，生了亚玛力（12节)。以利法另外生了提幔、阿抹、洗玻、迦坦、基纳斯（11节）。何阿利巴玛生了耶乌施，雅兰，可拉。巴实抹生了流珥。 创36 ： 15-19以扫子孙中作族长的记在下面。以扫的长子以利法的子孙中,有提幔族长，阿抹族长，洗玻族长,基纳斯族长，可拉族长，迦坦族长，亚玛力族长。这是在以东地从以利法所出的族长,都是亚大的子孙。以扫的儿子流珥的子孙中,有拿哈族长，谢拉族长, 沙玛族长，米撒族长。这是在以东地从流珥所出的族长,都是以扫妻子巴实抹的子孙。以扫的妻子阿何利巴玛的子孙中,有耶乌施诅长,雅兰族长,可拉长，这是从以扫妻子， 亚拿的女儿，阿何利巴玛子孙中所出的族长，以上的族长都是以扫的子孙。以扫就是以东 以扫子孙中作族长的主要有三条线： 1、以扫的长子以利法的子孙中，有提幔族长，阿抹族长，洗玻族长，基纳斯族长，可拉 族长，迦坦族长，亚玛力族长。这是在以东地从以利法所出的族长，都是亚大的子孙。 2、以扫的儿子流珥的子孙中，有拿哈族长，谢拉族长，沙玛族长，米撒族长。这是在以东地从流玛所出的族长，都是以扫妻子巴实抹的子孙。 3、以扫的妻子阿何利巴玛的子孙中，有耶乌施族长，雅兰族长，可拉族长。这是从以扫妻子，亚拿的女儿，阿何利巴玛子孙中所出的族长。 创36 ： 20-90那地原有的居民何利人的子孙记在下面,就是罗坍，朔巴，祭便，亚拿，底顺，以察，底珊。这是从以东地的何利人西珥子孙中所出的族长。罗坍的儿子何利，希幔。罗坍的妹子是亭纳。朔巴的儿子是亚勒文，玛拿辖，以巴录，示玻，阿南。祭便的儿子是亚雅，亚拿(当时在旷野放他父亲祭便的驴，遇着温泉的，就是这亚拿)。亚拿的儿子是底顺。的女儿是阿何利巴玛，底顺的儿子是欣但，伊是班、益兰、基兰。 以察的儿子是辟罕，撒番，亚干。底珊的儿子是乌斯、亚兰。从何利人所出的族长记在下面，就是罗坍族长，朔巴族长,祭便族长,亚拿族长，底顺族长，以察族长，底珊族长。这是从何利人所出的族长,都在西珥地,按着宗族作族长。 以扫还没有迁移到西珥之前，那个地方就有原居民住在那里，叫何利人。这些何利人的子 孙就记载在下面：罗坊，朔巴，祭便，亚拿，底顺，以察，底珊。这是从以东地的何利人 西珥子孙中所出的族长。在以扫去之前，就有了七个族长住在那里了。以扫是从祭便这个 族里娶了一个妻子，叫阿何利巴玛，她是亚拿的女儿。因此，这里又是以扫岳父的家。以后，以扫就搬到西珥去住了。 圣经里讲到以扫的牛、羊、驴很多，不能和他的弟弟雅各住在一起，所以，他就搬到西珥去了，因为他的岳父在西珥。因此，这里就叫我们看见，有一个族住在那里。 底珊的儿子是乌斯，亚兰（28节），在挪亚时代也有这个名字（创10: 23)。约伯，就是乌斯之地的人（伯1: 1)。 创36: 31-43以色列人未有君王治理以先，在以东地作王的记在下面。比珥的儿子比拉 在以东作王，他的京城名叫亭哈巴。比拉死了，比珥的儿子比拉在以东作王，接续他作王。约巴死了，提幔地的人户珊接续他作王。户珊死了，比达的儿子哈达接续他作王。这哈达就是在摩押地杀败米甸人的，他的京城名叫亚未得。哈达死了，玛士利加人桑拉接续他作王。桑拉死了，大河边的利河伯人扫罗接续他作王。扫罗死了，亚革波的儿子巴勒哈南接续他作王。亚革波的扎子巴勒哈南死了，哈达接续他作王，他的京城名叫巴乌。他的妻子名叫米希他别，是米萨合的孙女,玛特列的女儿。从以扫所出的族长，按着他们的宗族，住处,名字记在下面,就是亭纳族长,亚勒瓦族长,耶帖长,阿何利巴玛族长,以拉族长，比嫩族长，基纳斯族长，提幔族长，米比萨族长，玛基迭族长，以兰族长。