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创世记第十九章短篇信息 目录： 创世记第十九章读经札记 王国显 创世记第十九章读经记录
蒋继书 创世记第十九章文字释经证道(张策) 创世纪第十九章读经笔记(麦穗) 参观创世记一日一章(李廷枢) 创世记第十九章读经札记
王国显 罗得的监戒 亲自去作观察的天使到了所多玛，罗得正坐在城门口，这说出了罗得在所多玛的地位。虽然这城里的人不承认他是“作官”的(十九９)，但他在平日还是受当地人尊重的。这正是罗得出问题的关键所在。他知道真神，里面也有一点敬虔的心思，也会为着那城的人的败坏难过，但是因为他的地位站错了，又脱不了世俗，也舍不得世界，所以他从没有想到要离开那地方，他就是一直这样的居住在那里。 从他拣选所多玛的时候开始，他的心思不像亚伯兰专一的寻求属灵的丰富。所多玛是当时属地的丰富的皎皎者，他的心向着所多玛，他的帐棚也就渐渐挪移到所多玛。他在所多玛果然得着许多他想要的好处，这些好处盖过了他因所多玛的罪恶所生的厌恶，他就在所多玛生根了。等到天使向他说出神的定规，催促他收拾细软，立刻要逃生，他还迟延不愿走。他的心完全留在所多玛，所以他向女婿们说出神要毁灭所多玛，他的女婿们还以为是戏言。一个活在追求属地满足的人，绝不可能带出神的见证来。 时间紧迫，天使拉着罗得一家人的手，领他们出了所多玛，吩咐他们说，“逃命吧！不可回头看，也不可在平原站住，要往山上逃跑，免得你被剿灭。”(十九17)养尊处优惯了的罗得，走一点上山的路也不行，但又怕死，可怜兮兮的要求天使允许他逃到附近的一个小城。罗得多年来的经营都在所多玛，现在一下子甚么都完了，他勉强还能忍受得住，但他的妻子就忍受不了，竟不顾天使的嘱咐，回头看了一下，立刻就变成一根盐柱。我们的主也提醒我们关于“罗得的日子”，又要“回想罗得的妻子”(路十七28、32) 天使吩咐罗得的话很有深意，超越过地理的环境。罗得当日着眼点是“像耶和华园子”的“全平原”(参十三10－11)，就是以人所作的来代替神的安逸与丰富，结果就陷在所多玛。如今神的使者说，“不可在平原站住，要往山上逃跑。”这话岂不是点出了罗得一生的缺欠么？他留恋属地的好处，轻看属天的祝福，以至给神对罪恶惩治所波及。灵里苏醒的人都能领会，往山上跑就是指出人要脱离地而仰慕天的道路与方向。若不是神自己作人的喜乐、满足与盼望，人的结局定规是虚空与悲哀的。 分别出来是见证的基础 罗得的失败乃是不明白分别出来的重要性，他若是对分别出来稍稍有一点领会，他也不会给自己制造网罗。我们应当不会忘记，神恢复的工作是以分别的原则来进行的，神救赎的工作也是一样。所以主明明的说，“你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们。”(约十五19)只是我们的天然倾向是要以世界为荣与为重的，因此，我们都不甘心从世界分别出来，也不甘心与罪恶的生活完全脱离关系，甚至还想出各样的理由来为“爱世界”作辩护。从罗得身上，我们该要领会，我们不是要活在理由里，我们是要活在神话语的光中，以他的应许作生活的依据。活在理由里的人，在短暂的时日也许是通达的，爱人欢迎的，但不能只看眼前的表现，要看在神面前的结局。 所多玛城的罪恶是完全显露的，罗得自己也知道得很清楚。那两个天使进入所多玛以后，几乎全城的人连老带少都来围住罗得的那房子，要那两个天使作同性恋的事，罗得怎样劝说也没有生效。就从这一件事上看，这城是满了凶暴与淫乱，绝不是可以安居的地方，稍微有一点像神的忌邪的心，一定是没有办法可以忍受的。只是属地的好处太诱惑了，罗得没有胜得过它，他就带着极其矛盾的心情继续留在所多玛。 或许有人会说，为了福音的缘故，在甚么人中就作甚么人，为要得一些人。一点也不错，保罗就是存这样的心思在人中间作福音的见证，但是保罗并不与敌对神的人生活在一起，他清楚的记得主说的话，“凡不接待你们，不听你们话的人，你们离开那家，或是那城的时候，就把脚上的尘土跺下去。”(太十14)所以保罗并不留恋雅典，他从敌对神的人中间出去了。没有分别出来，就显不出神救赎的目的，人也不能在他身上看见神，在人的眼中，信主的和不信主的没有甚么差别，用不着花时间和精神去思想福音的问题。没有分别就没有见证，没有分别就显不出神与他的心意。 罗得的后代 神毁灭所多玛的景象，吓坏了罗得，他结果还是从琐珥城跑到山上去。只是他到山上去并不是在天使所指出的意义里，而是在要保存自己的心思里。他跟两个女儿在山上住下来，比他初到迦南时还要凄凉。他初到迦南还有自己的财产与羊群，现在却是一无所有，孤单寂寞，结果造成了乱伦的事来，这绝对是罗得起初怎样也没有想到的。 