|
创世记第一章短篇信息 目录： 创世记与地质学 倪柝声 起初的世界与它荒凉的原因 倪柝声 六日间大地的恢复 倪柝声 创世与基督徒的经历 倪柝声 创世与基督圣迹 倪柝声 创世记第一章读经札记 王国显 创世记第一章读经记录
蒋继书 创世记第一章文字释经证道(张策) 创世纪第一章读经笔记(麦穗) 参观创世记一日一章(李廷枢) 第一章 创世记与地质学(倪柝声) 我们相信全部圣经都是神的话，是祂逐字逐句默示的。在敬虔人的心思中，所常有的忧愁，就是人轻看、反对神的话。神的儿女，因为世人不尊重主的典章，而衷心如焚。在六十六卷圣书中，以创世记受疑为最。抵挡圣书者，常以地质学的时期和上古的遗物，来推翻神明白的启示，他们以为按地质学的种种根据，世界已不知历过若千万年了；圣经所载六千年的数目，殊为不可信。世人奉着科学的名号，对于创世记，时下其攻击手段。 许多在主里的亲爱弟兄们，并不是有甚么学问的（笔者本亦其中之一），因为受了这些风潮，他们真是不知何所适从。所以，虽地质学不涉及我们的默想，然因众人利益的缘故，我们借着主恩典，就在我们默想开始的时候，与弟兄们一同查看神的话语，是何等的完全，好叫我们寂静在祂的面前，瞻仰祂的荣美。 创世记是神的启示；地质学是人的发明。神知道所有的事实，所以祂的启示，永不错误；人看见局部的事物，所以他们的推想，难于准确。将创世记与地质学放在一起，我们所跟从的，不是地质学，乃是创世记；因为神是创世记的后盾。如果创世记与地质学真有根本上不同的地方，则错者必是地质学。圣经的学权是无可疑问的，凡与圣经不合者，都是错误的。感谢父神，因为祂赐给我们以一完全启示。神人中间，若有不相符合的地方，则我们宁弃人从神。若神人所言，并不相反，则软弱的世人，岂不更信从天来启示么？ 世人对于盘古分天地，巴比伦以及其他诸国的怪诞创世故事，皆一笑置之；并未见那一科学家废九牛二虎之力，一辟其谬；这样他，因为这些的遗传，毫无价值，所以惹不着人们的注意。对于圣经呢？他们的态度则大不相同。他们所以致力与圣经为难，就足证圣经的力量了。他们不能将圣经的记载，列与各国遗传相等，就是因为他们已见得圣经超凡之处了。 谁读过创世记第一章，能不觉得它是记事文中的异彩呢？何等的平常！又是何等的奇妙！据事直书，没有丝毫的理论。并不用何种的理由，来证明其所戴者是实。着该书者，并不受书的缚束，乃是超乎其所讲论者之上。此书的真著者，真是在其所记载的宇宙之上──神。执笔的摩西，若果照他自己的学问与思想去写这一本书，则学尽埃及人学问的摩西当然必受埃及人创造说的影响；但是在创世记一章里，谁曾看见埃及学说的痕迹！何以故呢？无他，因为是神默示摩西写的。若不是这样，摩西那里知道地是从水中出来呢？这分明是地质学的一个断定事实，不过在近世才发明的。摩西若未受示，则这个自很费解。至于世上生命的发生，圣经虽反对进化的理想，然并不举进步，而一概弃绝之。先有水中鳞介，而后有地上生人，看摩西的记载，科学家岂不以此为奇么？但是全知的神，自会以实事默示；受全知之神所默示的，自然不会错误。 然而，圣经究竟不是一本教科学的书；它的目的是指引罪人，使他们「相信基督耶稣有得救的智慧」；虽然如此，圣经并不因此而有科学上的错误。即有与科学不合的地方，若不是人们错解经言，则是科学的断案有了不对的地方。地质学家从前所有确实的宣言之中，又有许多改变了！他们从前所鉴定的，现在多有已证为误谬的。加明（Cumings）说：「地质学──已曾错过，或将再错，那些不大识它论据的人，所急切发出的高声断案──将来或将证为不确。」因为圣经不是教人以科学，所以对于创世，只说「其然」，而不说其「所以然」。科学家多欲指明其所以然（自然其所成功者不少），但是，断不可因脑力有限的考察，与神所说者不同，遂以理想的「所以然」，推翻事实的「然」。神所说的是事实，因为神知道一切。世人要查考神所说的，究竟何以如此，他们断不可根据已见，而放弃神的权威。有智慧诚为美事，但是，有一等的愚昧，岂不甚有福么？ 创造 基督徒中对于圣经第一章的流行见解，都是以为第一节是一种概括的总言论，六日间的工作就是申说第一节所记的。换一句说来，他们以为第一节的「起初神创造天地」，不过好像是创世记第一章的题目一样，着创世记者将他所要说的，先在首句里摘要的说出来，然后详细的解说这一句；既说了神何时创造天地，就说在创造之后，地是甚么光景，神如何一天一天创造光、气、地、植物、动物等等。这一种流行的见解，以为创世记第一章都是讲论创造宇宙的事：宇宙是从荒凉中造出来的。谨慎查考过圣经的首章，就见得这个见解是错误的！因为这个错误的见解──不是圣经的自身──就使教会与世界有极大的争辩；就与人以地质学上解说不下去的把柄；就使许多少年人疑及圣经的准确！ 第一章第一节在官话和合本里有七个字，在原文希伯来文里也有七个字。这七个字是有独立的意思。神默示的记载并不说，太初之时，天地是神把它们模成形的，或者从某种原料中，把它们造出来的。天地是创造的。「创造」两个字的意思，是同等的明白上创造是从无中生有，是从无有中创出有来，是不用原料而制造的。「创造」两个字，在原文是「巴拉」。「起初神『巴拉』天地」。「巴拉」这两个字，尚用三次：一、「神就造（原文作「巴拉」当译作「创造」）出大鱼，和水中所滋生各样有生命的动物」（12节）；二、「神就照着自己的形像造（原文作『巴拉』当译怍『创造』）人」（27节）；三、「因为在这日神歇了祂一切创而（原文）造的工，就安息了」（二3）。创造原是从无中生有的。因为大鱼以及有生命的动物，不只有外面物质的躯壳，并且有内里生命的原则，所以若非神加以直接创造的行为，则必不可能；因此，就说神创造大鱼和各样有生命的动物（一21）。这里不说造，而说创造是极乎有理的。照样，虽然人的身体是从尘土造出来的。但是（二7），人的灵和魂不是可以用何物质原料制造的，所以，圣经就说神，照自己形像创造人。 在创世记首二章里，对于「造」字，在原文计有三字：一、「巴拉」，意即从无中生有；这个我们已经略略说过了；二、「亚撒」，意即「造作」；这字与「巴拉」大有分别：「巴拉」是不用原料而作的，「亚撒」是已经有了原料，然后从这原料里作出东西来。一个木匠能造作一张椅子，但他不能创造一张椅子；在六日间的工作中多是用这字；三、「耶窄」，意即「作成」；这字意思像陶人范土成形；二章七节的「造」字就是用这字。以赛亚书四十三章七节表明这三字的关系：「是我为自己的荣耀创造的，是我所作成，所造作的。」创造是从无中生有；作成是模范其形；造作是因材作用。 创世记一章一节是用「创造」，「起初」二字更证明天地是神从无中生有的。这并用不着理论，神既如此记戴，就是要人相信，若欲藉有限的脑力，推测神在太初的作为，徒见其不知量而已！「我们因着信，就知道诸世界是藉神的话造成的。」（来十一3）神对约伯挑搦的言辞，谁能答复呢？ 天和地 神在太初的时候，创迼天地。这个「天」并不是环绕地球的空气，它是指着星宿居住的天说的；这「天」从创世以至于今，未尝改变。天虽然未变，地的光景却已非如前了！ 我们若要明白创世记第一章，最要紧的，就是分别第一节的「地」，与第二节的「地」。第二节地的光景，并不是神起初创造它的光景了。起初神创造天地。神不是混乱的神（林上十四33），他所创造的乃是完全的。所以第二节，地空虚混沌的状况，已非神创造它时的本来面目了。岂有神创造一个空虚混沌之地的理？看一节圣经，这个问题就解决了。不过官话和合本译得不清楚，所以参考多种英译，照原文译成官话如下：「创造诸天的耶和华；神自己作成，造作大比；祂曾坚立大地；祂创造的地，并非混沌；祂作成地以居人；祂如此说：我是耶和华，再没有别的。」（赛四五18）这是何等的明白！可惜译经者不译作同样（「混沌」二字原文均作「托呼」）的字！「神创造的地并非混沌」，为甚么缘故创世记一章二节说「地是混沌」的呢？这是顶容易解决的。创世记一章一节说神创造天地，那时，神所创造的地，并不是混沌空虚的；到了后来经过一层的大灾祸，地变作混沌空虚了；第三节以后所说的，并不是指着原始的创造而言，乃是指着恢复大地说的。神在太初时创造天地；神于六日之内再造世界。创世记一章一节是最初的世界；一章三节之后是我们现在的世界；一章二节是说最初世界之后，我们世界之前，渡过时代的荒凉光景。 这个解说是不只单看以赛亚书四十五章十八节而决定的（自然有了赛四五18的证据，原是已足），我们还有其他的思想。按希伯来文而说，考据圣经的人说，第二节的首字是一个介词，直译可译作「而」字。「太初神创造天地，而地是混沌空虚。」彭伯先生（G. H. Pember）说：「照希伯来文的用法而言，『而』字证明第一节并非第一节以下的提要，不过在记载上是第一件的事而已。若是第一节是个摘要，则历史的实在开始是在第二节；断无以介词起句之理。在创世记五章有个好比喻。『亚当的后代记在下面』是头一句的话语，这一句是作该章的提要，所以第二句（在原文）并无介词冠其首。」所以创世记一章二节以后，并非详细解释第一节的记载；乃是说出一个单独、不混、后来的事情。创造天地是一件事；地是混沌空虚又是一件事。至于地为何变作混沌空虚，我们等下再看。 距今百余年前，柴密尔博士（Dr. Chalmers）指明，地是空虚混沌的「是」字应当译作「变」字。何德门博士（I. M. Haldeman）并彭伯先生等又指明此处的「是」字在十九章二十六节是译作「变」字。「罗得的妻子……变成了一根盐柱。」如果同样的字在十九章二十八节译作「变」字，为甚么缘故，在这里不照样译呢？就是二章七节的「成」字，与此处也是相同的；「成」字也明有「变成」的意思。所以，这样的翻译，并不是臆造的。「起初神创造天地，而地变成了混沌空虚。」神创造天地时候，地并不是混沌空虚的，乃是后来变成的。我们再看几节圣经。 修造 「起初神创造天地。」（创一1）「六日之内，耶和华造（不是创造）天、比、海，和其中的万物。」（出廿11）把这两节圣经比较一下，就可知创世记一章一节的世界，与三节以后的世界，是大有分别的。在太初的时候，神是创造天地；在六日间的时候，神是造天、地、海。「创造」和「造」是差得不可以道里计的。一是从无中生有；一是从有里加工。世人能造，而不能创造；神能创造，而又能造。所以创世记所说的是「起初神创造天地」，后来因为经过大灾祸，变成荒凉，「六日之内，耶和华就『再造』天、地、海，和其中的万物」。彼得后书三章五到七节，也是如此表明。第五节的天地，就是创世记一章一节的天地。第六节被水淹没的世界，就是创世记一章二节被水盖过，混沌空虚的地。第七节现在的天地，就是创三节以后复兴的天地。神在六日之内的工作，与太初的创造是明有分别的。 我们越读过创世记一章第一章，我们就越见得，我们上文所说的，是真正的解说。第一日是召光出来，在第一日以前，就有地了，不过是「混沌空虚」，居在暗里，葬在水中而已。神在第三日，并不创造地，不过命它出来罢了。「六日的工作，不过使地有新的程序而已，并非使它从无中生有的。」格兰先生（F. W. Grant）说：地早已有了。圣经始终不说，地是在六日之内创造的。格兰先生又说：「第一日从何处着手？或者将以为是从荒凉着手，然而非也。第一日的「晚上」，就是说明本处记载所欲指明的：光在起初就有了。『神称暗为夜』，然而『晚上』已是受光管束的黑暗了。」第一日神并不创造光，祂叫光在黑暗的地现出来就是了。就是在第二日，神也未曾创造天。那里的天并不是天地的天，乃是空气的天，就是环绕在这个地上的。这些就不都是创造的，是从甚么地方来的呢？我们的答案就是：在第一节里已经创造了，所以现在用不着创造，修造已经够了。 圣经如此说 「起初神创造天地。」这里并没有一个详细的讲论。我们不知原始的天地，是一刻就造成的，还是经过无量的时期，方成功的。也不知是几千年前才造的呢，还是几万万年前已造好的呢。也不知其形状如何，大小如何。我们所知道的，不过「起初神创造天地」而已。我们也不知道创世记一章一节和二节之间，到底有隔开若干年；我们不知在何年前神创造天地；我们不知原始的创造经过多少年数之后，才变成创世记一章二节荒凉的光景；不过我们相信，从原始完全的创造，以至变成混沌空虚，其中年日必定不少阿。「起初神创造天地」，到了甚么时候，过了多少日子，「地变成了混沌空虚」，真是不能知道的，不过有一件事是我们所知道的，就是其中有一个间隔──很长久的间隔。这个（创世记头两节中间）隔开的时候，已够包涵一切历史前的时期，不过从一章三节到今尚未及六千年。我们既证明在圣经首二节有个间隔的时候，则地质学所要求的许多年数，以为地质学各种时期的分配，已经都足了。到底地经过几多时候，地层经过几次变化，气候曾有若干改变，然后才成混沌空虚的光景，我们并不知道，因为圣经没有告诉我们。我们可以确定的说，圣经里没有说过此地只有六千年的话，圣经所证明的，不过人类只有六千年而已。圣经所说的，科学尽可自由说出；但是圣经所说的，科学断不可随便臆造。所以明白了圣经首二节的解说，叫我们知道，圣经与地质学并不相反；而地质学攻击圣经的地方，都是打空气了。我们神所写的话，是何等的奇妙呢！ 然而，我们并不是说这个，以讨好于科学。神的启示断不示弱于人。我们并不是放弃神话语的权威，而迁就于人世的发明；科学若与圣经有所反对（我们实在望见其有，因为体贴肉体的人，原是与神为仇），我们并不愿意调停使无。这种的解说，并非因见地质学的发明而后想到的，以期附和于科学；在初教会时，已有人作是说了。该时，地质学尚未产生哩！尼孙、奥古丁辈，创是解时，世人尚不知地质学的名字！ 基督徒信的，不是人的智慧，乃是神的话语。除了圣经坚盘之外，我们可不再要别的，有了一个「经上记着说」，万事都解决了。所惜者！有许多却道的人们，常常失了自己的地位，改变经言，以迁就于一般人的学说。A. W. Pink说：「例如：某亚述古碑译出之后，却道者就高兴的报告说，旧约历史部分有多处被该碑证实了！这真是颠倒！神的话何必证实？若亚述古碑里所载的与圣经所记者相合，这证明亚述古碑是没有历史的错误的；若不相合，就是直证其荒谬。照样，若科学的教训与圣经相和，这证明科学为不错；若相反，就证明科学的假设是误谬的。属世的人，与虚假的科学家自然要笑我们的罗辑，然而这不过表明神的话说：『然而属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透』（林前二14）。」我们切不要降格自己，以血与世人相和。把圣经改造到合人胃口，好像很好；其奈失去它的本来面目同？ 创世记第一章是同等的奇妙！只用一节说原始的创迼！只用一节说世界的荒凉！不及用三十节说明世界的再造！谁能作一篇文章与创世记一章相比呢？题旨难，而说法明；事实长，而落笔简；不说科学而有科学上的准确。非神谁能作此？神所以不多言者，因为祂只欲指示人以人与祂自己的关系而已。达秘先圭（J. N. Darby）说：「从神来的启示，并不是神记载她所作一切的事，不过是以凡有益于人的赐人。它的目的就是以凡人与神有关的交与人。……从历史看来，启示是局部的。它不过说出神为人的良心和灵性爱心所预备的。……所以并不提及天使，和他们的受造。所以，论及地，除它受造之外，并不提及它现状之外的事情（Synopsis）。」真的，神所启示的，并非为欲饱餍世人好奇的心，乃是表明祂自己的神格、世人的罪性、得救的法子，和将来的荣耀与刑罚而已。今世的知识，真是危险。若非神特别施恩，人们真会自高自大，将所得的知识，怍攻击神的张本。有知识人的谦卑，是何等的难！人们或可寻求知识，但神终不肯用启示相助。所以祂在这里并不多说。我们现在的需要，并不是更多的科学，乃是更深的灵性，就是在永世中有实在结果的。我们应当赞美父神，因为祂是何等的慈爱！祂不只创造我们，祂并且再造我们，叫我们在主耶稣里成为新造的人。主耶稣！这名字是何等的甘美！神把祂儿子赐给我们，这是何等的大恩！── 倪柝声《默想创世记》 第一章 创世记与地质学(倪柝声) 我们相信全部圣经都是神的话，是祂逐字逐句默示的。在敬虔人的心思中，所常有的忧愁，就是人轻看、反对神的话。神的儿女，因为世人不尊重主的典章，而衷心如焚。在六十六卷圣书中，以创世记受疑为最。抵挡圣书者，常以地质学的时期和上古的遗物，来推翻神明白的启示，他们以为按地质学的种种根据，世界已不知历过若千万年了；圣经所载六千年的数目，殊为不可信。世人奉着科学的名号，对于创世记，时下其攻击手段。 许多在主里的亲爱弟兄们，并不是有甚么学问的（笔者本亦其中之一），因为受了这些风潮，他们真是不知何所适从。所以，虽地质学不涉及我们的默想，然因众人利益的缘故，我们借着主恩典，就在我们默想开始的时候，与弟兄们一同查看神的话语，是何等的完全，好叫我们寂静在祂的面前，瞻仰祂的荣美。 创世记是神的启示；地质学是人的发明。神知道所有的事实，所以祂的启示，永不错误；人看见局部的事物，所以他们的推想，难于准确。将创世记与地质学放在一起，我们所跟从的，不是地质学，乃是创世记；因为神是创世记的后盾。如果创世记与地质学真有根本上不同的地方，则错者必是地质学。圣经的学权是无可疑问的，凡与圣经不合者，都是错误的。感谢父神，因为祂赐给我们以一完全启示。神人中间，若有不相符合的地方，则我们宁弃人从神。若神人所言，并不相反，则软弱的世人，岂不更信从天来启示么？ 世人对于盘古分天地，巴比伦以及其他诸国的怪诞创世故事，皆一笑置之；并未见那一科学家废九牛二虎之力，一辟其谬；这样他，因为这些的遗传，毫无价值，所以惹不着人们的注意。对于圣经呢？他们的态度则大不相同。他们所以致力与圣经为难，就足证圣经的力量了。他们不能将圣经的记载，列与各国遗传相等，就是因为他们已见得圣经超凡之处了。 谁读过创世记第一章，能不觉得它是记事文中的异彩呢？何等的平常！又是何等的奇妙！据事直书，没有丝毫的理论。并不用何种的理由，来证明其所戴者是实。着该书者，并不受书的缚束，乃是超乎其所讲论者之上。此书的真著者，真是在其所记载的宇宙之上──神。执笔的摩西，若果照他自己的学问与思想去写这一本书，则学尽埃及人学问的摩西当然必受埃及人创造说的影响；但是在创世记一章里，谁曾看见埃及学说的痕迹！何以故呢？无他，因为是神默示摩西写的。若不是这样，摩西那里知道地是从水中出来呢？这分明是地质学的一个断定事实，不过在近世才发明的。摩西若未受示，则这个自很费解。至于世上生命的发生，圣经虽反对进化的理想，然并不举进步，而一概弃绝之。先有水中鳞介，而后有地上生人，看摩西的记载，科学家岂不以此为奇么？但是全知的神，自会以实事默示；受全知之神所默示的，自然不会错误。 然而，圣经究竟不是一本教科学的书；它的目的是指引罪人，使他们「相信基督耶稣有得救的智慧」；虽然如此，圣经并不因此而有科学上的错误。即有与科学不合的地方，若不是人们错解经言，则是科学的断案有了不对的地方。地质学家从前所有确实的宣言之中，又有许多改变了！他们从前所鉴定的，现在多有已证为误谬的。加明（Cumings）说：「地质学──已曾错过，或将再错，那些不大识它论据的人，所急切发出的高声断案──将来或将证为不确。」因为圣经不是教人以科学，所以对于创世，只说「其然」，而不说其「所以然」。科学家多欲指明其所以然（自然其所成功者不少），但是，断不可因脑力有限的考察，与神所说者不同，遂以理想的「所以然」，推翻事实的「然」。神所说的是事实，因为神知道一切。世人要查考神所说的，究竟何以如此，他们断不可根据已见，而放弃神的权威。有智慧诚为美事，但是，有一等的愚昧，岂不甚有福么？ 创造 基督徒中对于圣经第一章的流行见解，都是以为第一节是一种概括的总言论，六日间的工作就是申说第一节所记的。换一句说来，他们以为第一节的「起初神创造天地」，不过好像是创世记第一章的题目一样，着创世记者将他所要说的，先在首句里摘要的说出来，然后详细的解说这一句；既说了神何时创造天地，就说在创造之后，地是甚么光景，神如何一天一天创造光、气、地、植物、动物等等。这一种流行的见解，以为创世记第一章都是讲论创造宇宙的事：宇宙是从荒凉中造出来的。谨慎查考过圣经的首章，就见得这个见解是错误的！因为这个错误的见解──不是圣经的自身──就使教会与世界有极大的争辩；就与人以地质学上解说不下去的把柄；就使许多少年人疑及圣经的准确！ 第一章第一节在官话和合本里有七个字，在原文希伯来文里也有七个字。这七个字是有独立的意思。神默示的记载并不说，太初之时，天地是神把它们模成形的，或者从某种原料中，把它们造出来的。天地是创造的。「创造」两个字的意思，是同等的明白上创造是从无中生有，是从无有中创出有来，是不用原料而制造的。「创造」两个字，在原文是「巴拉」。「起初神『巴拉』天地」。「巴拉」这两个字，尚用三次：一、「神就造（原文作「巴拉」当译作「创造」）出大鱼，和水中所滋生各样有生命的动物」（12节）；二、「神就照着自己的形像造（原文作『巴拉』当译怍『创造』）人」（27节）；三、「因为在这日神歇了祂一切创而（原文）造的工，就安息了」（二3）。创造原是从无中生有的。