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创世记第五章短篇信息 目录： 以诺的拾遗 倪柝声 创世记第五章读经札记 王国显 创世记第五章读经记录 蒋继书 创世记第五章文字释经证道(张策) 创世纪第五章读经笔记(麦穗) 参观创世记一日一章(李廷枢) 以诺的拾遗(倪柝声) 我现在讲一点关乎以诺的事，好像拾遗一样。我不知道以诺是何时悔改的，以及他六十五岁以前的为人究竟是怎样。但知道他与神同行的起点，是在他六十五岁生了玛土撒拉之后。他六十五岁以前的生活，我们无从知道，但知他生了玛土撒拉之后，他才有了一个改变。他也许是因看见了一个预言。他一共活了三百六十五岁，但他后来的三百年，都是与神同行之年，所以仙儿子的名字，必定深有意思。「玛土撒拉」这名字的意思是：「他死时，那件事要发生。」以诺生了这个儿子，他必是好好在神面前求取同名。必定是神指示他将来有一大灾难，他因此被提醒，而生了敬畏的心。 顶希奇的，挪亚是传义道，以诺是传审判。挪亚所以传救法，是因神启示他造方舟；以诺所以传审判，是因他儿子的名字所启示的。我们只能传在我们里面所发生效力的道。挪亚因信，所以预备了方舟；以诺因信，所以就得了与神同行的益处。 我们如果知道罪人是要受审判的，肉体是要受审判的，世界也是要受审判的，就好了。彼得说：「那日天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。」世界的结局是这样，我们还要爱它么？我们有没有听见，一个人知道一个银行要倒闭了，他反特意去存款呢？若是知道那个银行要倒闭，谁也不肯把钱存进去。所以，我们既知道世界的结局将要被火焚烧，就不当再爱它了。以诺知道「玛土撒拉」这四个字的意思，他儆醒，所以他就被提了。我现在要讲到关于以诺的几件事。 【以诺的环境】以诺与神同行，岂因以诺的环境特别比别人好呢？不。我们先看他家庭的环境如何。创世记五章二十二节说：「以诺生玛土撒拉之后，与神同行三百年；并且生儿养女。」有人说，你们传道的人，自然一天到晚可以与神同行。像我们有许多家务的人，怎能与神同行呢？但是，圣经说头一个与主同行的人，他的情形如何呢？他与主同行，并且生儿养女。有人说，在工厂里，终日所听的，都是机器轰轰的声音，怎能与神同行呢？但是，以诺与神同行三百年，并且生儿养女，他不是没有家庭负担的。我们所得凓的生命，并非只在好环境中始能表明，乃是在任何环境中都能表明。并非在好环境中才能与神同行，乃是在任何光景中都能与神同行。家务烦扰，儿女众多，并不能拦阻一个真与主同行的人而不与主同行。并非说，家庭的担子不重，事务的责任不大；乃是说，一个信主的人，他不致像不信的人，被这些所缠累。他能在这样光景中与神同行。以诺是在这样光景中与神同行，这是作得来的。 不但以诺家庭中的情形如此，他所处的那个时代，环境也是顶黑暗的。以诺时，亚当还活在世上。在创世记第四章里，我们看见从该隐所生的那一支派都在。他们如何呢？「拉麦娶了两个妻，一个名叫亚大，一个名叫洗拉」(19节)。拉麦是头一个破坏神所定一夫一妻之例的人。从此有了多妻的风俗。亚大，这个名字是「美丽」的意思。她们专门讲装饰。此时风俗已坏，妇女有一种奢靡的趋势。「亚大生雅八，雅八就是住帐棚牧养牲畜之人的祖师」(20节)。这是人第一次用牧畜谋利。「雅八的兄弟名叫犹八，他是一切弹琴吹萧之人的祖师」(21节)。这时候人已经注重音乐娱乐了。「洗拉人生了土八该隐，他是打造各样铜铁利器的」(22节)。铜铁利器就是兵器。争战已经起头了。但是，以诺在这样一种时代中与神同行。 放纵情欲，设计生财，注重音乐，制造兵器，岂不也就是今日的光景么？神告诉我们，以诺是在这样一个时代中，与神同行三百年。我们今日如何呢？与神同行了没有呢？英国的彭伯(P.H. Pember)先生，是在主里一个顶深的人。几十年前，他曾预言说：今后世人必更注重音乐，必更注重高尚的知识，必更注重兵器的制造；妇女必更争女权，有一种空前的显露。今天如何呢？我们都知道，是真的。我们在此光景中，要像以诺一样与神同行才好。 【以诺的被提】希伯来书十一章五节：「以诺因信被接去，不至于见死；人也找不凓他，因为神已经把他接去了；只是他被接去以先，已经得了神喜悦他的明证。」以诺如何被提呢？是因凓信。以诺得神的喜悦是因凓甚么呢？是因凓与神同行──因他被接去以先，已经得了神喜悦他的明证。与神同行，所以得凓神的喜悦；因凓信，所以被神接去。我们每一个都当行到一个得神喜悦明证的地步，都当因信以至于被提。 我们每一个信主的都要被提，但首先被提的，必须是得胜的信徒。