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创世记第三十五章短篇信息 目录： 神借着环境说话 倪柝声 创世记第三十五章读经札记 王国显 创世记第三十五章读经记录
蒋继书 创世记第三十五章文字释经证道(张策) 创世纪第三十五章读经笔记(麦穗) 参观创世记一日一章(李廷枢) 神藉凓环境说话(倪柝声) 读经： 「神对雅各说：起来，上伯特利去，住在那里，要在那里筑一座坛给神，就是你逃避你哥哥以扫的时候向你显现的那位。雅各就对他家中的人，并一切与他同在的人说：你们要除掉你们中间的外邦神，也要自洁，更换衣裳。我们要起来，上伯特利去，在那里我要筑一座坛给神，就是在我遭难的日子应允我的祷告，在我行的路上保佑我的那位。他们就把外邦人的神像和他们耳朵上的环子交给雅各，雅各都藏在示剑那里的橡树底下。他们便起行前往。神使那周围城邑的人都甚惊惧，就不追赶雅各的众子了。于是雅各和一切与他同在的人，到了迦南地的路斯，就是伯特利。他在那里筑了一座坛，就给那地方起名叫伊勒伯特利，因为他逃避他哥哥的时候，神在那里向他显现。利百加的奶母底波拉死了，就葬在伯特利下边橡树底下；那棵树名叫亚伦巴古。」(创卅五1~8) 「雅各对西缅和利未说：你们连累我，使我在这地的居民中，就是在迦南人和比利洗人中，有了臭名；我的人丁既然稀少，他们必聚集来击杀我，我和全家的人，都必灭绝。」(创卅四30) 【不受环境影响却受教导】人在神面前无论达到怎样一个属灵的程度，许多时候还需要环境来对他说话。在旧约里面有这样的例子，在新约里面也有这样的例子。我们读教会的历史，读那些跟随主的人的经历，找不出一个人绝对不需要环境来对他说一句话。可以说，没有一个人不需要环境来提醒他，没有一个人不需要环境来对他说话。有许多例子给我们看见，一个人在主面前越属灵，他就越让环境来对他说话。一个人跟从主越深，就越让环境来对他说话，越让环境来提醒他。只有那些和主出了事情的人，一方面很容易受环境的影响，一方面在环境里听不见神的声音。弟兄姊妹，有一件事是顶宝贵的，就是人和神的交通若是正常的，他能不受环境的影响，他也能让环境对他说话。一个人如果和主出了事，和主失去了交通，一个顶小的环境就会影响他，但一个顶大的环境在他也听不见声音，也听不见话语。这个原则摆在我们跟前，可以让我们试验自己一下。如果我们会受环境的影响而听不见它所发的声音，那就证明我们和主已经失去了交通，证明我们已经堕落了。任何环境不该影响我们，但应该对我们有话语。 我们绝不相信，一个环境摆在我们面前，里面会没有一点话语；我们却绝对相信，一个环境摆在我们面前，是神要藉凓它对我们说话。环境里面藏凓神要向我们说的话。这里所说的我们，是指凓我们每一个人。我们绝对相信，每天的环境，对每一个基督徒都有话语。弟兄姊妹，你如果活在神的光中，你就看见，神为凓祂在地上的路，就安排一个环境临到我们，神为凓要在祂的儿女身上有所得凓，就安排一个环境临到我们。我们不能只看见事情的表面，我们要看见主在幔子里的安排。我们如果认识主在环境中的安排，在我们里面就要有多么甜美的感觉。我们不能说所有的环境都是宝座上主动的，却能说都是宝座上使然的。我们相信，有宝座在天上，我们的主复活升天之后是坐在那宝座上，万有都服在祂的脚下。神是藉凓祂所安排的环境对祂的儿女说话。我们在环境中应当得凓话。如果我们受环境的影响而不受环境的教导，这就是说，我们在主面前有了难处，我们在主面前有了问题。 【神造出环境向人说话】我们要把雅各的事拿来看一看。谁都承认，雅各一生有一个顶深的经历，就是那一次在毘努伊勒和神摔跤。那一次摔跤的结果，他的名字都改了。虽然他在毘努伊勒有了那么深的经历，但是，神要对他说话，还得兴起环境来对他说。在创世记三十四章，他的女儿出了事，他的儿子闯了祸，是当那一种环境兴起来的时候，在创世记三十五章里，神才对他说话。也许有人要说，在创世记三十五章，是神直接对雅各说话，那里是神藉凓环境来和他说话。不。你必须先读创世记三十四章。是神先把雅各摆在三十四章那个环境里，神才对雅各说三十五章里的话。神这次对雅各说甚么话呢？神说：「起来，上伯特利去，住在那里，要在那里筑一座坛给神，就是你逃避你哥哥以扫的时候向你显现的那位。」弟兄姊妹，神在这里向雅各提起的是甚么故事呢？是一个老的故事，这是多年前的故事。雅各因凓他哥哥以扫要杀他，就逃到他母舅那里去，他走到了伯特利，因为太阳落了，就在那里住宿，他枕凓一块石头睡了。在梦中，神向他显现，他醒了以后，就许愿说：「神若与我同在，在我所行的路上保佑我，又给我食物吃，衣眼穿，使我平平安安的回到我父亲的家，我就必以耶和华为我的神，我所立为柱子的石头，也必作神的殿，凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你」(创廿八20~22)。他在神面前许了愿。 弟兄姊妹，你才得救的时候，你不是在神面前许过愿吗？虽然你也会像雅各那样一面许愿，一面和神讲条件，但你的心愿还是对的。你刚刚走这条路时，你向凓神的心愿还是对的。雅各在这里向神许了愿，雅各的光景也真是我们的光景。那清早，雅各把愿许过了，就丢在背后了。当他往东方去的时候，他一路上用尽了他自己的手腕来保护自己。虽然他曾求神在路上保佑他，给他衣服穿，食物吃，他却一直是在那里靠自己。他真是十足的代表了我们。他仰望神，他又用自己的手腕。可是事过境迁之后，他还得低下头来说，都是神怜悯我，如果靠我自己，我还是斗不过拉班呢！雅各诡诈，神给他预备的拉班更为诡诈。雅各受了二十年的对付，神到底把他从拉班手里拉出来了。雅各承认这是神的看顾，可是雅各把他从前向神所许的愿遗忘了。雅各从巴旦亚兰回来，他在示剑住下了。 弟兄姊妹，你也许要想，雅各受了这么多的对付，有了这么多的经历，吃过了这么多的苦，也得凓了这么多的产业，他现在可以安安逸逸的在示剑住下去了。但是，不，他所事奉的神不让他平安的住下来，他的心满足了，神却没有满足。他所要的，神都给了他；神所当得的，他还没有给神。神还得向他说话，而且神还得藉凓环境向他说话，神知道若不是先藉凓环境给雅各一个击打，雅各还不能听神的话。 弟兄姊妹，你千万不要以为你属灵的经历够深，你只要听里面的声音就行了。不。许多时候，神还得藉凓环境来对你说话。你所遭遇的事，不管是小一点的或者大一点的，不管是轻一点的或者是重一点的，神必须兴起这些环境来对你说话。我们不相信一个人会属灵到一个地步，不需要环境来对他说话。在每一个信徒身上，还必须神为他造出一个环境，必须神藉凓那个环境来对他说话。你看见雅各在毘努伊勒之后是够属灵了，不再是雅各而是以色列了。多少的磨炼，多少的对付，他都经过了，他那次被神彻底的摸凓，他已经够属灵了。他已经到了这种地步，但是神还非得兴起一个环境来，藉凓这个环境来对他说话不可。他想在示剑平安住下，神却不许可。他里面知道不知道，圣经没有记载。也许他有时看见一点，很快的就过去了，他没有在意，这个我们不知道。我们只知道神兴起一个环境来对雅各说话。甚么环境呢？就是女儿出了事，儿子闯了祸，使雅各不能平安。雅各遭遇了这样的环境，还没有想到神在环境中要对他说甚么话，反而怪起他的儿子来了，反而害怕起来了。就是在这里，神对雅各说话了。神说：「起来，上伯特利去，住在那里，要在那里筑一座坛给神，就是你逃避你哥哥以扫的时候向你显现的那位。」 弟兄姊妹，雅各那时所遇见的环境，就是预备好让神向他说这几句话。雅各以为他甚么都得凓了，他可以在这里平安的过日子了，但神兴起环境来不让他平安住下去。神的意思是：当初你向我要的，我都给你了，那么你也应当还你当初所许的愿。神兴起了这样的环境，神藉凓这个环境向雅各说话了。雅各听见了这个声音，就再一次把他自己和他的家带到主面前，求主洁净他和他的家。 【从环境中听神的声音】弟兄姊妹，你看，这一次神碰雅各碰出甚么来呢？啊，雅各的家中碰出神像来了！这么一个认识神的人，这么一个属灵的人，不光是忘记了所许的愿，竟然家里还有偶像呢！许多时候，我们还藏凓偶像，里面的声音还不能把我们的偶像碰出来，还得藉凓外面的环境把偶像碰出来！弟兄姊妹，要回到伯特利去，这些东西都得交出来上若是你不顾你当初的心愿，容让这些东西在你的家里，你却说我就在这里受里面的引导，听里面的声音，这样，神就要兴起一个环境来把你碰一碰，就要从你家里碰出偶像来。不只如此，还能从你家里碰出金耳环来，还能从你家里碰出一些不当有的东西来。许多时候，我们在与神的交通里，不感觉受指摘，不感觉有多少的错误，但是，当神兴起一个环境来碰我们的时候，就发现还有隐藏的偶像是我们所不肯放下的。我们还不能相信自己已经达到一个地步，只要里面觉得平安，就真的是没有事。不错，我们该回到里面，听里面的声音。