因为大鱼以及有生命的动物，不只有外面物质的躯壳，并且有内里生命的原则，所以若非神加以直接创造的行为，则必不可能；因此，就说神创造大鱼和各样有生命的动物（一21）。这里不说造，而说创造是极乎有理的。照样，虽然人的身体是从尘土造出来的。但是（二7），人的灵和魂不是可以用何物质原料制造的，所以，圣经就说神，照自己形像创造人。 在创世记首二章里，对于「造」字，在原文计有三字：一、「巴拉」，意即从无中生有；这个我们已经略略说过了；二、「亚撒」，意即「造作」；这字与「巴拉」大有分别：「巴拉」是不用原料而作的，「亚撒」是已经有了原料，然后从这原料里作出东西来。一个木匠能造作一张椅子，但他不能创造一张椅子；在六日间的工作中多是用这字；三、「耶窄」，意即「作成」；这字意思像陶人范土成形；二章七节的「造」字就是用这字。以赛亚书四十三章七节表明这三字的关系：「是我为自己的荣耀创造的，是我所作成，所造作的。」创造是从无中生有；作成是模范其形；造作是因材作用。 创世记一章一节是用「创造」，「起初」二字更证明天地是神从无中生有的。这并用不着理论，神既如此记戴，就是要人相信，若欲藉有限的脑力，推测神在太初的作为，徒见其不知量而已！「我们因着信，就知道诸世界是藉神的话造成的。」（来十一3）神对约伯挑搦的言辞，谁能答复呢？ 天和地 神在太初的时候，创迼天地。这个「天」并不是环绕地球的空气，它是指着星宿居住的天说的；这「天」从创世以至于今，未尝改变。天虽然未变，地的光景却已非如前了！ 我们若要明白创世记第一章，最要紧的，就是分别第一节的「地」，与第二节的「地」。第二节地的光景，并不是神起初创造它的光景了。起初神创造天地。神不是混乱的神（林上十四33），他所创造的乃是完全的。所以第二节，地空虚混沌的状况，已非神创造它时的本来面目了。岂有神创造一个空虚混沌之地的理？看一节圣经，这个问题就解决了。不过官话和合本译得不清楚，所以参考多种英译，照原文译成官话如下：「创造诸天的耶和华；神自己作成，造作大比；祂曾坚立大地；祂创造的地，并非混沌；祂作成地以居人；祂如此说：我是耶和华，再没有别的。」（赛四五18）这是何等的明白！可惜译经者不译作同样（「混沌」二字原文均作「托呼」）的字！「神创造的地并非混沌」，为甚么缘故创世记一章二节说「地是混沌」的呢？这是顶容易解决的。创世记一章一节说神创造天地，那时，神所创造的地，并不是混沌空虚的；到了后来经过一层的大灾祸，地变作混沌空虚了；第三节以后所说的，并不是指着原始的创造而言，乃是指着恢复大地说的。神在太初时创造天地；神于六日之内再造世界。创世记一章一节是最初的世界；一章三节之后是我们现在的世界；一章二节是说最初世界之后，我们世界之前，渡过时代的荒凉光景。 这个解说是不只单看以赛亚书四十五章十八节而决定的（自然有了赛四五18的证据，原是已足），我们还有其他的思想。按希伯来文而说，考据圣经的人说，第二节的首字是一个介词，直译可译作「而」字。「太初神创造天地，而地是混沌空虚。」彭伯先生（G. H. Pember）说：「照希伯来文的用法而言，『而』字证明第一节并非第一节以下的提要，不过在记载上是第一件的事而已。若是第一节是个摘要，则历史的实在开始是在第二节；断无以介词起句之理。在创世记五章有个好比喻。『亚当的后代记在下面』是头一句的话语，这一句是作该章的提要，所以第二句（在原文）并无介词冠其首。」所以创世记一章二节以后，并非详细解释第一节的记载；乃是说出一个单独、不混、后来的事情。创造天地是一件事；地是混沌空虚又是一件事。至于地为何变作混沌空虚，我们等下再看。 距今百余年前，柴密尔博士（Dr. Chalmers）指明，地是空虚混沌的「是」字应当译作「变」字。何德门博士（I. M. Haldeman）并彭伯先生等又指明此处的「是」字在十九章二十六节是译作「变」字。「罗得的妻子……变成了一根盐柱。」如果同样的字在十九章二十八节译作「变」字，为甚么缘故，在这里不照样译呢？就是二章七节的「成」字，与此处也是相同的；「成」字也明有「变成」的意思。所以，这样的翻译，并不是臆造的。「起初神创造天地，而地变成了混沌空虚。」神创造天地时候，地并不是混沌空虚的，乃是后来变成的。我们再看几节圣经。 修造 「起初神创造天地。」（创一1）「六日之内，耶和华造（不是创造）天、比、海，和其中的万物。」（出廿11）把这两节圣经比较一下，就可知创世记一章一节的世界，与三节以后的世界，是大有分别的。在太初的时候，神是创造天地；在六日间的时候，神是造天、地、海。「创造」和「造」是差得不可以道里计的。一是从无中生有；一是从有里加工。世人能造，而不能创造；神能创造，而又能造。所以创世记所说的是「起初神创造天地」，后来因为经过大灾祸，变成荒凉，「六日之内，耶和华就『再造』天、地、海，和其中的万物」。彼得后书三章五到七节，也是如此表明。第五节的天地，就是创世记一章一节的天地。第六节被水淹没的世界，就是创世记一章二节被水盖过，混沌空虚的地。第七节现在的天地，就是创三节以后复兴的天地。神在六日之内的工作，与太初的创造是明有分别的。 我们越读过创世记一章第一章，我们就越见得，我们上文所说的，是真正的解说。第一日是召光出来，在第一日以前，就有地了，不过是「混沌空虚」，居在暗里，葬在水中而已。神在第三日，并不创造地，不过命它出来罢了。「六日的工作，不过使地有新的程序而已，并非使它从无中生有的。」格兰先生（F. W. Grant）说：地早已有了。圣经始终不说，地是在六日之内创造的。格兰先生又说：「第一日从何处着手？或者将以为是从荒凉着手，然而非也。第一日的「晚上」，就是说明本处记载所欲指明的：光在起初就有了。『神称暗为夜』，然而『晚上』已是受光管束的黑暗了。」第一日神并不创造光，祂叫光在黑暗的地现出来就是了。就是在第二日，神也未曾创造天。那里的天并不是天地的天，乃是空气的天，就是环绕在这个地上的。这些就不都是创造的，是从甚么地方来的呢？我们的答案就是：在第一节里已经创造了，所以现在用不着创造，修造已经够了。 圣经如此说 「起初神创造天地。」这里并没有一个详细的讲论。我们不知原始的天地，是一刻就造成的，还是经过无量的时期，方成功的。也不知是几千年前才造的呢，还是几万万年前已造好的呢。也不知其形状如何，大小如何。我们所知道的，不过「起初神创造天地」而已。我们也不知道创世记一章一节和二节之间，到底有隔开若干年；我们不知在何年前神创造天地；我们不知原始的创造经过多少年数之后，才变成创世记一章二节荒凉的光景；不过我们相信，从原始完全的创造，以至变成混沌空虚，其中年日必定不少阿。「起初神创造天地」，到了甚么时候，过了多少日子，「地变成了混沌空虚」，真是不能知道的，不过有一件事是我们所知道的，就是其中有一个间隔──很长久的间隔。这个（创世记头两节中间）隔开的时候，已够包涵一切历史前的时期，不过从一章三节到今尚未及六千年。我们既证明在圣经首二节有个间隔的时候，则地质学所要求的许多年数，以为地质学各种时期的分配，已经都足了。到底地经过几多时候，地层经过几次变化，气候曾有若干改变，然后才成混沌空虚的光景，我们并不知道，因为圣经没有告诉我们。我们可以确定的说，圣经里没有说过此地只有六千年的话，圣经所证明的，不过人类只有六千年而已。圣经所说的，科学尽可自由说出；但是圣经所说的，科学断不可随便臆造。所以明白了圣经首二节的解说，叫我们知道，圣经与地质学并不相反；而地质学攻击圣经的地方，都是打空气了。我们神所写的话，是何等的奇妙呢！ 然而，我们并不是说这个，以讨好于科学。神的启示断不示弱于人。我们并不是放弃神话语的权威，而迁就于人世的发明；科学若与圣经有所反对（我们实在望见其有，因为体贴肉体的人，原是与神为仇），我们并不愿意调停使无。这种的解说，并非因见地质学的发明而后想到的，以期附和于科学；在初教会时，已有人作是说了。该时，地质学尚未产生哩！尼孙、奥古丁辈，创是解时，世人尚不知地质学的名字！ 基督徒信的，不是人的智慧，乃是神的话语。除了圣经坚盘之外，我们可不再要别的，有了一个「经上记着说」，万事都解决了。所惜者！有许多却道的人们，常常失了自己的地位，改变经言，以迁就于一般人的学说。A. W. Pink说：「例如：某亚述古碑译出之后，却道者就高兴的报告说，旧约历史部分有多处被该碑证实了！这真是颠倒！神的话何必证实？若亚述古碑里所载的与圣经所记者相合，这证明亚述古碑是没有历史的错误的；若不相合，就是直证其荒谬。照样，若科学的教训与圣经相和，这证明科学为不错；若相反，就证明科学的假设是误谬的。属世的人，与虚假的科学家自然要笑我们的罗辑，然而这不过表明神的话说：『然而属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透』（林前二14）。」我们切不要降格自己，以血与世人相和。把圣经改造到合人胃口，好像很好；其奈失去它的本来面目同？ 创世记第一章是同等的奇妙！只用一节说原始的创迼！只用一节说世界的荒凉！不及用三十节说明世界的再造！谁能作一篇文章与创世记一章相比呢？题旨难，而说法明；事实长，而落笔简；不说科学而有科学上的准确。非神谁能作此？神所以不多言者，因为祂只欲指示人以人与祂自己的关系而已。达秘先圭（J. N. Darby）说：「从神来的启示，并不是神记载她所作一切的事，不过是以凡有益于人的赐人。它的目的就是以凡人与神有关的交与人。……从历史看来，启示是局部的。它不过说出神为人的良心和灵性爱心所预备的。……所以并不提及天使，和他们的受造。所以，论及地，除它受造之外，并不提及它现状之外的事情（Synopsis）。」真的，神所启示的，并非为欲饱餍世人好奇的心，乃是表明祂自己的神格、世人的罪性、得救的法子，和将来的荣耀与刑罚而已。今世的知识，真是危险。若非神特别施恩，人们真会自高自大，将所得的知识，怍攻击神的张本。有知识人的谦卑，是何等的难！人们或可寻求知识，但神终不肯用启示相助。所以祂在这里并不多说。我们现在的需要，并不是更多的科学，乃是更深的灵性，就是在永世中有实在结果的。我们应当赞美父神，因为祂是何等的慈爱！祂不只创造我们，祂并且再造我们，叫我们在主耶稣里成为新造的人。主耶稣！这名字是何等的甘美！神把祂儿子赐给我们，这是何等的大恩！── 倪柝声《默想创世记》 第三章 六日间大地的恢复(倪柝声) 我们已经看过神如何在起初的时候，创造一个完好的世界，后来因为撒但和住在其中的种类犯罪，所以牠们和牠们所住的地就受了神的审判，变作混沌空虚。我们现在要看修造大地之工。 约伯记的创造记载 在约伯记里，约伯引证撒但悖逆的失败，以表明与神争辩之愚。他说，神「心里有智慧，且大有能力；谁向神刚硬而得亨通呢？祂发怒，把山翻倒挪移，山并不知觉！祂使比震动，离其本位，地的柱子就摇撼！祂吩咐日头不出来，就不出来，人封闭诸星」（九4-7）。神在何时曾有如此的作为呢？祂在同时曾因人向祂刚硬，而如此震动山地，挪移天象呢？从亚当以后──在我们的世界里，我们并没有看见神曾有这样的作为。这里的讲论明是指着撒但背叛时，神审判牠和牠所管治地的光景。那时神震动大地，以致山都翻倒挪移；这灾祸是非常迅速的，所以山被翻倒了，好像尚是不觉！不特大地如此，就是天也受了影响。日头因着神的审判，就完全「不出来」，而诸星亦都不露其光芒。这样，就陷世界于黑暗之境。没有日光，自然没有热气；所以，此地就有冰川的时代。后来经过许多时日，或者因着地心火热的缘故（启九2），冰就渐渐溶解了。然而日头尚「不出来」，诸星尚受「封闭」；所以当圣灵前来运行时，就有深渊，渊面就是黑暗。 约伯不只提到神的审判，并且也说到祂修造的工夫。他继续说，「祂独自铺张苍天，步行在海的高㝃（直译）。祂造北斗，参星、昂星、并南方的密宫。祂行大事不可测度，行奇事不可胜数。」（九8-10）「铺张苍天」，就是指神在第二日所作之工。神将水分为上下，其中隔以空气，这空气就称为天。所以，「海的高㝃」大概就是指在天空之上的水。至于「造北斗、参星、昴星」等星宿，就是指着神在第四日的工作。这里的「造」字并不是「创造」，乃是「造作」。神并不是在这里才创造星宿，乃是从前所有的星宿，重新造作过。上文说祂「封闭诸星」（这节可知以前已经有星了），这里说祂造作诸星；这不过是恢复它们从前末被封闭时的光景而已。 读了约伯的话，更叫我们相信，我们的解说是不错的。现在神开始祂修造之工。因为渊面黑暗，所以祂就召光出来，这光就分开光暗。从前有，现在尚有。许多讥诮的人以为：那里末有日先有光之理。然而科学现在已不再笑圣经的记载了。晚近，这门科学的发明，已经证明摩西所记的为不错了。这里所记的虽是「无科学」，竟非「反科学」。神的书不是用以作科学的教科书，然而神的话总没有科学上的错误。现在人已知道除了太阳之外，尚有光的来源。光是一种不知来处的动力，发生出人想象之外的震动于环绕宇宙的以太中（现今这自然是与日头中（并光其他的来源）的焚烧发生关系）。但是，科学并不能告诉我们以此动力的来源。对于这点，他们完全是暗昧的；但是，信心知道。「神说，要有光，就有了光。」（创一3）最可惜的，就是现有一位神是一切的根源，世人反不要，宁愿在暗中摸索，以为这是迷信。这是不合乎科学的，但是，我们是何等的喜乐！因为我们已得着神；祂也是我们的父。这里并不以为光是神在第一日创的、造的。光并非才有六千年的。未有光前，黑暗是限定在一个所在的──「渊面黑暗」──这是全地。黑暗是在限定的地方，所以，光现出来也是在那黑暗的地方──全地。当神说「要有光」时，并非全宇宙都是黑暗的，神不过命光在这个世界显现出来而已。 第一日 当摩西的时候，科学或尚未知除了日体之外，尚有光的来源（如北极红），然而，摩西竟记神先召光，后方造日。若非圣灵默示，那能这样？我们感谢神，因为祂不能被人的愚昧所限制。科学家越明白神所设立的天然律法时，他们就越知道神的话是配受人佩服的。 「神称光为画，称暗为夜，有晚上，有早晨，这是头一日。」（5节）神并不是在这里创造光，因为从早就有了，祂不过召光出来而已。我们已在第一章里引了格兰（F. W. Grant）先生的话，现在再说于下。第一日从那里开始呢？有的人说，从混沌空虚始，但这不是这里的意思。「有晚上，有早晨，这是头一日。」这「早晨」就是第一日光现出来的时候，如果第一日之前没有光，则这「晚上」没有意思。因为是先「有晚上」，然后才「有早晨」；早晨既是指第一日光现的时候──第一日前无光──则晚上必定是指未有光时的黑暗，那就是第二节漫漫的黑暗。这样，第一日的晚上岂不甚长？第一日的晚上既是第二节的黑暗，则第一日是从混沌空虚「黑暗的时候」开始了。但是，创世记不以混沌空虚为第一日。所以，在第一日「晚上」之前，就已有光了，不过，这光未现在此地而已。神「称暗为夜」，然而，「晚上」（与夜分别）──光此时虽尚未现──已是受光管束的黑暗了；所以，光在第一日「晚上」之前就有了；不然，则如何分晚上与早晨？再者，圣经并不说神在第一日创造光，祂不过命光现出而已；这光从何而来呢？不是混沌空虚、充满黑暗的地而来。这样，当然是从太初时神创造的天地而来。这些更证明我们现在的世界不过是个修造的世界。 我们应当知道，这六日都是二十四点钟的日。自然在圣经中，常用日以代表一个时期，如「主的日子」等等。然而，这里的六日，并不是六个大时期。每一个胸无成竹的读者，都不把它当作时期看。我们知道：圣经中每次用日以代表时期时，上面并没有数目的限定。如果日字前面有数目，则所说的必定是地球自转一周的日。并且这里明说，「有晚上，有早晨，这是头一日。」晚上和早晨合成为第一日。这是二十四小时的日。再后，神设立安息日，乃是根据于祂自己安息在第七日。出埃及记二十章，安息日是二十四点钟的日（8-11节）。如果第七日的安息日乃是二十四点钟，则前六日必定也是二十四点钟的方可。再者，如果我们以这六日为六个地质时期，则甚么是地质时期的「晚上」，甚么是地质时期的「早晨」呢？再者，如果这六日是六个地质时期，则在第三时期以前，地中应当没有草木，在第六时期以前，地上应当没有化石的动物力可；但这并不是事实，因为地层中的动植物并没有这样的分开。如果六日是六个大时期，则在第六时期所造的亚当，岂不是住在乐园中甚久，然后才犯罪么？写创世记的摩西，实在并没有意思以日子为时期。我们切不要委曲神的话以投合我们的理想，或以和缓人们的攻击。我们若按着私意解说，就不特自己受人诘责，并且也要罹圣经于难！有了以上的证据，我们知道这六日就是六日，并不是六时期。我们的神是全能的。若祂要修造，则一日已足，何必六时期。不过祂既乐意，在六日中再造世界，则我们惟有谦卑观看神的作为，羡赞祂的伟大；何必附和、迎合一般未重生者的理想呢？不过，我们知道地质学若果不错，则它所需要的时候，在第一节和第二节中所间隔的时代，已有余了。 第二日 第二日，神又发命令。神将空气放在空中，分开上下的水。神将地下的水，和天上的水蒸气分开。科学在这里又要称羡这里美丽的记载。这真是空气张大的用处──分开天上和地上的水；然而，又不是一个移不开的界限。它里面可以满蓄水蒸气，悬挂在我们上面，一如圣经所记的，这空气并不是一种坚质的水闸，贮水于天；因为二十节说，「雀鸟飞在天空之中」。这天空是雀鸟所能飞游的地方。 「神称空气为天。」（8节）这「天」与第一节的天是有分别的。第一节的「天」是指着全宇宙和其中所充满的而说，这节的「天」乃是我们这地的天。第一节的天并没有变坏，惟独我们的地，和它的天象，因着神的审判，都改变了它们原始的光景。神在六日的工作中日都看祂所作的是好；然而，就是今（第二）日，没有记这一句话。神的话忘记了么？不。神所不说的，和神所说的，都是一样的有意思。圣经是逐字逐句为神所默示的。这点我们看又是与撒但有关的。牠是空中掌权者的首领（弗二2），牠手下的邪鬼乃是「天空属灵气的恶魔」（弗六12）。神大概是因看见这空气是撒但和牠邪鬼的住处；所以，祂不说祂看这日的工作是好。邪鬼（弗二2）怎能升到空中呢？我们已经说过，牠们囚禁的所在是在于深海，就是本处的水渊。当神未分上下的水时，这水是连作一块的；大概当神分开上下的水时，牠们得了机会越狱，附着上面的水上升，迁居空中，就是牠们君王所在的地方。因此，新约才记有邪灵在空中，活动在地上。牠们虽是逃犯，然而神却允准牠们，时候一到，牠们就要投入无底坑。空气是黑暗国度的大本营，所以，我们看见撒但的工作，多是从空气作起！所以我们或聚会或祈祷，都当求神用主的宝血洁净空气，好叫我们不受撒但的压制。 第三日 第三日。现在上下的水已经分开了；不过全地上都是水，没有一片干净土。神又发命令：「天下的水要聚在一走，使旱地露出来。」（9节）我们看见，这里所说的，与我们所释的，真是相合。这里神的命令乃是「使旱地露出来」；可知旱地早已有了──埋在水中，现在才露出来。神并不是说，「旱地当从无中生有」，祂不过命水退去，叫那在起初受祂创造的旱地露出来而已。这更证明六日间的工作并非创造天地，乃是修造而已。 诗篇有一处说到神起初如何创造地，后来如何审判地，再后如何斥退洪水（第三日工作），修造地（一○四5-9）。耶和华「将比立在根基上，使地永不动摇」──这是神原始的创造。「你用深水遮盖地面，犹如衣裳；诸水高过山岭」──这是神审判地上种类之后的光景；这就是创世记一章二节的水盖地面（比较创一9）。「你的斥责一发，水便奔逃；你的雷声一发，水便奔流（诸山升上，诸谷沉下），归你为它所安定之地。你定了界限，使水不能避去，不再转回遮盖地面」──这就是神在第三日前半的工作。这里的「斥责」、「雷声」，就是创世记神的命令。水「奔逃奔流」就是说出神发令后，水「聚在一处」的情形。「诸山升上，诸谷沉下」，并不是说那时才生山谷（因为山岭早已有了──6节）；乃是说，因为水退，所以从前被水遮盖的山岭就露出来。这是表明水退，「旱地露出来」时，高山低谷的情形。「归你为它所安定之地。你定了界限，使水不能过去，不再转回遮盖地面」──这几句话详细说出「天下的水（加何）要聚在一处，使旱地露出来」。这样，我们更相信，我们现在的世界不过是神所修造的。 地从水中出来，也是科学所证明的。地质学完全相信这个，所有地质的结构，据云，都是在水中结成的。 许多人不明白，为何地有根基（诗一○四5）。在这里我们看出它的意思来。创世记一章十节说，「神称旱地为地。」所以，地有根基是指着大地的旱地说的，并不是指着这整个的地球说的。 第三日神尚有一个工作。地已经从水里出来了，然而尚末生长草木；所以神就来装饰它。 第四日 第四日，地已经修理好，所以神就来修造天象。第一日神已召光出来，现在祂是造「光体」，将光放在里面。我们知道第一日的光已经分昼夜了（4-5节），现在「光体」的功用也是「分昼夜」；所以我们看出第一日的「光」，和这里的「光体」是有地方相同的。大概第一日的光，半日发在地的这面，半日发在地的那面，所以，第一日就有昼夜了。到了第四日神「造作」了「光体」，将第一日的光贮在里面。