没有全教会同时被提的事；惟独预备好，儆醒等候主的才能被提。如果你不信，你就不能被提。你必须相信你会被提，就会被提；你不信能被提，你就不能被提。我们要求神赐我们一个被提的信心，叫我们能相信是会被提的！ 顶希奇，以诺一人先有这信心。他所以有这信心，有一个缘故，因为他与神同行。信心是与良心相联的。良心一有破口，信心也就因之破坏了。良心一有破口，信心就要漏出去。信心一有了漏，就不能被提了。许多信徒为甚么信不来被提呢？是因他未与神同行。我们一天过一天与神同行，神就要给我们一个被提的信心。多少时候，我们的灵性好些，一想到主来，我们就得安慰。这是一方面的。这岂不是信自己么？不。我们还有一方面。 希伯来书十一章六节的话，是继续在第五节之后的。六节：「人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信祂赏赐那殷勤(原文)寻求祂的人。」这一节说到两个「信」。第一是信有神。「有神」原文直译应作「神是」，信神是像祂那样说。第二是信神赏赐那寻求祂的人。这样看来，以诺的信是有两步的。第一说他信神是像祂所说的，同时说他殷勤的求与神同在，并信神会赏赐他。以诺必是求神救他脱离那将来的患难，盺以神就因他的寻求，赏赐了他被提。 我们曾求神救我们脱离那将要来的大灾难么？路加福音二十一章三十六节：「你们要时时儆醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，算配(原文)站立在人子面前。」许多人以为这里是说，时时儆醒，常常祈求的人，神就要救他们脱离将来的大灾难。不是的。这里是一个祷告──时时儆醒，常常祈求，要神救他脱离将来的大灾难。这也是以诺的祷告。如此祷告的人，他就要被提。所以，我们等主回来，必须殷勤的求神救我们脱离那将要来的灾难。一天过一天，相信被提是近了。应当有好行为，使良心没有控告，专心等候被提。是这样信神，也是这样求神。如果天天这样，我们就必定要被提。神现在是预备以诺的时候。我们的祷告，有多少已得了答应呢？我们已经相信我们会被提么？我们至少要有一个祷告，得凓神的答应，就是求神救我们脱离将来的灾难。如果我们从来没有为此祷告过，我们就必须祷告到神答应我们。 讲到与神同行，我们起头好，顶好；继续得好，也好；但是，更要紧的，是结束得好。许多人有一个与神同行的起头，但是，可惜他们的结局，不能进到荣耀里！许多人听见了大灾难和审判，是怕了，但是他们没有顶好的结局。这样看来，被提不是一件历史上所忽然发生的，乃是逐渐的一天一天走到被提的地步。哥林多前书十五章说的一眨眼之间的改变，是指凓身体说的，不是指凓生命说的。被提是同行，不是飞。是与主同行到荣耀里。有一位弟兄说，一个基督徒在主里的经历是连环的，是死，而活，而被提。一环过一环，至终走到荣耀。多少时候，一件事是顶难顺服的。但是多一次的死，主的生命就多一次的充满，被提也进了一步。我再说，被提不是历史的事情，是逐渐被提，至终到荣耀里。 以诺与神同行三百年，他被提时，与神是很熟的。有一位弟兄说，许多人到了天上，必觉得与神很陌生似的，因他在地上未同神谈话过。我们必须一天过一天，一步过一步与神同行，以至全然成圣。我们在成圣方面所缺的，只应当是身体方面，不应当是灵性方面。我们的灵性，必须在今天弄得好。但愿神施恩与我们，使我们能像以诺一天过一天与神同行。以诺作得来，我们也能作得来。―― 倪柝声《十二篮》 创世记第五章读经札记
王国显 10神没有放弃他起初的心意(四25至五32) 上一次的交通提到该隐的后裔是人往罪中更深堕落的一个记录。虽然这个堕落还没有到最深之处，但是已经给我们看到这个堕落的情形，是一天比一天更严重。上次我们特别提到，人自己作中心的思想，是非常的明显。人以人所能的来满足人自己，并代替神的地位，是那样明显的现出来。所以从该隐后裔的家谱来看，我们看见人离开神越来越远，越过越没有神，越过越用人的所能去代替神。虽然在人当中，他们有名声，但是很希奇的，该隐的后裔在神面前并没有被神所数算。 我们与第五章作个比较，我们就可以看出，他们作了很多轰轰烈烈的事，但是他们所作的，连同他们自己，和他们的年日也都没有在神面前有记录。在人那方面，他们的记录很好，但在神那一方面，他们的记录是空白的。人若是这样继续的往下去，神在人身上所作的一切安排，就没有可能恢复了。 开始寻求神 感谢神，在神管理的底下，神兴起了另一系列的人。那一系列的人虽然还是带着罪的残缺，并且也有一些空白的日子，但感谢神，神的心意在他们当中还是有了反应。所以第四章二十五节就说，亚伯死了之后，亚当又得了一个儿子，他给这儿子起名为塞特。