但是，弟兄姊妹，你要知道我们堕落有多么深，我们站住是多么难，落下去是多么容易，因此，好多时候，我们里面的感觉还不够那么敏锐，里面的指摘还不够那么深切，还得让神兴起环境来对我们说话。弟兄姊妹，你也许作基督徒已经作了好多年了，按阅历来说，你今天比当初在伯特利的时候已经长进得多了，但是按心愿来说，恐怕你已经失去了当初在伯特利奉献的心愿了。神喜欢我们有经历，神喜欢我们在经历中把祂自己组织在我们里面，神更喜欢我们保守当初那一个新鲜的心愿。弟兄姊妹，不管你多么老练，你还得回到伯特利。你看雅各在他的经历里，神的组织不知增加了多少，神的成分不知增加了多少，但是，雅各却失去了当初在伯特利奉献的心愿。就在这里，神必须藉凓环境对雅各说话。你看，雅各那么属灵，还需要环境来对他说话。 弟兄姊妹，你要看见，光有里面的声音不够，有时还需要外面的环境来说话。你想在示剑安安逸逸住下去，但是神要兴起环境来叫你不能安安逸逸住下去，神要你履行你当初那个奉献的心愿，神要你回到伯特利去。你忘记了你的心愿，神却没有忘记；你不坚持你的奉献，神却坚持。弟兄姊妹，奉献最能叫我们看见自己的错误。每一次你回到当初的心愿，你就看见有的东西是多余的，有的地方是堕落了。每一次你回到当初伯特利那个奉献的心愿的时候，你都要看见，到今天你还有许多东西不该有，还有许多东西是多余的，还有许多方面是已经堕落了。弟兄姊妹，你不要以为自己是那么属灵，你不要以为自己甚么问题都没有了。你去祷告祷告看。你说：「主阿，在七年前我刚刚得复兴的时候，我有一天晚上祷告，我甚么都奉献了，甚么都摆在祭坛上了，甚么都给你了，今天我仍然甚么都给你。」你一回到当初那一个心愿，你就知道还有好多东西是多余的，你就知道你已经从当初那个心愿里落出来了。你今天的经历会比从前多，你会夸口说：「我比从前更认识神，我比以前更老练。」但你回到从前的心愿的时候，你就知道你虽然老练，但你堕落了，你虽然老练，但你还有偶像，还有金耳环，有许多东西还得埋葬，偶像和金耳环还得埋在示剑那里的橡树底下，这样，你才能回到伯特利事奉神。弟兄姊妹，你看，雅各是那么老练，但他还没有回到伯特利，是等到神藉凓环境向他说话了，他才回去。 所以我们要想想看，在我们的环境里有没有神的声音呼召我们回到伯特利？你如果走到这里，所需要的都有了，你想安心住下去了，神能许你安心住下去么？你有了安息了，祂有安息吗？你让祂得凓你在伯特利的心愿了吗？有好些弟兄姊妹，需要神藉凓环境叫他回到伯特利，就是回到当初那个心愿。如果你已经失去了那个当初的心愿，那么神就要安排一个环境，再一次打动你，叫你感觉不安，叫你里头有话语。我们不相信，神所安排的环境只叫我们受影响而没有话语。弟兄姊妹，连雅各这么一个属灵的人，神还得藉凓环境才把话语说进去，所以你千万不要以为你心里平安就是了。有的时候，你的感觉平安，恐怕是你自己骗自己。你说你心里平安，但你在这些日子中，有没有受主更多的校正？有没有受主更多的提醒？你让神得凓了多少？你被神剥夺了多少？弟兄姊妹，你必须记得，环境中应该有主对你说的话语。我们要从环境中听见神的声音，回到伯特利，回到当初奉献的心愿，叫神得凓满足。―― 倪柝声《神的旨意》 创世记第三十五章读经札记 王国显 27神也是雅各的神（卅五章） 上一回我们看到雅各在示剑发生一些事情，我想和弟兄姊妹们再补充一件事，你们读下去的时候留意一下。雅各以前对他父亲，对他哥哥，怎样地使用诡计。现在他在他自己的儿子身上一一地接受同样的事。他欺骗别人，然后拉班就欺骗他，他的儿子们也欺骗他，也给他好多难处。正如他过去给他父亲、哥哥、舅舅的难处一样。从这些事情我们真看到，正如新约所说：“你用甚么量器量给人，人也用甚么量器量给你。”神管理着人一生的年日，我们是马虎不得的。 在示剑发生的那一件事，他儿子们是背着他来作这事的，不让他晓得他们用诡计来对待示剑人，事情做完之后才让他知道。在这一件事情上，如果我们用人的话来讲，那就是报应，当然我们是不是说，这就是报应？我们说，我们不把它看作报应。我们是把它看成神把那个人原来所作的和所是的，照样的让别人来作在他的身上，这是很清楚的，特别是在雅各的身上。 现在我们看，神允许这样一件事发生，就是说示剑的那件事发生，一面叫雅各这个人受对付，让雅各这个人更深被拆毁，也让他尝一尝如果人凭自己来做事的时候会有甚么结果。他从前从来没想到这一点，所以他可以欺骗哥哥，也欺骗父亲，可以欺骗舅舅。他只看见欺骗的结果对他是何等的有利，他从没想到受欺骗的滋味是怎么样的，现在神反过来让他尝这个味道。但有一件事我们必须指明的，神让他尝这个味道，神不是要他接受报复，而是让他晓得，人的自己是何等的可憎可厌。所以你看到，当示剑的事件发生以后，雅各没法子作声了。本来他该大发雷霆，但是他说不出话来。当年在巴旦亚兰对付他舅舅的豪气都不知道到哪里去了，甚至是默默地在那里接受这个事实。 虽然他在接受这件事上还没有很清楚看见神的手，没有看到是神允许这件事情发生来拆毁他，也没有看见神允许这件事情发生来催促他。所以在示剑的这件事上，里面的属灵原因不是单单只有一个，而是有比较复杂的原因，一面是叫雅各认识人自己的活动的讨厌，一面也让雅各知道没有按照神的心意来行走的结果。那更重要的一件事情，就是神要借着这一件事情来把他催逼到他向神所许的愿里面。 更深的给拆毁 我们提过雅博渡口是雅各的转机，但是只是一个转机而已，并不是成熟，还没有到开花结果的时候，只不过是一个转机而已。所以我们看到他过了雅博渡口以后，人是柔软了，但是没有成熟，他还是不够完全地信靠神的话。所以他应付以扫的时候，他仍然应用他本相的东西。在示剑发生问题以后，他仍然想到他个人的面子，看他在三十四章末了是怎么说的，“雅各对西缅和利未说：你们连累我，使我在这地的居民中，就是在迦南人和比利洗人中，有了臭名，”（三十四30）他仍然很顾全自己的面子，又想到自己的安全，“我的人丁既然稀少，他们必聚集来击杀我，我和全家的人，都必灭绝。”（三十四30）他想到的是他自己的安全，仍然是自己，但已经是比过去强得多了。过去他就是用自己的办法来应付这些事，现在他好像软了下来，不知道该怎么做。前后不过是很短的时间，雅各已经显出很不同的地方来了。虽然这时候的雅各仍然是不对的雅各，但起码我们已经看不见他从前的那种刚硬了。 在这样的情形下，他是怎样继续越过这个难处呢？在三十五章里，我们就看到了。神允许示剑那一件事情发生，最主要的原因，就是他没有走上神要他走的路。我们承认我们常常知道神的意愿，但我们不肯走神的路。雅各是这样，我们也是这样，在原则上来看，我们不比雅各强。雅各是如何，我们也如何。我们常常在神的意愿上面走了一半，我们就不要走了。或者说我们在神的路上走到一个地方，我们就自己岔出去走我们自己的路了。 神还是怜悯雅各，所以神向雅各说话，“起来，上伯特利去住在那里，要在那里筑一座坛给神，就是你逃避你哥哥以扫的时候，向你显现的那位。”（三十五７）他好像已经忘记了二十多年前他在神面前所许的愿，但是神却没有忘记他向神所许的愿。二十多年前，他出迦南去巴旦亚兰的那天，他向神许过愿，如果神赐福给他，又平平安安地把他领回来，领回父家，他就以神为神。但是在这里，我们看到了一件事。虽然他在示剑那地方，为神筑了一座坛，也好像承认神是他的神。但事实上，神还不是他的神，因为他仍然活在他自己的里面，没有走在神的路上，那是三十四章给我们所看到的事。 回到伯特利去 现在神就直接地指出他的问题来了，你当年许的那个愿，你现在要偿还。你当年是在伯特利许愿，你现在就要回到伯特利。因为你当年曾经在伯特利立过一根柱子，你在那一个地方经历了神向你显现，也在那个地方向神许了愿，所以你必须回到那个地方去还愿。 我们看这一件事，要回到二十八章来看几件事，我们就是看雅各所许的愿。雅各许愿说，“神若与我同在，在我所行的路上保佑我，又给我食物吃，衣服穿，使我平平安安的回到我父亲的家，”（二十八20）这是他要求神为他作的。神有没有为他作这些事情呢？神全为他作了，只差一样还没有作，就是他还没有回到父亲的家。但并不是神不要他回父的家，而是他自己没有想到要回父的家。他到了迦南就赖在那个地方，我们不知道是甚么原因，反正他没有回到父的家。但是神确实要他回到父的家。大家记住这一点，那么我们再看三十五章的时候，我们就可以看到神的引导的终点。这是他要求神为他作的。 然后下文的那一些就是他许的愿了，“我就必以耶和华为我的神，我所立为柱子的石头，也必作神的殿，凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你。”（二十八21－28）请注意，这是他向神所许的愿。现在我们来看，虽然在三十三章他为耶和华筑了一座坛，也承认神是以色列的神，但这只是一个外面的光景而已。