我们的地和这些光体是互相绕行的；所以，它们不分昼夜，并且「作记号，定节令、日子、年岁」（14节）。 神所造的火光，就是日头。这里并不说神「创造」日头；因为日头在起初的时候就已创造了。神在这里不过将它修造而已。大概亚当前的世界也是以日头为光体。及至撒但反叛之后，这太阳也受牠的影响，所以，就完全失去亮光，被黑暗所包围。虽然如此，我们的地或者尚绕着它而行。到了第四日神就修造它，叫它能发光，成为一个光体。 科学家告诉我们说，月是「一片荒凉僵死的旷野」。如果这是真实的，则撒但当日背叛时，日月诸星会受影响，也是很可信的。 「神造了两个大光」之后，「又造众星」。我们又当注意：这里的星，并不是此时才创造的，从前就早已有了。我们可以看约伯记的证明：「我立大地根基的时候，你在那里呢……是谁定地的尺度？是谁把准绳拉在其上？地的根基安置在何处？地的角石是谁安放的？那时晨星一同歌唱。」（卅八4-7）无论这里所说的地，是指原始的创造也好，是指第三日旱地的恢复也好；一件事总是定规的：未造地时就先有星。所以，正在造地时，就有晨星歌唱神的作为了。神在这里不过重新整理从前所已有的诸星而已，因为神已将许多的光集中在日头里，叫它成为大光；所以它就修造诸星，叫它们现诸天空，合乎大地的需要。 圣灵默示摩西时，叫他用人的话语述说神的作为，因为圣经是写给人读的。这里并不说出日月诸星其地的用处，和它们自己的地位。神在这里只说出它们与地和人的关系。虽然「定节令、日子、年岁」，与别的受造者也有关系，而「作记号」这个用处是专为人的，因为除人之外，没有会看天象，以之作记号的。观此，就知神在这里只说日月星从人的平常眼光看去的地位如何，功用如何，并不讲说其地的事。从人看来，日是大光，月次之，诸星又次之。神为我们微小的世人预备这广大的世界，岂不甚奇妙么？ 第五日 第五日。现在旱地和天象都已修好了，神就预备创造生物，居在里面。二十节所说的「水要多多滋生有生命的物，要有雀鸟飞在地面以上，天空之中」，乃是神的命令，表明神的意思。二十一节所说的「神就造（原文创造）出大鱼，和水中所滋生各样有生命的动物……又造出各样飞鸟」，乃是说神从无中生有的将牠们创造出来。鱼和水族，我们不知是用甚么原料创造的；至于飞鸟，二章十九节就告诉我们，是用土造的。 科学告诉我们，生物是水中先有的，然后地上才有，水族是动物中的最早种类，直至今日，水洋尚是各种动物大多数的家庭。雀鸟乃是热血活物中的最初种类。我们看见科学所说的，与圣经所说的，是同等的相同。科学虽然如此证明，然而信心并不用着它，就早已相信了！ 第六日 第六日，神继续下去，造出野兽、牲畜、昆虫。到了最终，神就照着自己的形象创造人。至于创造人的始末，我们需等至另一章再说，现在不过姑为一提而已。第一章简单的说人的受造，以表明人在受造中的地位；第二章详论人的来源，以表明人与神的关系。 我们应当注意，人是神所「创造」（创一27）的，并不是从下等动物「进化」来的。这「创造」两字我们已经说过，意思就是从无中生有，乃是特别的作为，并不是天然的淘汰。圣经对于进化理想──永远是个理想──从来没有承认过的。当第三日时，神就定规令树木、青草、菜蔬，各从其类──青草不能变树木，这树不能变那树。当第五日时，水族、飞鸟也都是各从其类。现今第六日的野兽、昆虫、牲畜，又都是各从其类。每一种的受造者，都是各从其类。虽然，圣经没有告诉我们，这些种类如何分法，然而，「各从其类」最少也足以证明当日所有的受造者是一个一类的，神既说，「各从其类」，则种类的界限，已为神所规定，断无此类能进化变成彼类之理。莫说植物不能变动物，就是这植物变成那植物，这动物变成那动物，也是不可能的。我们基督徒相信神的话，没有「耶和华如此说」的，我们都不相信；何况明明与神的话相反的呢？神的话足以解决一切的问题。世人或将讥笑我们愚笨的逻辑；但是我们有神的话已经足意了。可怜世人不相信我们的神，所以飘流无定，自己造作一种学说以安置他的信心！他们以为神从无中生有，用土造人，真是一件太大的奇事。但是，一种微小的胚胎经过许多的进化──层层变化──变成猿后复变猿以成人；这无数的进化真是无数的奇事！就是由猿变人这一层已是太大的奇事了！这比诸神造人是奇事，不知要奇得几倍！我警告我的读者，不要信这些末世的谬谈，不特不信，且不要听；有这种论调的报章书籍，我们不要购阅。我们感谢神，因为祂所说的话是非常浅显的。祂说，「各从其类」，我们每日开眼所见的动植物，没有一个不是照祂所说的而行。从前进化论者都是说，若干万年前我们的祖宗是甚么虫甚么兽；现在他又告诉我们，若干万年后我们的子孙要变成一种无手指、无足趾、不伦不类的东西。他们所说的，都是若干万年前后的事，就是你我永看不见，永不能质问他们的事！我们的圣经是一本现在的书。现在受造者没有一个不是「各从其类」。圣经没有作不负责之言！ 前人多已说过，第一章全章的「神」字是众数的（原文「以罗欣」），神字所用的动词却是单数的。众数的主词，用单数的动词来配合，原是不相合的；但是，这就是表明神是三而一，一而三的。因为神的位数不只于一，所以不用单数的名词；也不只于二，所以也不用双数的名词；乃是三，所以用众数的「以罗欣」。虽是三位，究非三神，所以，不用众数的动词，仍是单数的；表明神是三而一的。圣经中虽然没有明说，神是三而一的，然而，圣经中类此的证据和端倪，真是不少。三而一的道实是圣经的大道，我们无容疑议。再者，二十六节的「我们」更表明神位的众数，而动词「造」字更表明神旨的合一。在第一章里，「神说」共享三十一次；神所说的，就是神的「话」。我们读约翰福音一章时，看见世界是神的「道」造的。「道」字在原文就是「话」。这表明创世记一章就已提主耶稣创造之工了。这样，我们看见三而一的神如何同其造物之工。「神」、「神说」、「神的灵」，父、子、圣灵，都已在此。 在神末创造人之前，神就暂停一下，神位中就彼此计议说，「我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理……」（创一26）细味这次的计议，看神如此郑重其事，好像表明我们从前所解说的不错。因为前世的种类和撒但已经失败了，神现在已经修造天地，到人可以居住在里面的地位了。一切生物都已经完备了；好像祂们暂停一下，彼此谈话说，看哪，我们现在又要造人！这是这里的精神。 这里说出神造人的目的：「使他们管理。」撒但已经失败了。牠不能──在神的审判中──再管理世界了。虽然牠在实际上尚是自由；然而，牠的罪案已经定了。神所重新修理的地与撒但无干──这地上的光景都是新程序的表显。撒但虽然此时尚保存牠「世界的君王」的名称；然而，神所创造的人是自由意志的──有自主权的。神设立人──在撒但权力之外──来管理祂所新造的一切动植物，以及全地。如果人能保守他从神得来的主权，则撒但不过空占「世界的君王」的头衔而已。神要这样在实际上──祂已经在定案上──取消撒但的权力。我们知道神自己驱除魔鬼是非常容易的（我们不知何故）；神却喜悦与人同工，败坏魔鬼的作为。所以，神又造人，「使他们管理……」──这职分就是从前撒但所失去的。但是，可惜──我们不久就要看见──人竟失败了，以致丧失他们的主权，以致魔鬼重新恢复牠「世界君王」名义上的实力和地盘。这等到我们读到三章时再说；不过现在容我们明白：神在这一个世界里所有的计划和作为，都──只──有一个目的，就是要消灭撒但的权势。主耶稣称牠为仇敌（太十三25）。所以，我们信徒蒙主所拣选的人，应当念念不忘的也以此──消灭魔鬼的权势──为目的。我们不是问这事是好坏，乃是问这事如何利益神，如何毁坏撒但。如果你所作的，没有能力影响黑暗的国度，叫魔鬼受亏，则宁可不作。在所有的事工上，不要看表面的结果如何，应当看后面灵里，谁是得利，谁是受亏。这是属灵的争战，不是在血气里的奋勇。他日审判台前的审判就是以此为标准；工作的被焚与存在，就是看这工作对于建立神的旨意有若同效力。（最好政击黑暗权势的法子，就是一方面在灵里抵挡撒但的作为，不愿牠得胜，一方面用祈祷当作兵器，求神破坏撒但的工作和计谋，另一方面则切实遵行神的旨意────每一次我们行神旨，撒但都受亏。） 人是按着神的（一）「形象」，和（二）式「样式」造的──这都不是（专）指着肉体说的。「形象」表明人是神在地上的代表。「样式」表明世人「也是祂的种类」（徒十七28），在道德上、心思上有相似的地方，叫人能认识神而与祂往来。可惜，人犯罪了，已经失去神的形象和样式了。现在人对于神的愚蠢，真是有不可思议者。所以，人若非从上头生的，就不知如同与神交通了。保罗告诉我们：「男人……是神的形象和荣耀」（林前十一7），神造人就是表明祂自己的荣耀；冶谁看？给天空的撒但。然而，头一个人堕落了，惟第二个人，祂没有失败，「祂是神本体的真像」；祂能完全表明神。 「神说……我将……菜蔬、和……果子，全赐给你们作食物……至于……走兽……飞鸟并爬……物，我将青草赐给牠们作食物。」（创一29-30）在未犯罪的世界里，并没有肉食的事；荤食是犯罪世界里的事。后来到了新天新地的时候，除了生命树果之外，并再没有记载肉食的事了。处现今的光景中，神的意思是：「凡神所造的物，都是好的；若感谢着领受，就没有一样可弃的；都因神的道和人的祈求，成为圣洁了。」（提前四4-5）在这充满罪恶的世界里，若要「戒荤」（提前四1-3），乃是否认现今世界是受诅的！ 「神看着一切所造的都甚好」（创一31）。神没有造成不好的东西。不好是从罪恶来的，并不是神的创造。我们处在这个罪世的人，应当对神没有怨言，因为在祂里面并没有不善，祂手中所造的也都是好的。神已经善待我们世人了。祂先造许多植物（第三日），备作鸟、兽、人类的食物，然后才造鸟，兽、人类（第五、六日）。祂先把一切环境预备好了，然后才把我们放在里面。我们真相信这个，就有同等的安慰呢！神每次都是如此先为祂的受造者预备──未生草先备地，未生动物先备植物──不过，有时我们的肉眼看不见，遂因之而恐怕。但是，有信心看见神和祂作为的人有福了！因为没有一件事能移动祂的心！ 第七日神安息了 第二章一至三节当附属在第一章里。第七日神并没有再作工，祂在这一日休息了。一件事是我们应当注意的：这里的安息，乃是神的，不是人的。圣经说，这是神的安息日。神在六日间作工，现在祂安息了。这个安息下是属乎身体的，因为神断无疲倦的事。「你岂不曾知道么？你岂不曾听见么？永在的神耶和华，创造地极的主，并不疲乏，也不困倦。」（赛四十28）这样，这安息是甚么意思呢？不是属体的，乃是属灵的。意思就是神满意──看祂自己所造的都为至善，所以祂满意了。每一个谨慎读经的人，都要看出这是神安息的意思。神在这里并没有立这安息日叫人遵守。人没有作工，他并不用安息。亚当犯罪后，他才作工（创三19）。现在，亚当尚未犯罪，他用不着七日一安息。所以，我们不能以为以色列人的安息日是属乎律法的，我们不守，而守神创世的安息日。应当记得：神当日并没有以这日赐人为安息日之事。此后二千五百年中，圣经未曾用一次的安息！ 尚有一事堪叫我们注意的，就是前六日都是说，「有晚上，有早晨，是第……日；」惟在第七日──安息日───竟没有这一句话！神工作之后，休息在永远光明无夜的日中！这安息日原是后来安息的预表（来三至四）──，与神同工的人要永远与神同息在无夜的日中；想到这个，我们的心岂不快乐？── 倪柝声《默想创世记》 第四章 创世与基督徒的经历(倪柝声) 我们已经看见神在起初的时候，如何创造天地；后来，他如何变成空虚混沌；再后，神如何在六日间恢复，再造了大地和其上的人物。我们现在进前默想此中的灵意。「起初神创造天地」（创一1）。对于原始的创造，我们只知道这么多。再下一节我们就看见，时移境迁，事不如前。「地变空虚混沌，渊面黑暗。」（2节）这个光景当然不是神起初创造它的情形了；因为圣经明说，「神创造的地并非混沌。」（赛四五18原文）所以，创世记首章之第一、二节中间，已经有一个极大的改变了。地变荒凉之后，神就开始祂的工作，修造祂所审判的大地。从第一日起，直到第六日止，神作工再造世界，到了第七日祂就安息了。 神的目的就是只要我们知道，祂如何创造、再造世界么？或者祂尚有更深的意思呢？我们的「新造」和当日世界的创造，岂有二致么？物质世界的创造，和灵性世界的创造，岂非相同么？外面的世界不过是返照里面的世界。神对伟大世界的处置，和祂对个人的举动，原是和合的。物质世界受造的程序，和个人灵性更新的经历，在神的计划中和实践里，原是互相表里的。创世的历史，乃是预表我们生命在新造里，所经历的路径。 我们所注意的，并不只是人类古昔的历史，乃是个人现今的灵历。晚近最大的失败，就是人们太注意人类，而忘记了个人──自己。但是神并不如此。祂虽欲人类得福，祂欲从个人作起。祂不轻看一人。「若是你们的父不许，一个（麻雀）也不能掉在地上。」（太十29）我们应当在神的作为中，看见父的手臂来。人已经犯罪了，堕落了；然而，感谢神，祂并不小觑一人，祂的心为每一个人倾出。知道这个就要叫我们得着安慰。惟独神心会叫人心满足。 人类当初的光景 「起初」；这是世界之始。「起初神创造天地。」（创一1）天地才从造物者手中出来，是同等的新鲜，同等的美丽呢！完全、清洁、佳美、鲜明，是当时天地的情形。那时，「晨星一同歌唱，神的众子也都欢呼」（伯卅八7），是同等的快乐呢！并无怨叹苦恼之声，搀杂在喜乐的诗调里。造物者与被造者是何等的和合！没有罪恶，没有撒但，没有忧愁，没有疼痛，没有疾病，没有死亡，熙熙煦煦，真是是一个极乐的世界。 人类当初的光景，岂非如此？亚当、夏娃原始的地位，岂非而尚完全，一如物质世界的开端么？人是照神的形像和样式造的，神为他预备一个同伴，神把他安置在一个乐园里，神赐福给他，神以万物付在他手里；他是世界之王，神命他生养众多，遍满地面，神称他为至善。亚当的背后，并无罪恶的遗传；在他的里面，也无罪恶的心性；在他的身上，也无罪恶的印记；在他的四周，也无罪恶的光景。亚当真是一个理想的人，住在理想的环境中！亚当和他的同伴，时常与他的主神来往。诸事都足叫他满足欢乐。 人堕落的光景 「地变混沌空虚，渊面黑暗。」（创一2）当初完全的世界，现在已经堕落了。非常的祸难已临；所以，大地变形了。罪恶一来；死亡就来；死亡一来，所有死亡的种类就也都来。造物者手中的工艺，现在被毁了。窖匠的器皿，现在弄坏了。昔之最美的，现在变作最丑；昔之甚好的，现在变作甚坏。从前所称为完全的，现在已径变为荒凉。歌声不再听见了，亮光也已暗熄了。大地沉沦在神审判的水下。现在没有天了；黑暗盖过渊面；深渊盖过大地。除了阴翳的颜色，咸鹾的气味，澎湃的声音之外，此世界已无其他的景象了。神原始的创造现在已经沉沦了。 这岂不是人离神光景的一幅写真么！何等的纷乱！何等的黑暗！情欲的波涛奔腾冲动！佳丽的位格沉沦在罪恶深渊之下！「恶人，好像翻腾的海，不得平静，其中的水，常涌出污秽和淤泥来。」（赛五七20） 人竟堕落了。从前得福气，现在蒙咒诅。死亡和苦恼竟降于生命和喜乐之区。深陷于罪恶，而不能自拔；深藏于黑暗，而不能自明。荒凉是堕落人生的特征。道德上和灵性上的黑暗（弗四18）是罪人的公业。「混沌空虚，渊面黑暗」──真是每一个罪人的肖身，可怜许多人尚不认识自己呢！ 这是世界所有灾难和苦恼的原因。这是人类性恶的缘故。人已失本来面目了。神所造的人原是正直的（传七29），但人已失了他的地位。因为「罪是从一人入了世界……死就临到众人」（罗五12）；因为「一人的悖逆，众人成为罪人」（19节）：现在人的情形在神的面前，乃是「混沌空虚……黑暗」，乃是「与神……的生命隔绝」（弗四18），「死在过犯罪恶之中」（二1），「坏到极处」（耶十七9），「都犯了罪……没有行善」（罗三23、12），「没有义人，连一个也没有」（10节）。何等的可怜，世人尚自夸其知识、智能、学问、文化呢！他们若知道他们自己是「混沌空虚……黑暗」，就是他们的福气。 神因爱怜重生我们 「神的灵运行在水而上」（创一2）。混沌、空虚、黑暗的光景，不能叫神安息。顺服罪恶、死亡和撒但的光景，不能叫神安乐。这样的堕落，这样的荒凉，神就是弃绝了它，也无足奇。然而，神所作的，竟出人意料之外。神为甚么再管它，按着公义所审判的呢？神为甚么顾念荒凉败坏的呢？神为甚么爱怜混沌、空虚、黑暗、不足轻重的呢？这个问题真是难答。无他，这是神的怜悯，神的恩惠。神的慈爱临到那不配领受慈爱的！神心爱怜那不堪接受爱怜的！荒凉的世界，堕落的人生，没有权利可以请求神作工。照着他们自己的地位，他们若要求神，就不过是妄想；他们自己没有甚么，足以希冀神的慈爱。然而，神不管人的不堪、人的不配；祂不理人的堕落、人的失败；祂以独立的恩典，晹给不堪不配的人；祂以无穷的怜悯，施给堕落失败的人。 祂第一步的工作，就是借着祂的「灵运行在水而上」。不然，地怎会自己恢复呢？死者怎会复活自己呢？黑暗怎会变作光明昵？被神公义所审判的，怎能再叫自己接受神的福祉呢？若非圣灵作工，则堕落者那能自己高升呢？荒凉衰败的受造者原是无依无靠，若要复原、复兴、复活，非圣灵作工不为功。打算自克、自复，至终总不能不承认在我肉身之内没有良善。 但是感谢赞美神！虽然罪人不会自己重生自己，像大地不会自己恢复自己一样；虽然罪人不会脱离罪恶，像大地不会脱离深渊的水一样；虽然罪人不会行义，像大地不会变暗为明一样；然而，神却亲自作工拯救我们。新创造像旧创造一样，都是神自己作的。人如同不会创造世界，也照样不会创造他自己的心灵。神应当作所有的工作，但是，感谢赞美神！因为这并非祂的本分，祂并非受约束应当拯救我们，而祂却自己施出世人意料之外的恩典，前来拯救我们。神不必作，而祂却作；这叫作怜恤。人不配得，而他却得，这叫作恩典。在救恩中，人原是处在绝对受助的地位；若有以为人的里面或外面有同长处的，就是亵渎神，轻看它的恩典。 圣灵这里的工作，就是人们重生的开始。「运行」二字在原文的意思，就是「伏印」、「覆卵」的意思。这就是表明慈爱和柔细。这字与申命记三十二章十一节是相同的：「如鹰搅动巢窝，在雏鹰以上两翅搧展。」哦！愿我们对神的慈爱多生感应！祂的心同等的恋慕我们！而这「我们」究竟是谁呢？不过是罪人──堕落的人生！祂并不动怒；祂并不轻看；祂并不厌弃；祂并不以为「混沌、空虚、黑暗」不配祂的圣灵伏覆。虽然，祂「眼目清洁不看邪僻，不看奸恶」（哈一13）；然而，祂竟自己谦卑，拯救在灰尘粪土中之人。神阿！「人算甚么？你竟顾念他！世人算甚么，你竟春顾他！」（诗八4）我们真不明白，神为同爱我们这样的罪人！我更不明白神为何竟爱到我！真的，「不是我们爱神，乃是神爱我们！」（约壹四10）神阿！你的恩典真是奇妙阿！你是真的「喜悦……世人」（约三16）！ 神的爱乃是我们重生的原因。「神爱世人……信祂的……得永生。」（约三16）神的爱心愿意在荒凉里作工，好叫祂能称之为「甚好」而安息。没有将荒凉恢复到「甚好」的地位，爱心总不能安息阿！ 重生是首先的工作！也是最要紧的；未有这步工夫，神的光就要空照。神预先叫圣灵在人里面作了不可思议的工夫，以为祂的光备路。「你们必须重生……风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从那里来，往那里去；凡从圣灵生的，也是如此。」（约三7-8） 罪人所缺乏的，并非别的，乃是生命。世上也没有甚么可以代替生命的。罪人的堕落，原非罪人自己意料所及；他们并不要神，也不要神在基督里所发出的光；他们恨恶，他们也弃绝。「世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗」（19节）；重生的人才爱神光。人重生了，对于神光才有感觉，他的良心才会受鼓动，而归向神。 信徒的光景 「神说，要有光，就有了光。」（创一3）上文说「神的灵运行」，这里说「神说」（就是神的话）；神的灵和神的话是两个分不开的同工。圣灵先作工，现在神的话也作工。我们是「从圣灵生的」（约三5-6）；我们「蒙了重生」，也「是由于不能坏的种子，是借着神活泼常存的道（原文与话同）」（彼前一23）。但是神的「言语一解开，就发出亮光」（诗一一九130），所以「神说（话）……就有了光」。 第一日的工作就是神用话语召光出来。神的灵和神的话最初的工作，就是在暗中照光，罪恶已经叫人的心目昏黑，叫人的心思暗昧。人若孤立无助，则毫不自知──其地位的危险，和其将来的灭亡。从灵性上说来，他是完全昏昧，不知需要一位救主。他心中的爱情，他意中的理想，他光中的决断，都不能予他以一线的光明。现在神的光来了，照入他的心了。然而，神的光不过照在荒凉的景物之上而已，叫受造者的原形纤微毕露！事物一切仍旧，并无丝毫更改，所变者黑暗而已。所有显露的事物中，无一足称神心。神所看是好的，不过就是祂自己的光而已（创一4）。世人的内里原无一件足以叫神满意，使之悦纳。然而，祂喜悦祂的爱子（太三17），就是世上的真光（约一9）。使徒说到神第一日的工作，就说，「那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光，显在耶稣基督的面上。」