塞特的意思是代替，代替死去的亚伯。不但是代替，并且还有一个意思，在第五章就说，因为塞特在生下来时，他的形像和样式都非常像亚当，所以塞特另外的一个意思就是“类似或相似”。这“相似”不是形像上的相似，因为塞特还有一个意思是“芽苗”，这就是说他是亚当那一个模样所发出来的芽苗。不管当时亚当是怎样想，从伊甸园被赶出去以后，亚当夫妇仍是不大服气，还有点怨气，因为他们觉得错不在自己。特别是在第三章上所记的，他们一直将责任推出去。所以他们被赶出去时，心里仍是不服气，对神有点生气，不大领会神。反倒是亚伯去寻求神，只是亚伯死了以后，就连一个寻求神的人也没有了。 不过我们看到一些事，人虽然是这样的对待神，看到神对该隐的处理，就看见神的心仍旧是放在人的身上。人可以对神过不去，但神却永远纪念着人。随着时间的过去，该隐的后裔还是远离了神，而亚当的另一些后裔也若即若离的对待神，或是说藕断丝连的向着神。他们并不真正的寻求神，只是好像断不了向神的情绪，一直等到塞特生了一个儿子，人里面就有点醒悟了。这个醒悟叫他们觉得必须要寻求神。 人被赶出伊甸园以前，神应许说，有一个女人的后裔要被兴起来对付神的仇敌。他们就记住神这个应许，他们起初把这个应许放在该隐的身上，但后来看见该隐不像，因为他杀人。也许他们看可能是亚伯，但亚伯却被人杀了。所以在塞特生下来的时候，也许他们又把这种心情放在塞特的身上，但看看情况又好像不对。等到塞特到了一百零五岁的时候，生下了以挪士，一百零五岁才生儿子，人很明显的看见他是衰老了。在比较之下，人好像是长成了，但实际上却是朝向衰老走。 到了这个时候，塞特的心里有了感觉，他领会到人是靠不住的，又是很脆弱，也没法逃避死亡这个事实。这样的一个心思在他心里出现，等到以挪士生下来，他就把这样的一个心思作成一个名字给了他的儿子。因着这个心思，就叫塞特，亚当、夏娃的心思转过来求告神。也可以说在这样的一个情形底下，人开始认识了自己，也再开始纪念神的应许。既然神有女人后裔的应许，既然神曾用皮子造衣服遮盖人的赤身露体，神也宣告要给人预备救赎的路，神是不会撇弃我们的。他们一面是看到人的自己，另一面是纪念到神的信实，就在这样的心情底下，他们开始求告神。 所以在第四章末了，提到以挪士出生的时候，人才开始求告神，是有意义的。他们过去因为没有看见，所以迷迷糊糊的过日子。现在有了看见，所以他们认定了求告神是一条活路。 给神纪念的人 在第四章里，从人的加深堕落到完全的离弃神，圣灵记录了继续堕落的趋势以后，就提到塞特这系列的人，就是这些求告神的人。从以挪士开始，我们看到第五章所提到的那些人，他们并没有甚么辉煌的历史，但是我们有理由相信在这家谱里的人都是神所纪念的人，因为神对他们每一个人的日子都作了数算，对他们的日子都有了记录，也就是说对他们那个人有了纪念。虽然这群人没有甚么特出的表现，但是他们的年日都被神记下来。这是非常重要的事。 对于这些认识神的人，我们所该注重的是甚么呢？是该隐后裔所表现在人眼前的成就，或是在神面前被数算的那个事实呢？在诗篇九十篇里，我们记得摩西所说的话，“求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。”(诗九十12)摩西是领会神心意的人，叫人留意自己的年日该在神的面前被数算，人能被神数算就是蒙恩。 承受应许的后代 所以在第五章里面的那些人，可以算是在人间甚么都没有的，但他们有神的数算。每一个人的日子都被神记下来，这是在第五章里我们要留意的头一件事。但我们要实际看第五章的事，留意第一句话，“亚当的后代记在下面。”这就是说，以下所记录的人就是亚当的后代，也就很自然的把该隐和他的后代都剔了出去。虽然他们实在是亚当的后人，但是圣灵没有承认他们是亚当的后代。这个“后代”是甚么意思呢？就是指着承受应许的人。那时的亚当有甚么应许，又有甚么产业呢？大概那时候还没有私有财产的观念，因为那时地大人少，就是怎样在那里生活，都不会有难处。所以在那时所说的产业，就不是物质的产业，而是说到亚当在被造时，在神面前所接受的托付和应许，包括第三章里，在人堕落的以后，所应许的女人的后裔。这是很希奇的，我们若不注意圣灵用的字，我们就不会注意到这些事情。注意了圣灵所用的字，我们就立刻发觉，该隐没有被列在亚当的后裔中。 人是头一个亚当 我们注意承受神应许的亚当的后裔是怎样的。首先注意的是亚当是怎样来的。他是照着神的形像和样式造的，所以在神造人的时候，是照着神自己的样式和形像把人造出来的。这就是最宝贵的产业，当然还带着神各样的应许。这系列里的亚当的后裔就是这样承受了神的形像和样式，并且在等候给恢复到堕落以前的光景，这是很重要的一点。 