罗得作了乱伦的事，虽然不是出自他的主意，他是被动的，但是他若不住在所多玛，就不会发生这样的事。乱伦的主意是出自他两个女儿，虽说是为了存留后代，但乱伦还是乱伦，绝不因为动机对而改变了罪恶的性质。我们要特别加以留意的，乃是罗得的女儿们怎么会想出这样的主意来？不必多加怀疑，肯定是在所多玛城的生活耳濡目染的结果。没有分别出来不单是没有见证的基础，并且引发出来的副作用是何等的可怕。 罗得有了后代，圣灵特别记录下来，指明一个儿子叫“摩押，就是现今摩押人的始祖”，另一个叫“便亚米，就是现今亚扪人的始祖”(十九37－38)。这两族的人在以后的日子，经常给以色列人制造战争，和无尽的属灵难处。圣灵作这样的记录，一面是说明以后作以色列人对头的民族的来历，另一面又给我们回想亚伯兰当初不够顺服神呼召的启示，没有彻底的离开父家，在属人的感情上留下地步，结果造成了子孙日后的难处。这也是没有彻底分别出来所留下的后遗症。 ── 王国显《活了…就死了──创世记读经札记》 创世记第十九章读经记录 蒋继书 创19: 1-2那两个天使晚上到了所多玛。罗得正坐在所多玛城门口，看见他们，就起来迎 接，脸伏于地下拜，说，我主阿，请你们到仆人家里洗洗脚，住一夜，清早起来再走。他们说，不，我们要在街上过夜。 这里我们要比较第18章1节，那里亚伯拉罕是坐在哪里呢？坐在帐篷门口。这里罗得呢？ 坐在所多玛城门口。 那就说明，一个人过帐篷生活，在地上是没有扎根的、没有根基的，是随时可以挪走的，是可以听神吩咐的，神要你到哪里去，你就到哪里去。 如果一个人过了一个城市生活，你就看见你的根是在这个城市，你不能随便的挪动。在第14章亚伯拉罕救了罗得，罗得虽然被拯救了，但是没有被彻底拯救，因为罗得仍然冋到所多玛去了。罗得那个时候如果被拯救了，应该回到亚伯拉罕那里去过一个帐篷的生活，应该离开所多玛，这一次“罗得正坐在所多玛城门口，看见他们，就起来迎接，脸伏于地下拜”。当然，罗得不知道是两位天使，但他却看见他们和所多玛的人不同。他迎接向他们下拜，说：“说，我主阿，请你们到仆人家里洗洗脚，住一夜，清早起来再走。”既然到我们这里来，我就接待你们住一晚上。 白天是向所多玛观看，晚上就到了所多玛，他们说：“不！我们要在街上过夜。”他们拒绝了他。在第18章，亚伯拉罕迎接他们，留他们在树下洗脚，拿饼给他们吃的时候，他们就答应了，他们说：“就照你说的行吧！”这里是不同的。第19章这里天使不愿意了，那就清楚了地告诉罗得，你是一个义人，但是你是一个失败的义人，你站的地位完全不对，你是活在世界的里头，你不是过一个帐篷的、清心事奉神的生活。 创19 ： 3罗得切切地请他们,他们这才进去,到他屋里。罗得为他们预备筵席,烤无酵饼,他们就吃了。 罗得切切地请他们，他们这才进去，到他屋里。罗得当然是用丰富的筵席招待他们。罗得为什么说是义人？因为他也是接待客旅的。 创19 ：4-5他们还没有躺下,所多玛城里各处的人，连老带少,都来围住那房子，呼叫罗得说，今日晚上到你这里来的人在哪里呢？把他们带出来，任我们所为。 这两个天使到了所多玛是晚上了。晚上，这个城里的人还没有休息，连罗得也坐在城门口，这就说明他们过了一种什么生活呢？夜生活。他们看见这两个人来，装束和他们不同，气质和他们不同，一定是从远处走来的，是过路来这里的旅客。那些人来找罗得了，于是围 住那房子（他们看见罗得把他们接进去了）。所多玛城里各处的人，连老到少都有，少年 人是罪人，老年人也是罪人，你看今天这个世代也是如此。他们要把那两个人带出来，“任 我们所为”。所为，这里的意思就是同床。天使，在希伯来文和希腊文都是阳性。所以说 明他们看见这两个人一定是男的，那也说明在那个时代就有同性恋。 创19 ： 6-8罗得出来,把门关上，到众人那里，说，众弟兄，请你们不要作这恶事。我有两个女儿,还是处女，容我领出来，任凭你们的心愿而行。只是这两个人既然到我舍下，不要向他们作什么。 罗得知道这些人落在罪的里头，他甚至把自己的女儿都拿出去抵挡了。罗得住在所多玛这样一个罪大恶极的地方，他还能忍耐这么久，还住了这么久，这是一件很可怕的事情。 如果我们按着亚伯拉罕那个年代来算，罗得在这里至少住了十几年，因为亚伯拉罕生了以实玛利的时候，已经有十年了。那么，现在有十三年都不算了。亚伯拉罕99岁了，又过了这十三年，就是二十三年，他和罗得已经分开了一段时间。罗得一直住在这个地方，他能 够容忍这个地方，这里有什么值得留念的呢？他不能犯罪，罗得是一个义人，恶事他又不能做，可能有些事他也在做，但这种大的恶的事情不做。 创19 ： 9众人说,退去吧。又说,这个人来寄居,还想要作官哪。现在我们要害你比害他们更甚。