（林后四6）从前神的亮光如同照耀在黑暗的世界里。现在神的基督也如同照耀在黑暗的罪心里。 人一得着神的光照，「就把光暗分开了」（创一4）。属灵的感觉和知识，就渐渐恢复了。从前所看作是的，现在却要以为非；从前所以为非的，现在却以为是了。虽然，在多人的经历上，未能即有极准确的鉴别，而心中对于光暗的分开，已是一种实在的光景了。此时神的话语（借着其所发出的亮光）已经开始将人光明的灵和黑暗的魂分开了（来四12）。从此一个人里面就分为「从肉身生的就是肉身」，和「从灵生的就是灵」（约三6）的了，虽然这种的分开，尚未达到完全的地位，信徒也未有完全的经历；然而，在事实上，此二者的分别已是成功的了。 神将光暗分开，以地位与光，亦以名称与光；黑暗仍在，不过也有其地位和名称（创一5）。黑暗仍然是黑暗，永远是黑暗，终不会变作光明。大地自身原非光明的源头；它何时以背向光，就何时其情形仍是黑暗。黑暗受光的管束时，则毫无能力，叫光损其一线的明亮。光一来，黑暗和阴翳就无踪迹可寻，然而，其存在尚是如故。旧性情（肉身）和旧生命（魂），无论如何，总是黑暗的。灵命神性强壮时，它们就完全失去其效力。我们若不在光明中行，则我们就要又有暗昧的行为。我们未离开此世以前，虽然可以时在光明中行，然而，总不能铲除黑暗，叫我们的罪性罪命，化为乌有。我们虽是白昼之子，光明之子；然而，我们尚要行走在神的光明中，否则黑夜就要来了。 严格说来，白日亦非全光的，不过是「晚上」和「早晨」合成功的（创一5）。我们在世的日中最高尚的生命，就是「日」：然而，这不过是「晚上」和「早晨」合成功的；若说只有早晨并无晚上，则此「日」并非圣书的「日」了。「我们若说自己无罪，便是自欺；」（约壹一8）「我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的。」（10节） 黑暗的己身虽然是「夜」；然而，一经光照之后，黑暗就不再是「夜」了，不过，是「晚上」而已。因为神光一来之后，夜间无论如何黑暗，总不能无丝毫之光；夜里既有光明，则夜就不能终于为夜，不过是「晚上」而已。蒙神光照后的信徒，他的黑暗依然仍旧，并不稍变其性；然而，既蒙光照，则他的黑暗乃是受光明管治的黑暗，并非无拘无束的了。就是有的时候，他的黑暗盛旺，而他所有的，亦不过晚上而已，并非全暗全黑的「夜」。虽然他有时难免完全的失败，希奇的跌倒；但他却不因此而失去其所有的光，和光所赐的生命，而成为一个完全未信的罪人。人一相信主耶稣就得着重生；一得着重生，就是得着永生。他虽堕落，然他仍是神的儿子，不过「偶然被过犯所胜」（加六1）而已；并非因之又回转到罪人的地位。这是神同等的恩典呢！ 「有晚上，有早晨」，本章共说六次。光明虽称为「昼，然而，六日间所有的不过「早晨」而已；白「昼」的经历尚未曾有。早晨不过是自言的眹兆；早晨并非光明全盛的时代。虽然在神的程序中，晚上之后，必有早晨；虽然我们已有黎明的光，然而越照越明，直到日午，尚非六日间叫有的事；这乃是在乎将来。现今所有的不过是早晨而已；他日神工完竣，神心满意足时，神安息了；那时，才有「日午」（箴四18）的实现，没有晚上，也没有早晨；我们要进入神的安息，永远快乐在光明不夜的日中。「这日到那日发出言语；这夜到那夜传出知识」（诗十九2）；但是，听见明白的人不多。 真的，我们的亮光，在现今的时候，不过是「早晨」而已；我们大放光明之时还在乎将来；那时，有限的己经过去，我们要进入神的完全里。 基督徒与主同钉死 「神说，诸水之间要有空气，将水分为上下。」（创一6）这就是我们穹苍的天。这个天将下水和上水分开（7-8节）。从前深陷在咸鹾、黑暗、苦恼的水中，现在分开化为气体，高升于天。这是何等的分别！神借着「天」，将那恶浊的和那清洁的分开，叫它们各归其所。 这是十字架的工作。十字架的工作就是分别。神的亮光照明在黑暗的渊面，叫其原形毕露。浩浩荡荡、回无际涯的苦水，当初深藏于黑暗包围之下。尚不易使人认识其本来面目，亮光来了，现在已无所可隐的了。神的光越照亮，就越显明这一片汪洋的污秽。光不特不会洁净，反显出其不堪见人的惭愧来。在神的光照亮之中，人是何等的自怨自艾呢！从前所以为稍堪藉慰的，现在一经挑拨，竟无一足取。罪性罪命的可恶，到了此时，才有一个真正的估价。在他们灰心懊悔之中，他们知道了神十字架的分开能力。十字架是会将我们的罪恶（罗六6，11）、自己（加二20）、肉体（五24）、世界（六14）、世俗（西二21）钉死了的。「死别」，死实在是一个大分别、大解散、大脱离。死是割断一切的关系，死是断绝一切的纠缠。除了十字架以外，没有别的会把我们从「下」分别出来。与基督的死联合，要叫我们脱离那一切属「下」的。我们虽然重生了，我们的罪恶、自己、肉体、世界、世俗，还是紧抓我们，要叫我们向下而去。我们重生以后，若再在经历上与主同死，则我们就要成为一个「分别」的人。十字架的记号就是证明我们是天上人，叫我们与世人有所分别。神的亮光引导我们自审，自审之后，引导我们向下到十字架去得拯救。 我们不要将我们的地位，和我们的经历混了。我们一相信主耶稣作我们的救主，我们在祂里面的地位，就是最高上的了。祂所替我们成功的，就都算作是我们的了。当我们接受祂作我们个人的救主时，祂就将祂的十字架分开「上下」了。这是地位。但是我们此时不一定就有上下分开的经历。乃是当我们用信心接受祂在十字架上所成功的，而联合于祂的死时，我们才有脱离下面的事，思想上面的事的经历。我们虽是从「上头生的」（「重生」的原文）；但是，我们不一定都有「不属这世界」（约八23）的经历；所以，我们还要「进入」主的死，实验过祂的死，叫我们真有一个灵魂分开的经历（来四12）。大祭司的刀如同割开牺牲的骨节与骨髓，神的话所表明的十字架也应当分开我们的灵和魂。 我们重生那一刻，神就萛我们已经与主耶稣同钉十字架了。我们相信祂的死是替我们死的；祂既然是替我们死，则祂的死就是我们的死；这是同死。替死自然生出同死，替死也就是同死。神受纳主耶稣的替死，神就是以为我们是死的了；所以，在个人的经历上虽是替死，而在律法裁判的眼光里何是同死。所以，我们同时信主耶稣，何时在事实上已是和主同死了，但是，我们还未有经历而已。同死的径历乃是在我们重生以后，因着光暗两性两命的交战，而寻拯救于十字架时所得的。 现在不特在外面的事情上，有了分别，就是在里面的心境上也能分开了。神在人的心灵里作工，叫他的情爱和羡慕，都是望上。他们得了重生，有了神的性情（彼后一4）；主的十字架叫这个性情分开上下的事。地上的事和天上的事，就是因着神的性情，而显明出它们不同的地方。现在信徒的心是向天而去。从前心中咸鹾、黑暗的邪情私欲，现在都蒙洁除，而专心思念上面的事。 既有了生命，就不能无空气以供生命的呼吸。天上的亮光既然照耀在灵魂里，这灵魂就不能不呼吸天上的空气。神不只在里面分开上下的水，还要在外面分别上下的事。祂把「天」放在我们里面，祂也把我们放在「天」里面，叫信心有安顺的环境。圣徒的第一个记号，就是他们是属天的。他们蒙着天召，仰望天国，欲得天城。他们的盼望是在乎天，所以，既是仰望天上的家乡，就以为他们不过是在世寄居为客旅的。我们的内外有「天」以后，我们就真要知道同者为上面的事，同者为下面的事。 里面的天需求一个外面的天。有了天的生命的，必定有天的行为。重生人的性情，不特「不从恶人的计谋」，而且「不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位」（诗一1）。世人的快乐、喜好、时尚，不能使他与之同伙。如果身体强健的人，不能呼吸恶浊的空气，则圣徒那能在忌恨、淫邪、嬉笑、混乱中呼吸呢？他们爱他们弟兄的同在，就是他们天程中的同伴。「我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。」（约壹三14） 此时，信徒的心已经归神管理了；然而，实在与从前的情形，尚是大同小异的。干地尚未出来，果子尚未生产，现在心已向上，天人的交通已经开始；但是，应当等至再进一步，我们才能结果归荣与神。 基督徒与主同复活的经历 「神说，天下的水要聚在一处，使旱地露出来；事就这样成了。」（创一9）这是神第三日的工作。神在这里叫作的，和「第三」（林前十五4）这个数目所表明的复活，全是相合的。大地现在从水里出来；它本来埋在黑暗的苦海中，现在却从它的坟墓起来了；堪造作、能结果的干净土，现在从死海里浮出来了。虽然神不消除海水，然而，神却限制它，叫它不能流过它的定限。海现在有它的强界，它不能泛滥大地。神赐之以名（创一10），而承认其存在。等到新天新地时，才消除了它。旱地也得了新名（10节），以示与海有别。这是第三日首半的工作。（第三日的工作分为两半，这日神两次说话，神两次称善。首半大地从水中出来，下半大地上生了草、菜、以及果树。） 我们看见十字架如何在前一天作工。本日所自然表明的，就是复活。基督的死和复活，都是我们新生命的供给者。祂如何为我们死，也如何为我们复活（罗四25）。我们如何需要祂的死，也如何需要祂的复活（五10）。人若丢弃此二者之一，就要叫福音成为虚空。我们借着主耶稣的死得以脱离一切属乎亚当的，属乎天然的。我们借着祂的复活得进入一切属乎基督的，超乎天然的。祂的死叫我们不再作罪人，脱离罪人的地位和经历。祂的复活叫我们成为义人，得着人的地位和经历。「若有人在基督里，他就是新造的人；旧事已过，都变成新的了。」（林后五17） 神的救赎计划，并非要修造弥补我们所旧有的，乃是「新造」我们。所有旧的，祂都不要；祂用主耶稣的死，叫我们脱离旧的；用主耶稣的复活，叫我们进入新的。我们若与主同复活，我们就与主有经历上的联合；我们若在经历上「在基督里」，则我们就要在经历上是个「新造的人，旧事已过，都变成新的了」。与主同死的人还当与主同复活，才能实验过一个新造的人生。 我们的「旧造」里所包括的一切，无论是性情、是生命，是从这性情所发出的意思，或这生命所发出的工作，都不能满足神的心。「在亚当里众人都死了」（林前十五22），我们所有的旧造，在神看来，在里面都有「死」的记号。这些死的东西是不堪修改的。神要全新的，祂要「新造的人；旧事已过，都变成新的了」（林后五17）。所以，祂最初的工作，就是叫人重生，以「新灵新心」给人（这是第一日的工作）。这个新的灵就与神的圣灵同工，将旧性情、旧生命交与十字架，把它们钉在十字架上（这是第二日的工作）：神既解决了「旧事」，祂现在就开始发展祂的「新造」，要叫诸事「都变成新的」。祂这样一步一步的进前，直到最后把我们的身体也改变了（第六日）──全是新人。这个我们再后就要看见。 复活的经历是在重生（第一日），和同主钉死（第二日）之后，才有的。重生是生命的开端。有了重生的生命，我们的内里才有肯与圣灵同工的部分，以愿意与主同钉。同钉自然引到同复活。「我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合。」（罗六5）重生是得着生命，复活是得着更丰盛的生命。信徒若停在重生，则不能胜罪；若停在同钉，则不能行义（神的圣洁）。这个是我们岓应当按看径历前进的：在径历上，虽然是先重生，后同钶，再后同复活；然而在事实上，我们相信主耶稣，得着重生那一刻，神就算我们是复活的了；不过我们自己的生命，尚未有经历而已。 有一个很大的危险，就是许多的信徒，因为自己内顾不能看见「旧事已过，都变成新的了」时，若不以为自己尚未重生，就以这话太过，非人之所能历。有的就尽力去修补他自己的生命，以期与神所说的话相合。然而，在经历上，他们的结果就是失败，没有平安，丧失喜乐、自由和能力。其实，他们若用信心弃绝自己，专心仰望基督，则他们就有得胜的可能。我们失败的缘故，多是因为我们不要同钉的根，而要复活的果。我们没有让十字架作更深的工夫于我们里面，却欲急切进前，得着复活的生命。我们欲借着旧性命造出新性命来，这原是万不可能之事。复活乃是根基于十字袈。没有十字架就没有复活；欲有复活的经历的人，必定应当先有十字架的经历才可以。 至于我们的蒙神悦纳，并不是因着我们的经历如何，我们相信主耶稣，信心就将我们联合于祂里面，我们「在基督里」的地位，叫我们蒙神悦纳，算我们是一个全新的人。在基督里的蒙悦纳，就是蒙悦纳像基督一样。神并不管我们里面有甚么，祂只因着我们的地位，而以我们为全新的圣徒。这是关乎我们得救的问题。 然而，在另一方面，神却要我们作祂儿子身体的人，经历我们元首所为我们成功的。这样，我们才能脱离旧造，而成为新造。我们是与主同复活，不是自己去复活。基督的复活把我们放在新境地里；我们乃是与祂同复活。我们若以信心承认这个事实是真的，而接受它，则主的复活要将我们放在海水所浸涨不及的旱地上。 地从水中出来了，灵也从肉身中复活了。水并不消灭，肉身也并不变为灵，也并不被铲除。水已经驱聚一处，不能越过其界限；肉身虽在，然而主的死和复活，叫我们有权限制它。肉身原是无可救药的，已经被神所弃绝。然而，与主同死同复活的人，乃是不「属乎肉体」的了。 我们已径看了第三日工作的上半，我们现在可看下半。我们已经复活了，现在就是要结果（创一11-12）。复活和结果原是相连的。「你们借着基督的身体，在律法上也是死了；叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的，叫我们结果子给神。」（罗七4）我们「既从罪里得了释放，就作了义的奴仆」（六18）。 神称旱地为「地」，这个「地」字原文的字根乃是「破碎」。我们知肥壤都是破碎的，不破碎就不能肥沃。地的土块越碎为粉，则其收成越好，因为如此才能以养料给所栽植的种粒。海水虽然退了；然而，地仍难免刚硬，抵制种植人的手。肉身的势力虽然已失；然而，天然的魂命仍然以「善我」自居，夸其天然的才干、美德，而下肯服降。信徒魂命的破碎，乃是天父手中肥美的田地。神并不是向我们要求才干，乃是要求无能；祂并不是向我们要求能力，乃是要求软弱；祂并不是向我们要求充满，乃是要求虚空。祂不要我们抵抗，乃是要我们降服。祂是全能，祂有全能，祂的力量是由软弱而显明。破碎的田地，是神的种粒生长最茂盛的叫在。 结果并非因着自己的团结，乃是自己破碎、谦卑、软弱、无依的投靠于神，让祂的手作工。我们自己的能力，多是神能力显现的障碍物。「一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。」（约十二24）我们若不恨恶我们魂的生命，天然的生命，自己的能力、才干、智慧、美德，则我们就不能有许多于粒的产生。乃是当我们驱除我们从肉身所得之天然的生命和能力（水里出来的地），而用破碎的心，接受神的手时，我们才能得着神的果子。 我们常常以为罪恶污秽的肉体，应当灭绝；但是，我们却不知道在结果的条件上，舍弃我们良善、正当、诚实、仁义的魂（我），和灭绝肉体是一样要繁的。我们已经满意于我们的田地了，但神却以为田地应当破碎。我们太自重了！岂知我们的自我已是受过亚当的罪染，终是软弱无能的呢！叫有的佳美、立志和定意，都不过是昙花泡影的呢！ 就是当我们自己较弱时、虚空时、一无所有时、泥土顺服陶人的手时，基督的生命就活在我们里面，祂的能力就从我们身上显明出来。我们越知道十字袈的意义和复活的实在，我们就越知道魂命破碎的实在意义。 这地并非用海水灌溉的。它的生产力并不受肉体的栽培。雾气（创二6）是它的滋润品，圣灵会照着它。在真道上的结果，肉门体所有的规条，乃是「毫无功效」的。反之，限定其强界，指定其名称，就是表明其不特不足以为新造物之助，乃是受定罪，以为是丕堪救药的。 所结的果子也是有进步的。青草先来，然后有菜蔬，再后则有结果子的树木。果子原非自用，乃是为着主：「结果归于神。」（罗七4）而各种的果子又是能自传其种的。「各从其类，果子都包着核。」（创一12）孩是各从其类，包在果子里面；所以，爱心才能生爱心，喜乐才能生喜乐；余类推。我们若要爱心，就当显出爱心；若要喜乐，就当显出喜乐。多在太阳光热之中的果子是最熟的，最合乎主人的胃口的。果子最熟，它的核也是最熟的。人所收的，乃是照乎他所种的。 基督徒与主升天 「神说，天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁；并要发光在天空，普照在地上；事就这样成了。」（创一14-15）如今的工作，和从前的光景是大不相同的，从地迁到天来。本日乃是天上的工作；这是信徒和基督的升天。 复活之后，顺序的事实就是升天。升天是复活后的必须真理。没有升天，则我们的「新造」并非一个完全的工作。再者，升天像其他（同钉、复活）的真理一样，乃是当我们一相信主耶稣时，神就将我们放在升天的地位了；不过我们未有经历而已。升天的经历，乃是顺随在复活之后。我们若真与主同复活，联合在祂的复活生命里，则我们就要自然的在地上结果，灵性高升于天。 神「叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上」（弗二6）。复活了，就自然的升天。升天的生命是每个圣徒所应当达到的。主耶稣从死里复活，升天坐在神的右边，「远超过一切执政的、掌权的、有能的，主治的，和一切有名的」（一20-21），升天的生命就是一个胜过撒但所有权力的生命。前此，我们所胜过的，不过是肉体、罪恶、世界而已；到了升天，我们就要在经历上和一切执政、掌权、有能、主治、有名的黑暗权势争战，且要得胜。乃是当我们的灵与魂完全分开，灵因着复活有绝对的自由，不受魂的情感、心思所影响，完全超越环境，以及世上的事物时，我们才得了升天的生命。达到升天生命的圣徒，就有宝座上的眼光，并且在诸事上有不动心的经历。真和主同钉十字架的人，才能真和主同复活。真和主同复活的人，才能真和主同升天。「所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事；那里有基督坐在神的右边。你们要思念上面的事，不要思念地上的事。因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。」（西三1-3） 光体分为日、月、星（创一16）。太阳是白昼的光体，是大地热气和亮光的来源；它的光是自有的、不改的、时常的；这真是那位「天上人」的预表。祂虽曾一度来世，然祂已经回到荣耀里去了。玛拉基书四章二节也是如此表明。荣耀的主耶稣乃是诸天的「大光」。当祂在世时，祂是「清晨的日光从高天临到我们」（路一78）；又是「世界的光」（约八12）。祂虽是「真光，照亮一切生在世上的人」（一9），然而，「光照在黑暗里，黑暗却不接受光」（5节）。「光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗……作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。」（三19-20）所以，主耶稣回到天上去，居在「帐幕」里面，等到千年国时，才为「公义的日头」（玛四2）；那时，这「太阳（要）如同新郎出洞房，人如勇士欢然奔路。它从天这边出来，绕到天那边；没有一物被隐藏不得它的热气。」（诗十九5-6） 现在，祂的亮光并不照耀在世上；除了信祂的人之外，没有别人能在祂的光照之中。「世人不再看见我；你们却看见我」（约十四19）；「我们惟独见……耶稣……得了尊贵荣耀为冠冕。」（来二9）所以，「你这睡着的人，当醒过来，从死里复活，基督就要光照你了。」（弗五14） 在现今世界道德的黑夜里，世人已经丧失太阳的所在了；然而，教会升上高天，尚得看见日光。月如何反照夜里的日，教会居住在基督的光里，也要如何成为厌弃基督之黑夜中的光体。在第一日时，我们是领受光，「信从这光，使我们成为光明之子」（约十二36）。现在，我们是要反照光，为基督在这恶世界里作见证。「你们是世上的光……你们的光也当……照在人前。」（太五14、16） 处在这个升天的地位，叫圣徒和主耶稣有更亲密的交通。在此，黑夜的原形岂不看得更清楚？在此，黑暗的权势，岂不觉得更邻近？在此，岂非有更远大的眼光？在此，岂非有更明显的基督？这是何等的地位！ 月光虽次于日；然而，其相差是何等的远！她虽是黑夜的光明，然而，与亮光的来源一比，就是当其最美最圆时，仍难免显出其清冷与银灰来！时常更变！圆缺不一！其圆缺的度数，乃是照其面向太阳正侧的度数转移！有时，或竟至不放光明！「我们众人既然敞着脸，得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。」（林后三18）她是何等的会改变呢！照着神的定规，她是天上的东西，常在天上的。然而，按着人的眼光，她并不常在那里，且是时常失踪的。就是在那里了，全圆的时候，却是不多！转离光明根源的时候，岂非正常！她的工怍就是接受；她自己并没有荣耀，她所有的荣耀，乃是从她的主来的。在祂的光中，她能照耀。