当人被造出来的时候，神说要造男造女。在我们现在的观念里，男的是亚当，女的就是夏娃。但圣灵在这里怎样记载这事呢？“在他们被造的日子”，先来注意“他们被造”不是一个人被造，而是一男一女被造的日子，神就赐福给他们。不是只赐福给当中的一个，而是赐福给他们。更要注意“称他们为人”，这“人”是中文翻译出来的，原意并没有说“称他们为人”，原意是称他们为“亚当”。我们要注意这个非常奥秘的事。当然，“亚当”有两个意义包涵在其中，第一个就是“人”，另外一个就是“属于土的”，或是“属于地的”。这两样都是人的特点，起初被造的两个人都被称为“亚当”，这样又给我们看见，“夫妇不再是两个人，乃是一个”所包涵的一个意思。当然夏娃是出自亚当，所以从实际上来说时，乃是在这个“一”的里面。虽然起初是造了一个人，后来再造女人，次序上有先后，但在实际上是一个人。 读到第五章时，我们能更清楚看到这一点，因为神称他们为“亚当”。到甚么时候才有亚当和夏娃的区别呢？也就是说，人各自有名字是从甚么时候开始？起初神造人的时候，人并没有名字的。我们读第三章时就看到了。在人堕落了以后，人的名字就出来了。亚当仍然叫亚当，女人就称作夏娃，这就有了分别。这也是根据人各以自己为中心的那事实表现出来的。我虽然说是你的妻子，但是你是你，我是我。你既然叫亚当，我就不叫做亚当。你叫亚当，我就另外叫一个名字。在第三章二十节记着，“亚当给他妻子起名叫夏娃。”夏娃这名字不是神给的，亚当这名字是神给的，夏娃的名字是亚当给的，是在人堕落之后出现的。 我们回到起初这个事实去，起初被造的时候是两个人，而神统称他们为“亚当”，因为在神眼中他们是一个，神实在要的也是一个。我们赞美神，就是到了现今这时候，神的心意在人的身上还是那样的明显，神要一个人。这个人在实际上是包括两个个体，但在神眼中是一个人，这个人要像神的形像和样式。神现在所作恢复的工作里面，他也是要得着一个教会。神称这个教会作一个新人。在以弗所书里，我们看到教会要成为一个新人，他叫两下合而为一成为一个新人，所以教会在神眼中永远是一个人。不管这个人看来有多少的个体，在神的眼中，这许许多多的个体合起来是一个人。这是神起初的心意。 亚当的另一个意思是“属于土的”，或是说“出于土的”。但是神要把这些出于土的提升到一个地步，叫他们完全的像神。因为神造人的时候是照着自己的形像和样式造的。这几句话把神那起初的心意何等明确的向我们表达了出来，我们实在要俯伏敬拜神，他一开始就要出于土的人提升到有完全属天的形像。 显明神救赎的必需 这一系列家谱里的人都照着神那个定意承接上神的应许。除了在以上我们所提过的，因为他们寻求神，所以他们的日子就被神数算，他们那个人在神面前就蒙了纪念。但是很可惜，虽然他们的日子被数算，但是因为堕落的事情在那时已经没有办法挽回了。所以他们每一个人也都承受着罪的结果，因此都死了。这样一来，神的心意在他们身上就没有可能成就了，这是不是真的呢？感谢神，在这家谱里，有几个很突出的人，他们是带着神救赎的指望在作见证的。所以这一批人虽然在人中间并没有甚么英雄的事迹，但他们却实在是带着神的见证来度过他们在地上的年日。 我们要说的就是在第五章的家谱里，给我们明显的看见一个事实。如果没有救赎，人的结局就是死，所以在这家谱里的人都死了。但是宝贝的是在这里，若是我们去看希伯来书第十一章，虽然那里并没有将这些人名字全部提出来，但我们看到在那里有几个代表的人物，就把这个家谱里的人全包括在内了。希伯来书第十一章说到，“这些人都是存着信心死的，”但他们实在是盼望那一个更美的家乡，他们要得着神所建造和经营的那一座城。所以他们虽然都死了，但是他们却是活在那救赎的指望中，这是头一点。 另外我们要注意，若是没有救赎，人活着的意义是甚么？在第四章的家谱里，我们看不出人活着的意义。在第五章的家谱里，我们也没看到那意义。在第四章里，只是不住在发表自己，在第五章里，我们所看到的只是生儿养女。从生儿养女的角度来说，就是叫自己的生命延续下去。但继续的看下去，就记录了没有一个人可逃脱死的事实，所以生命的延续仍是没有结果。因此我们说若是没有救赎，人活着的意义好像只是在生儿养女，只是生儿养女仍是一个虚空的虚空。这确实是非常可怜的光景，是罪给带到人中间的结果。该隐和他的后裔不寻求神，他们固然在这个结果里面。塞特的后裔虽然寻求神，却也不能逃脱这个结果。感谢赞美神，虽然在他们生活的年日里，还是要承担这罪的结果，但在他们的生活里却有一个活的指望，就是神的救赎。 与神同行的以诺与玛土撒拉 这救赎是透过两个人来把它说明，一个是以诺，另外一个是挪亚。