虽然那已经是一个进步，但是那个进步并不太多，他只不过在那里把神的名宣告一下，事实上他还没有以神作为他的神。 现在神向他说话了。当神一向他说话的时候，他立刻就想到他在神面前要作的没有作到。同时他也想到，在他的家里面，神还没有地位，神仍然不是以色列的神。虽然三十三章的那一个坛叫做伊利伊罗伊以色列，但是事实上神还不是以色列的神。现在神向他说话，这些事情就显露出来了，因此他里面就受了一个很厉害的光照。神说过了话以后，雅各就对他家中各人说话。第一件事情就是你们必须除掉你们中间的外邦神。第二件事情是你们要自洁。为甚么呢？因为我们现在要去伯特利为神筑一个坛。这两件事和他从前所许的愿，发生了直接的关系。 到伯特利去就要脱离偶像 雅各说了这话时，我们要注意一件事。在上一章他责备他的儿子说，“你们为甚么这样作，使我在这里的人面前有了臭名。”但是他的儿子们用甚么态度来响应他的责备？“难道他们可以对待我们的妹妹像对待妓女一样吗？”这是当时他儿子们的态度。意思就是说他们不服气，不服雅各的权柄，因为雅各当时所作的还是在自己里面去作，所说的是在自己里面去说，神的权柄并没有在他身上出来。但是现在你看，当他接受神的引导的时候，接受神的带领的时候，现在要往伯特利去，现在要确定只有耶和华是以色列的神的时候，神的权柄就在他那里出来了。我们就看到一件事情，当他的话这样说出来以后，他儿子们，妻子们和所有跟随他的人，就把外邦人的神像和他们耳朵上的环子交给雅各。外邦人的神像，我们是清楚的，耳朵上的环子又是甚么呢？考古学上的资料让我们知道，巴旦亚兰人耳朵上戴的环子不仅是一种装饰，同时环子上都印上偶像的像，也是带着偶像的记号，所以把环子也要交了出来。 我们注意这一件事情，这的确是一件不简单的事。神像对拜偶像的人来说是非常重要的事，那个偶像的记号，对拜偶像的人来说也是非常重要的事。你不必看太远，你就看看现在的天主教徒，他们所戴着的那一个神像，挂在颈项上的一个小神像，他们就看那个小神像非常重要。我有一次去医院探望一位弟兄，他的房间里有一个天主教的人。那个人也病得很重，动了外科手术，伤口好大，他怎样来处理他的伤口呢？你很难想象得到，他就是把那个神像拿下来，放在伤口上，他想这样作，伤口就会很快复原了，痛苦就可以减少了。由此，你可以看到，这些偶像的记号对拜偶像的人是非常重要的。 现在雅各说，“我们要到伯特利，在那里接受神作我们的神，这一切假的神都要完全地清除。”很希奇，你看到神的权柄在雅各身上出来了，雅各还是那个当时还不够成熟的雅各，但是因为他一站在神的那一边，对这一件事情他是站对了地位了，神的权柄就出来了，他们都把外邦的神像交了出来。 在这件事上我们看到一点，一个真正要神的人，必须是从里面把地位让给神，让神在他里面完全地作主作王，这样他在神面前的路就开始走得正直了。雅各接过这些外邦神像和耳环的时候，他怎么作呢？他把这些东西都藏在示剑的一棵橡树底下埋在那里。我们知道那些神像都是用金银造成的，环子也是金银造成的，在人的眼中，别说是偶像方面的事，光说物质方面的事，都是很有价值的。但是感谢赞美神，当人的心一转向神的时候，把一切不该有的交出来的时候，是不会去计较物质的价值的。说到神的儿女的价值观念，不管属地的物质有多贵重，对一个真正心里向着神的人来说，这些物质上的贵重是没有多大的意义的，甚至是等于零的。现在从雅各所作的这一点上可以看到，不论是金子也好，银子也好，既然是和偶像有关了，那就把它完全地埋葬，不要那些东西，不看中那些东西。 他们这样作了以后，就动身去伯特利了。很希奇的一件事，雅各原来很担心周围的人起来对付他们。但我们看到，当他们离开示剑的时候，他们的确是平平安安的，周围的人不敢对他们存加害的念头，因为神管理着那一件事。这事太清楚了，人走在神的路上，神就负人的一切责任。人不走在神的路上，神就不负人的责任。虽然雅各现在并不是一个成熟的人，但是因为他拣选的路对了，神的权柄不仅是从他那里出来，神的负责也在他那里显明了，这是太有意思的事情。 伯特利的神 他们就一直走，走到伯特利。到了伯特利，就在那里筑一个坛，叫那个地方为伊勒伯特利，意思就是伯特利的神，在伯特利向我显现的那一位就是神。 从这个时候开始，伯特利就叫做伯特利了，原来伯特利不叫伯特利，而叫做路斯。在看二十八章时已经提到过，在这里又一次提这件事。二十八章提到的不过是雅各心思里面的意念，因为他在那里看到天开了，所以他说这个地方真可怕，这里是神的殿，是天的门。神给他有这个认识，但是他却不爱慕这个认识，所以当时伯特利这个启示对雅各只是一个意念。但现在不再是一个意念了，是一个非常实际的事实了。所以在这里又提到这地方原来叫路斯。路斯的意思就是“刚硬的”，那个人的心地很刚硬的，很刚悖的，这和雅各的经历就对得起来了。 在没有遇见神以前，在神面前没有被打碎以前，雅各是刚悖的，而现在给神一步一步地打碎了，他就成了伯特利了。而伯特利的意思就是神的殿，神的家，神能够安息的地方。我们感谢赞美神，这个意思太宝贝了。现在我们看教会，就和当年雅各在伯特利的经历在原则上是一样的。出伯特利的雅各，神不能在他身上得安息，神也不能用雅各作为他安息的所在，但是现在回到伯特利的雅各，情形就不同了，他能成为神安息的地方。这件事也正是教会的经历。 教会是许许多多原来与神无关无份的人组成的，因为基督的缘故，这些原来与神无份无关的人成了神的儿女，神就用了这些众儿女组成了那称为教会的团体，神就住在教会里面，教会就成了神的家，神就在其中得安息。从雅各的经历中我们实在可以看到，从创世记开始，神在人中间一直不断地作工，就是为了这个目的而作。 脱尽所有心思上的辖制 有一件事很有意思，当这个心思和这个事实显明的时候，这里就记载着一件事，利百加的奶母底波拉死了，就葬在伯特利下边橡树底下。这件事情有甚么意思呢？如果我们不看下文的事实，就觉得不过是一个历史的记录而已。但是我们一看下文的事实，我们就看到这件事的属灵的意义是很大的。当他们在伯特利继续向前行的时候，第二个人又死了，那个就是雅各最爱的拉结。当雅各回到伯特利，再从伯特利启程回父家的时候，这当中死了两个人，一个是利百加的奶母，一个是拉结。 利百加的奶母为甚么会和他们在一起呢？我们晓得，当以撒娶利百加做他妻子的时候，利百加的奶母并没有跟她一同到迦南，只是利百加一个人跟着那个老仆人到以撒那里去。但是当雅各到了巴旦亚兰的时候，应该是在这一段时期，利百加的奶母就和他们在一起了。我们要注意一件事，上文所提到，他们家人都戴着许多偶像，这是跟哪一个人有关系呢？虽然圣经没有明说，但是我们有理由相信，利百加的奶母把利百加带大，现在利百加的儿子来到巴旦亚兰，又作了拉班的女婿，在这一种关系上，利百加的奶母继续带大雅各的儿子们，这件事我们可以理解的。 我们晓得那里的人是东方人，因为上面也说到雅各到了东方人之地。东方人的风俗习惯都差不了太多的。若是我们看中国人的家庭，在几十年以前，我们仍然可以看到这一种情况。一个家庭的奶母带大了第二代，又带大了第三代，那位奶母虽然是外人，但也成了这个家庭不可缺的一份子。所以我们有理由相信，利百加的奶母是叫雅各家里的人和偶像发生关系的。现在雅各回到神那里了，这样的一个人一定不能存留，所以神就让她死在那个地方，就是在那一个坛筑好了以后死去。 我们越过一些事情来看，后来拉结又在伯特利死了。为甚么拉结要死掉呢？是不是因为雅各爱拉结爱得太深，成了心中的偶像，神就要把拉结拿走呢？也许从表面上看可能是这样的，他爱这个人爱得太深了，甚至代替了神的地位，所以当神对付他的时候，就把他所爱的人拿走。如果这样看问题的话，只看到其中的一点点的可能。我们注意雅各成为以色列，那是一件不简单的事，因为以色列就是神的王子，他既然是神的王子，就绝对不能和偶像有任何的牵连的。当雅各离开巴旦亚兰的时候，拉结作了一件事，她把拉班家里的神像偷走了，也用了一个巧妙的方法来拦了她父亲的搜查。这样我们晓得，这个人和偶像的关系也是很深的。所以在以色列的家中，神必须把这个人拿掉。当这些都拿掉了以后，雅各就回到父家了。 脱离就是得着 我们看整个事情的过程，先是神说“你上伯特利”，他就到了伯特利，他还了愿。但是里面的带领没有停止，因为里面的带领要让他回到父亲那里去，所以他必须往父亲那里去。他既然要回到父亲那里去，是为甚么目的呢？是不是只为了还当年在伯特利所许的愿呢？当然这是其中的一个原因。神答应了他一定要把他带到父家。所以雅各必须要回到父家，这是神要作成他所要作的。另外一个原因，他回到父家以后，要做一个继承他父亲所有的那一个人。他父亲所有的是甚么呢？并不是地上的产业，而是从亚伯拉罕那里所承继过来的神的应许。那时以撒已经很老了，虽然还有相当的年日才离世，但是这一个是神在下一代的见证人，所以雅各必须要回到父家，来接上神荣耀的计划的应许。