她的亮光，原非自有；她并不必用心工；面面相对，就是她辉煌灿烂之日。从地上看过去，她虽是「美丽」（歌六10），虽然「养成宝物」（申卅三14），虽然「永远坚立，如天上确实的见证」（诗八九37），虽然「大有平安」像地「长存」一样愫（七二7）；然而，赐人以生机生命的，还是太阳自己直接的光线。我们在基督里的地位原是宝贵；然而，我们直接经历祂的和暖，亦是要累。太阳一来，星月就都不见了。 星在现时固是个人圣徒的预表，因为他们「显在这世代中，好像明光照耀」（腓二15）。然而，太阳已经过去了，月亮不久也要过去了；星快要来了。「智慧人必发光，如同天上的光；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。」（但十二3） 神创造这些，就是要它们「管理」（创一16-17）。圣徒的亮光是有管理的力量的！多少的罪恶在圣徒的面前，应当隐藏起来！多少的污秽人事，不敢亲近圣徒！凡在神的圣洁、荣耀、公义、仁爱中行走的圣徒，都有这一分的管理力。 信徒所管理的，不过黑夜而已。升天基督徒的最大权利，就是胜过黑暗的权势。前此，信徒对于灵界里的争战，甚为模糊；对于撒但的计谋，仇敌的攻击，魔鬼的试探，邪灵的假冒，都无明晰的眼光看清；乃是当他们升天时，才觉得黑暗权势的实在，才知道如同借着羔羊的血、见证的话、不以性命为念的志，胜过仇敌，才知道如同运用圣灵的剑，就是神的话以攻击撒但的能力，才知道如何有挑战的祈祷，求神败坏魔鬼所有的作为，才知道如何站立在十字架的根基上，持守十字架所已经成功的得胜，用赞美的话赶跑邪灵的冲突，才知道如何运用意志以反对抵挡仇敌所有的计划。升天的信徒因为得了管治黑暗权势的地位，所以就常有「将撒但笺踏在脚下」的经历。 这些光也是用以「作记号，定节令，日子、年岁……分别明暗」（创一14、18）的。升天的信徒知道时期的预兆。他们知道如何分别时候。他们有神宝座上的眼光，对于世事有极清晰的看法。升天的圣徒知道末世时所必有的光景是甚么；所以，当事变人乱时，众人慌忙无措，希奇诧异的时候，他却安然不动；因为早已如其必有了。到了升天的地位，信徒才能知道主对于末世有甚么举动，才知道末世时，对于教会当取何种态度，对于世人当有何种精神，自己应当如何儆醒，才知道末世时假基督、假先知要如何迷惑世人，才知道邪灵以及犯罪天使要如何混世，引诱世人听从鬼魔的道理，欺骗无知的圣徒，叫他们信从怪异的奇事，寻求假冒的方言，以及其他超乎天然之外的经历。在神道中本来没有根基的，就要受牠们的迷惑，但是升天的信徒，因为得了神的眼光，早已知道牠们的诡计，就不受其欺骗。 基督徒生命的彰显 「神说，水要多多滋生有生命的物；要有雀鸟飞在地面以上，天空之中。」（创一20）这是第五日的工作。本日是介乎升天和主再来、并作王之间；所以，其属灵意思，不难寻得。 神在这里造鱼与鸟（21节）。水自己不会生鱼，地自己也不会生鸟。鱼鸟乃是神所造的，放在水中和地上而已。这些东西是有生命的（21节）；不过其生命的形式不同而已。水是我们罪性（肉身）的代表（上文已说），这个叫我们进入试炼；然而，神的恩典却在此中为我们成功了生命的形式，地原是我们洁净过之魂命的代表（上文已说），这个叫我们受着刺激；然而，神的良善，却在此中为我们成功了生命的形式。 我们的生命虽已达到升天的地步，然而，我们仍然是人，仍然在世，所以，我们不能不在我们的肉身上表显神的生命来。升天是我们的出世，今日是我的入世。现在神借着祂的教训，叫我们的魂命里、肉身里，都发表神的生命来；乃是达到这一层，我们的生命好像才成了形。生命的形式虽然不同，然而，现在乃是「荣上加荣」的时候。升天乃是我们在天上的地位，今日乃是我们在世上表显我们的生活。所以，在接物待人中，就不得不在肉身上、魂命上，表显我们的生命。鱼鸟的外面形式虽然不同，然而，其里面的原则，总是无他──生命而已。水中的鱼表明生命在水中，地上的鸟表明生命在地上。虽然水和地原都是死的，没有生命；然而，神能造成生物（虽然有不同的形式）放在其中。这是很明白的。当我们基督徒生命才开始的时候，在我们的肉身里、魂命里，是没有生命的。但是当我们升天以后，神的生命就要在我们在世的生活中，在肉身里、魂命里，表显出来（然而，我们应当分别：肉身和魂命总是没有生命的；不过神的生命在其中表显出来而已）。「你们显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来。」（腓二15-16）「你们的生命与基督一同藏在神里面（这是升天）……所以要治死你们在地上的肢体（这是表显生命）。」（西三3、5）这样，就能得着神的祝福（创一22）。 完全像主 「神说，地要生出活物来，各从其类：牲畜、昆虫、野兽，各从其类；事就这样成了。」（创一21）第六日的工作像第三日一样，也是分作上下两半的。地上活物的受造乃是第六日上半的工作。这里生命的外表是进步的。现在也没有水了，乃是新人里美德的产生。 我们若将第五日的工作和第六日上半的工作合起来看，更有许多的意思。鱼、飞鸟、牲畜、昆虫、野兽，都是人的预表（太四19；徒十12、28）。基督徒升天之后，他就成功为神生命的运河，将神的生命运到许多人的心里去。这些都是指着现今的生命和工作说的。 我们现在看第六日的下半。神照祂自己的形像造人（创一26-27）。这个带领我们到基督的再临。不过在灵性上，这个已经是个事实了。 圣徒经过重生、同钉、同复活、结果、升天、表显生命诸灵程之后，他们就自然的达到完全像神这一步。「基督成形在……心里」（加四19）原是圣徒灵性的目标。乃是当我们在诸事上与基督联合，经历过祂所有替我们成功的，我们才能在经历上「变成主的形状」（林后三18）。 「你们已经脱旧人，和旧人的行为，穿上了新人；这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形状。」（西三9-10）「要脱去你们行为上的旧人……又要将你们的心思，改换一新；并且穿上新人，这新人是照着神的形像造的。」（弗四22-24）在我们的经历上，我们应当有「新人」的完全像神的生命。「脱下」和「穿上」，都是意志的行为。信徒运用他的意志推辞一切旧人的行为，拣选一切新人的新鲜。基督徒生活的最高点就是意志的生活。如此以后，若在心思上、知识上更新，就能完成神的雕像。心思原是属灵的战场；在行为上、生命上，圣洁公义的（24节），未必在心思上有更新的经历。这是旧亚当生命最牢固的一点，也是受罪恶重染最深的所在。如果心思更新了，则神的形像恢复了。 然而，实在神的形像恢复的时候，还是在乎将来──主耶稣再临的时候。「我们却是天上的国民；并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。祂要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和祂自己荣耀的身体相似。」（腓三20-21）「主若显现，我们必要像祂。」（约壹三2） 圣徒并不只得着神的形像而已；并且，要管理一切（创一26-28）。这个带领到千年国度里。这是圣徒的操权。「与基督一同作王一千年。」（启二十4）「可以有权柄管十座城。」（路十九17） 千年国的荣耀，不是每一个信徒所都有的，乃是经历过创世记第一章各层的才有。凡人与基督已过的经历相联合的，就要与基督将来的荣耀相联合。得救只用相信主耶稣就够了。但是，同主为王，若非忠心，若非受苦，若非得胜，就断不能得。十字架是得冠冕的途径。受苦是进入荣耀的条件。神要白给救恩，但祂不白奖荣耀。凡愿意为主在今世损失的，在来世都要得着。今生已作王的，岂有来世再受荣耀之理！自甘卑微原非易事；高升荣耀岂是寻常！圣洁的生命和忠勤的工作，不能不在主前受称赞。但是，这个管理并非完全等到将来才有的；我们现在灵中，就可以作王了；不过满足的应验需等到将来而已。我们现在就能用我们从主所得的权柄，管理一切。我们应当作王管理邪灵，禁止牠们的工作。如果撒但在千年国应当受捆绑，则我们岂不能运用「来世的权能」，在现今就囚禁牠到一个界限么？我们也能运用我们祈祷的军器，以管治我们的环境：无论是国事、家事、教会事、个人事，我们都能用祈祷来管治，就是我们的自己，我们也能运用我们的意志，靠着圣灵的能力，而有完全的自治。这是实在的得胜生命。「千年国」的基督徒，是最有能力的基督徒。 除了管理作王之外，圣徒还有他自己的粮食（创一29）。结子有核的植物，就是生命的标记。它们里面有生命的能力。惟独有生命的，才配作我们的粮食。粮食是我们将来赏赐的一部分：「得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃」；「得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他」（启二7、17）。粮食的问题是复活后，仍然继续有的，所以，我们的主复活后再饮食；所以，永远天城中仍有生命树的果子给人吃。 然而，我们现在就可经历我们将来所要的。我们所吃的，乃是我们健康的组织者。有生命的粮食，才能叫吃之者有生命的滋养。所以，就是各种生物，也以「青草」给牠们吃。「人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。」（太四4）「我的食物，就是连行差我来者的旨意，作成祂的工。」（约四34）「我就是生命的粮。」（六35）「吃我肉、喝我血的人就有永生。」（54节）我们现在若要强壮，我们不能不吃神的话，不能不以神的旨意为粮食，不能不吃喝主耶稣。并不是随便读过圣经，乃是用祈祷默想的工夫，消化了神的话语，叫我们的灵命得着补益。一次忠心遵行神的旨意，好像我们里面的人一次得着滋养。我们用信心支取主耶稣的死（肉）和生命（血），消化在我们的生命里，就要叫我们进前有能力。要谋灵性康健的人，不能不吸收生命的粮食。别的不过糠秕而已。 永远的安息 「神歇了祂一切创造的工，就安息了。」（创二1-3）天地万物都造齐了，神救赎的工已经完成了，现在所剩下的就是安息。 神在第一章里说话还不只十次。祂所说的，现在都成功了。在每层里都有神的话作工。神每次都说，神所有的作为，不只是发展最初的潜势力而已，乃是步步发出祂的神力以成功祂的神谋。「我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的。」（弗二10）顺服神话语的规模的有福了！神七次说「好」，到了最末了一次，祂说，「甚好」。祂对于祂自己忍耐、精细的工作，生出满足的心。因为祂满意了，所以，祂就安息了。这是神的安息。所以，这个带领我们到新天新地，永远安息的时代。那时我们要「进入神的安息」（来四3），「歇了自己的工，正如神歇了祂的工一样」（10节）。永世开始了，在亿万无穷的年日中，我们要安息在神的面前，在祂的里面，明白祂的旨意，希奇祂的慈爱，赞美祂的恩典。这是甚么光景呢！「神为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。」（林前二9） 然而，赞美神，因为我们不必等到将来才有那个安息；现今就可预先领略这个安息了。「凡劳苦担重的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们魂里就必得享安息。」（太十一28-29）这里有两个安息：第一，是我们相信主耶稣作救主时，所得着的；第二，是我们学习主耶稣所得着的。我们的魂原是许多的恋慕、刺激、贪求、难过、烦躁、悲伤，但是，如果我们想到主的柔和谦卑，祂如同受罪人的顶撞，祂如同负轭，祂如何表明祂作羊羔的样式，则我们就不至疲倦灰心。我们若学习祂，就要看见我们的魂中满了安息。安静的生命！无为的生命！以神旨为最美的生命！何等的安乐！ 六日间都是「有晚上，有早晨」；晚上之后，虽有早晨，究无不夜之日。今（第七）日，神的安息，再没有「晚上」了，就是「早晨」也再没有了，现在所有的，就是完全、美满、荣耀，不终之「日」（与早晨别），是神所祝福，所分别为圣的。 物质的创造，乃是灵性创造的预表。物质创造所有已过和将来的十段历史，乃是信徒现今所已有的经历，不过有的需等到将来，才有完全的应验而已。「基督爱教会，为教会拾己；要用水借着道，把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。」（弗五25-27） 我们所说过的一切，是同等的简单明白！凡愿意知道这教训的，都要领悟神创世向我们所发出的声音。神手里的工作，都是为神作见证，表明祂的深思和大爱。创造与救赎乃是神双管齐下的工作，在无声中说出祂的自己来，基督乃是一切圣经的钥匙。我们并非牵强附会，削足适履；因为这乃是神所预定为祂自己和祂的基督，并祂的救恩作见证的。若有差错，则是拙笔不知如何达意。── 倪柝声《默想创世记》 第五章 创世与基督圣迹(一)(倪柝声) 基督是一切真理的钥匙。圣经若没有基督，就是一本死的书。没有基督，我们就不能明白圣经。在圣经难解难明的地方，我们若联想到基督，把祂放在里面，就要得着奇异的亮光。圣经原是以一人为中心，没有这一人，我们就不知道圣经是说甚么话。这一人就是主耶稣基督。祂自己说，「你们应当查考圣经……给我作见证的就是这经。」（约五39）又说，「我的事在经卷上已经记载了。」（来十7）圣经是神写的道，基督是神活的道。写的道乃是为活的道作见证。活的道乃是应验写的道。我们在马太福音怎样读到主耶稣，我们在创世记也照样读到祂。 我们已经在前一章里看见：物质的创造，不过是表明灵性的创造而已。我们现在要看，神在物质创造中所有的步骤，加何与基督在灵性创造里一切的作为相同。其实，神在创世中的工作，也是主耶稣作的，因为「万物是借着祂造的；凡被造的，没有一样不是借着祂造的」（约一3）；真的，「万有……都是借着祂造的」（西一16）。所以我们现在要看，基督在物质创造里，与祂在灵性创造里，如何相同。愿我们脱离一切的推想，只将神在祂书里所明书的基督表明出来。神既将物质创造作灵性再造的预表，则我们要查看，这两个创造在基督手里如何相合，也是极乎合理的。 救赎的必须 「起初神创造天地。」（创一1）神所作的都是完全的，凡从全能者手里经过的，总没有罪恶的瑕疵，老旧的皱纹，以及其他的各病。神所作的像神自己一样，都是美丽完好的。新从主宰宇宙者──独一的陶人──手中出来的东西，是何等鲜明荣耀呢！这是人类原本的光景，是神所看为「甚好」的。 但是，好事多磨，这样的光景并不长久。我们才听见神创造一个完全的天地，我们立刻就续闻底下惨痛的故事。「地变（原文）空虚混沌！」（创一2）这一节与上一节所记的是何等的不同呢！神所造的大地，竟然变了！在此两节的中间，必定有一奇异的灾难发生，所以，佳美的大地变为混沌空虚了。罪进来了！天使堕落了！这一段的历史，大为伤心，神不忍直接记载出来。人类也犯罪了，所以，达到这样卑下的地位。 「渊面黑暗！」这是堕落人生的写真。黑暗遮盖在深渊的上面！灵性上、道德上、心思上、行为上的黑暗，蒙蔽了所有从肉身生的人类！黑暗的权势，就是撒但的能力，覆被了世上的罪犯，叫他们没有一值得有自由不服在牠的权下。在深渊里面，任人们去发明、去制造、去夸口他们的文化和知识；撒但只叫渊面盖满黑暗，没有神的亮光够了！然而，正在此时，人尚自谓其二十世纪文明时代是空前的咧！其如尚在魔鬼的权下何？ 在这一种情形中，人们本无希望得救的可能。神也并不是欠人类的债，或因曾与人类立约，必须履行；岓所，叫祂的儿子降生救世。祂若施行祂的审判，叫世人尽皆永远灭亡，尚是极乎公义的。但是，祂有皇恩，无限的、浩荡的、出人意外的恩典。祂竟然预备救法来拯救世人；神在六日间，如何恢复了物质的创造，神也加同在六日间所预表的基督救恩里，救赎了犯罪的人生，作成了祂属灵的创造。我们视在要一步一步进前默想。我们能多说基督，多想基督，是同等的高兴呢！愿我们对着奇妙的救主，所作奇妙的救功，静默、称羡而敬拜。 第一日的工作，表明主耶稣的降生 在第一日的工作里，神创造光，亮光照在黑暗里。世界的深渊上面，本来都是黑暗幕布，现在光来了！这是光暗的第一次接触。世界从来没有这样的光景，这是第一次有世上的亮光临到暗世来。这明是主耶稣降生的预表。当约翰说到主耶稣的降生和祂如何以道而作肉身时（约一），约翰就说，「光照在黑暗里，黑暗却不接受光；」（5节）又说，「那光是真光，照亮一切生在世人的人。」（9节）约翰在这里，明是以为主耶稣的降生，好像是光照在暗世一样。当撒迦利亚说到主耶稣的降生时，他也是说，「因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们。」（路一78）就是主耶稣自己也是将祂的降世比作光照世间。祂说，「神差祂的儿子降世……光来到世间。」（约三17、19）这几节的圣经明证给我们看：神第一日的工作──召光照黑暗里──乃是预表主耶稣后来如何为真光而降临世间。光是来了，可惜世界尚不肯被其普照！ 第一日的工作乃是救赎工作中的第一步。光不来到世界，神人终无接触之机。主耶稣若不降世，罪人就不得看见独生子所表明的父神。我们现在看，第一日的工作，和主耶稣的降世，如何相同。 光的照耀乃由于圣灵的工作：「神的灵伏覆（原文）在水面上。」（创一2）道成肉身，亦是如此。天使告诉马利亚说，「圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你；因此所要生的圣者，必称为神的儿子。」（路一35）至高者的儿子，当由圣灵而生，但是，世人却不要圣灵的重生。神首日所召者是光。「神说，要有光，就有了光。」（创一3）这个（主耶稣降世为光）我们已经说过了。我们现在再看一处圣经。当西面看见孩子主耶稣时，他就说，「主阿，如今可以照你的话，释放仆人安然去世；因为我的眼睛已经看见你的救恩，就是你在万民面前所预备的；是照亮外邦人的光，又是你民以色列的荣耀。」（路二29-32）谁愿给祂照亮呢？ 神称许光为佳好：「神看光是好的。」（创一4上）神对我们的主耶稣基督，头一句话就是：「这是我的爱子，我所喜悦的。」（太三17）父的心除了祂自己的儿子之外，并无一能使之喜悦，因为「属肉体的人，不能得神的喜欢。」（罗八8）今日犯罪人生怪现象之一，就是以为自己的行为是神所十分满意的，而主耶稣亦不过尔尔！血气的世人是同等的盲瞎呢！竟然不能看见主耶稣的美丽，而恋爱祂！但是，神总是以此光为好。能有神眼光者有福了！光是和黑暗分别的：「就把光暗分开了。」（创一4下）对于这个，我们看见圣经所告诉我们的是同等的相合。希伯来书说，主耶稣是「圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司」（七26）。这个人子与平常的人子，是同等的互异呢！祂虽然愿与我们同得人的性情，但是，祂却不与我们同有人的罪根。光是与黑暗分开的，基督是与罪人有别的。神为光定名：「神称光为昼。」（创一5上）照样，基督的名字，乃是神为祂称的。祂的名字并不是约瑟和马利亚为祂起的。当祂还在母胎的时候，天使就告诉马利亚说，你「将要生一个儿子；你要给祂起名叫耶稣，因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。」（太一21）在祂还没有降生的时候，祂就已借着先知预言说，「自出母腹，耶和华就题我的名。」（赛四九1）祂是一个耶稣，所以，祂是一个救主。现在救主已经来了，你要怎样待祂呢？世人并没有去要求一位救主。乃是祂自己施殊恩，降世为人。救主已经来了，明光已经照了；谁要祂呢？ 道成肉身是救法开始的第一幕。人本来是非常软弱的，属乎血气的。世人是甚么呢？他不过是尘土！人是有限的、受制的，凡人的一切美德（若有的话），是有他的境界的，不能越雷池一步。人的思想、人的品性、人的行为、人的道德，都不过是在人这个水平线上，总不能有进于此的。软弱、跌倒、犯罪，乃是人类的普通性质；即云甚有一二长处，然而，总不能超越人的疆界。但是，人若只止于人──软弱、失败、犯罪──则神必定不满意。神是完全的，所以，要人有完全的品性、道德、行为、思想，若非达到神的程度，神就下以人们为俦侣，使之得永生，与祂同住于天。人靠着自己，若非达到神的地位，像神那样的完全，那人是必定不能得救的。这样，世人还有盼望么？所以，神分位成人是非常要紧的。主耶稣的降生就是神性和合于人性。主耶稣是神，但是祂成为人。所以，祂是神而又是人，是人而又是神。神人中间，本来是有一个深渊隔开的；神不会变作人，人也不会变作神。但是，主耶稣降世了，祂是道成肉身。祂是神人中间的浮桥。神人在主耶稣里相遇。人没变作神，神也没变作人。主耶稣是表彰神，而祂又是代表人。祂是独一的神，祂又是独一的人。因其是神而又是人，所以，神在祂里头能够施恩给人。因其是人而又是神，所以，人在祂里面与神亲近。现今在世上有一个人，祂是一个真人，而又满有神性；这样，世人后来就有得着神的生命之可能。