挪亚是说到神救赎的方法，以诺是说到神救赎的目的，他们两人带着这样的见证来活在那个时代里。 我们先看以诺。神宣告救赎的目的，借着以诺整个见证人来说明这件事。借着他与神同行三百年，神就将他接去，就是说神就把他提去。他给提到天上去，就是人到了天上，是一个带着肉身的人到了天上，我们当然知道，以诺到了天上的时候，要经历生命的大能，也就是那复活的大能，就是叫身体改变而进到天上，不必经过死而胜过死，带着身体到天上去。虽然这不是物质的身体，总是人的身体。人是在身体的里面被带到天上去，进到神的荣耀里，进到神的丰富里，进到神的尊贵里，这就是神救赎的目的，也就是神起初造人的那一个心意。 感谢我们的神！在以诺的日子，基督耶稣还没有来，女人后裔的事还没有发生，但是神已经在恩典中作了这事，完全是在恩典中作的事。必死的人能够逃离死亡，进入永生，也进入了天的荣耀里。这就是以诺所背负的见证，也是神借着以诺向人所发表的一个启示。神要把人带到神至高的尊贵荣耀里，他要得着许多的儿子，并把许多的儿子带进神的尊贵和荣耀里，就从以诺开始，这个见证就向人显明了，我们感谢主。 以诺带着的见证是甚么呢？给神带进荣耀是结果，那给带进荣耀去的原因又是甚么呢？就是“与神同行”这四个字。换一句话说，就是以诺的绝对拣选神。他一切的行动是根据神，所以就有“与神同行”的事实，“与神同行”这四个字是值得我们细细的去领会。我们不知道以诺这个人在没有与神同行以前，他是寻求神，还是不寻求神。虽然圣经没有这样的记载，但我们有理由相信，他是寻求神的人，却不够在实际里，他没有给神带到那个更高的地步。若是他不寻求神，他不可能燎解神的心意。若是他没有与神有交通，他不会明白神所要作的事。他与神同行的转机是在生下玛土撒拉。玛土撒拉就是这家谱里的第二个特别的人，是带着神的审判的见证人，也就是向人发表神公义的见证人。当玛土撒拉给生下来的时候，以诺就在与神交通中知道神要作甚么事，所以他给他的儿子起名叫玛土撒拉。这名字的意思是“当他死的时候，神的审判和追讨就要来到”。我们若把玛土撒拉生拉麦的年岁和拉麦生挪亚的年岁，再加上挪亚的六百年，这正好是玛土撒拉一生的日子。 感谢赞美神，当以诺领会神是这样严肃的神，所以他在心思里就起了一个很大的变化。他就从“寻求神”进到“与神同行”里。这是程度上的提高。很多时候，我们寻求神，我们觉得自己差不多了。特别是与该隐的后裔在比较，以诺实在可以说他是差不多了。但是等到玛土撒拉的启示显现的时候，以诺立刻就发觉自己还差得很远，所以他就很郑重的来学习“与神同行”，他是第一个带着见证的人。玛土撒拉是第二个见证人。 在毁灭中给保存的挪亚 第三个见证人是很明显的，那人就是挪亚，挪亚的事情发生在方舟里。我们继续读下去就会更清楚。但是我们不能不注意，为甚么在挪亚的日子，神才启示这个方舟呢？我们看见人类的历史开展到挪亚的日子，那些寻求神的人因着长久的等候，也好像没有看见神挽回的结果，也许在心里有点灰暗。因此拉麦生下挪亚的时候，就给他起名叫挪亚。挪亚这名是甚么意思呢？圣经里是这样说明的，“这个儿子必为我们的操作和手中的劳苦安慰我们。”(五29)这句话的意思带给我们一种很灰暗的心情，虽然他们寻求神，但是他们所得的安慰却不是从神来的。他们没有从神那里得到安慰，好像他们已经到了有点灰心的地步。他们把他的安慰放在儿子的身上。他们经过一代又一代，虽然那时人的年龄是很高寿，但是这不等于不死。那也就是说，人没有办法可以接触到永远，虽然那时的人并不一定知道永生和永死的事，但是他们却知道他们没有永远，因此他们里面感到灰暗。感谢神，就在这样的光景里，神让挪亚带出一个见证。就是在神的方法里，人就有了出路，可以免去罪的刑罚。 满了怜悯的神 在第五章里，神借着这个家谱启示了救赎的两个实际。第一是人可到天上去，另外一个是人可得免去罪的刑罚。当然在这家谱里，我们还能再领会到一点关乎神的事。年龄最长久的玛土撒拉，比谁都长寿。为甚么他会是最长寿的呢？我们在圣经里寻不到甚么答案，但是我们却知道他是带着神审判的见证活在地上。那就是说，他活着一天，就向人宣告神的审判一天。那么，若是人能领会神的审判，如同以诺一样的转回，那结果是大不相同的。神知道人愿意回转的机会是很微小的，因此神就让玛土撒拉很长久的活在地上。我们可以说，神虽是要追讨人的罪，但神仍然体恤人，怜悯人，他留下很长久的时间，让人有悔改的机会。如果要说玛土撒拉为何能有那么长寿，除了这个答案以外，恐怕也很难找到别的更适合的答案了。 感谢神，他实在是满了恩典和怜悯的神，虽然我们在读第五章时，我们在这承受神的形像和样式的应许的系统里，没有一个人能逃脱罪带来的结果。