神荣耀的计划要成就，一切与偶像有关的人物都要拿掉。所以拉结也就在这一过程中被神拿掉。 在这一章里死了两个人，这两个人都是和偶像有很深的关系。由此我们可看出一件很严肃的事情。我们要走在神的旨意之中，一切阻挡神的人事物都必须从我们里面拿走，然后神纔能在那一个人身上作工，把那个人恢复到神所要恢复的目的里。 我们再回过头来看，当雅各到了伯特利，筑了祭坛，利百加的奶母死掉，在这个时候神向他显现。三十五章一开头，他只是听见神向他说话。现在在伯特利，是神向他显现，不仅给他听见，也让他看见。当年在伯特利他只是在梦中看见，现在是神明明地向他显现。他能够看见神的显现，和刚才我们所提到他的经历就有密切的关系。人在神的面前接受神的对付有多少，能领会神的心思意念也就有多少。这就是神向雅各显现的原因。以前神无法向他显现，以前神可以向他说话，神可以在梦中多次向他说话，但是他没有看见神，他不能看见神。现在神不仅让他听见神的话，也让他看见神。 我们感谢主，这个显现有一个非常重要的目的，第一，确定他叫以色列，从今以后你不要再叫雅各了，因为雅各是人的手抓住神的祝福。人的手是抓不住神的祝福的，所以你不能再叫雅各了。虽然此话神在雅博渡口已经说过一次，但是现在神是很明确地对他说，“你不要再叫雅各了，要叫以色列，”因为你是神的王子。神的一切要你去承受的，你既然去承受神所有的一切，你就不必再用手去抓住神的祝福了，你就活在那个对的地位上就行了。你是神的王子，你就活在神的王子这个地位上就对了，你把神的王子这个事实活出来就对了。你再伸出手来抓那就错了，所以虽然原来名叫雅各，现在不可以再叫雅各了，你现在开始就叫以色列，这个地位一对了以后，亚伯拉罕当年在神面前所承受的应许，就又成为神与雅各在应许上的更新的内容了。神就把亚伯拉罕和以撒的应许现在明确地告诉他，“你来承接了。” 感谢赞美神，我们看到，原来的雅各是神不能要的，现在神伸手在他身上作工作到一个地步，神能要他了。这是第二点。神不仅要他，并且神不能不要他，神必须要他，因为神的应许一定要透过他来成就在地上。没有雅各，神的应许就不能成就，有了雅各，神要在人当中所成就的事情就显明了。有了雅各，神就能说，“我是亚伯拉罕、以撒、雅各的神，”这句话包括了一个非常重大的意义，说明神不单是人的神，并且神是要将原来离弃神的人带回神原来的目的的神，从各方面来将人带回神原来的目的里面。 第三点，这一个目的的成就，完全是神自己在那里主动和负责的，在人这一方面，你只要承认神是你的神，肯接受神的权柄，让神来管理，来跟从神的心意，神的心意就成就在他们身上。神说“我是亚伯拉罕、以撒、雅各的神，”现在雅各开始给神得着了。在雅博渡口的时候，只是雅各的一个转机，他还没有被神得着。现在的雅各开始给神得着了，雅各在那个地方又立了一根柱子，把那个地方确定叫伯特利了。由此我们可以见到雅各生命的成长，和他在神面前对神的拣选所发生结果。 心意更新而变化 当神的带领在里面催促他回父家，拉结死了，拉结是死在难产中。拉结生下她的第二个儿子的时候，就在生产中死了。拉结在她第二个儿子生下来时，她就快要死了，所以她想到才出生的孩子就没有了妈妈，所以就给她儿子起名叫便俄尼，那个意思是“苦难的儿子”，儿子呀，你真是苦命呀，一生下来就没有了娘。按着人来看，这的确是一个苦命的儿子，照理说这个是事实，雅各应当接受这个事实。但是很希奇，雅各是很爱拉结的，所以拉结说甚么他都听的。现在拉结要死了，在临死前给儿子所起的名字，雅各没有理由拒绝的。一面是为了纪念拉结来接受这个名字，另一方面事实也的确是如此，雅各是没有理由拒绝这个名字的。但是希奇的事情就在此，雅各不接受这个名字，雅各好像很气这个名字，这是我的儿子，怎么可以苦命呢？我的儿子怎么可能是苦难的呢？如果是从前，这个事情也许我能接受，但现在我不能接受这个事实。因为现在我的名字叫做以色列，现在我是神的王子，现在我是神家中的人，我是神所纪念的人，虽然我的儿子没有了亲生母亲，但他还是有依靠的。不是我雅各作为他的依靠，是我的神作他的依靠，所以我的儿子不能叫便俄尼，必须叫做便雅悯。便雅悯的意思就是“有依靠的儿子”。 我们感谢赞美神，从这一个事实给我们看到雅各里面的变化之大。我们记得罗马书十二章开头时讲到奉献的事时，提到“只要心意更新而变化。”现在的雅各刚好走过奉献的路，偶像交出来了，神的坛也筑起来了，他的确是在那里寻找神，他里面的心意就更新起了变化。所以当便雅悯出生的时候，就透过这个儿子的名字，把雅各在神面前的长成印证了出来。 这个事情过了以后，我们实在看见一个人在神面前成长的过程是很不容易的。走走停停，停停走走，我也不晓得是否拉结的死令雅各心里太难受，他本该到父家那边去的，但是因为拉结死了，埋葬了她，就到了以得台又停下来了。这一停，就叫他在神要他走的路上没有继续向前了。这一个没有往前，就引出他家里出现了大问题。这个问题是太大了，虽然这是一件太丑陋的事，但神允许它发生在雅各的家。别人也许不大知道，但雅各心里明白，“我在主的面前没有继续往前，所以我就遇到这样难堪的事情，”这件难堪的事情又叫他里面受到一个催逼，不能停留在这儿，必须继续往前。在这时候，雅各就去到父亲以撒那里，雅各就到了希伯仑。我们感谢神，虽然走走停停，终竟他走到神要他到的地方。 到了希伯仑 希伯仑这个地方，是一个非常重要的地方，这是作王之地，大卫就是在这地方作王的。希伯仑就是神显明他的荣耀和权柄的地方。我们感谢神，现在神把雅各一步一步地带到这个地方。到了这个地方，事情就算一个段落了。雅各的事情虽然还没有到结局，但是到了一个可以歇下来的时间了。 雅各到了希伯仑以后，在神的鉴察里面，雅各没有再发生甚么事。只是有一件事，就是以撒死了。当以撒死后，谁是神的见证人呢？毫无疑问，是雅各接上去了。以撒一天没有死，雅各只是一个承受应许的候补人，以撒一死，雅各就成了神的应许的承受人，也就是神放在地上的那一个见证人。为甚么神要把雅各带到希伯仑？神不让他停留在示剑，神要他去伯特利但又不让他停留在伯特利，因为神要他到希伯仑，一面准备接上以撒作神的见证人，另一面是让神对雅各的那一个应许完全地成就。 以撒死了。现在我们把以撒和雅各两个人合起来来看一件事。在以撒身上我们看到这样一个人，一个生命衰残又胡涂的人。我们曾经提过以撒一生当中没有甚么特殊的地方。另一个是雅各，他对生命的成熟是完全无知的，雅各开始时完全不懂得甚么叫做生命的。但是很希奇，两个人是两个极端，一个好像很懦弱，很胡涂。另外一个是太精明能干。不管是哪一方面，好像对生命的成长没有甚么大的关联。感谢神，当他们活在神的应许中的时候，两个人都成了神的见证人，因为神在他们身上所要表明的，不是因着他们外面的表现来作定规的。我曾经提过，神要以撒作一个承受应许的人，他只要站对了作儿子的地位，去承受父亲所有的一切就对了。神在雅各身上，一面是显露人的自己是如何的可厌，但是神的手要把他造成神所要的，把他造就成为神起初造人时他心意中的人。这两个人都照着神的心意来活对了，结果都成了神的见证人，都成了神对付撒但的器皿。 我们敬拜赞美我们的神。为着这样的一个缘故，我们是非常明确地看到一个事实，不在乎我们在外面能为神作甚么，而在乎我们在神面前活得对不对。如果我们在神面前活对了，我们也许没有作过甚么轰轰烈烈的大事，我们一样对付了仇敌，我们已经成了神的见证人。这已经是我们在神面前很明确的看见了的。 我们感谢赞美主。雅各到了这样的一个时候，他开始步向成熟了。虽然距离成熟还有一长段的路，但是事实上，我们看见他已经是朝着成熟那个方向走了。跟在巴旦亚兰的二十年来作一个比较，那二十年是白白的浪费了。现在的雅各在一点一滴的接受了神的工作，虽然成熟的程度有时明显，有时不明显，但是成长的事实却是在进行中，跟过去那二十年是完全不能相比的。我们也求主能给我们抓到我们生命的转机，从那一点开始，我们也慢慢地脱离我们刚硬的自己，叫我们从路斯变成伯特利，叫我们从示剑进到希伯仑，让神的心意可以成就在我们身上。带领的手。这样教会纔能活在神的喜悦里。马马虎虎的这样拖拖拉拉的过去，甚至有许多人的热闹，这些都不能代替神最初的心意。我们只是求主给我们从雅各的身上，看见跟随主的路。最好能避免犯雅各的错误，就算我们愚昧，犯了雅各的错误，我们也求主给我们足够的信心，来学习雅各重新跟上神的脚步。但愿主保守我们常走在他的路上。 ── 王国显《活了…就死了──创世记读经札记》 创世记第三十五章读经记录 蒋继书 创35:1神对雅各说,起来。上伯特利去，住在那里。要在那里筑一座坛给神,就是你逃避你哥哥以扫的时候向你显现的那位。 经过了第34章，雅各又处在一个非常大的难处，但这个难处是示剑挑起来的。