这是以东人在所得为业的地上,按着他们的住处,所有的族长都是以东人的始祖以扫的后代。 以色列人未有君王治理以先，在以东地就有王了。比珥的儿子比拉是以东的第一个王，后来陆续作王的就有：比珥的儿子比拉在以东作王，提幔地的人户珊接续他作王，比达的儿 子哈达接续他作王，大河边的利河伯人扫罗接续他作王，亚革波的儿子巴勒哈南接续他作 王，哈达接续他作王。从以扫这边来看，有了族长，又有了王。 ── 蒋继书《出埃及记读经札记》 创世记文字第三十六章释经证道(张策) 以扫的后代 读经：创36章 内容： 一、以扫的儿子 36:1 以扫就是以东，他的后代记在下面： 36:2 以扫娶迦南的女子为妻，就是赫人以伦的女儿亚大和希未人祭便的孙女、亚拿的女儿阿何利巴玛， 36:3 又娶了以实玛利的女儿、尼拜约的妹子巴实抹。 36:4 亚大给以扫生了以利法；巴实抹生了流珥； 36:5 阿何利巴玛生了耶乌施、雅兰、可拉。这都是以扫的儿子，是在迦南地生的。 本章记述的是以扫后裔的发展。以东是以扫的别名，“以东”的原意是“红”，因为以扫出生的时候身体发红（25:25）。以扫的后裔叫以东人，所居住的地方叫以东地（32:3）。以东地位于古代犹大国南部，从死海延伸到红海阿卡巴湾。 2-3节记载了以扫的三个妻子，与26:34和28:9所记内容文字上有出入，可能是一个人有不同的名字，比如“犹滴”又叫“阿何利巴玛”，“巴实抹”又叫“亚大”；以实玛利的女儿“玛哈拉”又叫“巴实抹”。也可能以扫的妻子不止三人。 这三个妻子一共给以扫生了5个儿子：以利法、流珥、耶乌施、雅兰、可拉。这份名单在下文10-11节再次出现。 二、移居西珥山 36:6 以扫带着他的妻子、儿女与家中一切的人口，并他的牛羊、牲畜和一切货财，就是他在迦南地所得的，往别处去，离了他兄弟雅各。 36:7 因为二人的财物群畜甚多，寄居的地方容不下他们，所以不能同居。 36:8 于是，以扫住在西珥山里；以扫就是以东。 这里讲了以扫迁居西珥山的原因。由于雅各的归来，双方的财物和牲口很多，寄居的地方太小，因此以扫迁往西珥山。而32:3和33:16却告诉我们，在雅各回来之前，以扫已经居住在西珥山。可能在雅各未回到迦南地之前，以扫便已在西珥地游牧（参32：3），但仍保留迦南地南方的住家（5节）；直到此时，才正式以西珥山作为独一和永久的住所。后来神承认说：“我将西珥山赐给以扫”（申2：5；书14:4），可见以扫迁往西珥山，乃是出于神手的安排。 三、以扫后代 1、子孙 36:9 以扫是西珥山里以东人的始祖，他的后代记在下面。 36:10 以扫众子的名字如下：以扫的妻子亚大生以利法；以扫的妻子巴实抹生流珥。 36:11 以利法的儿子是提幔、阿抹、洗玻、迦坦、基纳斯。 36:12 亭纳是以扫儿子以利法的妾，她给以利法生了亚玛力。这是以扫的妻子亚大的子孙。 36:13 流珥的儿子是拿哈、谢拉、沙玛、米撒。这是以扫妻子巴实抹的子孙。 36:14 以扫的妻子阿何利巴玛是祭便的孙女、亚拿的女儿，她给以扫生了耶乌施、雅兰、可拉。 这里再次记下了以扫的儿子，并且还记下了亚大和巴实抹这两个妻子的孙辈，分别是：提幔、阿抹、洗玻、迦坦、基纳斯、亚玛力、拿哈、谢拉、沙玛、米撒。 圣经记载以扫儿孙的名字，一个目的是为了讲述以色列民族的对头以东的渊源，以及和以色列民族的关系。 2、族长 36:15 以扫子孙中作族长的记在下面：以扫的长子以利法的子孙中，有提幔族长、阿抹族长、洗玻族长、基纳斯族长、 36:16 可拉族长、迦坦族长、亚玛力族长。这是在以东地从以利法所出的族长，都是亚大的子孙。 