众人就向前拥挤罗得，要攻破房门， 这里看见一件事情，就是圣经说的：罗得是一个义人，他的义心天天还为着所多玛忧伤， 他还向他们传义道（彼后2: 7-8)。他们根本就不听他的，就说：你还要来做官哪！你本来是作寄居的。众人就向前拥挤罗得，要攻破房门。 创19 ：10-11只是那二人伸出手来,将罗得拉进屋去，把门关上，并且使门外的人，无论老少,眼都昏迷，他们摸来摸去,总寻不着房门。 这是天使作的，罗得当时也进不来了，天使把罗得拉进来，把门关起来，然后使他们眼睛迷糊了，他们就找不到了，他们摸来摸去，总寻不着房门。 创19 ：12-14二人对罗得说,你这里还有什么人吗？无论是女婿是儿女，和这城中一切属 你的人，你都要将他们从这地方带出去。我们要毁灭这地方。因为城内罪恶的声音在耶和华面前甚大，耶和华差我们来灭这地方。罗得就出去，告诉娶了他女儿的女婿们（娶了或作将要娶)说，你们起来离开这地方，因为耶和华要毁灭这城。他女婿们却以为他说的是戏言。 这两个天使问：“这里还有什么人吗？无论是女婿（他有两个女儿嘛），还有属你的人都要带出去，因为神要毁灭这城。”罗得告诉了女儿和女婿们，看来他们还没有结婚，因为他的女儿还是处女。但是，“他女婿们却认为他说的是戏言。”戏言就是笑话，就是喜笑的那个笑字。他们不相信这个城怎么会毁灭呢？ 我们知道将来这个世代的结束，主耶稣对这个世代的结束，这样说：“挪亚的日子怎样,人子的日子也要怎样。那时候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亚进方舟的那日，洪水就来,把他们全都灭了。又好像罗得的日子。人又吃又喝，又买又卖，又耕种，又盖造。到罗得出所多玛的那日，就有火与硫磺从天上降下来，把他们全都灭了。人子显现的日子，也要这样。（路 17: 26-30)” 他的女婿不相信耶和华要毁灭这城，他们又买又卖，又耕种又盖造房屋，有很多新房现在都盖起来了，有什么可怕啊？所以，他们不接受罗得的话，不接受天使藉罗得去告诉他们的话，因他们以为是笑话。 创19 ： 14-15天明了 ,天使催逼罗得说，起来，带着你的妻子和你在这里的两个女儿出去,免得你因这城里的罪恶同被剿灭。 罗得晚上出去告诉他的女婿，如果女婿接受了，女婿还有父母或姐妹都可以。连上关系的 都能够蒙神拯救的，但是他们却认为是戏言，以为我们的生活还不是照常吗？ 一直到了 15 节：该通知的通知了，福音该传的传了，不接受的人他还是不接受。天使就要催逼罗得啦， 要他快点走啊！起来，带着你的妻子和你在这里的两个女儿出去，免得你因这城里的罪恶同被剿灭。剿死的时候已经到了。 创19 ：16但罗得迟延不走。二人因为耶和华怜恤罗得，就拉着他的手和他妻子的手,并他两个女儿的手，把他们领出来，安置在城外。 但罗得怎么样呢？迟延不走。这一个义人是一个失败的义人，他对所多玛还有留念，可能 他听了女婿说的话：可能不会毁灭吧。所以，他就“迟延不走”。这个时候，二人因为耶 和华怜恤罗得，就拉着他的手和他妻子的手，并他两个女儿的手，把他们领出来，安置在城外。二人为什么要怜恤罗得呢？创19: 29说：“当神毁灭平原诸城的时候，他纪念亚伯 拉罕，正在倾覆罗得所住之城的时候，就打发罗得从倾覆之中出来。”因为神纪念亚伯拉罕的祷告，纪念亚伯拉罕和罗得的这个关系。因为这个缘故，两个天使就拉着他的手和他 妻子的手，并他两个女儿的手，把他们领出来。 我们在传福音的时候，常用一个故事：有一只船要沉下去了，船上有许多东西，他们有一个小船是救生船，但是救生船只能救一些人，不能救物。如果你只救你的生命，这些东西你都要丢掉，你的命就丢不了。但这时如果有人说：我宁可要黄金，不要命，那你就下不去救生船了。有没有这种人呢？可能有的，这就叫爱财如命。 创19 ： 17领他们出来以后,就说，逃命吧。不可回头看，也不可在平原站住。要往山上逃跑,免得你被剿灭. 这个命令，就是逃命。怎么逃命呢？第一个，不可回头看！第二个，也不可以站住。第三 个，要往山上跑。什么叫“山上跑” ？圣经里面的“山”是指着“天”来讲的。天就是往 “天”上去，往神的路那里去。你知道往山上跑是要付出代价的。 跑不是在平路上跑，你要注意这点：1、是往山上跑，一个人蒙了拯救，要进天国，要被提，你要出代价，不出代价是不可能的； 2、不可回头看（路9: 62)这里告诉我们 ：不能够向后看，一直要跑，而且往山上跑。有 许多东西都忘记了，丢下了，向着标竿直跑，忘记背后，努力面前的（腓3: 13)。什么叫 忘记背后？就是什么什么都丢掉，不要去想，现在就是要跑。今天我们就是要往山上跑。 一个属灵的人，里面与神有交通的人，他能够分辨这个世代，这个世代不是“又买又卖” 吗？灵里面有没有看清楚，我们现在是不是也耕种、也建造？