祂是一位真神，而又满有人性；这样，后来神的生命就能达到人的灵里来。神人原无联合的可能；但是神人在主耶稣里已经联合了；所以，此后，神人有联合的可能。道成肉身不是福音的全部，不过是救法的最初一步；这一步宣告将来救恩的性质和结局。 但是，道成肉身的直接原因，尚不在此。神的儿子所以「亲自成了血肉之体」者，乃是（一）「要借着死，败坏……魔鬼」；（二）「并要释放……」（来二14-15）。人已经犯罪了；罪的工价就是死；掌死权的就是魔鬼。罪引人到死；魔鬼借着因罪而有的死掌理人。所以，神若要救人，必须解决（一）罪刑的问题；（二）魔鬼所掌的死权。罪的刑罚是死，但是，没有肉体的人就不会死；所以，主耶稣「亲自成了血肉之体」。祂既然有了身体，祂就能死，就能为人赎罪。所以，神给祂「预备了身体」，来「照神的旨意行」；这个旨意，就是「耶稣基督只一次献上祂的身体」，「献了一次永远的赎罪祭」（来十5、7、10、12）。魔鬼掌死权，因为没有人能胜过死。所以，祂取得人体，死了而又复活，胜过魔鬼始终一切的权柄，而败坏了牠。 人犯罪了，应当死；神不能施恩而弃义，不刑罚罪而救人。神要救人，然而，神也要罚罪；所以，祂自己来，成为人，替人受罪的刑罚。这样，罪审判了，人也救了。祂若不成为人，就不能成这功。并且，罪是人犯的，受刑应当也是人才可以。莫说神不能死，神就是来替人受死，也是枉法，因为是人犯罪；非神犯罪。这是神必须成为人的又一缘故。人──以全体言──犯罪，哪「为人的基督耶稣」──祂是烛一的人，全人类都包括在祂里头──受了罪罚：这是合乎律法的人──世人──犯罪，人，──主耶稣──受罚；这是最公平的。如果主耶稣为主耶稣，世人为世人，则主耶稣之死，必定算不得是世人已经受罪的刑罚了。但是，主耶稣虽然是神，祂却是真人，与人类是完全联合的，所以，祂的死就是「人」的死。祂无罪不该死；所以，祂的死是替死。这就是道成肉身所成功的。 然而基督必定应当是神方可，不然的话，赎罪就不是公平的。因为基督是神，所以，祂是世人所得罪的人；所以，祂有权柄愿意受世人得罪，而赦免他们。如果祂不是神，则祂非被得罪的人，则祂是无辜的第三者了。一个无辜的人来为有罪者死，虽有恩惠，但对于无辜者未免失之不公平。然而，基督并非第三者，祂乃是当事人。受害者就是祂，所以，祂有权柄赦免人，而忍受其被害的结局。所以，祂是神。 道成肉身并非救法的全部，救恩的成功原是在乎钉死十字架；然而，道成肉身乃是救法的第一步，若无救主虚己为人，则祂不能为人死而拯救人。伯利恒乃是各各他的先声，没有伯利恒，就没有各各他。奇妙的恩典，神的儿子舍身为人！伟大的奥秘，神的儿子成为肉身！── 倪柝声《默想创世记》 第六章 创世与基督圣迹(二)(倪柝声) 笫二日的工作，表明主耶稣的受死 在第二日的工作里，神创造空气，把水分为上下，这个空气就是天。本来水都是聚在一块儿，没有分别的。但是，空气的天来了，就把空气以下的水，和空气以上的水分开了。这个空气的天，明明是主耶稣基督十字架的预表。在这第二天的工作里，分别是一个大题目。这个分别是有两部分的。第一部分，就是这个空气在水中把水分开；第二部分，就是将空气以下的水，从空气以上的水分开。十字架岂不也是有这两部分的分开么？主耶稣基督钉在十字架上的时候，祂喊着说：「我的神，我的神，为甚么离弃我？」（太廿七46）这是祂与神的分开。但是，圣经又记着说，祂是从活人之地被弃绝（赛五三8）；这是说到祂从人间的分开。第二天的工作，是救赎工作中最要紧的一部。因为没有流血，就没有赦罪（来九22）。世人所缺乏的，不是一个光明的模范。光虽然是好的，但是光不过把人的败坏，和人堕落的实在情形，表白出来而已。亮光越多，人所受的定罪也越多。基督的降生，如果没有赎罪继续在后头，祂的降生，就要作世人定罪的大根据。如果有一人能有圣义的生活，为甚么人人不能都有那样的生活呢？加果有一个人能，就是说众人都能。若有一个能，众人又不能，众人就没有推辞的可能。主耶稣的降生，如果就是降生而已，则祂的生命，要定普天下人的罪。如果祂不替人死，祂降生的目的，不是为着赎罪，则祂不降生更好。因为祂的思想、话语、行为、生活，在在都是人所赶不上的。所以，在在都是足以定人罪。祂是人，祂能；你也是人，你为甚么不能？圣所里的幔子，虽然好看，虽然是最荣耀的，然而把至圣所隔开的，叫人不能进入至圣所到神面前的，也就是这个幔子。惟独一个裂开的幔子，才能够为人开通一条到神面前的路。活的主耶稣，是把世人都从神面前赶出去。死的主耶稣，是带领所有的罪人来到至圣所里。「祂被挂在木头上亲身担当了我们的罪；」「一次为罪受苦，就是我的代替不义的，为要引我们到神面前。」（彼前二24，三18）祂一天不死，就一天没有人能够到神的面前。 我们现在要看主耶稣的十字架，怎样和第二天的工作相同。神不是一下子就把空气造出来。神是先定规要作，后来才造。所以神在第六节说，「诸水之间要有空气」（创一6）；这是神预先的定规。到了第七节，我们看见，「神就造出空气」；这是神的实行。十字架还没在各各他山上竖立以前，在神预先的定规中，就早已决定了。十字架和这里的空气，真是有十分相同的地方。主耶稣的受死，并非遇险，并不是一件偶遇的事，乃是早已定规的。「基督在创世以前，是预先被神知道的，却在这末世，才为你们显现。」（彼前一20）祂是「从创世以来，被杀的羔羊」（启十三8）。主耶稣的死，像第二天的工作一样，是先有一个定规，后有一个执行。 这个空气，是放在诸水中间。水在圣经里，乃是世人的代表。这个，当我们读启示录十七章十五节的时候，可以看得很清楚。水是世人，世上的国度的代表。照样，十字架也是在人中间，为着人举起来的。「他们就在那里钉祂在十字架上；还有两个人，和祂一同钉着，一边一个，耶稣在中间。」（约十九18）实在说起来，各各他的山，也可以算是世界的中心点。主耶稣是在人间受死的，为着要救众人。 这个空气，是将水分开的。耶稣基督的十字袈，是将普天下人分开的。当祂被钉的时候，祂的十字袈就把两个强盗永远分开。一个到乐园里去，一个下阴间去。彼此一生，都是同心同意的犯罪，但是，到了最末后的五分钟，一个接受了主耶稣十字袈的替死，一个拒绝，不肯接受。就是这样，他们有天堂和地狱的分别！直到永远不已。祂的十字袈，从前怎样分开那两个强盗，现在还是照样分开全世界的人。实在不只现在，从古到今，祂的十字袈，已经把全世界的人分作两下：得救的和沉沦的。「因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人却为神的大能。」（林前一18）灭亡和得救，就是十字架为人所分开的。人被分作灭亡或是得救，都不在乎别的，只在乎他怎样对待十字袈，惟有空气能够分开上下的水；照样，也惟有十字袈能把人分作得救与沉沦。 但这空气也把上下的水分开，叫上面的水不能降下来。空气在中间，把上面的水顶住，叫它不降下，以致与下面的水混合，又成混沌空虚，为神所审判荒凉的景况。我们已经在启示录十七章看见，地上的水乃是世上众人的预表（15）。但那上面的水，又是另有意思的。当挪亚的时候，我们看见世人犯罪，神要刑罚他们。所以，神就降雨，开天上的窗，将上面的水倾倒下来。由此，我们知道，上面的水是神的怒气，神的刑罚，神的审判的代表。这样，这空气的意思，就下难寻出来了。空气托住上面的水，叫它不降在下面的水上。它站立在上面和下面水的中间。这是十字架的工作。主耶稣钉死在十字袈上，就是代替我们担当我们的罪。祂是我们的遮盖。神的审判、刑罚、怒气，本来是要降在我们身上，叫我们荒凉，如同「深渊」一样。但是，主耶稣站在神的怒气和我们的中间。祂钉死在十字袈上，就是让神的怒气落在祂的身上，而不落在我们的身上。按着定规，神的怒气本是在我们身上的（约三36），但是，神设立了祂为我们当罪，「将我们众人的罪孽都归在祂身上」（赛五三6）。亏得有空气的天，将上下的水分开了！亏得有主耶稣的十字架，将神的怒气和世人分开了！但是，祂却接受了我们所应当接受的。这是救恩。这是福音。上下的水不分开，世界永远都是沉沦在水下的。神的怒气若没有主耶稣代替世人担当，世人永远都是荒凉，没有救药的。这是十字架代替的工作。 空气是神所造的；定规是神所定规的，但是，造也是神所造的。在表面上，主耶稣是被犹太人钉死的，是被外邦人杀死的，好像是人把祂的生命夺去。但是，在圣经里，在实际上，祂并非被人杀死，因为祂自己说，没有人能夺去祂的生命。祂死，乃是神在她身上审判了所有罪人的罪。「耶和华定意将祂压伤，使祂受痛苦；耶和华以祂为赎罪祭。」（赛五三10）十字架是神直接的作为，并不只是人苦待基督。所以圣经说，「祂既按着神的定旨先见，被交与人，你们就借着无法之人的手，把祂钉在十字架上杀了。」（徒二23） 神在六天的工作中，每一天都看祂所造的是好；惟独在今天的工作里，神并没有说，祂所造的空气是好。神所说的，和神所不说的，都是一样的有意思。在第二日的工作里，乃是神在十字袈上对付罪。神的怒气在那义的身上发表，好叫那不义的得着释放。就是在这里，神叫那无罪的替我们成为罪，受罪人所应当受的刑罚。祂在这里，不说到好，岂不是很有意思的么？神不喜欢刑罚罪。祂爱施恩，不爱定罪。 十字架的救法，是救恩的根本。没有十字袈的替死，自然降生是虚空的。因为世人都是有罪的，罪的工价，又是死亡。除非有一位替死的救主，罪人是逃下了他所应当受的刑罚的。如果基督光是降生，这对于拯救罪人这件事上，是丝毫无补的。人所缺乏，乃是一位担当罪的救主，并非一位圣洁的教师。一位代死的救主，才会拯救罪人脱离他的罪恶。如果没有今天的代死，则复活也是没有的，因为没有死，就没有复活，并且也是用不着。所有救恩的事实，都是根据在今天的工作里；如果水未分开，则后来断无大地显现的可能，就是昨日也是空照光的。我们应当注重，不要忘记主耶稣在十字袈上的替死。 第三日的工作，表明主耶稣的复活 在第三日的工作里，神叫天下的水聚在一处，使旱地露出来，并叫地发生青草、菜蔬和树木。本来大地是被深渊的水所盖过，没有生机，没有生命。大地深深埋在神审判的水底下，除了黑暗之外，是无其他的光景，除了污秽的波浪冲动之外，我们连地的影儿都不能看见。地的已身既不显露出来，更无论在地上的生命了。但是神亲自作工，一、叫地从水里出来；二、叫生命在地上发现。今天的工作，明是主耶稣复活的预表。 「第三天」这三个字，就已经够证明今天的工作，是预表复活了。哥林多前书十五章四节说，「第三天复活了。」我们在圣经里，能够看见不少的地方，都是把第三天和复活连起来说。不只在新约是这样，就是在旧约里，也是如此。逾越节后三天，就是献初熟庄稼的节。这也是明对我们说，基督死后三天复活的事。当我们读哥林多前书十五章的时候，我们看见有一句很特别的话，就是说，「照圣经所说，第三天复活了。」（4节）主耶稣在第三天复活，是在圣经里，就是旧约的圣经里，早已预言的。这个第三天，我们要到甚么地方去找呢？我们不能看见旧约许多的地方。但是，我们今天在创世记第一章里，就是圣经起首的地方，我们遇见第一个的第三天。在这里，我们不能不看这个第三天，乃是主耶稣复活的预表。 不只「第三天」这个数目这样预表，就是第三天的工作里，也是这样证明的。他本来是埋葬在水里。第九节说，「地露出来。」本来在水里的，现在升到水的面上。这是复活。大地好像是从水的坟墓里出来。本来被水盖过的，现在竟然升到水面，比水更高。这是复活的一张美画。这个我们在浸礼的事上，可以看得很清楚。当人受浸礼的时候，他全人乃是浸在水里，然而再从水里出来。罗马书六章四节，歌罗西书二章十二节告诉我们说，这样浸下水的浸礼，乃是表征死、埋葬和复活。所以这里的地，从水里出来，乃是一个从死里、从埋葬里，复活出来的一个预表。 以赛亚书五十七章二十节告诉我们说，水乃是罪恶的代表：「恶人好像翻腾的海，不得平静，其中的水，常涌出污秽和淤泥来。」地埋葬在水里，好像主耶稣埋葬在坟墓里。地并不是永远在水里，在第三天的时候，它就从水里出来。这也像主耶稣复活时所有的光景。罗马书六章六至十一节，把这件事说得很清楚，就是主耶稣的复活，与罪恶的关系是怎样。「基督既从死里复活，就不再死，死也不再作祂的主了。祂死是向罪死的，只有一次；祂活是向神活着。」（9-10节）大地怎样从水里出来，基督复活，也怎样与罪无干。 第三天的工作，是两层的。不只地从水里出来，并且地上有了新生命。这又是说到复活。第十一节告诉我们说，地就生出许多青草、菜蔬和果子的树木。从前地上没有生命，到了今天，生命才发现。从前是死亡作王，现在生命来了。神不在第二天里，造出生命，也不在第四天里，叫地生出东西。就是在今天，第三日的工作里，神创造生命。罗马书六。章四节对我们说，「我们借着浸礼归入死，和祂一同埋葬；原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀，从死里复活一样。」没有复活以先，就没有新生命。新生命是在复活以后才有的。地没有从水里出来以先，生物是不能在地上生长的。先离开水，然后长东西。先复活，然后有生命。复活以后，必定有新生命。没有新生命，那个复活就是虚空的。所以注重灵性的圣徒，应当在此小心。 在第三日第二层的工作里，所最注重的就是果子。因为这是复活所天然有的结果。复活的目的，就是要结果。不然大地从水里出来，究有何用？地先出来，就是为着结果。复活和结果的关系，圣经也并不是默然的。罗马书六章二十二节说，「现今你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有成圣的果子。」我们怎样从罪里得着释放呢？就是借着和主同死、同埋葬、同复活。这就是十一至十三节所说的。这样复活以后，有甚么结局呢？我们看见了，成圣的果子就是结局。所以结果是复活后所必有的事。不只这个地方是这样对我们说。第七章四节里也是说，「你们借着基督的身体，在律法上也是死了；叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的，叫我们结果子给神。」没有死，没有复活，就没有果子。归于神的果子，惟独是从和主耶稣同死同复活来的。在神面前，所能算得果子的果子，惟独是根据在主耶稣的死和复活里。凡不是经过死和复活的，在神的眼光中还是属乎旧造的，为祂所定罪的，不配称为果子。 今天的工作，就是复活。降生是要紧的，钉死也是要紧的。但是如果没有复活，就没有完全的福音。降生的目的，原是为着钉死。但是钉死的结果，就是复活。复活就是说神已经悦纳主耶稣钉死所成功的救恩。罗马书四章二十五节说，主耶稣的被交给人，是为着我们的过犯。这就是说，主耶稣的死，乃是为担当我们的罪的。祂死，受了我们罪所应受的刑罚，就叫我们得着赦免。但是祂的「复活，是为叫我们称义」（25节）。赦罪是消极的，表明我们是有罪的，但是，神赦免我们。称义，是樍极的，表明我们是没有罪的，神宣告我们无罪，称我们为义。我们怎样能无罪呢？这是因为消极方面的工作，作得最完备，把我们的罪一起都赦免干净了。就是根据在主耶稣的死，和我们的得着赦免，神就称我们为义。这称义是因着主耶稣的复活给我们的。祂的死已经成功了救恩，已径赦免了我们的罪。神现在就因着祂的复活，宣告我们无罪，称我们为义。复活叫我们在神面前有一种新的关系。我们因着主耶稣复活的缘故，我们就在神的面前站立在一个新的地位上。死和复活是连起来的。照样，赦罪和称义，也是连起来的。主的复活，是表明神悦纳、承认祂的死。照样，我们的称义，乃是证明我们已经蒙神赦罪了。因着主耶稣的死，基督徒的心灵中，就觉得他自己的罪恶，已经蒙主担当，已经得着赦免，已经都在主耶稣的身上受了审判和刑罚；这都是消极的。借着主耶稣的复活，圣徒的心灵中，就觉得他在神的面前，并不只是一个得着赦免的罪因，局促下安；在神的面前，乃是一个得着神喜悦的儿女。复活的意思，就是说，从前的种种都已经死了。凡是属乎罪恶的，属乎自我的，都已经埋在坟墓里，永远不能再见，也已经永远过去。现在所有的，乃是完全新的，所以现在我们不只应当作一个赦罪的圣徒，以为我的罪已经得着赦免了；乃是应当作一个称义的基督徒，以为我天天在神的面前，神乃是算我作一个义人，并不是因着自己真有甚么义，乃是因着主耶稣的复活所给我们的新地位。天天相信，我是在基督里蒙悦纳，所以我就是蒙悦纳像基督一样。神对于基督怎样满意、喜悦；因为我和基督是有死和复活的关系的，所以祂也如何悦纳我。 笫四日的工作，表明主耶稣的升天 在第四日的工作里，神就是造光体。祂造日头、月亮和众星。昨天的工作，乃是在世界里，今天的工作，乃是在天上。今天所注重的，都是天上的事。日、月、星都是天上的东西。神所造的光体，有几个目的，第一，就是十七节所说的，叫它们「普照在地上」。黑暗乃是世界的的平常性质，光明乃是世界特别的情形。照着平常来说，世界乃是黑暗的。所以光应当照耀，不然的话，世界就陷在漫漫长夜里。第二，就是「管理昼夜，分别明暗」（18节）。不只照耀，并且是要管理的。今天的工作，乃是主耶稣升天的预表。 所有的工作，都是在天上。现在并不像第一天，是光在世界里。虽然今天的光，还是照耀在地上，但是，今天的光体乃是在天上。来到世界的光，它的本体已经回到天上去。这就是升天。从天上降上来的主耶稣，现在又从世界里被接回去。 玛拉基书四章二节告诉我们说，基督就是那公义的日头。启示录十二章一节就告诉我们说，基督乃是日头。诗篇十九篇五至六节也是这样说。我们读圣经所得着的教训，就是日头乃是基督的预表。我们现在不是看见祂在世界上，乃是看见祂在天上。祂为着我们升上天去，显现在神的面前，为我们的中保和祭司。 今天的工作，不只说到基督，也说到祂的子民。因为月亮乃是教会的预表，众星乃是单个基督徒的预表。就是根据于主的死和复活，主得着人归于祂自己的名下。所以在这里，我们看见，有月亮，有众星和主同在。月亮自己乃是没有光的，不过返照日头的光而已。照样教会自己也是没有光的，她不过返照基督的光而已。信徒在现在的时候，好像明光照耀（腓二15），所以如同众星一样。这个我们从前已经说过，所以现在就不多说了。 在这个时候，我们所应当作的工，就是像刚才所说的，有二部分：一、就是在这道德黑夜的世界里，返照基督的亮光；二、另一方面，再用我们话语和行为的光，来管理黑暗的权势。到了千年国的时候，我们就要真作王管理一切。 基督的升天，乃是结束祂在世上所有的工作。祂的升天乃是根据于祂的死和复活。祂升天的意思，就是祂得胜过一切属乎撒但国度的。以弗所书一章二十至二十一节说，神「使祂从死里复活，叫祂在天上坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的，和一切有名的」。我们知道这些人就是指着撒但，和牠手下的臣仆说的。所以这里主耶稣升天的意思，就是神给祂一个地位，高过一切撒但的势力。祂在天上的地位，就是一个胜过撒但的地位。撒但乃是在祂的脚下，并没有机会再来攻击祂。因为祂现在是万有的主，并且也作万有的首领。 腓立比书二章八至十一节说，祂「死在十字架上。所以神将祂升为至高，人赐给祂那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神」。主耶稣的升天，就是得着最高的地位，就是撒但和邪灵所不能触摸的地位。而且，牠们不能不承认主耶稣是为主为王的。这样的地位，是最要紧的。因为不然的话，好像主耶稣的死和复活，在地上的效力，要受牠们的大影响。主自己应当带着祂的子民一同在这天上的地位，好叫祂的子民一方面为祂发光，一方面能够胜过攻击他们的黑暗权势。这是以弗所书二章六节所对我们说的。口头的亮光，怎样胜过黑暗，主耶稣在天上的地位，也怎样胜过魔鬼黑暗的权势。发亮的众星，如何与月、日头一同在天上，基督徒也如何和主耶稣一同在天上。 第五日的工作，表明主耶稣为生命的主 在第五日的工作里，神就作出许多的水族和飞鸟。在前四日的工作里，神不过就是预备天地，以为生物的居处。乃是到了今天，在水里、在天空里，才有活物，在第三日的工作里，虽然有了植物，然而除了植物之外，尚未有动物的形影。这里的水族，所以能够活在水里者，乃是因为神已在第一日里预备好了水。这里的飞鸟，所以能够飞在空中者，乃是因为神已在第二日里预备好了空气。飞鸟与水族都是有生命的。不过牠们所取的外体不同而已。神所创造的飞鸟与水族，在人的眼光看来，是有 飞鸟与水族的分别，二者截然不同。但是实在说来，牠们所有的都是一样的生命。不过这生命的外壳，有些不同而已。所以当我们说这第五日工作的时候，我们可以说，是生命的成形。不过，有者成形于水中，有者成形于空中而已。今天的工作，就是主耶稣作赐生命主的预表。 生命并不能自造。所有的生命，都是神造的。神是一切生命的创造者。在这里，就是明告诉我们说，主耶稣如同作生命的主。无论那个生命的外体如同，但是那个生命总是从神那里来的。主耶稣当祂复活十天后，祂的工作就是赐生命给世人，叫那有祂生命的人，得着生命更丰富。祂的升天（这就是昨日工作的预表），就是作圣徒的生命。