36:17 以扫的儿子流珥的子孙中，有拿哈族长、谢拉族长、沙玛族长、米撒族长。这是在以东地从流珥所出的族长，都是以扫妻子巴实抹的子孙。 36:18 以扫的妻子阿何利巴玛的子孙中，有耶乌施族长、雅兰族长、可拉族长。这是从以扫妻子、亚拿的女儿，阿何利巴玛子孙中所出的族长。 36:19 以上的族长都是以扫的子孙；以扫就是以东。 接着又记下以扫子孙作族长的，就是一族的领袖人物。这个族长的名单基本与10-14节所列名单相同，不同之处在于，以扫的儿子以利法和流珥没有成为族长，而从以利法所出的族长多了一个人物，叫可拉（16节）。 四、西珥的子孙 1、子孙 36:20 那地原有的居民何利人西珥的子孙记在下面：就是罗坍、朔巴、祭便、亚拿、 36:21 底顺、以察、底珊。这是从以东地的何利人西珥子孙中所出的族长。 36:22 罗坍的儿子是何利、希幔；罗坍的妹子是亭纳。 36:23 朔巴的儿子是亚勒文、玛拿辖、以巴录、示玻、阿南。 36:24 祭便的儿子是亚雅、亚拿。当时在旷野放他父亲祭便的驴，遇着温泉的就是这亚拿。 36:25 亚拿的儿子是底顺；亚拿的女儿是阿何利巴玛。 36:26 底顺的儿子是欣但、伊是班、益兰、基兰。 36:27 以察的儿子是辟罕、撒番、亚干。 36:28 底珊的儿子是乌斯、亚兰。 这里又记下西珥地土著何利人西珥的子孙。考古文献上称“何利人”为“何瑞尔人” （Hurrians）。何利人为一大民族，主前二千年时分布在米所波大米北部、叙利亚和巴勒斯坦等地。这里的何利人原住在西珥地，后来以扫的子孙把他们消灭，住在他们的土地上（申2：12,22）。圣经提到何利人，早过亚伯拉罕到迦南地（14:6）。 22节所讲的罗坍的妹子亭纳很可能就是12节所记以扫儿子以利法的妾。 24节中提到“亚拿”（Anah），在本章里共有三个“亚拿”：1）、祭便的孙女，以扫的岳母（2，14节）；2）、以东地何利人的族长（20-21节）；3）、祭便的儿子（24节）。 2、族长 36:29 从何利人所出的族长记在下面：就是罗坍族长、朔巴族长、祭便族长、亚拿族长、 36:30 底顺族长、以察族长、底珊族长。这是从何利人所出的族长，都在西珥地，按着宗族作族长。 这里所记的族长名单与20-21节是一致的。 五、以东诸王 36:31 以色列人未有君王治理以先，在以东地作王的记在下面： 36:32 比珥的儿子比拉在以东作王，他的京城名叫亭哈巴。 36:33 比拉死了，波斯拉人谢拉的儿子约巴接续他作王。 36:34 约巴死了，提幔地的人户珊接续他作王。 36:35 户珊死了，比达的儿子哈达接续他作王。这哈达就是在摩押地杀败米甸人的，他的京城名叫亚未得。 36:36 哈达死了，玛士利加人桑拉接续他作王。 36:37 桑拉死了，大河边的利河伯人扫罗接续他作王。 36:38 扫罗死了。亚革波的儿子巴勒哈南接续他作王。 36:39 亚革波的儿子巴勒哈南死了，哈达接续他作王。他的京城名叫巴乌，他的妻子名叫米希她别，是米萨合的孙女，玛特列的女儿。 这里又记下了以东地的君王，时间在以色列人未有君王治理以先，分别是：比拉—约巴—户珊—哈达—桑拉—扫罗—巴勒—哈南—哈达。 39节中的“哈达”与35节的“哈达”同名不同人。当以色列人出埃及的时候，此哈达可能正作以东王，故本节未言其死，反而详论他的京城和皇后；若果如此，则他对以色列人甚不友善（民20：14-21）。 六、再记以扫族长 36:40 从以扫所出的族长，按着他们的宗族、住处、名字记在下面：就是亭纳族长、亚勒瓦族长、耶帖族长、 36:41 阿何利巴玛族长、以拉族长、比嫩族长、 36:42 基纳斯族长、提幔族长、米比萨族长、 36:43 玛基迭族长、以兰族长。