这是以一整段而论的，但神也给我们看到有一个例外的。虽然例外的只有一个，但这例外是在神的恩典里面作的。当神用洪水追讨全地的时候，神又作了另一个例外。既然有例外，那我们也就有可能享用例外的恩典。以诺是一个人，挪亚是一家人，这是蒙恩的范围。神不单是要救一个人，也要救全家的人。我们在读第五章时，虽然文字的记载好像是很沉闷的。但却是把神许多宝贝的心意给我们解开。我们求主借着圣灵向我们更多的说话，叫我们从第五章里看到更多神的心意，和人在神面前该有的拣选。 ── 王国显《活了…就死了──创世记读经札记》 创世记第五章读经记录 蒋继书 创5:1亚当的后代记在下面。当神造人的日子，是照着自己的样式造的。 亚当（人）就是红土的意思。第五章记载了亚当另外一个儿子塞特这条线的家谱。这里的 家谱都有一个记载：“共活了……岁就死了”。为什么圣经要这样记载？意思就是说“人是必死的”。人犯罪以后，第三章的咒诅就告诉我们：人本是尘土，仍要归于尘土（创3: 19),而且神说了：你吃的日子必定死（创2: 17)，所以，死就临到了我们众人（罗5: 12),圣经在这里告诉我们“都死了”。 第6节，是塞特的事情；第9节，是塞特儿子以挪士；第12节，是以挪士的儿子该南， 他又生了……，这里记载的后代是他们生的第一个儿子，以后生的就不记了，人在地上就多起来了。 第27节，玛土撒拉活了 969岁，是活得最长的，亚当是活到930岁。塞特活了 912岁， 比亚当少活了 18年。以诺活得最短，但以诺与神同行，这是很宝贵的一件事情。 “亚当活到一百三十岁，生了一个儿子，形象样式和自己相似，就给他起名叫塞特。亚当 生塞特之后，又在世八百年，并且生儿养女。亚当共活了九百三十岁就死了（第3-5节）。” 这里有一个年代是从亚当开始算的，从亚当到玛土撒拉共有（1656)年。然后看拉麦，他是在182岁生了挪亚（第28节），挪亚五百岁生了闪、含、弗（第32节）。 挪亚是在600岁洪水就来了。从亚当到挪亚600年，是1656年（？）。洪水来的时候，玛土撒拉还在，因为玛土撒拉活得最长，969岁。在玛土撒拉死的这一年，洪水来了，玛土撒拉名字的意思是“箭”，把他射出去了，所以，洪水来的时候，没有把他淹死。到挪亚 洪水来的时候，亚当已经死了，拉麦前面的人都死了。亚当还没有死之前，他看见了后代， 拉麦他也看见了，但是挪亚他没有看见，挪亚生的时候，亚当已经死了。 参考表格：圣经里都有一条线可以算出现在是6千年（是从亚当的年代到现在)。 ── 蒋继书《出埃及记读经札记》 创世记文字第五章释经证道(张策) 敬虔一族 读经：创5章 内容： 一、亚当 5:1 亚当的后代记在下面。当 神造人的日子，是照着自己的样式造的， 5:2 并且造男造女。在他们被造的日子， 神赐福给他们，称他们为人。 5:3 亚当活到一百三十岁，生了一个儿子，形象样式和自己相似，就给他起名叫塞特。 5:4 亚当生塞特之后，又在世八百年，并且生儿养女。 5:5 亚当共活了九百三十岁就死了。 本章主要记载的是塞特的家谱。在记载这个家谱之前，先用极短的文字（1-2节）概括了神造人的过程。 塞特的家谱里面有很多敬畏神的人，比如塞特、以挪士（4:26）、以诺、挪亚；这个家谱又在《历代志上》1:1-4和《路加福音》3:36-38完整再现，并且后者是耶稣基督的家谱。虽然我们不能完全确定家谱中所列名单都是敬畏神的人（起码亚当不是），但我们仍然可以称这个家族为“敬虔一族”。 塞特家谱的记载方式是一致的，包括：先祖的名字；生下一个儿子的岁数（可能是长子）；这个儿子生出后又存活了多久；一生的岁数。
3-5节所记的是亚当，他在130岁生一个儿子，起名叫“塞特”，代替被该隐杀死的亚伯（4:25）；生了塞特之后，亚当又活了800岁，并且生儿育女。亚当一共活了930岁，真是高寿。如果家谱没有遗漏的话，亚当应当活着见到了第八代孙拉麦。 长寿一直是世人渴慕的，也是福气的象征；但是，即便如亚当，或者这个家谱中最长寿的玛土撒拉969岁（27节），如果不敬畏神、不顺服神，最终也是死路一条，走进坟墓、走进地狱。 二、塞特 5:6 塞特活到一百零五岁，生了以挪士。 5:7 塞特生以挪士之后，又活了八百零七年，并且生儿养女。 5:8 塞特共活了九百一十二岁就死了。 三、以挪士 5:9 以挪士活到九十岁，生了该南。 5:10 以挪士生该南之后，又活了八百一十五年，并且生儿养女。 5:11 以挪士共活了九百零五岁就死了。 四、该南 5:12 该南活到七十岁，生了玛勒列。 5:13 该南生玛勒列之后，又活了八百四十年，并且生儿养女。 