也是雅各的儿子们在处理这件事情上用肉体处理的结果，造成了一个非常大的影响，使雅各有了臭名。这个时候怎么办呢？神对雅各说：“起来，上伯特利去，住在那里。”神告诉他，你不 要住在示剑，我没有叫你住在示剑。你原来逃避你哥哥的时候，你说，伯特利是神的殿， 你回来的时候还要回到伯特利，你怎么就把伯特利给忘记了呢？你还在那里许过愿呢（创：28： 12-22)。 所以，在第35章一开头神就对雅各说：“起来，上伯特利去，住在那里。”而且还“要在那里筑一座坛给神”。神没有叫他在示剑筑坛，也不能住在示剑。 “要在那里筑一座坛给神”。请注意，这一个“神”字是“伊利”（全能者)。要给全能者筑一座坛。这是神告诉他的，神是全能者。这意思就是说，你现在遇见了一件非常大的困难，希未人可能要来杀你，但是，你要看见我是伊利（全能者），“就是你逃避你哥哥以扫 的时候向你显现的那位。”神的目的不是要他停留在示剑，是要他经过示剑到伯特利，也是经过神作他的力量要到神的家（殿)。 创35 ： 2-3 雅各就对他家中的人并一切与他同在的人说,你们要除掉你们中间的外邦神，也要自洁，更换衣裳。我们要起来，上伯特利去，在那里我要筑一座给神,就是在我遭难的日子应允我的祷告，在我行的路上保佑我的那位。 雅各就对他家中的人说，我们要到伯特利去，那里是神的殿（家)。我们到那里去事奉神， 那里是圣洁的，所以，要把罪除掉（也要自洁），要把偶像除掉。更换衣服，在圣经里“衣服”都是指着义的行为来说的（启19: 7-8)。 以赛亚书64: 6我们都像不洁净的人，所有的义都像污秽的衣服。我们都像叶子渐渐枯干。我们的罪孽好像风把我们吹去。 我们这些人都是不义的，污秽的衣服，是指着我们有罪，不洁净。 雅各叫他们换衣服，就是要把罪除掉，除掉偶像，因为雅各看到现在要到伯特利去。伯特 利是神的家（殿），神的殿就是神住的地方，神居住的地方一定是圣洁的地方，所以，我们要圣洁。 因此，我们看见了 “伯特利”，我们就看见我们是不干净了，我们看见了伯特利，我们就看见我们有偶像。我要到伯特利去，我一定要把偶像除掉，一定自洁，一定要义的行为出来。 当然，雅各那个时候的偶像，就是拉结从拉班家里偷出来的那个偶像。 那么，什么是偶像?偶像，就是在神以外你还有你所爱慕的。那个就是你的偶像。偶，这个字的意思就是第二。还有第二个，才叫偶。有的人把儿子当作你的偶像，有的人把丈夫或妻子当作偶像。有人读了一个博士不够，再读了一个博士，学位也可以被当成偶像，钱 财也可以成为人的偶像。所以，一个事奉神的人必须把偶像拿掉。否则，我们就没有办法事奉神。 “在那里我要筑一座坛给神，就是在我遭难的日子应允我的祷告，在我行的路上保佑我的那位。”这一位，只有雅各才认识，别的人都不认识。 创34: 4-5 他们就把外邦人的神像和他们耳朵上的环子交给雅各。雅各都藏在示剑那 里的橡树底下。他们便起行前往。神使那周围城邑的人都甚惊惧，就不追赶雅各的众子了。 这些都是污秽的东西，都留在了示剑，他们便起来往前走，去伯特利。 创35: 6-8 于是雅各和一切与他同在的人到了迦南地的路斯，就是伯特利。他在那里筑了一座坛，就给那地方起名叫伊勒伯特利(就是伯特利之神的意思），因为他逃避他哥哥的时候，神在那里向他显现。利百加的奶母底波拉死了，就葬在伯特利下边橡树底下。那棵树名叫亚伦巴古。 雅各他们就到了伯特利。一路上因有神的保守，那些人就不追赶雅各他们。这就叫我们看见神的能力，神作他的能力。雅各到了伯特利，为神筑了一座坛，给那地方起名叫“伊勒伯特利（就是伯特利之神的意思）”。 雅各在示剑筑的那个坛叫作“伊利伊.罗伊.以色列”，就是“以色列的神”，那就是他个人 的神（创33: 20)。现在他在伯特利筑坛，就不是他个人的神啦，而是神的家或者神的殿 的神，“伊勒伯特利”，用的就是“伊利”这个字，就是指全能的神。他现在又看见了一次 全能者的神保守了他们，他就认识到这一位神就是伯特利的神，不是以色列个人的神。 因此，总有一天，神会把我们带到一个地步，我们基督徒都能看见，神不只是个人的神， 神是伯特利的神，用今天我们的话来讲，神是教会的神，神是基督身体的神。 创35: 9-10雅各从巴且亚兰回来，神又向他显现,赐福与他，且对他说，你的名原是雅各，从今以后不要再叫雅各，要叫以色列。这样,他就改名叫以色列。 雅各在和神摔跤以后，神对他说：“你的名字不再叫雅各，要叫以色列；因为你与神与人较力，都得了胜。（创32: 28)”这是发生在第32章的事。但是32章以后，圣经里有的时候用雅各，有的时候用以色列，不完全把他称为“以色列”。这个和亚伯拉罕改名字就不 同了。亚伯拉罕改了名字以后，圣经里头就一直叫他亚伯拉罕，不再叫他“亚伯兰”啦。 而雅各就不同，在第35章第1节，说：“神对雅各说，起来。上伯特利去，住在那里，”这里仍然称他是“雅各”，到了第21节，就用“以色列”了。“以色列起行前往，在以得台那边支搭帐棚。” 那么，这是为什么缘故呢？以后我们就知道，他不是完全改名。圣经用“雅各”的时候，是说明他的旧人，说的是雅各的那个本性，就是雅各。什么时候又说“以色列”了呢？就 是他生命有了变化的那个雅各。“你的名原是雅各，从今以后不要再叫雅各，要叫以色列。 这样，他就改名叫以色列。”这是第二次神提醒他的改名，从今以后不要再叫雅各，要叫以色列。 创35 ：11 神又对他说，我是全能的神，你要生养众多，将来有一族和多国的民从你而生，又有君王从你而出。 请注意，这里说的“我是全能的神”。这个“神”字用的是“伊利”。在希伯来文里有三个不同的字，但中文都翻译成“神”。 神又对他说：“我是全能的神”，就是“我是伊利”全能者，神在这里告诉雅各的意思是说，在神的手里没有难成的事。 在第33章20节，那里说：伊利伊.罗伊.以色列，就把这两个意思都包括进去了： 1)全能者；2)至高者。 创35: 7他在那里筑了一座坛，就给那地方起名叫伊勒伯特利（就是伯特利之神的意思)， 因为他逃避他哥哥的时候，神在那里向他显现。 伊勒伯特利，就是伯特利之神的意思。伯特利之神，就是伯特利的全能者。雅各经过了二 十年的经历，他就看见一件事，神不但是至高者，神还是全能者。所以，稚各学的这个功课到现在为止，就看见神在他身上所有的工作就证明了神是全能者。 在第28章，雅各逃离家乡、要往家乡巴旦亚兰去的时候，他在旷野上作了一个梦，梦见天开了，见有一个梯子，神的使者在梯子上，并且耶和华站在梯子以上向他应许，说：“我是耶和华你祖亚伯拉罕的神，也是以撒的神。我要将你现在所躺卧之地赐给你和你的后裔。你的后裔必像地上的尘萨那样多，必向东西南北开展。地上万族必因你和你的后裔得福。我也与你同在。你无论往哪里去，我必保佑你，领你归回这地，总不离弃你，直到我成全了向你所应许的。(创28: 13-15) 之后，雅各向神许了个愿，说：“神若与我同在，在我所行的路上保佑我，又给我食物吃， 衣服穿，使我平平安安地回到我父亲的家，我就必以耶和华为我的神。我所立为柱子的石 头也必作神的殿，凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你。（创28: 20-22)” 可是到了第33章，雅各就在示剑地买了一块地，在那个地方搭棚、盖房子，把他自己向神许过的愿给忘了，直到第34章他的女儿出了问题。女儿出了问题，怎么办呢？第35章第1节神马上向他说话了 ：“到伯特利去。” 雅各这一生遇到了许多事情，这些事情的目的就是神要对付他的肉体，要打击他，一直到在他的大腿窝摸了一把，雅各就不能再凭着肉体和己意去做了。 今天我们每一个基督徒在神的面前也会经历许多的事情，但是问题是，经过这些事情的时候，你清不清楚神的旨意是什么？ 第34章，雅各的女儿出问题了，他知道为什么会发生这些问题？因为到了第35章，神要他到伯特利去，他就知道了。这是神的心意。你忘记了你的许愿可是神没有忘记。如果你再不去伯特利的话，还要出问题， 因为没有一个环境不是神安排的。 但是，我们在环境里头，我们能不能学到功课，到底学一个什么样的功课？神管教雅各，神一定要对他说话。经过33章，34章就是神管教他的结果，到了第35章，神一定要对他说话了。 今天在我们每一个基督徒身上，圣灵一定会对我们说话，就是看我们听没有听见。因为很多时候我们的心都是在世界上，思想都是外面的事情。所以，圣灵说话我们听不见。因为 我没有注意圣灵说的话，有时候，神就打了一次，不听，再打一次，还不听，就再有一次更重的击打。还不听的话，那么有的基督徒被击打得相当厉害。我就知道有个基督徒的双 腿都被车压断了，才知道自己错了，才来到神的面前认罪。打了好多次，好像都没有用，就是不听圣灵的话。 所以，我们在神的面前要学一个功课，每一个环境临到我们的身上，绝对不是偶然的。