这可从歌罗西书三章一至四节里看出来。「你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事；那里有基督坐在神的右边。」这是说到复活和升天。继续在这升天的底下，圣经就继续说，「你们的生命与基督一同藏在神里面。基督是我们的生命。」由此可见，基督升天后的工作，就是作我们存在神里面的生命。 我们已经说过，飞鸟和水族乃是世人的预表。现在我们要表明，到底飞鸟与水族的意思如同能与基督徒的生命相同。 生命是主耶稣所赐的。主现在已经升天，祂的目的就是要在祂再来之先，叫祂圣徒们对祂的生命，有实地的表现。生命没有外体，那生命就不能在世上存在，也不能在世上有所经历。虽然外体的形式，不算得甚么，然而不是有这外体，则生命无从表现。所以「成体」是表现生命所不可少的。主耶稣现在的意思，就是要祂的圣徒，将从祂死和复活里所得的生命，来在世上有实体的表现。他们已经在主的死和复活里，得着生命，他们已经在地位上得着天上的地位，他们所缺乏者，就是在地上成形，表明出主的生命。这就是今日工作的意思。 主耶稣现在要训练祂的圣徒，叫他们在世上成形。飞鸟如同借着牠的外体，表明牠的生命，水族如同借着牠的外体，表明牠的生命；主耶稣也愿意祂的圣徒，在世上有实形的表现。祂好像要祂的圣徒，在他们所在的地方，将主耶稣的生命，从他们的形体里表明出来。生命原是一样的，但是外体究有飞鸟与水族之分。飞鸟与水族所得的生命，原是一样，但是牠们的个体不同，所以在牠们里面的生命，也就有不同的表现。所有的圣徒，所得着的生命，都是从主耶稣来的，原无所分别。但因圣徒个格不同的缘故，所以他们对于主的生命，就有不同的发表。这个我们在撒种的比喻里，看得很清楚。虽然种是一样的，种所发出的生命也是一样的，田地也都是好的；然而结果，却有三十倍、六十倍、与百倍之分。人从主所接受者都是同样的生命，但因为这「出口」不同的缘故，就叫生命有不同的发表。 所以在今日的工作里，主耶稣是叫祂的圣徒在世上实验祂的生命，叫他们将祂的生命，从他们的个格里发表出来。这是最要紧不过的。因为我们从重生，从主的死和复活，从升天所得着的生命，若非在地上实验的发表天上的生命，则那生命尚未深深与我们结合。 生命原无经历的可能，最要紧的就是有外体。生命借着飞鸟的外体，就经历过飞鸟的生活。所以圣徒在实际上，接受主的生命，并在地上发表，就是一种的训练。飞鸟和水族所要经过的，乃是从生命成为飞鸟和水族的那一天开始。从比以后，飞鸟和水族才能够有牠们一生所有的生活与经历。这是说到圣徒的训练。主耶稣在现在的工作，就是要祂的圣徒受生命上的训练，而在这个训练末有之先，圣徒必须与主耶稣的生命先有结合。 第六日的工作，表明主耶稣的再临和作王 在第六日的工作里，神照着祂自己的形像，创造亚当，并派亚当管理大地。五日的工作已经过了。地上所有的事物，已经都预备好了。天上的天象也已经安排就绪了。人所当有的粮食和居处，也都已经次第预备完成了。神就在这个时候造人。造人最要紧的一点，就是人是按着神的形像造的。人之在地上，就是作神的代表。人就是神的形容者。这就是说到主耶稣的再来。 主耶稣是末彼后亚当，是第二个人。首先的亚当，乃是祂的预表。首先亚当的被造，是照着神的形像的。就是在这里，我们看见主耶稣再来的预表。当主耶稣再来时，祂的身体，就是祂的教会，也要得着完成。祂的全教会，要在祂再来的时候，成为祂的形像。约翰一书三章二节说，「主若显现，我们必要像祂。」当主耶稣再来显现的时候，祂的教会就要完全像祂。亚当当日受造如何是照着神的形像，末后亚当的身体，就是教会，当主耶稣再来的时候，也要完全像神。主耶稣的再来，就是叫每一个圣徒，都有祂的形像────就是祂所赐我们荣耀身体上所有的形像。 就是在第六日的时候，夏娃得着造成，成为亚当的配偶。夏娃原是教会的预表。在主耶稣再来的时候，教会要完成献给基督，作祂的配偶，与祂一同管理世界。夏娃的创造，是在第六日。教会的完成，乃是在主耶稣再来的时候。教会的作主耶稣配偶，也是在主耶稣再来的时候。所以，第六日创造亚当和夏娃的工作，乃是明说到主耶稣再来之事的。 神不只创造亚当和夏娃，并且派他们管理祂所造的世界。一切的权柄都在他们的手里。神自己不直接管理世界，乃是将这管理世界的权柄，交与亚当，主耶稣再来之后，祂要在世上设立千年国，管理全世界。上段创造亚当，如同说到主的再来；这段分派亚当管理世界，也如何说到主的作王。当千年国的时候，神是将一切的权柄，都交给基督，让祂管理，腓立比书二章九节说，「神将祂升为至高，要赐给祂那超乎万名之上的名。」在圣经里还有许多的地方，说到神将权柄交给基督，叫祂在千年国时，作万有的王，管理一切。 亚当所有的权柄，是与夏娃共有的。虽然直接管理世界者，乃是亚当；然而帮助亚当管理者，尚有夏娃在。当千年国主耶稣作王时，虽然作王者是主耶稣；然而圣经常常告诉我们，基督徒就是主耶稣的夏娃，要和祂一同作王，有分于祂的荣耀。祂如何管理一切，基督徒也加同与祂分管世界。虽然有十城与五城之分，然而与祂一同掌权，乃是一个不易的事实。 主耶稣的降生、受死、复活、升天和赐生命，乃是主耶稣工作中之荦荦大端者。然而如果就是这些，没有祂的再来和作王，则基督徒不过只在今生有盼望，实是比众人更苫恼了：圣徒现在受苫的地方，是在世界，然而圣徒将来享福的地方，是在天上！天上虽好，究竟不能补满圣徒在世界上的损失。所以，主耶稣必须再来，来到这个世界上。祂受凌辱、受藐视、受逼迫、受钉死的地方，乃是这个世界；将来祂得荣耀的地方，也就是在这个世界，并非在天上月外的一个星宿里。基督徒今日与主一同受苫，他们是在世上受苦，他们将来也要在世上得荣。所以主耶稣的再来与作王，为着祂自己，和祂圣徒的缘故，乃是不可不有的。── 倪柝声《默想创世记》 创世记第一章读经札记 王国显 01神恢复的创造（一１－３） 我曾经提到过，我个人是接受那一个称为Gap Theory的主张，虽然现代神学中的一些人认为Gap Theory是落伍，但神学思想是可以在那里变，但神的话给我们看到的事实是不因着神学思想改变而跟着修改。当然我个人也不敢说Gap Theory就能很完整的把神的创造解释清楚。但是起码它是最接近事实，用不着转弯抹角找一个理由来支持那新的理论。所以我个人还是倾向Gap Theory。正因为这样理解，所以我们就看到创世记一章１与２节当中有一个时间间隔的Gap就在那里。 地发生了难处 我们注意“起初神创造天地”，天和地的这一个事实是在起初的时候神已经作好了，第二节就说：“地是空虚混沌，渊面黑暗，”那就叫我们看到一节和二节当中有个时间上的间隔。但神起初造出来的地，是不是这个模样呢？如果神起初创造的地，真的是这个模样的话，我就要让弟兄姊妹先看一看提前四４。我们注意这里说到一个原则，也是一个事实。“凡神所造的物都是好的。”凡神所造的，都是美的，这是一个原则，也是一个事实。从这个原则和事实来看看创一２，我们能不能说地的那个模样是好的又是美的？我想谁都不会说那个是好又是美的。我们说这个光景真是可怕，的确那是很可怕的样子，混混沌沌看不清的样子，并且是黑黑暗暗，你根本不知道那里是甚么，并且又深又黑。没有一点是美，也不会有人说“好”，这一个光景，如果你用恐怖来形容它，也不会为过。 如果神起初造出来的地是这样的话，那就不能说凡神所造的都是美的。我们注意“凡”字，就是说没有一件事是例外的，全都是好的。神造每一件事情都是美的。但事实上在这里给我们看到“地是空虚混沌，渊面黑暗”。这究竟是怎样的一回事呢？我们先从希伯来文法去注意。有人说照着希伯来文的那一个意思，“起初神创造天地，（在英文圣经的一与二节之间有一个And字），“地是空虚混沌”，这And是前置词，在希伯来文“地是空虚混沌”的“是”字，有“变成”或者说是“成了”的意思。所以第二节该是“而地成了空虚混沌，渊面黑暗”。有一些神学家说，希伯来文里不一定有这个意思，但是不管怎样说，那个“地是空虚混沌”和神起初创造的天地有了不一样的光景，因此我们要从主的话里面去找，看看能不能找到起初造出来的地是怎样的。 上一次我让弟兄姊妹去看赛四十五章，如果你们好好去看过，应该会发现一些问题。赛四五18节有两三句话说的非常清楚。我们稍加留意就可以发现一些问题。你要是读英文圣经，那一个问题就更显得清楚。当然我们能懂得原文那是更好。现在我把里面的“创造”和“制造”一点出来的时候，就是在中文圣经里面的意思也一样的清楚。在赛四五18节这几句话，你就看见中文圣经已经用了“创造”和“制造”这两个词，但没有完全都用这两个字来表达，所以弄得有点模糊。现在我要把它点出来给你们去注意，一开始这个“创造”就是“创造”，接下去的“制造”就是“制造”，然后在第三句里，“他创造坚定大地”，这也是“创造”，然后有一个“制造”是中文圣经没有翻出来的，那就是在下面“是要给人居住”的那句，全文“是要制造给人居住”。现在我们可以看到关于地的改变过程了。 当神创造诸天的时候，也创造了地，这是创一１给我们看到的，天没有需要甚么工作来补上去，但是地却要补救一下，所以就有“制造成全大地”。地为甚么会不好呢？不是创造出来的时候不好，原来所造的都是好的，所以我们就看见“他创造坚定大地”，他创造的时候，地是坚硬的，这事是确定的。并且又说，神创造地的时候并没有叫地荒凉。但是为甚么地就成了“空虚混沌，渊面黑暗”，而神要在地上作一些补救的工作，才把这个地补救过来可以给人居住呢？在赛四十五章的这句话里，我们就看见地的历史的过程。起初是好的地，后来起了变化，然后神就来补救，人就可以居住在地上。 这段历史有一个过程，那个过程有多长久呢？我们不知道，神没有把这个时间记录下来。也许这段时间是很长很长，或者不是那么长。但是无论如何，我们看到在起初创造天地和地起了变化的当中是有了一段时间上的间隔，所以Gap Theory就指出这一点。我们不知道那段时间有多长，如果按着神的性质来说，应该是很长。因为神是永远的神，那个时候还没有时间的观念，因为那时候没有计算时间的根据。所以那是一段很长的时间的可能性是非常高的。 地起了变化的原因 地起了变化，是甚么事情使地产生变化呢？是谁有这样的能力产生这变化呢？圣经有没有明显的说呢？如果很明显的说，我们就不用苦恼。但圣经没有明明的说，但又不是不说，而是很模模糊糊的说，这就使我们有一点为难。但是我们注意一件事，神的话向我们解开的时候，并不是要叫我们完全的了解，但他却是要我们相信。如果我们能相信，了解不了解就是很次要的事，当然能了解是可以满足我们求知的欲念，但不能了解却能相信也不影响我们去接受神手里所作的。 圣经很清楚说到在过去的永远里，发生了一次大事，那一件大事就是天使长背离神，这件事情记录在以西结书二十八章里，用推罗王作一个比喻，他原来在神面前如何的崇高，后来堕落了。原来是看守神约柜的基路伯，为甚么会堕落呢？原来是明亮晨星之子，竟落到这样的一个地步呢？不但在以西结书提到，在以赛亚书十四章也提到相同的事，借着巴比伦王来暗暗的指着撒但的堕落。我们也相信，只有撒但的堕落，纔能使地变成这个模样，所以“地成了空虚混沌，渊面黑暗”。撒但的堕落把神手里所作的一切事弄得一塌糊涂。那时地在甚么地方呢？我们可以想象当时的地是被水所淹蔽，人在水面以上是看不见地的，水把地完全的淹没。所以地才成为“空虚混沌”，那时候有人要看地，他所能见到的只是一片汪洋，并且还是一片的黑暗。我们也注意这一点，神就是光，在他那里毫无黑暗，他所造的也没有黑暗。显然当时的地是被水所盖住的，神是不在其中，经文上也是这样说，神的灵是作工在水面之上。这也告诉我们说，神的灵根本不去碰水面以下的事。因为水下的事物，是一个堕落的结果。 我们再看另一处圣经来寻找发生事情的原因，在赛卅四２指出一些事情所引出的结果。就可以知道发生了甚么事造成以东的荒凉。是因为以东人很严厉的对付神的百姓。我们抓着以东作神的对头的事实，神追讨的时候，也就是说，与神作对的罪全然显露的时候，赛三十四２就指明空虚混沌出现的原因，就是因着背逆神所带来的结果。 当然起初创造的时候是没有人的，所以这里的空虚混沌不是人所作成的，我们提过很可能是撒但堕落时所作成。事实上我们也有很多的旁证给我们看到这样的事情。我们注意这一点，在第二节的时候地存在不存在呢？当然存在，如果不存在就没有第二节。地还是存在，只是变了形态，那时的地在那里？在水里面。以后我们也看见水聚在一处的时候，地就现出来了。所以空虚混沌，渊面黑暗是罪所带出来的结果。 现在我们注意，在六天神的创造里，我们有没有注意到在那一件事上，神宣告特别的祝福呢？光暗分开，神没有特别的祝福。水向上下分开，神没有特别的祝福。地露出来，神没有特别的祝福。地出了植物，神仍然没有特别的祝福。天上的光体显露，神还是没有特别的祝福。在地上的野兽被造出来依然没有祝福，我们看到当人被造以后，才有神的赐福。除了人以外，就只有在水里的生命显出来的时候，神也给它们赐福(创一22)。神赐福给人，因为人是神创造的目的和中心。除了人以外，整个创造的过程里，只有在海里或水里面有生命的时候，神的祝福就宣告出来。我们把这个事实和二十二节的事实连在一起，留意一下有甚么关连。有一件事我们不能忽略的，虽然这个不是在创一章的范围里面所表明的，我们还是要注意这个事实。我们读圣经这么长久，有没有注意到撒但的巢穴在那里？它虽然称为空中掌权者的首领，但是它的巢穴却不在天空，而是在水里，特别是称为海的水里。你们有没有注意，那次主耶稣赶一群鬼离开那个人的时候，那些鬼要求到甚么地方去？它们要到水里头去。 我们记得么？主耶稣说到一个比方的时候，他说污鬼本来附在人身上，但是它离开人身以后，它就在无水之地走来走去。我们主耶稣所讲的这个比方，在无水之地，那污鬼住得很不舒服，所以它要回到原来所附的那个人那里。这给了我们一个印象，污鬼若不在水里面，就要附在人身上，不附在人身上，就要到水里面。还有更重要的，在启示录里面，跟随魔鬼的有两个兽。一个叫敌基督，一个叫假先知。在启示录里面，你看见两个家伙是从那里来的呢？你一打开启示录，就立即看到它们都是从海里上来的。然后还有一件事情，等到新天新地出现的时候，有新天，有新地，看到生命河的水在流，但你也看见在新天新地里，没有海。主的话明说，“海也不再有了”。我们若把这几处的经文连接起来的时候，我们会得着一个甚么结论呢？为甚么到新天新地的时候，有生命河的水在流，没有海在下游来承接那些水流，水要流到那里呢？神说：“海也不再有了，”不要海了。我们把这些事物串连起来，我们可以看见在创一章１－２，撒但的堕落，就把天空与地、海，都霸占了。虽然地是藏在水面下，但是还是被撒但霸占了。第三天，神叫地分别出来，神就很注意那地，撒但也注意这个地，撒但后来用尽方法把这个地从神手里再霸占过来。神就为了地作了许许多多恢复的工作。神要恢复甚么呢？当然首先是要恢复人，但目的还是要收回那一块地。最末了，神不再给撒但在地上有藏身的地，所以就不再有海了。 神恢复的工作 我们回到创世记的开始。地起了变化，变成这个模样，那么神怎样办呢？神怎样处理这件事情呢？神是允许这件事继续的存留，还是要把它恢复原状呢？在里头存在一个很大的问题。如果神允许这样的事存留下来，那神自己就被压制了，神的公义不能彰显。神容让背逆的罪所带来的结果停留在宇宙中，神的能力也同时发生疑问了。因为神没有把这样的情形恢复到起初的美，并且神的智慧也要发生难处，因为对着这样堕落的结果，神好像束手无策。神若是允许这样的情形继续下去，那就叫神自己被压抑了。感谢神，神是为着他自己的荣耀发热心的神，所以面对这样结果的时候，神开始来作恢复的工作。 我们曾经提到在第一章里面所记载的过程，先是创造，以后所创造的受到破坏，神就把所受的破坏来恢复。在恢复的过程里，不但要恢复过去的光景，并且更丰富的创造以前所没有的。 神用六天来作恢复的工作。有那一些是原有的呢？第一天，是原来有的。第二天，又是原来有的。第三天也是原来有的，第四天还是原来有的，第五天造的是新造的，第六天造的连同人在内也是新造的。那原有的和新加上去的分别在甚么地方呢？我们不能说在原先有的是完全没有生命，起码有植物的生命，虽然是有植物的生命，但那一种生命是很简单的，也是很低的生命。神新加上去的创造，完全是生命的创造，而且是更高的荣耀与丰富的生命，特别是把人造出来之后，荣耀、丰富都显出来。因此我们看见在神恢复创造的过程当中，他是把自己的荣耀和丰富作为恢复的目的。 神恢复的工作法则 我们又回头来看，我们不一天一天的看，我们只是找出神恢复的过程里的工作法则。我们注意一件事，神恢复工作的方法，是一个非常简单的原则，但却是非常严肃又重要的法则，那就是“分别”，这“分别”是非常的重要，又是很严肃的一个原则。从创世记第一章开始，整本圣经一直到新天新地，神都是用分别的法则来作成他的工作。“分别”就是神把所要的选出来，神把所不要的除去。神的创造都是用这个法则来进行。第一天，神分别明暗，光与黑暗分开。第二天，水上下分开。第三天地与水又分开。地与水分开以后，植物就长出来，在植物中有一个法则贯串在其中，就是“各从其类”。“各从其类”就是分别，不混乱，树就是树，草就是草，柏树就是柏树。“各从其类”，这个就是“分别”。若是没有“各从其类”，连植物学都没有产生的根据。若所有的植物都是一个样子，那还有甚么植物不植物呢？天上的光暗划分时间节令是分别，人与地上的动物，水里和地上的动物，又各从其类。还有，造了人以后，男女又有分别。整个神的工作，都是借着在分别里来完成。 当神这样的分别一直到最末了的时候，我们就看到，神所要作的一切都作成功了。若是脑筋动得快的人就会问，分别既是神要保留他所要的，除去他所不要的，那么黑暗是神要保留的吗？这真是很有意思，刚才交通到“有晚上，有早晨”的时候就摸到了一点点东西，但没有摸到里面去。撒但的堕落把一切都放到黑暗里，神的恢复是把一切都带回光里去，所以从晚上开始到早晨，每一天都是这样，从晚上到早晨，总是从黑暗到光明。但是问题还是在这里。你会说：“有晚上，有早晨”，那早晨到末了又是晚上，这个一直在循环下去，神就把黑暗保留了，那分别也就不够彻底了。分别的事是显明了，但分别的结果却不够彻底。这里面真是很有意思，不错，“有晚上，有早晨”，神用六天的功夫来作了恢复。现在我们要问这个问题，神为甚么不在一天的时间里来完成？因为“神说有就有，命立就立”。六日或一日对神来说并没有问题，为甚么神不用一天来完成呢？我们也可以这样想，为甚么神第一日的恢复只是把光带进来？我们要明白，恢复的工作并不是简单的，一面要对付已经产生了的破坏，还要把它修补到完整的地步。在恢复的过程里，更要把破坏的原因来结束。所以整件事是非常复杂的，一点也不简单。神用六日来作恢复的工作，乃是要我们明白恢复并不是说说的那么容易。好像要给我们看到，在神整个恢复工作里面，总是有不少的挫折。但是感谢神，不管有多少的晚上，结果总是有早晨。等到有一天，就只有早晨而没有晚上了，那是甚么时候呢？当我们读启示录读到新天新地的时候，那时候就来到了。 现在我们要留意，创世记是在开始，启示录是在末后，这两卷书有甚么直接的关连呢？感谢神，那关连很大，如果神的灵把我们带到那完全的过程里，我们就不能不在他面前俯伏和下拜。虽然我们经过很多的黑夜，但神一直为我们预备明亮的早晨。末了的时候，神要永远把我们带到他的光中，再也没有黑夜。我们敬拜赞美我们的神，他用分别的法则，来完成他的工作。── 王国显《活了…就死了──创世记读经札记》 02再看神作工的法则(一章) 创世记第一章是神创造整个过程，第二章里所提到的是在创造的过程里面的重点记载，特别着重人被造的经过。 对于生命和死亡的区别，一个顶重要的事实就在于血。这个血没有功用就等于死亡。植物里面是没有血的，虽然它有它的汁液，但它与血是不相同的一件事。并且我们更清楚要知道对于生命与死亡还不是在我们眼见的这一个活不活的问题。这一个只是生命的现像，或者是一个死亡的现像。 真正的生命和真正的死亡乃是在于我们与神的关系。我们与神的关系正常，我们就有生命；我们与神的关系不正常，不能见神的面，那就是死亡。就算我们现在能活能动，还是死亡。弟兄姊妹，这一个你们可以从帖撒罗尼迦后书第一章里看到这个事实。死亡就是说你不能见到神的面，我们了解到这一点的时候，我想那一个就不会给我们任何的困难。 再看神的创造日 我们回到本文里继续去看看，虽然上一次我们只是看了一点点，但是我想还是需要把神创造的那六日说明一下。我已经跟弟兄姊妹交通过，虽然对创造那六日有很多解说，但是我个人是倾向这个间隙论，就是被称为“Gap Theory”的那个主张，一提到这个间隙论的时候，就已经非常明确的把一切解说为一段时期的时间观念完全解决了。因为一天就是一天，你可以把一日解释为一段时期。所谓的创造日，意思就是一定的时期。可是这个意思从圣经里找不到根据，只是人的一个推论。虽然这个“有晚上，有早晨”，有人这样说从希伯来文翻出来的话可以翻成“有开始，有结束”。