我里面有没有看清楚，现在 是一个什么世代？这是个未世，我们清不清楚？好多东西我们都要忘记它，还要往前跑， 不要留念那些东西了。说丢就丢吧，该忘就忘吧，过去的一切不要去抓它了，要往前了。一个基督徒一定要往前面走啊！ 也不可在平原站住。意思就是你要往山上去，不要留在平原，在平原是不需要出代价的。 你在那里站住了，很危险，不能留在那里。今天，我们基督徒每一天的生活是出代价的， 你如果是在那里跑，那就说明你不是留在平原，不是在一个容易的、舒适的生活里面，不是那一种生活。 创19 ： 18罗得对他们说,我主阿，不要如此， 罗得的意思就是说，他跑不动了，代价他不愿意出了。“神啊，我还是愿意留在平原最好，不要如此。”这是他的祷告。 今天我们基督徒会不会有这样的祷告？ “主啊，希望你保佑我这个股票赚多点钱。千万不要赊啊，如果输了，下次你帮我补回来...”我们作为基督徒的人，眼睛在神面前一定要看见神，我们追求的方向，一定要出代价。“神啊，如果你认为这个不好，你就把它拿去 吧，我就不要了。哪些东西你觉得不对的，你也帮我拿去吧，我也不要，一切我都是为着 你。”我们在主面前要有一个彻底的改变。这里也就是要罗得有一个彻底的转变。但是，罗得不愿意付代价。 创19 ： 19你仆人已经在你眼前蒙恩。你又向我显出莫大的慈爱，救我的性命。我不能进到山上去，恐怕这灾祸临到我，我便死了。 明明告诉了他“要往山上去”是对的，但他说“不能...”。他害怕这灾祸临到。所以，他不愿意逃到山上去，那么，他想逃到哪里去呢？ 创19 ： 20看哪,这座城又小又近，容易逃到，这不是一个小的吗？求你容我逃到那里，我的性命就得存活。 他还是想到“城”的生活，所多玛这大城被毁灭了，但还有小城，我可以住嘛，他不想到山上去。从此以后不再过城市生活，他不想这样，大的城市不能住了，就住小的城市吧。他还想到那小的城去。 创19 ： 21天使对他说,这事我也应允你。我不倾覆你所说的这城。 很可能那个城的罪恶没有所多玛、蛾摩拉的罪恶那样大。所以，天使没有倾覆它。 创19 ： 22你要速速地逃到那城。因为你还没有到那里，我不能作什么。因此那城名叫琐珥（琐珥就是小的意思）。 这城是小的，在平原的地方。我们读第29节：“当神毁灭平原诸城的时候，他纪念亚伯拉 罕，正在倾覆罗得所住之城的时候，就打发罗得从倾覆之中出来。”这是在平原。在平原 是不要出代价的。往山上跑，若要带的行李多，就带不动，总要丢掉几件。东西被火烧掉怎么办呢？干脆我就把东西带到平原去好了。 今天我们看当时的这件事好笑，但当我们回头看自己，可能我们有好些东西也是丢不下旳， 求主要悯悯我们。因为到了那一天，我们见主耶稣面的时候，有好多事情后悔都来不及了。 有一位弟兄说得好：世界上什么药都有卖的，只有后悔药没有卖的。 创19 ： 23-26罗得到了琐珥,日头已经出来了。当时，耶和华将硫磺与火从天上耶和华那里降与所多玛和蛾摩拉，把那些城和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的，都毁灭了。罗得的妻子在后边回头一看,就变成了一根盐柱。 罗得的妻子在后面回头一看，就变成了一根盐柱。“盐”这个字，在圣经里代表“立约”： 利未记2: 13凡献为素祭的供物都要用盐调和，在素祭上不可缺了你神立约的盐。一切的供物都要配盐而献。 盐就是约，约就是一个证据，神叫你不要回头看，你要回头看，就成一根盐柱，作为证据，让大家来看，这就是罗得妻子。为什么她要回头看呢？她想再看一看，到底这个火烧不烧 得完我的房子、我的东西，还可不可以拿得出来呢？可能她还有许多的顾念，所以，要回头看。 神的话就是告诉你“不可回头看”（17节）。今天我们照样会这样，若“扶着犁回头看”， 我们就完了。所以，保罗说：要忘记背后努力面前的，向着标竿直跑，不可能有回头路。 你不要停留在那个地方，如果你再回头，你就完了，求主怜悯我们：要往前走。 创19 ：27亚伯拉罕清早起来,到了他从前站在耶和华面前的地方, 他是清早起来，这就是亚伯拉罕的习惯，他不是过夜生活的人。他到哪里去呢？他到耶和华面前的地方，就是从前耶和华向他显现的地方。他在那个地方心里是一直想到神的，他清早起来，就是要到那个地方去。 有的基督徒有一个习惯，他总要选择一个地方，在早上起来那个时候就要到那个地方去， 亲近神，这是很好的。当然一个基督徒，你属灵的生命长进了，亲近神不在乎地方。在什 么地方你都可以亲近神，什么地方你都能够遇见神。当然我们可以有一个专门的地方，在那里亲近神，有专门时间在这里亲近神，这是非常好的。 创19 ：28-29向所多玛和娥摩拉与平原的全地观看,不料，那地方烟气上腾，如同烧窑一 般。