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创世记第十四章短篇信息 目录： 创世记第十四章读经札记 王国显 创世记第十四章读经记录
蒋继书 创世记第十四章文字释经证道(张策) 创世纪第十四章读经笔记(麦穗) 参观创世记一日一章(李廷枢) 创世记第十四章读经札记
王国显 15在信靠神的操练上更进深(十四至十五章) 从第十四章开始，我们好像看到了另外的一些事情发生。在第十三章里，我们知道罗得去了所多玛，亚伯兰留在迦南的山地。从人看来，罗得是把上好的拿走了，而亚伯兰只是停留在不仅是次好，而是在人看来十分不好的地方。但是神告诉他要东西南北的看，纵横的走，借着“看”和“走”给他看到要借着十字架，从神的手里接受赏赐，神所赐的一定是最上好的。这是在第十三章末了神给我们体会到的事情。 认识只有神的应许是最好的 亚伯兰当时恐怕也不一定看到这一点，所以他再筑了一座坛来求告神。好像在神面前说，所有他的指望都在乎神了。说实在话，亚伯兰要不是来迦南的话，他实在是拥有社会地位，有丰富的赀财，有舒适的生活。但是来到迦南，在这样的环境，他好像是倒退了很多很多。按着外面来看，我们也不能怪亚伯兰在这里求告神，因为他实在看到除了神以外，他在迦南地不会得着甚么。当人在外面看这些事物的时候，总是给人灰暗的感觉。 但是，在第十四章里，神给亚伯兰有了答案。第十四章是非常有意思的一章，是帮助我们在读神的话时，要留意怎样去读纔能把神的心思读出来。当然我是经过很多年的摸索才摸索出这条路的。我们平常读到第十四章的时候，我们就注意四王跟五王的战争，因为在这里好像是提到了很多关于他们的事情。因为这样的缘故，我们便很容易给吸引在四王跟五王的战争里面。但事实上在四王跟五王的战争里面，神是要让这些事情发生来造就亚伯兰。 我们记得创世记是神恢复的工作的一卷启示。虽然里面有历史，我们可以把历史看作故事，但是我们可以肯定一些事情，就是神不是要给我们历史故事，神乃是要借着历史来给我们看他要怎样作恢复的工。 所以，我们在读第十四章时，如果我们只看历史，我们就只看到四王跟五王的战争。若是要看神在这件事上要向我们启示一些甚么的话，我们就觉得四王跟五王的战争只是轻轻带过就可以了，我们只要知道这个历史事实就够了。因为四王跟五王的争战所显明的目的不在于四王跟五王的结局，而是在这里显明的两件事实。第一，神要让人看见，人眼中看为美的不一定是美的。罗得把人眼中看为最美的所多玛的土地要去了，但事实上那一些美是虚假的。在第十四章就让我们先看到这一点。等到再过一些时候，所多玛和蛾摩拉被毁灭了，我们就看见完整的结果。所以在第十四章里的这件事情上面，主要的目的是说出罗得的遭遇。在上半章四王跟五王的那一场战争，实在是指出罗得的遭遇。他找到人认为是最美的地方，但是却得着一个不美的结果。并且那块地也不能给他有安息。 我们感谢赞美神，在这一件事情上，也同样的向亚伯兰显明一件事实，神所赐的乃是最美的。因为神所赐的，在亚伯兰的历史上来说，乃是神的心意，在神的心意的背后乃是神的自己。神把他的自己，或者说神把神的心意来赏赐给人，那个就是最美、最妙的。所以，在第十四章里面就给我们看到这样的一件事情。亚伯兰显明了他的能力和丰富来使罗得得拯救，却不是罗得在那块人以为丰富之地得着更多的好处。我们感谢赞美神，这是头一件事情。因着这一个五王的战争，引出罗得的被掳，就引起亚伯兰在神面前学第三个功课。 前面我们说过亚伯兰学的两个功课。第一个功课就是不依靠自己，第二个功课就是以神作为产业，满足和喜乐。现在第三个功课是让亚伯兰学习在信心里面支取神作他的能力。或者说在信心里面来支取神作他的得胜。我们在以后看到亚伯兰的争战的时候，我们再提这一点。 我们从罗得选中所多玛所引来的结果上面，除了刚才我们提到人以为美的并不一定是美，而神一切的赏赐纔是最美的这一点以外，在四王跟五王的战争的结果里面，神又让我们看到一件事情，就是关乎神的应许。我们留意第十二章说到，“地上的万族都要因你得福。”(十二３)又说，“你也要叫别人得福。”(十二２)当然这两处所提到的都是同一件事情，就是说出亚伯兰要成为别人的祝福。不管你是甚么人，只要你跟亚伯兰一沾上关系，你就不能不得神的祝福，这是神在第十二章里显明的应许。如今在第十四章里面，首先就显明在罗得身上。四王的军队是厉害的，他们当时在中东一带可以说是霸王，因为其中说到的五王都要向当中的基大老玛进贡。基大老玛在那个时候好像是当地的霸王。从地图上看四王国家的位置，就是在巴比伦那一边。特别是第一个王，是作示拿王的，我们知道是在巴比伦那一边。然后我们看这一次的战场，战场却是在迦南地。如果从地图上来留心的时候，我们看见四王的军队是劳师远征，这样的战争是不大能讨得便宜的。但是结果他们还是好像风卷残云一样的把五王打败了，罗得就被掳去了。但是罗得是亚伯兰的侄儿，也就是说，亚伯兰是跟罗得是有关系的。罗得被掳了，亚伯兰能不能坐观呢？有人来报讯给亚伯兰，他听到了这个消息，他要怎样来处理这件事情呢？要不要救罗得呢？是要救罗得的。但是凭甚么去救呢？待会儿我们再看这个问题。因着这个关系，罗得就得了拯救。为甚么罗得能得拯救呢？是因为他跟亚伯兰的关系。一沾上了亚伯兰神就让他得了拯救。这就是神首先让亚伯兰看见在第十二章里面应许的实现。以后在以实玛利的身上又给他并到同样的事情。所以我们看在前半章的里面，透过四王跟五王的战争，神给了我们两个答案，来说明罗得拣选所多玛并不是一件美事。 因为第一，罗得在所多玛确实是受了很多的苦恼。第二，他需要那个不在所多玛的叔叔作为他的拯救，他自己没有办法保护自己。