5:14 该南共活了九百一十岁就死了。 五、玛勒列 5:15 玛勒列活到六十五岁，生了雅列。 5:16 玛勒列生雅列之后，又活了八百三十年，并且生儿养女。 5:17 玛勒列共活了八百九十五岁就死了。 六、雅列 5:18 雅列活到一百六十二岁，生了以诺。 5:19 雅列生以诺之后，又活了八百年，并且生儿养女。 5:20 雅列共活了九百六十二岁就死了。 七、以诺 5:21 以诺活到六十五岁，生了玛土撒拉。 5:22 以诺生玛土撒拉之后，与 神同行三百年，并且生儿养女。 5:23 以诺共活了三百六十五岁。 5:24 以诺与 神同行， 神将他取去，他就不在世了。 亚当的第六代孙以诺，在这个家谱中寿数是最短的，只有365岁，是排在倒数第二位的777岁拉麦的一半还不到（31节）；比最长寿的969岁的玛土撒拉（就是他65岁时生的儿子）少了604岁。 但是，就是这个短寿的以诺，却是本书开篇部分排在亚伯之后的第二个有分量的属灵人物。他在生了玛土撒拉之后，“与神同行三百年”，最后被神取去。就是说，他是第一个直接被神接去而没有经历死亡的人；旧约另一个活着被神接去的是大先知以利亚（王下2:11）。想必他们的身体在神接去的时候就已经被改变成天上的形体（林前15:50-52），并不需要等到耶稣二次再来的时候（启20:4-5）；他们是两个特例。 《希伯来书》11:5说以诺被神接去以先，已经得了“神喜悦的明证”，明显所讲的就是他在世的时候“与神同行三百年”；就是说他有长期顺服神的美好见证。 以诺65岁以前似乎还没有认识神，65岁成了他人生重要的转折点。导致他转变的原因是什么，圣经没有记载。我们看他给儿子起的名字：“玛土撒拉”。字义是“到他死时必要施行”，或“在他死时将有大事发生”。玛土撒拉187岁生拉麦（25节），拉麦182岁生挪亚（28节），挪亚600岁时洪水泛滥全地（7：6），三个数目加起来正好969年，就是玛土撒拉死的那一年。据此我们推测，以诺在生玛土撒拉之前，得着神的启示，知道神必要在他的儿子死时施行审判，因而给他儿子命名“玛土撒拉”。他相信神的话（比较15:6），因此得到神的喜悦；并且在圣灵的带领下敬畏神，顺服神，与神同行一直到被神接去。 虽然以诺在这份家谱中是短寿的，但是他短暂的一生却是最有价值的，因为他选择了信靠神、与神同行；并且事实上是最长寿的（亚伯也是），因为他在天上与神在一起，一直活到永永远远。他的“与神同行”，成了神的众儿女渴望达到的属灵境界。 八、玛土撒拉 5:25 玛土撒拉活到一百八十七岁，生了拉麦。 5:26 玛土撒拉生拉麦之后，又活了七百八十二年，并且生儿养女。 5:27 玛土撒拉共活了九百六十九岁就死了。 九、拉麦 5:28 拉麦活到一百八十二岁，生了一个儿子， 5:29 给他起名叫挪亚，说：“这个儿子必为我们的操作和手中的劳苦安慰我们。这操作劳苦是因为耶和华咒诅地。” 5:30 拉麦生挪亚之后，又活了五百九十五年，并且生儿养女。 5:31 拉麦共活了七百七十七岁就死了。 “挪亚”，字义是安息，安居，原文字音和“安慰”相近。他成了父亲拉麦的一个盼望，盼望因着他的出生而能够从神得着安慰。当然，真正想得着神的安慰，不是靠生儿子、起名字就可以实现的，必须认罪悔改信靠神；只有这样，才能够得着属天的安慰，得着属天的平安、喜乐、满足、释放、永生。 十、挪亚 5:32 挪亚五百岁生了闪、含、雅弗。 这里应是指挪亚生长子时的年纪为500岁。他生闪的时候应当是502岁（11：10；7:6），故闪非其长子。圣经将闪的名字列在前面，是因为以色列人乃闪的后裔（11:10-26）。 挪亚是这份家谱中最后一位父亲，也是这份家谱中继以诺之后另一个很具分量的属灵人物，又是下文6-10章所记内容的主角。他也敬畏神、与神同行（6:9）；他的一家八口因着信靠神、顺服神，后来成了洪水灭世的幸存者（7:7；8:18-19；彼前3:20；彼后2:5）。 十一、反省反思 1、 以诺是这份家谱中最短寿的，为什么说却是最具属灵分量的？ 2、 很多人都羡慕长寿、渴望长寿，如何认识这个问题？ 3、 你能够与神同行吗？ ── 张策《创世记文字释经证道》 创世纪第五章读经笔记(麦穗) 创世纪第五章跨越了超过一千五百年的时间，从亚当到塞特，到伊诺，到玛土撒拉，最后到诺亚，洪水到来之前。(从亚当被造到玛土撒拉出生，共687年；从玛土撒拉出生到洪水，共969年。）这一章是洪水之前 神在地上的家的历史的一个总结。洪水是一个分界线，就此有之前，有之后。 在这一章里，创世纪再一次从亚当开始，记录“亚当的后代”。 