当神毁灭平原诸城的时候，他纪念亚伯拉罕，正在倾覆罗得主之城的时候,就打发罗得从倾覆之中出来。 这是神作的，救了罗得。因为神纪念亚伯拉罕，正在倾覆罗得所住之城的时候，就打发罗得从倾覆之中出来。 创19 ：30-38罗得因为怕住在琐珥,就同他两个女儿从琐琪上去，住在山里。他和两个女儿住在一个洞里。大女儿对小女儿说,我们的父亲老了，地上又无人按着世上的常规进到我们这里。来，我们可以叫父亲喝酒，与他同寝。这样，我们好从他存留后裔。于是,那夜她们叫父亲暍酒，大女儿就进去和她父亲同寝。她几时躺下，几时起来，父亲都不知道,第二天，大女儿对小女儿说，我昨夜与父亲同寝。今夜我们再叫他喝酒，你可以进去与他同寝。这样，我们好从父亲存留后裔。于是，那夜他们又叫父亲喝酒，小女儿起来与她父亲同寝。几时躺下，几时起来，父亲都不知道。这样，罗得的两个女儿都从她父亲怀了孕。大女儿生了儿子，给他起名叫摩押，就是现今摩押人的始祖。小女儿也生了儿子，给 他起名叫便亚米，就是现今亚扪人的始祖。 为什么罗得怕住在琐珥呢？原来他要到琐珥去，现在为什么怕住在琐珥呢？因为他看见那 些城真正被火烧了。原来天使拉着他的手要他出来，他还在延迟，怀疑着到底走不走？现在被火烧了。那么，现在他想到有一天琐珥也被火烧了怎么办呢？所以他害怕，就同他两个女儿从琐珥上去，住在山里。 从第32节我们看见，他至少带了东西出来，酒。有酒喝了，因为醉酒的缘故，罪就来了， 他的妻子已经死了，成为盐住了。所以，只剩下两个女儿了，这两个女儿在罗得的教育下, 并没有一个敬畏神的心，而且她们是住在所多玛城里，那完全是一个淫乱邪恶的一个城， 她们有很多的想法都是错误的。她们说这里“地上又无人按着世上的常规进到我们这里。她们怎么知道没有人来？人还多得很，只有所多玛、蛾摩拉这两个城被毁灭，其它城还多得很。她们想 ：我们的丈夫没有出来，我们就从父亲那里存留后裔，这个不但是淫乱，而且是乱伦。 这是神绝对不允许的，这是罪。所以，大女儿生了一个儿子叫摩押，意思是从父亲来的，源头是父亲。小女儿也生了一个儿子叫便亚米，是人民的意思。 这里告诉我们，摩押和亚扪人是从淫乱出来的。以后我们就会看见他们和以色列人中间的关系，永远是敌人的关系，以色列人出埃及时常常受到他们的干扰。罗得这一个失败的义 人，到最后仍然是失败，没有得到一个最后的恢复。如果他得到恢复，应该是回到亚伯拉罕那里去。 今天我们到神面前，每一个基督徒一定要看准一件事情，我应该走哪条路？这是非常重要的！如果你走错了，就一直走错下去。所以，今天我们要和“清心祷告主的人一起追求” (提后2: 22)。 ── 蒋继书《出埃及记读经札记》 创世记文字第十九章释经证道(张策) 所多玛的毁灭 读经：创19章 内容： 一、接待天使 19:1 那两个天使晚上到了所多玛。罗得正坐在所多玛城门口，看见他们，就起来迎接，脸伏于地下拜， 19:2 说：“我主啊，请你们到仆人家里洗洗脚，住一夜，清早起来再走。”他们说：“不！我们要在街上过夜。” 19:3 罗得切切地请他们，他们这才进去到他屋里。罗得为他们预备筵席，烤无酵饼，他们就吃了。 上一章提到两个天使奉命来到所多玛（18：16,22），抵达的时候天色已晚。罗得还坐在城门口，看见二位来临，就热情迎接，邀请他们去他家住宿。古时中东一带地方的城门口是一个公开的地方，如同市集，人们在那里买卖货物、诉讼案件（23:18；34:20；申21:19；22:15；25:7；得4：1）。罗得坐在城门口，很可能他在所多玛城成了一个有身份、有地位的人（9节）。 面对罗得的热心，天使的反应却很冷淡，他们拒绝了他的好意，说他们打算在街上露宿。“街上”，是主城门附近的一片宽阔地，可译为“广场”；天使们的回答，明显是在试验罗得的诚意。 面对二位旅客的冷淡，罗得仍然竭力邀请；“盛情难却”，他们就与罗得同行，来到他的家中，接受他热情的款待。“无酵饼”，是可在短时间内烤好的圆形薄饼。 在爱心接待旅客上，罗得与亚伯拉罕都有美好的见证（18:1-8）。 二、遭遇围困 19:4 他们还没有躺下，所多玛城里各处的人，连老带少，都来围住那房子， 19:5 呼叫罗得说：“今日晚上到你这里来的人在哪里呢？把他们带出来，任我们所为。” 晚饭过后，天使准备就寝，似乎这是一个寻常的夜晚。但是，外面响起了脚步声，也越来越吵杂。开门一看，哇，人山人海！合城的人，“连老带少，都来围住那房子”。显然，城里来了新面孔的消息不胫而走。但很令人纳闷的是，为什么就会引得整座城市的人都围聚过来？听听他们的叫声，就知道是怎么回事了！原来他们就是冲着这两个新面孔来的。他们叫罗得把二人带出来，“任我们所为”。 “任我们所为”，按原文可译为“我们要与之发生关系”。