那一个活在神的应许里的叔父，就成了他的拯救。因此我们很清楚的看见，地上一切的美事不一定是我们心里需要去爱慕的。我们真实需要爱慕的是神的自己和他的旨意。 在信心中取用神作得胜 现在我们来看亚伯兰怎样拯救罗得，在拯救罗得这一件事上，神让亚伯兰学了甚么功课。 实在愿意弟兄姊妹，不要让历史的过程来夺去神在这一件历史里面所要向我们说出的神恢复的工作。当罗得被掳走以后，圣经里面没有记载掳走了多少天，但是我们知道是过了很多天。因为四王从所多玛跑到希伯仑有一段路程，并且那些人也不是专一的向亚伯兰报讯的，也许他们是从那里逃出来就逃到希伯仑，就谈起那些事情，轻轻的提到罗得也给掳走了。也许他们在说不仅当地人被掳了，就连由外地来寄居的人也被掳了。这些话好像是不经意的让亚伯兰听到了。当亚伯兰听到以后就怎样呢？他立刻就去追赶。上面提过四王的军队是非常厉害的军队，因为他们的训练都是有一定的水平的。 现在亚伯兰要追赶，要去救罗得，他是凭甚么去救呢？这里就提到他是率领家里生养的精练壮丁三百一十八人，再加上与他结盟的当地几个家族，这些人就算是像亚伯兰一样，也只是有三百多人。算他们每一家族有三百多人，四个家族合起来也不过是一千两百多人。一千两百多人去追赶四王的军队，岂不是很可笑吗？就凭他们的兵力要去追赶，要去掳掠，按人看来只能是一个笑话，但是亚伯兰还是去了，并且得胜回来。 你说亚伯兰怎么能有这样的勇气呢？那几个人，虽然是跟亚伯兰结盟，但就形势来看，他们怎么肯冒这个险呢？因为在兵力的对比下，他们确实是处于下风的。但他们还是去了。亚伯兰可以信神，他们三个人却不认识神，他们怎么肯去呢？圣经里没有给我解释，但是凭着第十二章里神的那个应许，神要叫众人因亚伯兰得福，亚伯兰住在那里跟他们有来往，亚伯兰在神面前所蒙的祝福也流到他们身上去。他们虽然不认识神，但是他们知道亚伯兰是有神的。所以既然亚伯兰能去，他们也能去。最简单的就是这样去领会。 在爱弟兄的原则上追赶 但是我们不能不注意一件事。亚伯兰之所以去，其实经文里已经暗暗的给了我们提示。我们注意提到罗得跟亚伯兰的关系的时候都是说“他的侄儿”。弟兄姊妹注意，第十四节在中文圣经里，仍是把它翻译作“侄儿”，但小字里头告诉我们一个事实，就是原文作“弟兄”。罗得跟亚伯兰的关系是侄儿跟叔父。但是在这里要准备争战去得回罗得的时候，圣经却用“弟兄”这两个字来代替“侄儿”。我们注意，这里面就很有讲究了。在这样的情形底下，很自然的给我们接触到那一个属灵的原则了，就是爱弟兄的原则。弟兄相爱的原则，为弟兄舍命的那个原则。这件事情在新约里是很明确的。虽然在旧约里，在文字上是并没有那么明确，但在事实上还是给我们并到这些原则。亚伯兰当时一听到这个消息，他没有看罗得是他的侄儿。在那时候，他看罗得是他的弟兄。既然是弟兄，他就要去救弟兄，因为他爱弟兄。但是这件事怎样可以进行呢？当他一站在弟兄的地位上的时候，他就是在神的光里面看事情。在神的光里面看事情，他就知道如今我去拯救弟兄，不是我一个人去的，我是凭着我的神去争战的，神要成为我的得胜。在神的光中来看这件事情，亚伯兰里面就看见了这些，所以他就坦然的去了。 我们注意亚伯兰这样的出去，在兵力上是悬殊的。但是在他追赶的路程上，我们稍微注意那个地理环境，就知道当中不简单。所多玛和蛾摩拉是在死海的南边，希伯仑是在死海当中的迦南地上，战场就在死海南边的所多玛和蛾摩拉的那一片平原里。这一场战争结束以后，四王的军队就撤退了，他们就回到巴比伦那一边去。亚伯兰去追的时候，这些四王的军队不知道已经走了多少天的路程了，但是亚伯兰还是追。我们注意他是怎样追赶的。不知道是绕到所多玛和蛾摩拉的那里去追赶，或是直接由希伯伦出发向北追赶。但是无论如何，他们一直追到大马色，然后才追到四王的军队。大马色已经是到了以兰王的势力范围里面，就是在迦南地北边老远的地方。他们一直追到那个地方就追上了。一追上就打仗，一打就把敌人打败了，把人都抢回来了。 信心成长的路程 我们留意这一场的追赶，神让亚伯兰学习第三个功课，就是在信心里面来取用神作得胜。在这里我们看到一些问题发生了。信心的成长是一步一步累积的。出吾珥是起初的信心，到哈兰是信心受了挫折，由哈兰再起程是信心的再起步，到了迦南是对信心有了一点的领会。但是因着饥荒而下埃及，信心又一次受挫折了。是神的手把事情挽回过来，在信心里的学习就累积多了一点，就是脱离眼见而决定人的脚步的阶段。等到罗得离开他，神向他说话，神让他看到他真正的产业不是地上的美物，乃是神的自己。 在进到迦南以后所学的第二个功课让他信心里头有了明确的目标。现在第三个功课来的时候，他信心的范围又扩大了。以前的那些是承受产业的问题，现在的功课是争战的问题。从承受产业到战争，我们看见神是一步一步让他在信心里去学习，去经历。所以我们说信心是一步一步的成长。我们承认在许多的时候，我们在信心上面学不到功课，是因为我们害怕接触一些我们不愿意接触的事情。我们都喜欢安逸，叫我们失去安逸的，我们都不大喜欢。但是逃避这些不喜欢的失去，常常就是我们信心不能成长的主要原因。神让人多经历一些不愉快的事情，人又懂得从神的手里把一些不愉快的事情接过来，这样一接过来，信心便起来了。这是一件非常宝贝的事情。我们看亚伯兰在这里一而再的经过这些事情，对他来说都是不大愉快的。但是在一件事情过去以后，他的信心便往高处走上一点。另一件事情过去了的时候，他又再往高处走一点。从这信心里面接受引导，接受产业，到接受争战里的得胜。 “天地的主” 我们感谢神，更奇妙的一件事，乃是他在这一个信心的功课上学上来的时候，不仅是他个人蒙了祝福，神也在他身上得了满足。当他得胜回来的时候，所多玛王来迎接他，这是另外一件事。