我们遇见很不顺利、很难的事情，我们碰到一个很艰难的环境，这个时候我们就要学习回到里面去,听圣灵的声音。 约翰一书告诉我们，圣灵一定要说话： ， 约翰一书2: 27你们从主所受的恩膏，常存在你们心里，并不用人教训你们。自有主的恩 膏在凡事上教训你们。这恩膏是真的，不是假的。你们要按这恩膏的教训，住在主里面。 因为圣灵要在凡事上教训我们，而且还使我们想起主耶稣对我们说过的一切话： 约翰福音14: 26但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事，指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。 我们经过了许多的环境，我们清不清楚神到底为什么允许这个环境临到我？主耶稣说：我们的头发都被数过了 (太10: 30、路12: 7)，小事情神都管，那么大的环境或状况临 到我们身上，神不可能不管。因此，我们基督徒不要让每一个环境随便地过去。雅各的经历，就是要告诉我们这个事情。 创35: 8-10 利百加的奶母底波拉死了，就葬在伯特利下边橡树底下。那棵树名叫亚伦 巴古。雅各从巴旦亚兰回来，神又向他显现，赐福与他，且对他说，你的名原是雅各，从今以后不要再叫雅各，要叫以色列。这样，他就改名叫以色列。 创35 ： 11-13神又对他说，我是全能的神。你要生养众多,将来有一族和多国的民从你而生，又有君王从你而出。我所赐给亚伯拉罕和以撒的地，我要赐给你与你的后裔。神就从那与雅各说话的地方升上去了。 在这里我们看见，神对他说话是面对面的，所以，才能从那里升上去。神对雅各说的这段话，包括三个问题：1、地的问题，2、后裔的问题，3、君王的问题。从雅各以后一定有 许多人成为他的后裔，然后这块地是让他的后裔来治理，还有君王要从他那里出来，就是神要在这个国家掌权。 创35 ： 14-15雅各便在那里立了一根石柱，在柱子上奠酒,浇油。雅各就给那地方起名 叫伯特利。 “浇油”，在第28章曾经说过，是分别为圣的意思。利未记告诉我们，油是膏油的意思，是分别为圣。“奠酒”，酒，是喜乐的意思。士师记9: 13那里告诉我们，“酒”是使人喜乐的酒。 雅各就给那地方起名叫伯特利。伯特利，就是神的家，就是神的殿。雅各看见了，神的殿 是分别为圣，神的家是喜乐的。除了伯特利以外，别的地方不可能有圣洁，也不可能把喜 乐给我们。雅各在经历了毗努伊勒、受过了来自神的基本对付以后，也就是神在他的大腿 窝摸了一把，他的腿就瘸了，肉体就不没有像过去那样地厉害了，开始听话了，开始谦卑了，不敢任意所为了。凡事他能想到神了，想到全能者了，不会再用自己的办法了。在这以后，我们看见他作出了好几样事情。 第一件事情，就是利百加的奶母死了。 创35: 8利百加的奶母底波拉死了，就葬在伯特利下边橡树底下。那棵树名叫亚伦巴古。 利百加，是雅各的母亲，她的奶母叫底波拉。底波拉，意思是“光辉”。她死了，就被葬 在伯特利下边橡树底下。那棵树名叫亚伦巴古。亚伦巴古，意思是“哭泣的橡树”。 利百加的奶母和雅各在一起的时候，一定对雅各有很多的帮助。现在这位老人死了，雅各 失去了帮助，所以，他现在很难过。这些事情让我们看见，神开始对付雅各的感情了。神 对付雅各的感情，就是要他不要用肉体的感情，而应该有神那样的爱。 第二件事情，就是他的爱妻拉结死了。 创35: 16-21他们从伯特利起行,离以法他还有一段路程，拉结临产甚是艰难。正在艰难的时候，收生婆对她说，不要怕，你又要得一个儿子了。她将近于死，灵魂要走的时候， 就给她儿子名叫便俄尼。他父亲却给他起名叫便雅悯。拉结死了，葬在以法他的路旁。以法他就是伯利恒。雅各在她的坟上立了一统碑，就是拉结的墓碑，到今日还在。以色列起行前往.在以得台那边支搭帐棚。 第16节，拉结临产，快要死了，就生了一个儿子。 第18节，灵魂，在原文没有“灵”字，只有“魂”字。她的魂快要离开的时候，她给儿 子起了一个名字，就是“便俄尼”，意思就是“忧愁之子”，而雅各给儿子却起名叫“便雅悯”，意思是“右手之子”。 第19节，拉结死了。拉结是雅各最爱的，神却把她拿走了，这个是对付他的感情。底波 拉之死，对他的感情是一个打击，爱妻死了，又是一个感情上的打击，而且这个打击肯定 更大。他爱拉结，都愿意为她再多服侍拉班七年；过约旦河要见他的哥哥以扫了，他把拉 结和约瑟安排在最后，这就是他感情。这个感情很自私，他喜欢的，但是神不喜欢。我们 基督徒常常会活在肉体的感情里头，凭着我们肉体来做。所以，神要把雅各训练成一个要 有神那样爱的一个人。这个改变有的时候要经过相当的痛苦，才能我们改变过来。 创35 ： 22以色列住在那地的时候,流便去与他父亲的妾辟拉同寝，以色列也听见了。雅各共有十二个儿子。 辟拉，是拉结的使女，是雅各的妾，也是但和拿弗他利的妈妈。流便不但是淫乱，而且是做了一件非常乱伦的事情。以色列知道了。这里请注意，用的是“以色列”，不是“雅各”。这就是说，他没有把肉体出来。如果是过去的话，他的肉体可厉害了，但是现在他没有,他回到里面去了。他是以色列了。这些都是神在他身上作的工，他这个人改变了。这个真的是要感谢赞美主。 今天我们基督徒在主的面前学了多少功课，到底有多少改变。学功课的目的是，我们这个人有没有更像主。罗马书第8章说，我们要变成他儿子的模样。如果不像，神还要在我们身上作工，一直管教到有一天我开始像了，神的工作的目的就达到了。所以，雅各经过了这些，我们就看见神在他身上越作工作越深，那么，他的属灵的情况就越好。下面就是雅各的十二个儿子： 创35 ： 23-26利亚所生的是雅各的长子流便,西缅，利未，犹大，以萨迦,西布伦。 拉结所生的是约瑟,便雅悯。拉结的使女辟拉胜的是但,拿弗他利。利亚的使女悉帕所生的是迦得,亚设。这是雅各在巴旦亚兰所生的儿子。 现在，便雅悯也有了，那么，雅各就有了十二个儿子，全部都完全地记载在这里。利亚生了六个，拉结生了两个，她们各自的使女又各自生了两个。 创35: 27雅各来到他父亲以撒那里，到了基列亚巴的幔利，乃是亚伯拉罕和以撒寄居的地方。基列亚巴就是希伯仑。 我们曾经交通过，亚伯拉罕在这个逝南地有三个地方是非常重要的，代表着属灵的经历。 1、示剑。这是说到神作他的力量。 2、伯特利。这是说到了神的家。经过了示剑，还要到神的家。你一定要认识神的家。换 句话说，你不能一个人作基督徒，你一定要有一个基督徒团体，那是一个家，而且在这个家里，神要所有的基督徒都建立起来。伯特利的下一站，就是希伯伦。 3、希伯伦。那意思就是说，你和神有交通了，和神密切交通之后，还有和神的联合。 雅各经历了示剑，伯特利，就到了这个地步，和神有交通，和神联合了。亚伯拉罕也经过 了联合，现在雅各走到了希伯伦。希伯伦是以撒的父亲亚伯拉罕和以撒寄居的地方，这里 特别提出是亚伯拉罕和以撒寄居的地方，就是说，这就是他们都和神联合的地方。那么，现在雅各也和神联合了。 创35 ： 28-38以撒共活了一百八十岁。以撒年纪老迈 ,日子满足，气绝而死，归到他列祖(原文作本民）那里。他两个儿子以扫，雅各把他埋葬了。 以撒活了一百八十岁，比亚伯拉罕活得长，比他多活了五年。亚伯拉罕出哈兰的时候七十五岁，他一共活了一百七十五岁（创25: 7)。 ── 蒋继书《出埃及记读经札记》 创世记文字第三十五章释经证道(张策) 上伯特利去 读经：创35章 内容： 一、上伯特利去 1、呼召与回应 35:1 神对雅各说：“起来！上伯特利去，住在那里，要在那里筑一座坛给 神，就是你逃避你哥哥以扫的时候向你显现的那位。” 35:2 雅各就对他家中的人，并一切与他同在的人说：“你们要除掉你们中间的外邦神，也要自洁，更换衣裳。 35:3 我们要起来，上伯特利去，在那里我要筑一座坛给 神，就是在我遭难的日子应允我的祷告、在我行的路上保佑我的那位。” 上一章我们看到，雅各遭遇棘手的事情没有及时求告神，反而让儿子们做主，以暴制暴，结果陷入了极其被动的局面。神就呼召雅各，上伯特利去，筑坛献祭，亲近神，就是他当初逃避哥哥以扫的时候，在伯特利梦中见到的那位神（28：12-15）。神的意思很明显，赶紧认罪悔改依靠神，回到神面前，这才是解决问题的关键。 雅各家因此有了一次复兴运动，这也是圣经第一次有关灵性复兴的记录，特色是： 1）、复兴前，人有罪恶、不义和惧怕（34：30-31）。 2）、复兴靠神的一句话开始——“神对雅各说”。 3）、复兴中须丢弃神不喜悦的一切事物——“要除掉你们中间的外邦神…自洁…” 2节中雅各要求全家除掉的“外邦神”，也作“外邦神像”。这些神像，可能是雅各的妻妾自家乡米所波大米所带来的异教信仰，加上在迦南地染上的风俗；也可能是雅各众子从示剑人那里掳掠来的（34：27-29）。