原来他们不是好奇，也不是欺生，而是要大搞同性恋。竟然不分老少，悉数赶来，可见所多玛的同性恋是何等的盛行！所多玛人迷恋男色，正是神要毁灭此城的原因之一（利18：22，29；20:13；罗1:26；林前6:9）。英文的sodomy（鸡奸）一字即由所多玛（Sodom）转来的。 同性恋是犯罪，是神憎恨的大罪，绝对不是像现代社会所讲的是个人自由，或者是先天的疾病。同性恋可以为现代社会很多地方容忍、尊重或者同情，甚至是合法，但是绝对不会得到神的姑息。 创造并且管理宇宙万物的是神，掌管世人最终归宿的是神，而不是自命不凡的世人。 三、解围无效 19:6 罗得出来，把门关上，到众人那里， 19:7 说：“众弟兄，请你们不要做这恶事。 19:8 我有两个女儿，还是处女，容我领出来任凭你们的心愿而行，只是这两个人既然到我舍下，不要向他们作什么。” 19:9 众人说：“退去吧！”又说：“这个人来寄居，还想要作官哪！现在我们要害你比害他们更甚。”众人就向前拥挤罗得，要攻破房门。 古人待客之道是，主人在任何情况下都应该保护客人。因此罗得赶紧从家中出来，并及时关上家门。他劝阻门口习惯作恶的众人不要作这样的恶事。若是他们觉得不满意，他愿意将自己的两个还是处女的女儿奉上，任凭他们玩弄；但千万不要伤害客人。 虽然罗得的解围方法颇具牺牲精神，并且令人震惊和不齿，但是门口的众人并不领情。因着罗得这个外乡人竟敢试图坏他们的好事，就极其恼怒、群情沸腾：“滚一边去！你这个不知天高地厚的外乡人、寄居者！你以为我们不知道你的阴谋，一天到晚装腔作势的坐在城门口！你是想作官统治我们呢！你这个可恶的外乡人！你竟敢坏我们的好事，我们叫你不得好死！……” 丧心病狂的所多玛人像红眼的公牛，潮水一般向前涌来，为的是除掉罗得，破门而入，找到天使，好发泄他们的兽欲。 四、天使相救 19:10 只是那二人伸出手来，将罗得拉进屋去，把门关上， 19:11 并且使门外的人，无论老少，眼都昏迷；他们摸来摸去，总寻不着房门。 形势危急，罗得眼看性命不保！天使赶紧伸出手来，把他拉进屋里，关上了门；并且叫门外的众人眼睛昏迷，找不着房门。 五、最后机会 19:12 二人对罗得说：“你这里还有什么人吗？无论是女婿，是儿女和这城中一切属你的人，你都要将他们从这地方带出去。 19:13 我们要毁灭这地方，因为城内罪恶的声音在耶和华面前甚大，耶和华差我们来，要毁灭这地方。” 19:14 罗得就出去，告诉娶了他女儿的女婿们（注：“娶了”或作“将要娶”），说：“你们起来离开这地方，因为耶和华要毁灭这城。”他女婿们却以为他说的是戏言。 还用说什么呢，所多玛的罪大恶极已经是铁的事实！是该着手毁灭的时候了！天使亮明真实的身份和使命，叫罗得把所有的亲朋好友能带上的都带上，赶紧出城逃命，因为这些罪恶之城即将被毁灭。 罗得听了惊异万分、难以置信！但门外的众人找不着门，显然眼前的二位就是天使了，他们不是在开玩笑！ 情况紧急，罗得赶紧出去，找到了已经与他的女儿订婚的女婿们（8节；显然神特别保护他，使他可以找到女婿，女婿可以看见他；但其他人却看不见他），告知神要毁灭城市的信息，劝他们赶紧和他一起逃命。很令罗得感到挫败的是，他的女婿们竟然不相信这个岳父的话，以为他在开玩笑呢！任凭他苦苦哀求，他们也无动于衷，甚至嗤之以鼻！ 罗得身为长辈，竟然说话这样的没有威信，真是不可思议！只能说他平时没有好的见证，因此很难取信于人，甚至是自己的女婿！ 六、强领出城 19:15 天明了，天使催逼罗得说：“起来！带着你的妻子和你在这里的两个女儿出去，免得你因这城里的罪恶同被剿灭。” 19:16 但罗得迟延不走。二人因为耶和华怜恤罗得，就拉着他的手和他妻子的手，并他两个女儿的手，把他们领出来，安置在城外； 19:17 领他们出来以后，就说：“逃命吧！不可回头看，也不可在平原站住，要往山上逃跑，免得你被剿灭。” 罗得孤单一人回来了，但却迟迟不愿离开，一来二去天已经亮了。天使也很着急，就催促他带着全家赶快走，免得与所多玛一同灭亡。 很令人诧异的是，形势这样严峻，罗得一家仍然没有离开的意思。他们的眼睛一直离不开他们的房子、家里的摆设！显然，花花世界牢牢占据了他们的心（13：10-13），他们舍不得放下自己辛苦经营所得到的一切！这些虚浮的东西比他们的生命还重要！这些可怜的人！ 相信罗得一家的丑态很令天使气愤！但是，因着神怜恤罗得，迫不得已，只好强拉硬拽，把这一家领出城外！并且吩咐他们赶紧逃命，往山上逃跑，“不可回头看，也不可在平原站住”，免得被神剿灭。 七、最后请求 19:18 罗得对他们说：“我主啊，不要如此！ 19:19 你仆人已经在你眼前蒙恩，你又向我显出莫大的慈爱，救我的性命，我不能逃到山上去，恐怕这灾祸临到我，我便死了。 