但是又有另外一个撒冷王来迎接他，这个撒冷王就是麦基洗德。他出来迎接亚伯兰的时候，不是像所多玛王要讨回他的人民，而是为着神的祝福来见亚伯兰。当然麦基洗德的出来是因着神的感动，因为他是至高神的祭司，他是在神的感动和引导下来迎接亚伯兰，给亚伯兰祝福。 我们留心这里面的一些事情。当他祝福的时候他说，“愿天地的主，至高的神，赐福与亚伯兰。”(十四19)很希奇的，在整本圣经中，如果我没有记错的话，称神为“天地之主”应该只有两处。一次是在第十四章，另一处就是在新约马太福音第十一章。只有这两处称神是天地的主。弟兄姊妹不要轻看这个名词。如果我们说“天上的神”，我们不会有难处。但若我们真注意这一件事的时候，我们就发觉这一个名词在圣经里并不多用。为甚么呢？我们知道从人的堕落了以后，神是天上的神没有改变，但神是否在地上作主呢？关于这一点我们知道是不能。不能的原因是地给霸占了，所以撒但给称为世界的王，所以神要从撒但的手里把它收回来。这一件事情我们从整本圣经都可以看到它的发展。在地还没有收回来以前，说神是“天地的主”就有难处了。当然在主权上来说，神确实是天地的主，因为神是宇宙的主。但在实际上来说，地是神的权柄还不能通行的地方。所以从实际来说，在那一个时候神并不能说是天地的主。 但很希奇，有两个地方说神是天地的主。就是在第十四章里，另外就是在马太福音第十一章里。这两处给我们看到一件很特别的事情，神是要收回地的。但当地还没有给收回以前，如果神在地上能够得着一个人让他在他身上作主，完全让神管理，神就借着这个人把神的权柄彰显在地上。所以我们把这两件事情合起来看，就可以看出这里是亚伯兰，是靠神得胜的亚伯兰，那里是完全仰望神的耶稣基督。就是这两个人在地上，他们的日子就让神显明他是天地的主。这是一件非常大的事情，因为这事里面所向我们说出的话是非常严肃的。神不能被称为“天地的主”是因为人的失落。甚么时候人给神寻找回来，神在人的身上有了恢复，甚么时候“天地的主”的事情也就在地上显露了。这是一件大事。这是头一件事。 第二件事情。所多玛王对亚伯兰说财物都归他，因为是他打仗拿回来的，但是人口要归还给他自己。没想到亚伯兰在这里说“一针一线也不要”。这不像以前在中国大陆有一些不是笑话而是事实的事，一针一线是不要，但是其他的财富都要。亚伯兰在这里说一针一线都不要，确实是说明他连一丁点的好处也不要。我们感谢神，一个在信心里长成了的人，他能确实的确定他的产业是神的自己。这是非常宝贵的一件事情。我们又从另一方面注意，亚伯兰这次出去争战不是为救弟兄吗？这就给我们看见另外的一件事，显明了为弟兄舍命是不计算代价的。我们感谢神，在第十四章里亚伯兰所经过的事情把神恢复工作的原则给我们揭开了。叫我们看到神是怎样把人带到恢复的里头去，如何把信心软弱的亚伯兰造成信心之父，在地上彰显“天地的主”。 ── 王国显《出埃及记读经札记》 创世记第十四章读经记录 蒋继书 创14 ：1当暗拉非作示拿王,亚略作以拉撒王，基大老玛作以拦王，提达作戈印王的时候， 这里一共有四个王：1、示拿王；2、以拉撒王；3、以拦王；4、戈印王。 创14: 2他们都攻打所多玛王比拉，蛾摩拉王比沙，押玛王示纳，洗扁王善以别，和比拉王。比拉就是琐珥。 第2节有五个王。第1节有四个王，第2节说，第1节里的四个王都攻打第2节里的五个王。 这就是四个王打五个王。这五个王里面，有所多玛王和蛾摩拉王，这些地方就是罗得住的地方。在这里发生了一个战争。 创14 ： 3这五王都在西订谷会合。西订谷就是盐海。 那就是约旦河，往南边耍流出一道海，叫盐海。这一条海比较低，所以叫作“谷”，它的 周围就叫西订谷。西订，意思就是“平原”，因为它是盐海，这地方低于海平面。 创14: 4他们已经事奉基大老玛十二年,到十三年就背叛了。 这五个王，他们原来服侍一个王，就是第1节里的基大老玛。他们要给他进贡，但现在他们要背叛他，所以他们要打仗。服侍了十二年，到十三年就背叛了。 创14 ：5-6 十四年，基大老玛和同盟的王都来在亚特律加宁，杀败了利乏音人，在哈麦杀败了人，在沙微基列亭杀败了以米人，在何利人的西珥山杀败了何利人，一直杀到靠近旷野的伊勒巴兰。 到十四年就打仗了。 创14 ：7他们回到安密巴，就是加低斯，杀败了亚玛力全地的人，以及住在哈洗逊他玛的亚摩利人。 他们这四个王力量很大，在十四年他们杀败了许多的王，很有能力，很强大。那么，他们打到了加低斯，就是靠近东南面这个地方，所多玛就在东面。 创14 ： 8于是所多玛王，蛾摩拉王，押玛王，洗扁王，和比拉王(比拉就是琐珥)都出来，在西订谷摆阵，与他们交战， 这四个王一直打仗打到西订谷了，这五个王看见了就摆阵。 创14 ：9就是与以拦王基大老玛，戈印王提达，示拿王暗拉非，以拉撒王亚略交战。乃是四王与五王交战。 与哪些王打仗呢？就是与以拦王基大老玛、戈印王提达、示拿王暗拉非、以拉撒王亚略。 创14章就叫作四王与五王打仗，五个王反而打不赢四个王，可见这个王很厉害。 创14 ：10西订谷有许多石漆坑。所多玛王和蛾摩拉王逃跑，有掉在坑里的，其余的人都往山上逃跑。 “石漆”，我们曾经说过，人用石漆做砖要做巴别塔，巴别塔就是用石漆。创11: 3石漆是灰泥，石漆是在地上的，就是沥青（黑的东西)，从地上挖出来的。 创14 ： 11-12四王就把所多玛和蛾摩拉所有的财物,并一切的粮食都掳掠去了。又把亚伯兰的侄儿罗得和罗得的财物掳掠去了。当时罗得正住多玛。 罗得住在所多玛，没有住多久，战争就打起来了。那是神安排的地方，谁也没有想到，王会背叛。王一背叛，战争要打，罗得就被掳走了。 