这是以东人在所得为业的地上，按着他们的住处，所有的族长，都是以东人的始祖以扫的后代。 本章最后又记下了从以扫所出的族长，与15-18节相比，相同的只有提幔和基纳斯（15,42）。或许是对以扫族长的补充记录。 七、反省反思 1、本章主要的内容是什么？ 2、圣经记下以东的后代、族长和何利人西珥的后代、族长有什么用意？ ── 张策《创世记文字释经证道》 创世纪第三十六章读经笔记(麦穗) 以扫 – 以东人和亚玛力人的父 在进入以色列全家从雅各和十二个儿子开始的历史之前，圣灵特意对以扫和他的后裔先做了交代。 在旧约中，神眼中这个世界分为两种人，以色列人和外邦人。本来只有一种人，即世人。但 神拣选了雅各，他成为以色列，他的子孙就成为 神的选民。其他所有人都是外邦人。 然而在所有的外邦人中，有一个族的人，是非常特殊的。这就是以东人。他们在严格意义上是外邦人，因为他们不是雅各的子孙。但他们和以色列有着特别的关系，因为他们是以扫的子孙，而以扫是雅各唯一的兄弟，并且是孪生兄弟。 神拣选了雅各，没有拣选以扫。在他们没出母腹之前，神就做了这个拣选。或许我们会好奇，觉得要是当初 神让以撒和利百加只生一个儿子，岂不简单得多。但拣选是 神的智慧。有一日我们一定会比今天更明白。事实是，神造了雅各和以扫两个孪生兄弟，拣选了雅各，并让雅各的后代和以扫的后代时代相邻，是命定的，不是偶然的。 以扫的后代几乎从头到末都和以色列人做对。雅各自己已经尝到许多以扫的苦头。在以色列后来出埃及回到应许地时，以东人不肯容以色列人从他们的境界过去。但以色列遵从 神的话，没有和以东人争战。 以扫的后代中，除了以东人，还有一个特别的族，就是亚玛力人，他们是以扫庶生孙子亚玛力的子孙 （创 36:12）。这是一个被 神彻底憎恶的族类。以色列后来出埃及回到应许地时遇到的第一个凶恶的敌人就是亚玛力人。 以东人是原本的以扫。而亚玛力人则是后来完全在罪恶中堕落的以扫。 区分以东人和亚玛力人 如果说以东人是一种不友好的抵挡的话，亚玛力人则是最恶毒的攻击。以东人不让以色列过他们的地，亚玛力人则是根本不想让以色列人活。 以东人是不属灵而属血气的 (unspiritual natural man)， 而亚玛力人是败坏的肉体
(corrupted flesh)。 用今天的话来讲，以东人对属灵的事毫无兴趣，他有他自己的兴趣。他也有自己的魅力和潇洒。他坚持他自己的生活方式。他对雅各的态度并不是绝对敌对。他就是不喜欢雅各，他更不理解雅各，也不信任他。 亚玛力人则谈不上对属灵的事感不感兴趣，他是对雅各恨之入骨，嫉妒到牙根里。他绝不容雅各在地上有立足之地。 在实际生活中，如果我的属灵生活是消极怠惰无目的，以东人和亚玛力人对我来讲就是很难区分的，因为他们带来的都是死，实际上并无区别。但对一个属灵生活积极有目标的人，以东人和亚玛力人却是很好区分的，就像区分一个冷漠自私的邻居和一个凶恶残忍的敌人一样。 就着个人生命来讲，以东人并不是仇敌，而是亲属（兄弟，但不是属灵的有生命交通的弟兄）。我们每个人里面都有一个属血气的以东人。神要以色列人记住以东人是他们的兄弟，不可憎恶以东人 （申命记 2:4； 23:7）。不可憎恶，不是因为以东人好，而是因为他们是兄弟 （甚至他就是我里面那个属血气的自己）。不可憎恶，也不是要随和以东人，与其同流合污。相反，我们在生命的道路上要和以东人划清界限，不可对以东人（无论是别人里面的，还是自己里面的以东人）抱任何志同道合的幻想。 