19:20 看哪！这座城又小又近，容易逃到，这不是一个小的吗？求你容我逃到那里，我的性命就得存活。” 19:21 天使对他说：“这事我也应允你，我不倾覆你所说的这城。 19:22 你要速速地逃到那城，因为你还没有到那里，我不能做什么。”因此那城名叫琐珥（注：就是“小”的意思）。 前面是迟迟不走；现在呢，听到天使的话却惶惶不安！生怕没有逃到山上的时候，就已经小命不保！这个可怜的人！他向天使求情，容许他只逃到不远的琐珥避难。天使答应了。显然，本来这座城市也在毁灭之列（21节），但因着罗得的请求而得以幸免。 琐珥原名比拉（14:2），意思是“小”。 八、毁灭二城 19:23 罗得到了琐珥，日头已经出来了。 19:24 当时，耶和华将硫磺与火，从天上耶和华那里，降与所多玛和蛾摩拉， 19:25 把那些城和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的都毁灭了。 罗得一家到了琐珥，太阳已经出来了，神就开始毁灭所多玛和蛾摩拉，借火山爆发和地震施行惩罚。 考古学家发现当地满布硫磺、沥青和沉渣，二城现在沉于死海南端水底下。近年水位上升，浸盖面积较以前更大。考古学家在附近一块高丘上，发现这些城邑当日举行庆典的场所；并发现亚伯拉罕以前，这一带地方已经有人烟；但亚伯拉罕以后变成废墟。 九、变成盐柱 19:26 罗得的妻子在后边回头一看，就变成了一根盐柱。 罗得的妻子忘记了天使的吩咐（17节），回头观看，立刻就变成了一根盐柱。是啊，家里的一切怎能割舍得下呢！人虽然已经逃到琐珥，心却一直在所多玛的家！ 死海南端浅水中，有很多古树残躯冒出水面，为盐所包裹。附近盐丘上，至今仍然能够见到不少盐柱。虽然不知道哪一根是罗得的妻子，但是这根盐柱成了所有贪恋世界之人最好的写照。“罗得的妻子”也成了贪心的代名词（路17:32）。 十、目睹城毁 19:27 亚伯拉罕清早起来，到了他从前站在耶和华面前的地方， 19:28 向所多玛和蛾摩拉与平原的全地观看，不料，那地方烟气上腾，如同烧窑一般。 19:29 当 神毁灭平原诸城的时候，他纪念亚伯拉罕，正在倾覆罗得所住之城的时候，就打发罗得从倾覆之中出来。 这里记下了亚伯拉罕早晨的行动，他眺望所多玛和蛾摩拉。显然，他仍然牵挂着所多玛和侄儿罗得一家。虽然神应允了他的代祷（18:23-32），但是他并不知道所多玛到底有多少敬畏神的人。神给他的底线是十个。但是，所多玛等罪恶之城还是被毁灭了，“那地方烟气上腾，如同烧窑一般”。 只有一个义人，而且还很失败！虽然如此，神尚且还怜悯他，拯救他！ 十一、乱伦之后 19:30 罗得因为怕住在琐珥，就同他两个女儿，从琐珥上去住在山里；他和两个女儿住在一个洞里。 19:31 大女儿对小女儿说：“我们的父亲老了，地上又无人按着世上的常规进到我们这里。 19:32 来！我们可以叫父亲喝酒，与他同寝。这样，我们好从他存留后裔。” 19:33 于是，那夜她们叫父亲喝酒，大女儿就进去和她父亲同寝。她几时躺下，几时起来，父亲都不知道。 19:34 第二天，大女儿对小女儿说：“我昨夜与父亲同寝，今夜我们再叫他喝酒，你可以进去与他同寝。这样，我们好从父亲存留后裔。” 19:35 于是，那夜她们又叫父亲喝酒，小女儿起来与她父亲同寝。她几时躺下，几时起来，父亲都不知道。 19:36 这样，罗得的两个女儿都从她父亲怀了孕。 19:37 大女儿生了儿子，给他起名叫摩押，就是现今摩押人的始祖； 19:38 小女儿也生了儿子，给他起名叫便亚米，就是现今亚扪人的始祖。 罗得怕住在琐珥，显然是对已经发生的灾难心惊胆寒、心有余悸；对神的保证也没有信心（21节），担心灾祸重演。一个只图一己利益以求平安的人，结局就是没有平安！风声鹤唳，草木皆兵，可怜至极！ 亚伯拉罕与罗得形成了鲜明的对比。二人出自同一家庭（11:31），处于同一环境，而且都是“义人”（15:6；彼后2:7-8），但际遇却明显不同。这个不同源自当日的一个抉择：罗得贪图属世的好处，选择了约旦河的平原（13：11）；亚伯拉罕却不为眼前所囿，“等候那座有根基的城”（来11:10），“来到希伯仑幔利的橡树那里居住”（13:18）。罗得住在热闹城市（2节），结果逃进山洞（30节）；亚伯拉罕以帐棚为足，却得到了天上的家（来11:16）。这两个人代表属世和属灵的两种信徒，亚伯拉罕得到神的赏赐，罗得“虽然得救，乃像从火里经过的一样”（林前3:14-15）。 因着罗得的小信，虽然躲在山洞里面，但仍然无法远离罪恶，虽然是被动的。他的女儿在罪恶之中浸淫惯了，作起乱伦的事情轻车熟路、恬不知耻！竟然还以为理所当然！ 