圣经告诉我们，罗得在所多玛还算个义人，不过是一个失败的义人，他在所多玛还要传福音，但是他是一个失败的义人（彼后3: 5-8)。一个真正的义人，你怎么会跑到所多玛去呢？你怎么和所多玛同流合污呢？这是神借着这一场战争，给罗得一个警告。 创14 ：13有一个逃出来的人告诉希伯来人亚伯兰。亚伯兰正住在亚摩利人幔利的橡树那里。幔利和以实各并亚乃都是弟兄，曾与亚伯兰联盟。 幔利的橡树就是希伯仑（创13: 18)，希伯来这个字在圣经这里第一次用。 创11: 16希伯活到三十四岁，生了法勒。 就是这个希伯。希伯来人的意思，原文就是“过了河的人”，或者是“河那边过来的人”，这就叫希伯来人。 那么，亚伯拉罕要从迦勒底的吾珥出来（创11: 31), —定要经过一道河，就是叫“伯拉大河”，现在叫作“幼发拉底河”。他们把亚伯兰看作是“那边过来的人”，不是我们这里的人。所以，那逃出来的人，就告诉了亚伯拉罕。亚伯兰当时在这里势力比较大，有许多的牛羊，也有很多的仆人，因为神祝福他。神安排一个人出来告诉他。不是告诉别的人，而是来告诉他。那个时候，亚伯兰正在希伯伦幔利橡树那里。 幔利，既是一个人的名字，又是一个地方的名字。希伯仑是与神联合，说明亚伯兰还是与神联合，没有离开这一个地方。 幔利和以实各并亚乃都是弟兄。这里有三个人，一个是以实各，这个名字的意思是“一挂葡萄”，另外一个人是亚乃，这个名字的意思就是“少年人”，幔利的意思就是“有力量的人”。他们三个人是弟兄，他们也曾经与亚伯兰联盟，意思就是彼此帮助。 创14 ：14亚伯兰听见他侄儿(原文作弟兄）被掳去，就率领他家里生养的精练壮丁三百一十八人,直追到但, 看来亚伯兰对于罗得还有爱。这里还有一个见证的问题，因为是他把罗得带出来的，他不能见死不救，因为亚伯兰是属神的人。 一个属神的人，不能够对任何人以恶报恶，是要赦免，而且这个见证就是爱。 他“就率领他家里生养的精练壮丁三百一十八人，直追到但”。“但”是什么地方呢？就是迦南地的北面，从南边一直追到北面，就是为了要救侄儿。 创14: 15便在夜间,自己同仆人分队杀败敌人，又追到大马色左边的何把, 前面的五王打不赢四王，亚伯兰只有318人，反而追上把敌人打败了，又追到大马士革这个地方。“大马士革”现在还有这个城市，是叙利亚的一个城市。现在叫大马士革，“何把”， 这名字意思是“隐藏”。 创14 ：16将被掳掠的一切财物夺回来,连他侄儿罗得和他的财物，以及妇女，人民也都夺回来。 你看，这是靠神的力量，不是靠人的力量。亚伯拉罕完全是与神联合，靠着神给他的力量， “连他侄儿罗得的一切都夺回来了”。原来，罗得和亚伯兰相争的时候，亚伯兰得胜了， 他没有和他争，任他选择，表示出他的爱。现在亚伯兰又去救他，这是经过了战争的得胜。这里看见亚伯兰第一次打仗。 这告诉我们，在基督徒身上也有战争，有属灵的战争，你一定要有属灵的经历。你和神开 始联合，神会让我们打属灵的仗，要把许多灵魂挽救回来，把走迷了路的弟兄姐妹挽救回 来。这里需要很大的忍耐，需要很大的谦卑，需要很大的爱心。当然，这一定是靠神。 创14 ：17亚伯兰杀败基大老玛和与他同盟的王回来的时候,所多玛王出来，在沙微谷迎接他。沙微谷就是王谷。 亚伯兰把四个王都打败了，所多玛王出来，迎接亚伯兰。在10节那里。所多玛王和蛾摩拉王逃跑，有掉在坑里的，其余的都往山上跑了，牛、羊、东西都没有了，城也没有了，人也没有了，五王被四王掳去了，只剩下王自己了。这个所多玛王就出来，在沙撒谷就是王谷迎接亚伯兰。谷，代表平原。这是很高的礼节来对待亚伯兰。 创14 ：18又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接。他是至高神的祭司。 这里还有一个王是“撒冷王”，撒冷是和平、平安的意思。战争打完了，应该平安了，撒冷王麦基洗德来了。麦基洗德，意思就是公义的。这个王是公义的，又是和平的。所以，这个王是预表主耶稣。希伯来书告诉我们，主耶稣是照着麦基洗德的等次作大祭司的（来6： 20、 7：17)。 麦基洗德是主耶稣的预表。 这一位是谁呢？是至高神的祭司，他来迎接亚伯兰，带着饼和酒。“饼”是粮食供应生命的，供应得胜者的生命。“酒”是代表喜乐的。我们记得主耶稣说：他是生命的粮（约6: 35、51)。“粮”这个字在原文就是“饼”。酒，是代表喜乐： 士师记9: 8、13 有一时树木要膏一树为王，管理他们，就去对橄榄树说，请你作我们的王。……葡萄树回答说，我岂肯止住使神和人喜乐的新酒，飘摇在众树之上呢？ 这里告诉我们：有三样东西都是以色列非常需要的：1、橄榄树，供应的是油，油代表圣灵；2、无花果树，代表粮食，无花果的饼；3、葡萄树的葡萄是作酒的，代表新酒。酒使人喜乐。 因着这个缘故，我们看见，这个麦基洗德他带了饼和酒来迎接亚伯兰，不仅是慰问他，也是为他祝福，供应生命，也给他带来喜乐。 创14 ：19他为亚伯兰祝福,说，愿天地的主，至高的神赐福与亚伯兰。 “天地的主、至高的神”，就是耶和华。这一个麦基洗德，他是至高神的祭司，他是事奉 神的，他是和平、公义的，他用公义、和平来事奉神。我们的神不仅是天上的神，也是地上的神，赐福了亚伯兰。 创14 ：20至高的神把敌人交在你手里,是应当称颂的。亚伯兰就把所得的拿出十分之一来，给麦基洗德。 十分之一，从这里就开始了，以后以色列人也要把“十分之一”拿出来。 今天有许多人也是讲把你的“十分之一”拿出来献给神。在新约里头，应该不是“十分之 -”，乃是全部，而且是甘心乐意的。 哥林多后书9 ：7 各人要随本心所酌定的。不要作难,不要勉强，因为捐得乐意的人，是神喜爱的。 