“自洁”和“更换衣裳”，意思就是远离偶像崇拜的污秽，认罪悔改。 4）、复兴要回到神旨意的路上——“上伯特利去…筑一座坛给神” 5）、复兴要纪念神过去的赐福——“你逃避…的时候向你显现的那位”；“在我遭难的时候应允我祷告…的那位”。 6）、真诚寻求神的，必定得到神的保护——“周围城邑的人…就不追赶（5节）。” 7）、复兴带来关于神性情的新启示（11节）。 8）、神重新赐人应许，叫人过更高的属灵生活（10-11节）。 9）、复兴的经历是为了预备迎接试炼或苦难（16-20节）。 旧约时代有很多的复兴运动，这些复兴都具有以上所说的特色，比如： 1）、亚撒王时代的复兴（代下15:1-15）； 2）、约阿施王时代的复兴（王下11-12章；代下23-24章）； 3）、希西家王时代的复兴（王下18:4-7；代下29-31章）； 4）、约西亚王时代的复兴（王下22-23章；代下34-35章）； 5）、尼尼微的复兴（拿3章）； 6）、所罗巴伯时代的复兴（拉5-6章）； 7）、尼西米时代的复兴（尼8-9章；13:1-6）。 2、动身前往 35:4 他们就把外邦人的神像和他们的耳朵上的环子交给雅各，雅各都藏在示剑那里的橡树底下。 35:5 他们便起行前往。 神使那周围城邑的人都甚惊惧，就不追赶雅各的众子了。 听了雅各的吩咐，知道这也是神的命令，全家人就来了一次“大扫除”：除掉外邦的神像，还有“耳朵上的环子”，不是平常的妇女妆饰品，而是异教徒佩戴的迷信护身符，兼作饰物。雅各把这些东西藏在示剑那里的橡树底下，并没有销毁它们。我们不知道雅各为什么这样作，可能是为了避免与当地的土著产生冲突。当然，仅仅是外在的与偶像划清界限还是远远不够的，必须是从心里认识到偶像的虚无，拜偶像是犯罪，远离偶像，认罪悔改，才是神所喜悦的正道。 与偶像决裂之后，一家人就顺服神的呼召，前往伯特利。神也怜悯他们，叫起了民愤的四围城邑的人人人自危，就不敢追赶他们了。 二、筑坛献祭 35:6 于是，雅各和一切与他同在的人到了迦南地的路斯，就是伯特利。 35:7 他在那里筑了一座坛，就给那地方起名叫伊勒伯特利（注：就是“伯特利之 神”的意思），因为他逃避他哥哥的时候， 神在那里向他显现。 35:8 利百加的奶母底波拉死了，就葬在伯特利下边橡树底下；那棵树名叫亚伦巴古。 雅各一家人来到了迦南地的路斯，就是伯特利。雅各就筑坛献祭，引领全家敬拜神。他把筑坛献祭的地方命名为“伊勒伯特利”，意思是“伯特利之神”。故地重游，往事历历在目，心中只有无尽的感恩：当初年少轻狂，不认识神，与神讨价还价（28:10-22）；在哈兰二十年寄居期间神无情的对付、破碎，还有时刻的眷顾保守；回到迦南地这么多年，神继续的看顾保守。 这里突然提到了雅各的母亲利百加的奶妈底波拉，而且是已经死了。她当初和利百加一同来到迦南地（24:59），忠心侍奉主母全家许多年，现在死去了。“亚伦巴古”意思是“哭泣的橡树”。或者两件事情“巧合”在一起了，雅各全家按照神的吩咐来到伯特利敬拜神，而此时利百加的奶妈底波拉死了，恰好坟地也选在了伯特利。 8节也似乎暗示，这个时候利百加还活着。 三、神的祝福 35:9 雅各从巴旦亚兰回来， 神又向他显现，赐福与他， 35:10 且对他说：“你的名原是雅各，从今以后不要再叫雅各，要叫以色列。”这样，他就改名叫以色列。 35:11 神又对他说：“我是全能的 神，你要生养众多，将来有一族和多国的民从你而生，又有君王从你而出。 35:12 我所赐给亚伯拉罕和以撒的地，我要赐给你与你的后裔。” 35:13 神就从那与雅各说话的地方升上去了。 35:14 雅各便在那里立了一根石柱，在柱子上奠酒、浇油。 35:15 雅各就给那地方起名叫伯特利。 神再一次向雅各显现，赐福与他，并且向他说话： 1、更名为以色列。神在毗努伊勒，要雅各把他的名字改叫“以色列”（32：28），现在神重申这话，意即要他现在把这事付诸实施。从本章21节开始，后面提到雅各的时候逐渐使用“以色列”这个神给改的名字（21-22节；37:3，13-14；42:5-6,8,11；45:21；46:1-2,5,29-30；47:29,31；48:2,8-14,21；49:2）。 2、声明自己是“全能的神”（17：1）。 3、命令雅各要“生养众多”，预言有一族和多国的民从他而出，又有君王从他而出。 4、将迦南地赐给他和他的后裔。 很显然，神给雅各的应许，是对亚伯拉罕和以撒的应许的重申（12:2-3；17:6-8；26:3-4）。神说完话之后，就升上天去，雅各可能是见了异象。他又再次在伯特利立柱浇油，又命名为“伯特利”。 14-15节看起来是28:18-19两节的内容的重复，但不同的是，当日立柱誓约的事现在成了事实，雅各平平安安回到了伯特利（28:20-22）。14节也是圣经中最早记载的浇“酒”奠祭（民15:5,7）。 四、移居以法他 35:16 他们从伯特利起行，离以法他还有一段路程，拉结临产甚是艰难。 35:17 正在艰难的时候，收生婆对她说：“不要怕，你又要得一个儿子了。” 35:18 她将近于死，灵魂要走的时候，就给她儿子起名叫便俄尼，他父亲却给他起名叫便雅悯。 35:19 拉结死了，葬在以法他的路旁；以法他就是伯利恒。 35:20 雅各在她的坟上立了一统碑，就是拉结的墓碑，到今日还在。 35:21 以色列起行前往，在以得台那边支搭帐棚。 雅各全家在伯特利可能居住了一段时间，现在移居以法他，就是伯利恒。“以法他”是“伯利恒”的古名，后来在摩西写本书之前已改称“伯利恒”，意思是“粮食之家，粮仓”。这是圣经的第一次提到伯利恒，位于耶路撒冷以南10公里，南下可到希伯仑和南地。此城是耶稣救主基督降生的地方。这城与“母亲的哀痛”有很密切的关系（18-19节；太2:16-18；路2:34-35），新约用拉结生子的哀痛，来说明基督降生时婴儿被屠杀的惨痛结局。 离伯利恒还有“一段路程”的时候（犹太人以为是三里路，因为拉结的坟墓距离伯利恒约有三里路），拉结临产了，而且是难产。孩子终于出生了，还是个男孩，这是她的第二个孩子（30:22-24），也是雅各的第十二个孩子。神满足了她再生一个孩子的愿望（30:24），她也为这个孩子付出了生命的代价。 临死之前，拉结给这个难产的孩子起名叫“便俄尼”，意思是“艰难之子”；所表明的是她生子时的艰难，也是说孩子一出生就没有了母亲，是一个“苦命的孩子”。雅各却给孩子起名叫“便雅悯”，意思是“右手之子，生于南方，有依靠的儿子”。犹太人以右手为尊贵（48：13，17-19；王上2：19；诗45:9；89：13）。而犹太人是以面向东方来定方位，右手边即南方。因此“便雅悯”所表明的是雅各对这个来之不易的儿子的重视和期望。 拉结死了，葬在伯利恒附近的路旁。后来便雅悯人可能将她的骸骨移葬在他们自己的境内，其新坟离泄撒不远（撒上10：2），又靠近拉玛（耶31:15；太2：18）。雅各在她的坟上立了“一统碑”，意思是“一块纪念碑”。这块墓碑在摩西写本书的时候还在。 雅各一家继续前行，来到以得台，在那里支搭帐棚住了下来。“以得台”意思“牧羊台，瞭望台”，位于伯利恒和希伯仑中间。 五、流便的放肆 35:22上 以色列住在那地的时候，流便去与他父亲的妾辟拉同寝，以色列也听见了。 在以得台住下没有多久，就发生了一件乱伦的丑行，长子流便竟然与雅各的妾辟拉发生性关系。古时中东地方，父亲死后，承受父亲产业的长子，也可拥有父亲的妻妾（比较撒上16：22；王上2:22）。但律法严禁此恶风（利18:8-9；申22:30）。流便因属长子，目空一切，父亲尚在，就企图占有其妾，因此失去了长子的名分（代上5:1-3）。雅各晚年对此事仍然耿耿于怀（49:3-4）。 六、雅各十二儿子 35:22下 雅各共有十二个儿子。 35:23 利亚所生的是雅各的长子流便，还有西缅、利未、犹大、以萨迦、西布伦。 35:24 拉结所生的是约瑟、便雅悯。 35:25 拉结的使女辟拉所生的是但、拿弗他利。 35:26 利亚的使女悉帕所生的是迦得、亚设。这是雅各在巴旦亚兰所生的儿子。 这是圣经记载雅各十二子的第一个完整的名单。这十二个儿子成为日后以色列的十二支派。雅各临终时，为每一支派祝福（49章）。在《历代志上》2:1-2的家谱中，又再次记载雅各十二子的名单。此外这个名单在《民数记》中提过七次；在摩西的祝福中（申33章），《约书亚记》15章分地时，以及旧约的其他地方也一再提到。最后提到是在《启示录》7:4-8。 十二支派名字的先后次序有出入。