神的话再一次重申当 神造人的日子，是照着自己的样式造的。被造的日子， 神赐福给他们，称他们为“人”。 然而，这一章再也没有提到该隐和亚伯。亚伯死了。被他哥哥该隐杀了。但是在前一章（第四章）中说，亚当又生了塞特，他是亚伯的替代。所以，在这一章重述 神在地上的家的历史时，亚伯是以塞特作为替代出现在 神的家的。但是，该隐和他的后代并不出现在这一章里。该隐一族和由亚伯（塞特）传承的家当时是完全分开的。该隐代表着这世界的人，落在撒旦手中，不是 神的家。 从塞特开始，记录了许多代人，一般都是提到他们的出生和去世，仅此而已。虽然是 神的家，但他们是等待救赎的罪人，他们的生命并不能逃离死亡。所以他们每个人都出生、活了、就死了。 以诺 唯独以诺，他在六十五岁时生了玛土撒拉后，就开始于神同行，共三百年，然后 神就把他取去，他就不在了。以诺没有见到死。 为什么以诺在生了玛土撒拉后就忽然开始与 神同行了呢？这个在圣经里没有明确解释，所以不是很明确。但看看玛土撒拉的名字，算算玛土撒拉的日子或许能稍稍明白一些。“玛土撒拉”的意思不是很确定，但 Dr. Henry Morris 以及 Cornwall and Smith, Exhaustive Dictionary of
Bible Names 的解释是 “他的终了，要带来[一事]”。哪一件事呢？就是洪水，即 神的审判。另外的解释是“如被投射的速械”, 但其真实的含义和 “他的终了，要带来[一事]”的意思其实可能是相同的。被投射的速械，在其飞行的终点是一个 “审判“。 但无论如何，玛土撒拉的出生和近一千年后那场灭了这个世界的大洪水有一个关系。 玛土撒拉活到187岁，生了拉麦；拉麦活到182岁，生了诺亚；诺亚600岁时，洪水。而玛土撒拉共活了969岁。稍作一点计算就知道，他死的那年正好是洪水那年 （187 + 182 + 600 = 969）。 所以很可能以诺在玛土撒拉出生时得了一个有关洪水的启示，告诉他玛土撒拉的出生犹如被投射的速械，在玛土撒拉终了（死的时候）时将有审判。神要来的审判使得以诺心里得了亮光，看到他生命的真实意义，于是就开始与 神同行，走在对 神的信心（faith）里。 如果以诺真的是在玛土撒拉出生时得了一个有关洪水审判的启示，我们看到 神在执行这个审判前是何等地长久忍耐。玛土撒拉活了969岁，是所有在地上活过的人中活的最久的。玛土撒拉若是那被投射的速械，在以诺的感觉里可能那审判即在眼前。但 神在忍耐之中却让这个已经出手的速械在空中悬留了近一千年的时间。在其间，地上的人一定得了足够的，超过人该得的警告。 神的忍耐。今天 神的忍耐更加长久。那一次近一千年，这一次从耶稣复活升天之后已经快两千年了。 “亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。 主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。 但主的日子要像贼来到一样。”彼得后书 3:8-10。 ”以诺因着信，被接去，不至于见死，人也找不着他，因为神已经把他接去了；只是他被接去以先，已经得了神喜悦他的明证。”希伯来书 11:5。 诺亚 诺亚算起来应该是以诺的曾孙。 以诺被提，离开地，直接升了天。然后诺亚就出生了。那时人由于耶和华咒诅了地而操作劳苦，就巴望得安慰。诺亚的名字，就是 “平静”、“歇息”的意思。然而他们不知道操作劳苦并非人最大的问题。人的最大问题是在罪中的败坏，这败坏竟然会严重到一个地步，以至于 神的审判将要来临。诺亚作为 神家中最后的余数在耶和华眼前蒙恩，得以存留。 洪水过后，这地 “平静”了，罪的噪杂平息了，罪的污秽被淹没了，生命重新来过。 以诺和诺亚，分别预表着在最后的大灾难时，被提到空中免于大难的 圣徒，和经过大灾难进入千禧年的圣徒。── 麦穗《创世记读经笔记》 参观创世记一日一章(李廷枢)创世记05章 此章里重复记他们「就死了」、其中有一个人是打破此例者是以诺。生以诺时到65岁、他与其他人同样的活。但65岁生玛土撒拉时、他「与神同行三百年。这事生溤土撒拉时、好像他的生活有发生大改变。这必定是很戏剧的事件。 以诺的儿子玛土撒拉是历史上最长寿者、于挪亚洪水之年死了。也许是以诺生溤土撒拉之时得耶和华之启示「玛土撒拉死之年会发生洪水」。所以他与耶和华同行、耶和华就将他取去、他就不在世了。在世界终末的时代里、有二个先知说、他会出现(启示录11;3)、是指示以诺和以利亚之说。 其实新约圣经犹大书所记、活在大洪水以前的以诺也是一位先知预言者(犹大14)。 ── 李廷枢《参观创世记一日一章》 |