今天在基督徒的身上没有“十分之一”的原则，因为主耶稣也没有说过要“十分之一”， 但现在的人还是把律法的要求放在基督徒身上。 新约是讲“捐得乐意的人是神所喜爱的”。不要为难，你心里酌定的，也许十分之二你都会拿出来。不要勉强，你心里怎么想，在主面前祷告，你感动，你就这么做。 今天是新约，新约不能把旧约的十分之一拿来作为一个要求，要求每个基督徒这样做。当然，每个基督徒在神面前，我们全部都是奉献给神的。神要我怎么做，我就怎么做，神要我把多少摆在奉献箱里头，那是神感动我，因为我是神的管家，我所有的一切都是属乎神 的。神交给我，神要我拿出多少来，不只是十分之一作为标准。新约里面找不到这个标准， 只是在马太福音23章23节主耶稣责备法利赛人，说了一句话：“你们这假冒伪善的文士和 法利赛人有祸了，因为你们将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一，那律法上更重的事，就是 公义、怜悯、信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的；那也是不可不行的。”他们不遵守律法，主耶稣批评他们，绝对不是今天要我们去守律法。 创14:21-23 所多玛王对亚伯兰说，你把人口给我,财物你自己拿去吧。亚伯兰对所多玛王说,我已经向天地的主至高的抻耶和华起誓。凡是你的东西，就是一根线，一根鞋带，我都不拿，免得你说,我使亚伯兰富足。 所多玛王对亚伯兰说：你把人口给我，财物你自己拿去吧。意思是，这些财物都给你啦。 财物里头包括很多牛羊，感谢神！亚伯兰今天达到这个程度，他不但不跟他的侄儿争，就是一根线、一根鞋带他都不要。 今天我们基督徒假如有这个机会，你要不要？你可能会要啊！亚伯兰没有要，因为亚伯兰是靠神富足，而且他是“向天地的主至高的神耶和华起誓” 了。这里看见亚伯兰的信心是慢慢地在长大。 创14 ：24只有仆人所吃的,并与我同行的亚乃，以实各，幔利所应得的分，可以任凭他们拿去。 亚伯兰对所多玛王讲，我不要你的，就是一根线、一根鞋带我都不要，我只把侄儿罗得救出来就够了。至于另外那三个人，他们如果耍就让他们去拿，我是决不要。 感谢神！ 一个基督徒能够知足就够了。我们要在神面前过一个知足的生活，神给我多少，我就有多少，我就知足了。“敬虔加上知足的心便是大利了”（提前6: 6)。我们对主说： 主啊，我感谢你，我知足了，我不要发财了。但那些想发财的，就陷在迷惑，落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和死亡中（提前6: 9)。 所多玛王给亚伯兰多少他都不要。假如今天有一个基督徒真正到了这样一个地步，你就看 见，这个基督徒比较安全了，他属灵的生命在主面前就能过一个得胜的生活。 ── 蒋继书《出埃及记读经札记》 创世记文字第十四章释经证道(张策) 抢救罗得 读经：创14章 内容： 一、四王与五王之战 1、发兵讨伐 14:1 当暗拉非作示拿王、亚略作以拉撒王、基大老玛作以拦王、提达作戈印王的时候， 14:2 他们都攻打所多玛王比拉、蛾摩拉王比沙、押玛王示纳、洗扁王善以别和比拉王；比拉就是琐珥。 本章开篇，我们看到了类似于我国古代诸侯争霸的情形，这些所谓的“王”显然只是一城一地的领袖人物。这里明显呈现两个阵营：一个是地处北方的米所波大米的四王联盟，分别是示拿王暗拉非、以拉撒王亚略、以拦王基大老玛、戈印王提达，首领就是以拦王基大老玛（4-5，17节）；一个是地处南方的约旦河谷、死海附近的五王联盟，分别是所多玛王比拉、蛾摩拉王比沙、押玛王示纳、洗扁王善以别和比拉王。根据下文，北方四王控驭南方五王已经十二年之久，南方五王不愿再臣服，因此起而反抗（4节）；北方四王就发兵讨伐，镇压背叛的南方五王。因此，本章一开篇就气氛紧张，充满了浓浓的火药味。 这里提到的所多玛、蛾摩拉，押玛、洗扁、琐珥（又名“比拉”，8节）等死海附近一带的城邑，除了琐珥之外，后来都因为罪大恶极被神毁灭（19:1-25；申29:23）。 2、准备迎战 14:3 这五王都在西订谷会合，西订谷就是盐海。 14:4 他们已经事奉基大老玛十二年，到十三年就背叛了。 这里讲述了南方五王陈兵的战场以及背叛的原因。战场在西订谷，西订谷就是盐海。“盐海”，就是死海，原为一深陷之谷，聚约但河水成湖，其水平面低于地中海的海平面约一千三百多英呎。此湖并无出口，因累年聚积矿物质，其水中含百分之二十五的氯化盐及溴化盐，是世上浓度最高的湖水，生物无法在此水中生存。 南方五王已经臣服以拦王基大老玛十二年之久，他们再也不愿意作附属国，就于第十三年开始背叛。 3、所向无敌 14:5 十四年，基大老玛和同盟的王都来在亚特律加宁，杀败了利乏音人，在哈麦杀败了苏西人，在沙微基列亭杀败了以米人， 14:6 在何利人的西珥山杀败了何利人，一直杀到靠近旷野的伊勒巴兰。 14:7 他们回到安密巴，就是加低斯，杀败了亚玛力全地的人，以及住在哈洗逊他玛的亚摩利人。 北方四王也作了充分的准备，于第十四年发兵南下进行征讨。这几节讲述的是他们一路征讨取得的辉煌战果：在亚特律加宁杀败了利乏音人；在哈麦杀败了苏西人；在沙微基列亭杀败了以米人；在何利人的西珥山杀败了何利人，一直杀到靠近旷野的伊勒巴兰；在加低斯杀败了亚玛力全地的人，以及住在哈洗逊他玛的亚摩利人。真可谓是所向披靡、势不可挡！ 4、五王应战 14:8 于是所多玛王、蛾摩拉王、押玛王、洗扁王和比拉王（比拉就是琐珥）都出来，在西订谷摆阵，与他们交战， 14:9 就是与以拦王基大老玛、戈印王提达、示拿王暗拉非、以拉撒王亚略交战，乃是四王与五王交战。 