按照29-35章，他们出生的先后次序如下：1、流便（利亚生），2、西缅（利亚生），3、利未（利亚生），4、犹大（利亚生），5、但（辟拉生），6、拿弗他利（辟拉生），7、迦得（悉帕生），8、亚设（悉帕生），9、以萨迦（利亚生），10、西布伦（利亚生），11、约瑟（拉结），12、便雅悯（拉结生）。利亚生的女儿底拿在西布伦和约瑟之间。在雅各两个妻子中，利亚的长子是流便，拉结的长子是约瑟。辟拉和悉帕所生的为庶出。 七、以撒去世 35:27 雅各来到他父亲以撒那里，到了基列亚巴的幔利，乃是亚伯拉罕和以撒寄居的地方；基列亚巴就是希伯仑。 35:28 以撒共活了一百八十岁。 35:29 以撒年纪老迈，日子满足，气绝而死，归到他列祖（注：原文作“本民”）那里。他两个儿子以扫、雅各把他埋葬了。 本章最后讲了雅各来到父亲所在的希伯仑，可能是父亲身体不太好了，因此来服侍他。圣经未提到利百加，很可能她此时已经不在了。 以撒60岁时生雅各（25：26），故以撒死时雅各应当是120岁。而雅各是在130岁时到埃及（47：9），当时约瑟正39岁（41：46-47；45：6）。这样，约瑟17岁时被卖的时候（37：2），雅各应当是108岁。故雅各回到希伯仑的时候，以撒至少是168岁。雅各回到希伯仑和父亲居住了12年，伺候父亲终老。 以撒死了，我们又看到以扫和雅各的再次相遇，一同埋葬父亲。但此后圣经再也没有提到两兄弟的相遇。 八、反省反思 1、神为什么呼召雅各一家上伯特利去？雅各家的这次复兴有哪些特色？ 2、流便为什么要与父亲的妾发生性关系？这件事给我们哪些教训？ ── 张策《创世记文字释经证道》 创世纪第三十五章读经笔记(麦穗) 伯特利，信心的起点和终点 就是在那样一个惊恐、阴暗的背景下，神向雅各显现。这次不是梦中，也不是在夜里以一个人的样式来和他摔跤。这次是 神亲口对雅各讲话，发出没有遮蔽、没有条件的命令。 “神对雅各说：「起来！上伯特利去，住在那里；要在那里筑一座坛给神，就是你逃避你哥哥以扫的时候向你显现的那位。」” 创 35:1。 雅各的心忽然醒了过来。他的 神是伯特利的 神。就着他的生命光景来讲，今日祂的 神还不是 “以色列的 神”。从 神的角度（客观真理）来讲，神无疑是雅各的 神，以色列的 神； 但从雅各的生命光景（主观经历）来讲，他还没有真正认识这位 神，还不知道祂的名字，也不认识祂荣耀的身份和圣洁的性情。 神必须先是伯特利的 神，才是以色列的 神。雅各被光照，忽然看到自己的污秽。他之前已经看到自己的软弱，但却还从没有看到自己的污秽。他现在看到了。看到他的家其实是一个拜偶像的家！他需要即刻洁净自己和他的全家。 “雅各就对他家中的人并一切与他同在的人说：「你们要除掉你们中间的外邦神，也要自洁，更换衣裳。 我们要起来，上伯特利去，在那里我要筑一座坛给神，就是在我遭难的日子应允我的祷告、在我行的路上保佑我的那位。」 他们就把外邦人的神像和他们耳朵上的环子交给雅各；雅各都藏在示剑那里的橡树底下。”创 35:2-4。 这是雅各属灵生命的一大转折点。在惊恐和患难中，他真正开始认识这位荣耀圣洁的 神，也开始认识他自己。他正在从祝福的好处里升上去，够到那给祝福的 神自己 （rising above the blessings to
reach the One who blesses)。任何时候，这是一个跟随主的人最大最重要的一步。从受益于主恩惠的群众中出来，变成一个跟随主的人 (disciple)，这是关键转变。没有这个，雅各将永远都是一条属地的虫, 无论他接受多少祝福都是如此。 他们刚刚成了示剑的征服者，但现在要马上离开那里。恩典的 神，使那周围城邑的人都甚惊惧，就不追赶雅各的众子。 他们于是平安来到伯特利。从示剑到伯特利，他们要往南走二三十公里的路。到了后，雅各在那里筑了一座坛，叫那地为伊勒伯特利（就是伯特利之 神的意思）。 在那里， 神再次向他显现。神再次叫他的名字“以色列”，确定当初在毗努伊勒时赐给他的名字。在毗努伊勒，神没有告诉雅各祂自己的名。这里，在伯特利，神不仅赐福与以色列，再次确认给以色列的应许， 而且首次告诉他祂的名字：“我是全能的 神”(El Shaddai)。这里，中文由于文字的局限无法直接表达这个启示的重要性，因为如果不注意的话，会以为 “全能的 神”就是在 “神”前面加了个表示尊重的的形容词而已。不是的。“全能的 神”， 是 神当初在亚伯拉罕九十九岁时才启示给亚伯拉罕的祂自己的名字 （创 17:1）。祂是全有、全足、全丰的 神。得了这个启示的人，开始认识 神是谁，祂的名绝不是一个没有启示的人眼中那几个字所能表达的。 雅各的信心归途到了伯特利，已完成一个过程。这里圣经再一次用概括的眼光回顾，就说
“雅各从巴旦亚兰回来，神又向他显现，赐福与他”。明明是刚刚从示剑转来的，为什么要强调 “从巴旦亚兰回来”，好像中间发生的事被忽略了。神的工作，从来都以目的地为核心的。不是说过程不重要，而是在 神的心中，如果没到目的地，过程就失去了意义。但对那些达到目的地的人，他们在基督里的经历是何等的丰富！ 然后 神就从和与雅各说话的地方升上去了。 许多人读经时，模模糊糊地以为 神的显现在旧约里到处都是，好像以色列人需要的时候，神就显现了。不是的。神的同在和 神的显现不是一回事。神总是以祂的同在保护以色列，这是祂的应许。但 神亲自的显现，却有着特别的重要性，并非以色列的列祖随便即得的经历，更不是不信的人所想的那样，好像写圣经的作者需要 神出现即可写一段显现。 对雅各来讲，在伯特利这次 神的显现是最后一次直接眼见的显现。后来 神在异象里又向雅各显现过 （创 46:2），但那是在异象里，在灵里，不是直接显现在眼见里。他此后活在那全能的 神翅膀的荫下，活在信心里，再也没有 神直接眼见的显现。神向以色列再次显现，是四百多年之后了，那时 神向摩西显现，把以色列带出埃及地。（注意到后来，从旧约里 神给以色列最后一次通过先知说话，直到新约起始主耶稣降世为人，也有四百多年的时间 神没有说话和显现。） 神要给谁讲话，何时讲话，都是 神的权利，人岂能藐视，或视之为平常事。 以色列在地上的生活之旅 雅各全家并没有留在伯特利。神升上去后，他们从伯特利起行，要再往南到雅各的父亲以撒那里去。这和雅各的信心之旅并不矛盾。 雅各当初的信心之旅是在伯特利开始的。但他实际所走的路却是先在基列亚巴（就是希伯伦）的幔利他父家那里开始的。当初雅各不是带着异象离开家的。他是跑到了伯特利后，那晚才在梦中得了异象。伯特利是他信心的开始，也是信心的终了，所以雅各的信心之旅是从伯特利到伯特利，是一个完整的圈。然而雅各的生活是在基列亚巴的幔利开始的，那是他的父家。以撒还活着。雅各就在信心中离开伯特利，再往南，要去他父家。 就在途中，拉结临产，在产难中死了。但是她的儿子，便雅悯却活着出生了。雅各于是共得了十二个儿子，后为以色列的十二支派。 拉结没有到雅各在地上的家就去世了。死在路途，就葬在以法他；以法他就是伯利恒，那里是后来主耶稣出身的地方。便雅悯出生在那里。就着他母亲拉结来说，便雅悯是她的忧患 （便俄尼）；但就着他父亲雅各来说，他是他的右手 （便雅悯）。创 35:18。这正是主耶稣的一个代表。拉结代表着以色列旧的地位 （standing)。说明以色列旧的地位必将先过去，主耶稣才降临，然而主的降临和以色列直接相关。从肉身上，拉结在地上必被以色列纪念，直到主耶稣再来。 以色列从以法他起行继续前往。在以得台 （羊群的高台）那里，发生一件羞耻的事 （雅各的长子流便与雅各的妾辟拉同寝）。雅各也听见了，但他沉默。但在这沉默的背后，实际上却发生了一个重大变化，流便失去了长子的祝福。于此相关的以色列的国权后来落在了犹大身上。弥迦书后来提到以得台，说，“你这羊群的高台、锡安女子的山哪，从前的权柄，就是耶路撒冷女子的国权必归与你。”（弥迦书 4:8）。 这在伯利恒和以得台发生的，不仅在字义上预言后来以色列的历史，也在灵意上预言新约发生的事。 雅各到了他父亲以撒那里，亚伯拉罕和以撒寄居之地，就是希伯伦。随后以撒就离世了。以色列全家在地上的日子从这里是一个新的开始。── 麦穗《创世记读经笔记》 参观创世记一日一章(李廷枢)创世记35章 雅各的孩子们在前章犯了可怕的罪。神没有马上制裁他们、神却调整他仍为神之民。神命令雅各筑祭坛、重新他们的信仰(1)。雅各将神像、耳环子都藏埋在地下(4)。雅各在他们中间作个一种的宗教改革。可知到这时在雅各一家里尚有偶像的存在。凡有偶像存在之处其正确的伦理是不能发展。所以我们的人生中、经常须要这样的宗教改革、从我们心中除去一切的偶像。若在心中所依靠、欣慕、爱惜超过神之物都是偶像、都必须除开。 你有尽心、尽力、尽意、以神为第一、爱神否？祝福是出自以第一的神、以第一为第一者所赐给的。 ── 李廷枢《参观创世记一日一章》 |