为人父母，应当注意为子女选择成长的环境，正如我国古代的著名故事“孟母三迁”；同时自身也应当以身作则，做好榜样表率。 “摩押”意思是“由父而生”，“便亚米”意思是“我父之子”。摩押与亚们人均为以色列人所鄙视，摩押人且曾引诱以色列人犯严重的淫乱罪（民25:1-5），为以色列人的死敌（撒上14:47；代下20:1）。 十二、反省反思 1、 所多玛等城的毁灭原因是什么？如果看待现代社会对同性恋的宽容？ 2、 罗得有哪些失败之处？给我们哪些教训？ 3、 死海的盐柱里面有没有你的身影？ ── 张策《创世记文字释经证道》 创世纪第十九章读经笔记(麦穗) 所多玛之灾，罗得的道路和结局 由于亚伯拉罕的恳切代求，虽然所多玛仍然被毁灭（显然这城里连十个义人都没有！），但 神却放过了罗得一家。 然而，罗得虽逃离了灭顶之灾，却如经过大患难，失去了他一生追求的一切，仅仅保全性命而已。他先逃到一个小城，最后因害怕又逃到山上。这山上，正是他当初和亚伯拉罕分手时鄙视并且急切要离开的地方 （他当时一眼看上了那平原诸城，就是现在被毁灭的所多玛），也是一开始天使指示他逃往，但他却不敢去的地方，现在却是他唯一的藏身之处。然而这山上现在对他来讲已不是真正的福地 （人所轻弃的，再回去时，那福分已不再有！）。 幸免颠覆之灾的罗得完全失去了安全感和把握，即使在天使的帮助下，心中也没有了亚伯拉罕有的那种宝贵的确据和平安。他在山上居住时又落在一个极大的罪恶之中，成了后来摩押人和亚扪人的的祖先，他们是以后以色列人最恶的敌人。 这便是一个相信的人如果不走信心的道路而去追求世界所面对的结局。虽然免了杀生之祸，但却丢了所有的祝福。 虽然旧约历史里的主线在亚伯拉罕和罗得这里仅仅是个开始 （随后要以亚伯拉罕的后代，从以撒开始到雅各，再到雅各的十二个儿子，带进以色列全家），但是在以撒出世之前，神借着亚伯拉罕、罗得和所多玛把这世上的三种人的最终结局都预表清楚了： 一是相信、并走信心道路的亚伯拉罕；二是虽然相信但不走信心道路的罗得；三是在不信中沉沦的罗得女婿以及整个所多玛城。 所多玛的结局预表着当人子主耶稣第二次再来时这个世界要面对的结局。那日必有审判。在主回来之前，蒙恩的人应该走在亚伯拉罕的信心之路上。 求主教我逃离罗得的道路。看看罗得的光景，不仅他最后的结局，就是在灾难来临前的那天晚上，就已经被显明出来，和亚伯拉罕蒙福的光景成何等大的反差。 “那两个天使晚上到了所多玛；罗得正坐在所多玛城门口。”创世纪 19:1。 罗得坐在所多玛的城门口。记得那日当耶和华显现给亚伯拉罕时，亚伯拉罕在哪里吗？他在他的帐篷前。他如王子，却不在热闹之处，不在人前显赫。他在孤独寂寞和安静之中等候他的 神。只有那看到了天上永远的城的人，才会如此。而罗得却在城门口，那时城门口是表明人有身份的地方，至少那里是有人气 (popularity)的地方。 看看那天亚伯拉罕如何转身就可招呼自己的妻子和仆人，并且全家共同服侍 神，家里承蒙应许，其乐融融；再看看罗得如何从城门口回到自己家中，家里没有人影（无论他的妻子和女儿们当时是否在家，在天使面前她们都像不在一样，只字未提），他只好单独为天使预备筵席。难怪天使推辞不愿去他那里。谁愿意去一个没有喜乐的家庭呢？一切的筵席也都使人难以下咽。信心之人，落在世界，就饱尝这世界的苦水。 这苦还不是罗得所处环境中最坏的。随后显明的是所多玛的罪恶。那天夜里发生的，足以显明那个城的罪恶。罪像是疾病，侵害污染彻底，不留一点清洁生命。何等可怕景象。 那日天使给罗得的报盘（offer）极其优惠：这城里一切属你的人，都将从这地方出去得救。无奈罗得的两个女婿，以为他是在开玩笑，并且除了妻子和两个女儿，那城里也没有一个别人属于罗得。罗得在那城里本没有亲属，有谁会属于他呢？一个人若完全投身于世界，又连见证的勇气也没有，他就是最穷苦的人，他把一切都输给这世界，却赚不回一个生命。愿主救我脱离罗得的软弱，在地上时靠祂恩典赚得一二生命。── 麦穗《创世记读经笔记》 参观创世记一日一章(李廷枢)创世记19章 三个天使中、神的发言人的天使离去、剩下二个天使进入了所多玛。这是为着要详细观察所多玛的罪、同时也要同情僯悯罗得。罗得并不是完全公义的人、他的妻子和二个女儿也是同样的。可是神却因为了亚伯兰的代祷才僯悯他们(16)。 依考古学所指示、这时侯的所多玛和蛾摩拉为了地震、和地中的天然气喷出到高空、又引火成为大爆发、为此灼热的硫潢与火从天上降下来的。涀今的所多玛和蛾摩拉是沈下在死海的南湍里、此附近也曾发见公元前二千年当时的城迹被发掘。这么肥沃的城市、很突然的被毁灭、是传达给我们知道、神怎样的审判这世界。 所多吗和蛾摩拉城市被毁灭是世界末日「火的审判」的预表型。到那时候凡听见神的话才能得救。 ── 李廷枢《参观创世记一日一章》 |