最后决战的时刻已经来到，一方是一路所向无敌、士气正旺的北方四王，一方是不愿继续臣服、图谋反叛的南方五王，战场就在死海河谷。相信面对势如破竹的北方四王，南方五王早就心惊胆寒；还未开战，就已经先输了士气，可以说败局已定。 5、溃败逃跑 14:10 西订谷有许多石漆坑。所多玛王和蛾摩拉王逃跑，有掉在坑里的，其余的人都往山上逃跑。 14:11 四王就把所多玛和蛾摩拉所有的财物，并一切的粮食都掳掠去了； 14:12 又把亚伯兰的侄儿罗得和罗得的财物掳掠去了。当时罗得正住在所多玛。 果然，南方五王难以抵挡北方四王的凌厉攻势，开战不久就宣告失败，只能仓皇溃逃。本来，南方五王选在西订谷摆阵（3，8节），乃因那里“有许多石漆坑”。“石漆”就是沥青（11:3）。他们原想利用地理上的天然险恶作为防御工事，结果溃败逃跑的时候慌不择路，反而多有“掉在坑里的”。 北方四王大获全胜，就乘势肆意掳掠南方五王所在的城市；身在所多玛的罗得（13:12）和家中财物也一同被掠去了。圣经形容钱财是“无定的”，会“长翅膀”，是不应当依靠的（箴23:5；提前6:17）；贪恋世界的罗得，眨眼之间就成为俘虏，并且危在旦夕，就是最好的例子。 二、抢救罗得 14:13 有一个逃出来的人，告诉希伯来人亚伯兰，亚伯兰正住在亚摩利人幔利的橡树那里。幔利和以实各并亚乃都是弟兄，曾与亚伯兰联盟。 14:14 亚伯兰听见他侄儿（注：原文作“弟兄”）被掳去，就率领他家里生养的精练壮丁三百一十八人，直追到但。 14:15 便在夜间，自己同仆人分队杀败敌人，又追到大马色左边的何把， 14:16 将被掳掠的一切财物夺回来，连他侄儿罗得和他的财物，以及妇女、人民，也都夺回来。 “有一个逃出来的人”，想必是罗得家里的用人，侥幸逃脱，就赶紧来向亚伯兰报信。亚伯兰这个时候正住在幔利的橡树那里（13:18）。他闻讯后没有迟疑，也不计前嫌（13:5-11）；和盟友商议之后，就带着盟友（13,24节），率领家中数百家丁启程向北追击，一直追到但。“但”是巴勒斯坦北方的一个城市，位于米伦湖北，原名拉亿，从士师时代，此城才叫但（士18:29）。 亚伯兰以区区三百多家丁追击战无不胜的北方四王联军，可谓是以卵击石的冒险之举。但是，显然他不是意气用事，而是完全依靠神。神加他的力量，也赐给他聪明智慧（20，22节）。在但追到北方四王之后，他没有硬碰硬，而是选择“在夜间”利用夜色的掩护，“分队”击杀敌人。结果难以置信的战胜了强大的敌人，并且乘胜追击直到大马色左边的何把；最终夺回了南方五王的所有被掳的财物、人口，救回了侄儿罗得。 对于战败的北方四王而言，他们可能根本不知道亚伯兰是何许人也，也无法想象不堪一击的南方五王哪里来的如此剽悍的援军。日后，等他们了解情况之后，有没有采取报复行动，圣经没有记载，我们也就不得而知了。 13节中的“希伯来人”这个称呼在圣经中第一次出现。“希伯来”（Hebrew）是“经过”的意思，古代近东有个近似的字“Habiru”，指居无定所的人。这个称呼很像新约《使徒行传》所记的“基督徒”一名，虽为圣经名称，确是非以色列人为他们取的称号，含有轻蔑的意思（39:17；徒11:26）。学者多认为“希伯来”一名为当日代表社会上的一个阶层：从外面移居，住在巴勒斯坦。从这个名字可以见到亚伯兰家族的寄居生涯（40:15；43:32；出2:11；书24:2-3）。不过也有解释说，希伯来一名来自亚伯兰一位祖先“希伯”（11:17）。 13节还提到幔利是亚摩利人，“亚摩利”原意是“山地居民”（7节）。并且提到他的弟兄是亚乃。他们兄弟二人都与亚伯兰结盟了。这次抢救罗得的军事行动，他们也参加了（24节）。显然，他们是亚伯兰忠实的盟友。换句话说，亚伯兰已经与希伯仑原住民中的一些人结盟了（23:19），如此可以减少来自原住民的威胁，暂时得以立足了。 三、二王接风 1、二王接风 14:17 亚伯兰杀败基大老玛和与他同盟的王回来的时候，所多玛王出来，在沙微谷迎接他；沙微谷就是王谷。 14:18 又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接；他是至高 神的祭司。 亚伯兰凯旋归来，有两个王为他接风。一个是刚吃败仗不久的所多玛王比拉（2,10节）。毕竟亚伯兰为他们挽回了颜面，同时又把他们被掳的财物和人口夺回。他在沙微谷恭候亚伯兰。“沙微谷”意为“王者之谷”，或“王谷”，近耶路撒冷东面（撒下18:18）。有人认为就是汲沦谷。一个是撒冷王麦基洗德。“撒冷”是耶路撒冷的简称，意为“和平”；“麦基洗德”意为“公义的王”。他是耶路撒冷的王兼祭司。古时非以色列的社会，国王常兼祭司的职务。应当说亚伯兰此次杀败北方四王跟他没有直接的利害关系，因为他似乎处于中立的地位；他却带着饼和酒出来迎接亚伯兰，显然很令亚伯兰感到意外。但相比所多玛王而言，他是友好的，慷慨的。 18节中提到耶路撒冷，这是圣经第一次提到耶路撒冷。十九世纪末在埃及发现的亚马拿泥版（Tell of Amarna Tablet），证实耶路撒冷在亚伯兰时代早已存在。这些泥版是主前十五世纪埃及诸王和巴勒斯坦及其他地方诸王的通信。 2、麦基洗德的祝福 14:19 他为亚伯兰祝福说：“愿天地的主、至高的 神赐福与亚伯兰！ 14:20 至高的 神把敌人交在你手里，是应当称颂的。”亚伯兰就把所得的拿出十分之一来，给麦基洗德。 见到亚伯兰之后，麦基洗德就为他祝福。麦基洗德的祝福是奉“天地的主、至高的神”之名进行的。一方面求神继续祝福亚伯兰，引领他前面的路程；一方面称颂神对他刚刚大获全胜的战争的引领和帮助。 