但是，在个人生命的层面不能把以东人当成仇敌去追杀。要向以色列人那样，先去试着说服那个 “以东人”，让他让道给你过去，你好在天路上可以继续前行。如果人家不让，你就得多费点力气绕道走。你不能憎恶他，与之争战，结果误了路程。在基督徒生活中常有的一个难处，是不知如何对付属血气的以东人，常常要不是与之同道，同住，忘了走天路，就是反过来憎恶以东人，非要与之挑战不可，不仅伤害一个不必要受伤害的人，自己也误了走天路。 就着 神的国度来讲，以东人却是需要被征服的。因着这个缘故，在以色列建立国度后，从扫罗开始，尤其是到大卫，就开始和以东人争战，让他们能归服以色列的王。既然是争战，击杀也会是不可避免的。历代志上 18:12-13。但是，对以东人的争战，是出自国度战略需要的征服，不是出自憎恶的追杀。在教会生活和福音生活上，能征服属血气的以东人而又不出于憎恶，需要相当程度的属灵的老练和成熟。必须承认我们大部分人都缺乏这个度量。 亚玛力人则不同。亚玛力人代表的是肉体。 肉体是与灵相争的。无论是对于个人的属灵生命还是 神的国度，肉体都是仇敌。神的儿女和肉体是绝对没有妥协余地的。你面前的亚玛力人，并非站着地不让道的以东人，而是时时想要你命的亚玛力人。肉体就是不想让属灵的活下去。你必须置肉体于死地，否则他就要置你于死地。 以色列的第一个王扫罗不明白这个属灵的道理，不听 神的命令，放了亚玛力王，给其生路，就此断了自己的生路。 以色列的三个对手，埃及、非利士人和亚玛力人，分别代表世界、撒旦黑暗权势和肉体。世界（埃及）爱不得，黑暗权势 （非利士人）惧怕不得，肉体 （亚玛力人）体贴不得。 以扫的兴旺称霸，雅各的寄居生涯 除了以东人和亚玛力人的教训，在这一章里不能不让人反思的一件事，是以扫的兴旺，和雅各的寄居生涯。 这里是一副背信之人兴旺掌权的图画，而其背后，反差出信心之子艰辛孤独的寄居生涯。 就地上的家族、联盟来讲，那时的以扫比雅各成功的多。当雅各带着一家十几口回来时，以扫竟然可以找到四百人去迎。他在以东之地已经掌权作王！他的家谱就是他后来更加兴旺的描绘。就在以扫飞黄腾达时，雅各却在寄居之地开始了普通的牧人的生活。 这是两个完全不同的人格和不同的性情。雅各是牧人，代表信心之子，血液中流的是和平，手中做的是培植养育的工作。以扫是猎人，代表的则是血气 （以东人）和肉体 （亚玛力人），血液中流的是暴力，手中做的猎取抢夺的营生。（当然这里不是拿职业就事论事。但愿明白寓意的人明白其中属灵的道理。） 但有一天， 时候到了，雅各的 神建立了以色列雅各的家，却毁坏了以扫。 今天，以扫的后代在哪里呢？ 从属灵上讲，今天的光景仍是如此，或更加如此。亚玛力人猖獗挑衅，以东人消极弥漫。但是主作王之时，亚玛力人被消灭，以东人被征服。有一天主要来，要显明祂的家，那里只有信心之子，没有属血气和属肉体的。 求主让我今天成为正确的人，宁愿艰辛如雅各，也不兴旺如以扫。── 麦穗《创世记读经笔记》 参观创世记一日一章(李廷枢)创世记36章 以扫成为以东人的祖先。以东人是居驻在自死海到阿卡巴湾中间地带。此地带的肥沃不如巴勒斯丁的瘦地、以东人比以色列人早在此地施行王政。以东人经常向以色列人表示敌意。可是以色列人不憎恨以东人、劝待为兄弟、她们生下第三代即可为耶和华的会众、是律法所定(申23;7,8)。因为以色列人认同以撒的子儿很不愿交战。但以东人常表涀敌对行为。 神对以扫和其子孙也狠优惠。可是以扫的子孙、即是己经不是迎接耶稣之民。── 李廷枢《参观创世记一日一章》 |