结合上文18节的说明（“他是至高神的祭司”）和《希伯来书》7:1的引述，我们可以肯定麦基洗德是侍奉真神的祭司。他之所以出来祝福亚伯兰，是因着神的启示，告诉他希伯来人亚伯兰也是侍奉真神的，正在凯旋归来的途中；又吩咐他去慰问亚伯兰，并且为其祝福。亚伯兰听完麦基洗德的祝福，明白了他这样做的原因，就把所得战利品的十分之一送给了他，以示感谢。 麦基洗德是一个重要的人物，《希伯来书》的作者认为他在很多方面预表了耶稣，特别是他虽然不是以色列人，却能够给以色列民族的祖先亚伯拉罕祝福，预表了耶稣被神立为大祭司是按照“麦基洗德的等次”的（来5:6，10-11；7:1-19）。 20节中，亚伯兰为表感谢给了麦基洗德十分之一的战利品，这是圣经中有关什一奉献的最早例子（28:22）。摩西律法中设立有多种什一奉献的规例（利27:30；民18:21，26,28），为百姓献给神的感谢的祭。 3、所多玛王的慷慨 14:21 所多玛王对亚伯兰说：“你把人口给我，财物你自己拿去吧！” 14:22 亚伯兰对所多玛王说：“我已经向天地的主至高的 神耶和华起誓， 14:23 凡是你的东西，就是一根线、一根鞋带，我都不拿，免得你说：‘我使亚伯兰富足。’ 14:24 只有仆人所吃的，并与我同行的亚乃、以实各、幔利所应得的份，可以任凭他们拿去。” 轮到所多玛王说话了。大概是麦基洗德无私祝福的举动令他心中有愧，因此他也摆出一副大度的样子来。他叫亚伯兰从北方四王手中抢回的战利品中把原本属于他的人口给他，财物则悉数归亚伯兰，以作为亚伯兰一行辛苦作战的酬劳。 但是，所多玛王的慷慨是虚伪的，是言不由衷的。因为至少他没有因着亚伯兰帮助他战胜强敌、夺回被掳人口和财物向亚伯兰表示感谢，更没有因着有求于人而表现出应有的谦卑姿态，反而是一副貌似慷慨大度、实质趾高气扬的神情。要知道就连没有什么利害关系的麦基洗德尚且带着“饼和酒”来慰劳祝福（18-20节）呢！因此所多玛王来迎接亚伯兰，目的是很现实的，就是为了要回自己的东西，并不是来表示感谢的。 面对所多玛王言不由衷的慷慨，亚伯兰的头脑很冷静。他完全可以拒绝所多玛王傲慢的要求，毕竟是他的战利品，而且又不是从所多玛王手中抢夺的；也可以退一步按照所多玛王提出的条件去做，毕竟这一切是他和家人、盟友冒死抢回来的。但是，如果这样短视，贪图眼前所得，就必然种下祸根，后患无穷。因为所多玛王毕竟是迦南地的土著，地头蛇，亚伯兰毕竟是外来人、寄居者；今天留下他的财物，他碍于情面和自己开出的条件不会说什么，但心中必然不高兴，毕竟他的慷慨是虚假的；日后难免因着不快、嫉妒等因素而采取报复行动。 因此，亚伯兰严肃地告诉所多玛王，他已经向神起誓，不会贪图所多玛王的任何东西；他给的理由很简单，就是避免给所多玛王落下口实，说他就是因着贪图所多玛王的财物才成为富足的。当然他也提出了一些要求：一是给连夜打仗而饥饿的家丁们一些食物充饥；一是把他的盟友因着参战所当得的份给他们，就是迦南人亚乃、以实各、幔利。很显然，亚伯兰这样的要求很低，一点也不过分；所多玛王也必然乐得成全，对他而言毕竟是不费吹灰之力又得回被掳的一切。 亚伯兰明智的处理，赢得了更多人的尊重，为自己拓展了在寄居地迦南的生存空间。 四、反省反思 1、罗得贪爱钱财，转眼间就成为俘虏、危在旦夕，给我们什么教训？ 2、亚伯兰抢救罗得，传递出哪些信息？ 3、亚伯兰是怎样面对所多玛王的言不由衷的慷慨的？给我们哪些启发？ ── 张策《创世记文字释经证道》 创世纪第十四章读经笔记(麦穗) 地上的战争和动乱 这一章记载了圣经中第一场战争。地上的这些国之间，那时到底发生过多少冲突和战争，不得而知，但我们知道如果不是由于它牵扯到 神家中的两个人 （尤其是亚伯拉罕，他是 神在全地的救赎计划中的第一个人)，这一场战争是不会被记在这里的。虽然圣经里记载的是史实，但圣经不是一卷历史书籍，不会只是由于某个事件的历史重要性而记载此事，也不会由于某件事在一般人眼中的世界历史中不那么重大而不记载。 亚伯拉罕本来和这场战争没有关系，但罗得在四王和五王的战争中，被四王作为战利品掳去了，所以他不得不卷入这个冲突。 四王其实是外来的入侵者。其中以拉撒王亚略是来自后来的巴比伦地的，而以拦王基大老玛来自后来的波斯国。本地的五王，包括所多玛和蛾摩拉王，在供奉四王十二年后就反叛了，结果五王不仅没有赢回自由，反而在四王的反击中让四王把所有的财物、一切的粮食以及许多百姓给掳去了。 被掳去的人中，包括罗得，而他是亚伯拉罕的弟兄（家庭关系上，罗得是亚伯兰的侄儿，但亚伯兰却把罗得作为弟兄看待，这是他们在寄居地上的一种特殊的关系，正如今天属主的儿女在地上的关系一样）。 四王与五王争战，罗得为什么被掳去呢？因为罗得住在所多玛。他原来看好了约旦河的平原，就和亚伯拉罕分开去到那里，但他最后却搬到了所多玛，那里是一个罪恶之地。于是他就和所多玛同遭遇。 这正如传道者书所说：“凡临到众人的事都是一样：义人和恶人都遭遇一样的事”（9:2）。这并非说属主的人不蒙保守 （而事实上，不光在此事上，还有后来发生的一件更大的事上，罗得都得了特殊的保护，他根本不配的保护）， 而是说我们的心需要警醒，选择和什么人相关、做友邻。与罪恶为邻，是有与之共遭遇的风险的。有时或许是主的意思，主的差遣，但如果是出自我们的意愿，我们就把自己放在了不必要的危险之道上。 希伯来人亚伯兰 有逃脱的仆人来报信，“告诉希伯来人亚伯兰”。这是亚伯兰首次被称为希伯来人。 “希伯来” 的意思是“从河（幼发拉底河）那边过来的”。这里，强调亚伯兰是希伯来人，无疑是表明他和那被掳去的人罗得之间的关系，即亚伯兰和罗得同是希伯来人，这是报信的仆人来找亚伯兰的原因。仆人知道亚伯兰现在是罗得唯一的希望，因为他是家里亲人。这一定是罗得在紧急之中叮嘱仆人的。罗得虽然离开亚伯兰自己到了所多玛，但在关键时刻他知道他能靠的是谁。这正是许多 神家中儿女的经历。 “希伯来人”从那之后成了亚伯拉罕子孙的名称。神认可这个特殊的名称，一定是由于亚伯兰和罗得共同因蒙召而走过的信心之旅有关。他们都是从大河那面过来的。下次你若见到一个人，发现他也是从大河那边过来的 （即蒙 神救赎的基督徒），你就知道他是家里人。 从后来发生的事，可以知道亚伯兰当时的家境以及他的人品。亚伯兰从家中挑了三百一十八名精练壮丁，去追敌人。亚伯兰没有从别处请救兵。亚伯兰的家境犹如本地的王子。并且从他如何使用这些壮丁杀败敌人，可看出他的机智和英勇。 同时，在幔利的橡树那里，亚伯兰与本地的幔利和他的几位兄弟结盟。他们是亚摩利人。这个联盟不是兄弟之间的合一，而是出于地上光景实际需要的一种盟约以抵挡外来侵略。当面临一个更大的共同敌人时，人需要根据实际需求和朋友联盟。神并没有表示亚伯兰这样做有任何不对的地方，并且从后来亚伯拉罕的生活中，也显出他在本地结盟的诸多好处，我们只能接受亚伯拉罕所做的是智慧的。 然而 神的话中细述亚伯兰的得胜，并非为了让我们效法亚伯兰的在地上生活的谋略，而是为着表明信心中的人在基督里的得胜。这是信心的得胜。在信心之路上已经走了一段年日的亚伯兰需要这个得胜，好使他看到 神在他身上的呼召是一个得胜的呼召。从亚伯兰得胜后的表现，我们更能看到亚伯兰自己心里最清楚他的得胜是靠着谁，又意味着什么。撒冷王麦基洗德的出现，就是这个预表的最高记号。 麦基洗德 麦基洗德的出现，使人常常觉得蹊跷，好像此人来去无踪，在旧约圣经中既没有提到他的来历，也没有提到他的去处。他只在这里出现一次，圣经说他是至高神的祭司。 但是这个没有地上来历的特征，正是麦基洗德的来历。不是圣经遗漏了任何的必要的细节。亚伯拉罕自己认得他是谁。新约圣经希伯来书（6-7章）清楚告诉我们他代表谁。他所代表就是我们的主自己。甚至有读经的人认为，他就是主耶稣在旧约时的显现。 但无论如何，重要的是，麦基洗德在旧约中只出现这一次， 不像其他人物，他们虽然某些方面预表基督，但同是又有自己完整的身世和地上的生活。但是，谁是麦基洗德？ ”他无父，无母，无族谱，无生之始，无命之终，乃是与神的儿子相似。“（希伯来书 7:3）。 这里留给我们的，不是从考证历史、或神学的角度好奇的探究这到底是怎么回事。在灵里面，在圣灵里，这一切预表的事，从亚伯拉罕自己到麦基洗德，都完全是清楚的。这是 神救赎的的工作，从亚伯拉罕开始，一直到主耶稣道成肉身在十字架上做成赎罪的救恩，所要完成的。 亚伯拉罕的胜利，貌似在地上漫长历史中一个小小事件，但却是地上第一个直接表明信心的胜利。这幅图画是教会在地上得胜的预表。这得胜是在基督里，正如亚伯兰自己以十一奉献所表明的。这个奉献的关键不是它到底是多少比例，而是亚伯兰表白自己相对于麦基洗德的位置。这奉献是教会与基督关系的符号。能力、得胜和祝福都来自基督，而荣耀归于至高的 神。 亚伯兰这个得胜，并将其十分之一给了麦基洗德，是地上自从亚当犯罪以来的第一次喜讯。神又可以重新成为地和其上的主人，成为人的 神。从合法的权利上，神从来都是天地的主人，是地上所有人的 神，但 神不以祂的全能来强夺回那丧失的，而是要把一切都买赎回来。在买赎最后完成之前，神要在信心里预备一个生命线，以保证祂那日买回来的是活的，是有生命的，是照着人里面那从 神来的活的信心买回的。而这神圣的信心，先是显明在人（亚伯兰）身上，但实际背后是那位为我们的信心创始成中的基督，他是至高神的大祭司。 祭司是代表人到 神面前的 （先知是代表 神到人面前的）。没有祭司，罪人何以能来到 神面前！亚伯兰心里清楚这个，他的行为也清楚地表明这个。 感谢主！麦基洗德先出现，迎接得胜归回的亚伯兰。亚伯兰在见过麦基洗德之后才见到所多玛王。此时，见过麦基洗德的亚伯兰，已经向天地的主之高的神耶和华起誓，凡这世界的东西，就是一根线、一根鞋带，他都不拿，免得这世界说：”我使亚伯兰富足！“ 这个宣告，才是亚伯拉罕的真得胜。神这一步的工作在祂所选的人身上完成了。哈利路亚。 恩主，求你让我总是先见到你的面，对你表明我的心，之后才见到所多玛王，好让我的一切言行，配得上你的恩召。 我们常为亚伯拉罕的姿态赞叹，但这里岂止是一个高尚人的姿态。这是基督要得着教会的一幅图画。亚伯拉罕不是凭着热血来彰显自己的大方。他是看到了大祭司麦基洗德的脸，更加清楚了当初听到的 神的呼召。他知道他为什么在地上，在等待什么，并且知道他是在为谁作见证，于是对地上一切发出一种淡漠 (disinterestedness) 和神圣的蔑视（holy contempt）。 在基督里，这是值得的。── 麦穗《创世记读经笔记》 参观创世记一日一章(李廷枢)创世记14章 亚伯兰为救罗得出去、回来之后、撒冷王麦基洗德出来迎接祝福亚伯兰。撒冷此后在耶路撒冷还是小地方。麦基洗德是此地方的王、他是一位有敬虔的信仰、也作祭司的活动。 虽然麦基洗德的名、从此章突然的出涀、叫我们知道、有传统的敬虔信仰的人、并不是只有亚伯兰之一家而己。亚伯兰绝不是个孤单的信仰者。在主前八世纪先知以利亚、吐叹正统信仰者只有是我自己、可是神向亚伯兰说「为自己留下7千人」(列王上19;18)。 如果我们有带着信仰行动、不久必会遭遇到有美好信仰的人。麦基冼德靠着耶和华的权威、前来祝福亚伯兰、从此时起亚伯兰就成为一族之长而进入他黄金的时代。能见到有好信仰者是我们一生祝福的开始吧。 ── 李廷枢《参观创世记一日一章》 |