但这一个主张只是一个推论。虽然有这样的解说，但并没有证据。原因在甚么地方呢？我想弟兄姊妹要是读英文圣经就很容易了解这个事实。 头一天，神把明暗分别之后，圣灵就说：“一日”(A DAY)。然后有第二天，他怎样说？他说：“一个第二天”，“一个第三天”。弟兄姊妹们就可看到第二天、第三天是根据开头的一天。开头第一天是怎样来决定？“有晚上，有早晨”，一个晚上和一个早晨就是一天。认真的说来，如果有结束有开始这样就叫一天，这样的观念就很模糊。我们要看这个一天有晚上有早晨的那一个范围有多大。从甚么地方去看呢？我们曾经提过，从第七天去看，第七天就称为“安息日”。这个“安息日”是怎样的算法呢？它就是从黄昏开始到第二个黄昏为止，这就是叫作一天。这个我们从出埃记里面就很清楚看到，“安息日”就是这样计算的。犹太人到现在，他们计算日子还是从黄昏开始到第二个黄昏为止。“有晚上，有早晨”，一个晚上一个早晨就叫作一天，第七天就是这样的一天，所以同样地，其他六天也是这样的一天。我们很清楚的看到这样的一件事情。 许多人觉得这样的事情很为难，他们觉得神在这样二十四小时里头，每一个二十四小时内造成那么许多的事情，好像很困难。如果我们把神看成是我们的样子的话，我们不能不承认这实在是非常的困难。我们既然承认他是神，所以时间并不能限制他可以作甚么。二十四小时就可以限制我们作甚么，可是二十四小时就不能限制神。弟兄姊妹们知道，神在整个创造里面，除了鱼、人和野兽是神要亲自动手的以外，其他一切都是神用他口中的话去完成的，这一点我们大概稍后会提一提。但是弟兄姊妹们还是会碰到有人发生这种困难。如果把创世记第一天来计算的话，好像这个地在历史上并不是太长久。其实这句话是有毛病的，不是地的历史不太长久，而是生物的历史不太长久。弟兄姊妹记得我们头一次交通的时候便提到：这六天的创造，是一个恢复的创造。也就是说，在这六天的创造以前，神有一个起初的创造，这个起初的创造就在第一节，其中经过多少的时间，我们不知道。地发生了变化，便变成了像第二节所说的混沌的情形。神就在这种混沌的里面来恢复，所以创世记所记载这六日是神恢复的创造，而不是神起初的创造。我们看见了这样的事实，最低限度我自己便不会被人们说“这个地有多少多少亿年”来困扰我。因为起初神创造天地的那个“起初”是包含了无限的永远，几十亿年还不能叫作永远，也不能叫作无限。“起初”是我们没有办法计算的永远，所以这个不会有太大的难处。若是我们的信心是单纯的，我们就相信神的话多于人的理论。而自然科学发展到最近才两三百年，我们便越来越看见神的话是可靠的。因为自然科学里的理论是时常修改的。但是有一个趋势，它越修改便越近似创世记所记载的。如果我们看见这个趋势，我们便宁愿接受神的话而不看重世人的理论。至于那些植物是否地里面原有的呢？我不知道是不是，但我个人有一个倾向，在起初神所造的地面上是有植物，但当地发生变化时，水淹没了地，但那些植物的生命还是埋藏在地里面，等到地露出水面之后，神便说地要发生青草，它们是很自然的从地里长出来。第二章提及菜蔬从地里面长出来，当然我不敢说这是绝对正确，但是我个人很倾向这种理解。 几个恢复工作的法则 我们再回头看第一章，我们提到神第一件显明恢复的工作的法则便是分别：明暗分别、空气上下分别、陆地与海洋分别、菜蔬出来时的各从其类，树木长出来时的各从其类，鱼和动物又是各从其类，很明显的有一个分别的法则在里面，不能混乱。神就是用这个法则去完成他的恢复。我们看见神直到今日仍是用这个原则，一直没有改变。在旧约时期律法将人分别出来：寻求神的和不寻求神的，敬拜神的和拜偶像的……怎样去分别呢？律法就是分别的根据。到现在的新约时期更清楚了，信与不信，得救与灭亡，救恩把这个事实很清楚的分别出来。主自己也说：“你们是我从世界里面分别出来。”等到将来神的儿子来结束这个世代时，神就用审判来结束，审判就是一种分别。又好像主用比方说到山羊和绵羊，我们也就看到那个分别。等到将来白色大宝座的审判来到，那分别便在于人的名字有没有被记在生命册上。我们看见从创世一直到新天新地开始，神一直用分别的法则去成就他恢复的工作。 现在我们再进一步来看神作工的第二个法则。我们提到神头四天所作的事，完全是用他口中的话来完成的，“神说，要有光就有了光。”“神说诸水之间要有空气，将水分成上下，”神这样说，事就这样成了。神又说：“天下的水要聚在一处使旱地露出来，事就这样成了。”然后又说：“地要发生青草和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，事就这样成了。”然后在第四日我们又看到，“神说，天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁，并要发光在天空，普照在地上，事就这样成了。”弟兄姊妹可以看到在这头四天里面所成的事都是根据神所说的话，所以圣经就说：“神说有就有，命立就立。”所以神的话一方面是让我们看见他有权柄，另一方面是有能力，权柄和能力是透过神的话来显明。神的话所以能成就这些事，乃是因为他的权柄和能力是透过神的话所带出来的。 这是一个非常重要的认定，这认定不单说出当时创造的历史，同时也说出我们今天在神面前的一个功课。天地万物的存留是根据神的话。我们现在活在神面前，也是根据神的话，我们所以说神的话是有权柄的，因为他的话成全了他的心意。这样的一个认定与我们属灵的生活有非常密切的关系。我们属灵上的追求是根据甚么呢？是根据我们脑子想神应当是这样？还是根据我们的推论神应当是这样？弟兄姊妹，许多人是这样去过他们的属灵生活，但这是错误的方向。我们在神面前过得对与不对，并不是根据我们的脑筋里面怎样想，而是根据神是怎样的说话，这是十分重要的事情。为甚么我们要去传福音呢？因为神这样说过。为甚么我们要常常擘饼呢？因为神是这样说。为甚么我们要受浸呢？受浸又不能叫人得救，为甚么我们要作呢？若是我们用人的头脑去作结论，我们绝不能找到正确的答案。但是感谢赞美神，从创世开始，神已经给了我们看见神作工的法则，神就是根据他的话作为他的法则，并用他的话去成就他的工。这是非常大的属灵的功课，我们敬拜赞美我们的神。有弟兄说创世记是圣经的苗圃，我再补充一点意思，我说创世记的第一章是创世记的苗圃。这是非常明显的。如果我们能把创世记里神所发表的所有的事领会过来的时候，我们是可以看到的，整本圣经所说的，和神永远的旨意，在创世记第一章里已经说明出来了。我们感谢赞美主，这是第二个法则。 还有第三个法则，我们看六日是神的恢复。在神的恢复里有一件明显的事情，因为在六日以前，我们所看见的是甚么呢？是混沌、黑暗、死亡、没有生命。我们感谢神，当我们看见神的恢复在那里显明时，我们看到神恢复的工作是透过很明显的事实来发表的，那是甚么呢？生命。借着生命的显出来除掉死亡，借着生命的丰富来停止死亡。所以我们看见神的创造从没有生命到第一个生命，然后到高的生命，到更高的生命，到荣耀的生命。我们看到当人被造出来以后，在第一章里人的生命是最高的，但并不是荣耀的。甚么时候我们才看到荣耀的生命呢？到了第二章，我们就看见了，神安排那两个被造的人去接受生命树的果子，若是他们接受生命树的果子，那是荣耀的生命作成在人身上了，那荣耀的生命作成在人身上时，死亡就永远停止。所以我们读圣经时便看见有“生命吞灭死亡”这样的话。我们的主又说，“我来是叫羊得生命，并且得的更丰盛。”神整个的工作是叫那荣耀的生命显出来，这生命是死亡不能摸的，这荣耀的生命是黑暗不能碰的。有了荣耀的生命，黑暗和死亡都要结束，这是第三个法则。 至于第四个法则，我们要注意在神创造的过程里，神是将他永远的旨意作为目的的，一切都是向着那永远的旨意。我们看到一日一日的过去直至第六天，人被造出来了。在人被造出来以前，神先宣告他的目的，这个目的好像是造人的目的，但实际上是神那永远的目的。因为神是借着被造的人来完成他那永远的目的，就是透过他们当时管理地上一切的活物，和透过他们像神的形像这事实来表明。我们能够抓着这些事实时，我们便看到神在人中间所造的一切事都是有法则的，而且这些法则到现在仍没有过去。 恢复是从有光开始 现在我们将在这几天里，地所发生的事稍微提一提。我们要注意一件事，神一切的恢复是从光开始，有光便有恢复；没有光便没有恢复，光一来到便照明了在黑暗中的一切事。我们看见第一天神没有作很多的事，他只是叫光暗分开。光暗分开是个大前题，表明了两个结局，一个是光，一个是黑暗。神的恢复是要将光带进来，用光来代替黑暗，在这恢复的过程中，光和暗好像是在轮流地运转，一直这样运转不止，到了新天新地时，我们再也看不到黑暗，到那时完全是光，没有黑暗。我们感谢神，这是非常宝贝的指标。神的工作一开始便把光带进来，把黑暗分别出去，这是神在第一天里所作的事。 这不单在历史上是那样清楚，在我们属灵的经历上也是一样清楚。我们没有蒙恩得救时，我们仍在黑暗中，别人跟你说到神的事，你便感到讨厌。人们讲到你是罪人时，你便会生气说，“你纔是罪人，但我不是。”但等到主的光照一来，我们就看到在我们身上发生了很大的变化，我们对属灵的事有了倾向，又有爱慕，对罪的认识也很肯定。圣灵一光照我们，我们便为罪为义为审判来责备我们自己，并不用别人告诉我们说我们是罪人，而是我们自己承认自己实在是罪人。在得救的事上是这样，我们在灵里面苏醒时也是这样。在我们蒙恩得救以后，我们有时会进入灵性的低潮，灵里面昏暗到一个地步，好像一点光也没有。但主的光一来，或许是一首诗歌，或是一句主的话，或是弟兄姊妹们交通的一件事，或是聚会里所传出来的信息，我们里面有了光，我们立时就苏醒了。感谢赞美主，他总是把我们领进生命的光中，不让黑暗的势力把我们压倒。 ── 王国显《活了…就死了──创世记读经札记》 03恢复创造的过程(一6－19) 我们看到神把光与暗分开，光暗分开是非常重要的开头，也可说是非常清楚的把神的性情显明出来。因为“神是光，在他毫无黑暗”，所以当神要恢复这个给败坏了的地的时候，他首先是让神的光进来。我们感谢赞美主，头一日过去以后，第二天神只作了一件事，借着空气进来把水上下分开。我们记得那一个时候，“地是空虚混沌，渊面黑暗”的。那光进来了，但是这空虚混沌，只看见水的情形仍然存留，所以神在第二天就作了一件事，就是把水分开了。这一个分开也是非常重要的，就是把天与地的界线作出了一个明显的划分。 天与地的界线 那“空气”我们老早提过应当是“空间”，这“空间”就称为天。这只是一个观念，与诸天的实质并不完全相同，这只是“空间”的观念。地面以上一直到诸天当中有一样称为天的，这就是一般所说的“空间”。这“空间”有多大呢？我们看这个空间是用圣经的角度去看？还是用物理的角度去看？若从圣经的角度去看，就是地以上我们称它为“空间”的范围。若从物理的角度来看，整个宇宙也就是这个空间。但在创世记里给我们的观念，“空间”就是指着我们眼睛所看到那从地往上到那称为“天”的，当中的那个范围就叫作“空间”。 神在第二天所恢复的 这个问题不是最重要，第二天所作的最重要的是甚么呢？就是将水分了一些到天上去。这是非常重要的一件事。过去我不是很了解这有甚么了不起，最近为了读创世记，我就一读再读，就领会了其中一点的意思。有人告诉我们，如果现在南北极的冰山都溶解的话，就可以把现在的陆地完全遮盖了，这样，空虚混沌的情形又会再出现，地又再一次被水淹没。如果说南北极的冰山溶化会把地淹没，地球表面上所有的水若都要在一起，那地给淹没的情况就更要厉害。我们说地球上的水是包括空气内的水份。我们知道雨下得多的时候，地上就有水灾，若是天上的水都落下来，冰山全都溶解，毫无疑问，地就要给淹没得一塌糊涂。所以当神恢复这败坏的情况时，他把相当大部份的水弄到天上去，剩下的水，又把一些在南北两极给凝结起来，成为冰山，将很多的水从地上减掉。 当我领会到这样的事情的时候，我就想到在第二天里，神的工作实际上还没有作好。第二天的工作是为了第三天作一个准备，所以神没有对第二天所作的说“好”是有原因的。过去我们看见神没有称许第二天的工作是“好”的，其中一个属灵的原因乃是天空一直是撒但活动的地方。撒但在天空里活动，从它堕落的时候就开始，以后当神恢复这地的时候，撒但对天空的霸占仍然没有改变。最近我们读以弗所书第六章就可以清楚一些的看见，撒但是给称为“空中掌权者的首领”，空中的地区是它活动的范围，它在那个地方做首领，所以神没有称许“天空”出现，因为那里仍有一些事情还没有解决。这是一个原因。 但是还有一个原因，因为从历史的实际来看，我们看到水要分为上下实在是为了在第三天让旱地要露出来。如果神没有将一半或相当部份的水弄到天上去，那么地要露出来的困难就会比较大。但是神知道，地要露出来，那手续和造人的手续一样复杂。我想在这里提出一个问题让大家留心，在整个恢复创造里，神有两个重点。第一个重点是人，第二个重点是地。 恢复中的难点 人的被造和地的恢复是这六日里最难作的工作，我们可以说第一和第二天都是为了地的恢复来作准备，所以我说地的恢复是神花了许多时间和工作才作成。神造人是神亲手用地上的尘土把人造出来。我们头一次就提过，鱼和兽，以及地上的牲畜，都是神用地上的尘土造出来。但是在造人的时候，神不单是亲手造成形状，神也同时将他的生气送到人的里面，这样，人才给造成为活的人。我们看第二章时，就会详细看这个事实，现在只是提出来说明在造地和造人这两个事实里，神是很花功夫的。我不知道弟兄姊妹有否注意，第一天、第二天、第三天、第四天、第五天、第六天，每天都提到“地”，每天都提到地的问题，每天都在地上面有新的增加。我们注意到这样的一件事，虽然在第一天里没有将地用文字写出来，但是我们知道光暗分开，当中必定有一个立足点，地就是这个将光暗分开的立足点。所以我们就看见从一个模糊的“地”到一个具体的“地”，从一个死的“地”进到一个满有生命的“地”。弟兄姊妹，你们看到这是很重要的事情，如果我们从第一章去注意，当人被造出来以后，神就说，“你要管理全地”，所以仍然是带到“地”的问题上面去。 过去我们曾经在出埃及记十九章里提到“地”这个问题对神的重要。出埃及记第十九章里提到，神宣告地的主权是他的。但是事实上，当时地的主权不在神的手中，虽然不在神手中，但神在那里宣告了他的所有权。尽避撒但利用人堕落把地也霸占了，但是神在那里宣告说，“地是我的。”如同撒但的堕落把地变成空虚混沌的时候，神就在“地”这一点上开始工作。所以我们看到“地”这个事情是很重要的。因为对付仇敌的工作，是从地那里作开始，又以地为结束。所以我们看到最末了新天新地的时候，我们就看到这个事情来。地重新回到神的主权下，宇宙里面一切的难处就停止。当然地的那个问题能否解决，关键完全在人的身上。人解决了，“地”就解决了。人的问题不能解决，“地”的问题就不能解决，因为地落到撒但的手里是因着人的堕落而作成的。所以人必须在神面前恢复过来，神就从撒但那里把地收回。 地的显露 第二天，“空间”把水分为上下。如果从神要把地露出来的事实来看，第二天，还没有达到这目的，所以神停在那里没有说话。等到第三天，我们看到了，“神说天下的水要聚在一处，使旱地露出来。”神的话是这样出来，水就很听话的聚在一处，旱地就露了出来。这里很有意思，前几天在报纸上看到一段消息，说到中国大陆发现一些动物的化石，运到美国来展览。那段消息就说这些化石更加证实一件事情，从前地球的地是一整块的，后来才分裂成五大洲，在化石里就看到这样的证据。其实我们很仔细读神的话的时候，我们应该很早就看到这样的一件事。天下的水要聚在一处，使旱地露出来，就这样一大块地露出来，一块很大的地露出来。在整个地球起初的情形，是一块很大的地，然后四围让水来包围着，是这样的一种光景。我们也不知道，它是一块方方正正的一块地，还是一个长条的一块地，我们都不知道，反正那个时候，地也就是一块从水里露出来。从现在地理上的资料来说，好像地是一个很工整的方块，这个我们不必去管它，实在我们也管不了。但我们只知道一件事就够了，当水聚在一起的时候，地就露出来。当地露出来，我们就看见一件事，“神看着是好的”这话本该是在第二天说的，但第二天没有说，等到第三天就说了。我们要注意，在第三天，神是接连说了两次“神看着是好的”，一次是地露出来，一次是植物的发生，实际上看来，地露出来时的那个“神看着是好的”，应当和第二天的工作连在一起，纔是一个完整的事实。 我们感谢赞美我们的神，就因为神将地用了两天的工夫显露出来，就让我们看到神对地的重视，神对地的主权的注意。若是我们把这话说得更远一点，我们该想到，当主教导门徒祷告的时候说，“愿你的国降临，愿你的旨意行在地上如同行在天上，”这两句话的含意是甚么？很明显地给我们留意到神是很注意地的主权的问题，神的国从天降临，降到甚么地方？降到地。甚么叫做神的国呢？就是神的权柄所显明的范围。神的权柄要显明在地的时候，那就是神的国降临。神的旨意行在地上如同行在天上，那就是神的主权执行的问题。我们看到神一直盯牢着他的地，一直注意这个地，所以我们在创世记开头的时候，我们非常注意到“地”这个关键。所以第三天地露出来以后，神就说“好”了。 生命出现在地上 但光是这样的一块地，还是一块死气沉沉的地，没有生命，没有生气。这样的一块地，能从空虚混沌，渊面黑暗里面恢复过来是好的，但不是最好。所以在第三天里，我们看到神作了两件事。地一露出来，神立即就让生命从最原始的形态出现在地，最低等的生物出现在地。虽然是最低等的生物，但已经叫地上有生气了，已经叫地有明显生命的事实了。我们感谢赞美主。 当地上长出菜蔬和结果子的树的时候，神在这两样事上有安排。第一，菜蔬都有种子，第二，结果子的树的果子都包着核。这里面都很有意思。我们都知道菜蔬的种子，和果子的核，就是生命延续和生命丰富当中很重要的事物。没有种子，那菜蔬的生命就没有延续。果子内没有包着核，果树就不能继续繁殖。当然人或许会这样说，树木可用树木接枝或压条的方法繁殖。我们知道这是植物繁殖的一个方式，但是这不是起初地上还没有植物时的情形。在起初，植物的繁殖是藉种子来发生的。弟兄姊妹有没有注意到，只有这样纔是很严格的“各从其类”。我们知道，那时候的“各从其类”一定没有酸的橘子。那时候的“各从其类”也一定没有苦的苹果，全都是好的。因圣经老早就说神所做的都是好的。人的堕落做成地面上很多事情起了变化。所以荆棘长出来，果子又发酸了，或者果子有毒了，那许多的东西都是因为人的堕落而产生变化的，所以起初不用接枝、压条、高接及低接，这些方法都用不着，就是种子下到土里，植物就出来了。这样出来的，纔是真正的“各从其类”。 我们都知道现在有改良品种，将枝条接来接去。严格来说，这已不在“各从其类”严格的法则里面。比方我们现在吃的Nectarine(桃李混种)，就已经不是各从其类。桃子不是桃子，李子不是李子。但是注意，起初神的安排是“果子都包着核”。这里面真是显明神的智慧。因为菜蔬是给人吃的，给动物吃的，果子也是给人和动物吃的，如果菜蔬没有种子，吃光了就没有了。但是菜蔬都有种子，这种子是消化不来的，就是马儿吃了，排出来就等于撒种。这是很奇妙的。特别是“果子都包着核”。这句话接连的提了几次。神这样说，绝对不是指给我们看果子的形态是这样。神是有意思在其中的，如果只是形态的话，一看就知道了，写出来也没有甚么意义。但神是接连的这样说，在造出来以前，他这样说。造出来以后，又再说明就是这样，“果子都包着核。”我们要注意，果子是人的食物，也可以说是兽的食物，鸟的食物。要注意，如果那个核不是这样在果子里头的话。没有这个核，果肉就包着种子，当人吃果子时，就连种子也吃掉。这个不同菜蔬的种子，菜蔬的种子有硬壳，马儿吃了不能消化。如果果子没有硬壳，只是里面有种子，你吃杏仁的时候就知道了，吃核桃时就知道了，一吃就把里面的都咬碎了。这咬碎了的种子是不能再长的。但神很有智慧，在这样微小的事上也看到他的安排，有这个核，就把生命的延续和生命丰富的关键保存在里面，这实在是奇妙的一件事情。 我们从这一点上看到，对于生命的延续或生命的丰富，神是显明他要作保护的。从那么低等的植物上面，我们看见神作了如此的安排。所以当主在福音书里跟众人讲话的时候，他说野地里的百合花，也不种也不收，神还给它这样的美丽，就是所罗门最荣华的时候也不及百合花的一朵。弟兄姊妹看到没有？你说百合花比所罗门最荣华也要荣华，那怎能说得上来呢？弟兄姊妹要注意，神的着眼点是在那儿？所罗门再荣华，那荣华只是属地的，没有生命的，是属物质的。但是野地里百合花的美丽，美丽在它生命的喷吐，是一个生命在那里发表。我们感谢赞美神，我们看到植物的生命从地里出来的时候，我们就看到神在他的设计上的安排，是这样的细致，是那样的满了智慧，我们实在要敬拜我们的神。 天象的显明 但是很希奇，植物一出现的时候，神并不是马上就造动物。在第四天里，完全是天象上的问题，那天象的问题好像是插进来的，把动物和植物的创造过程来分开。我们在其中也要注意一些事情，我们先要注意第四天神把天象显明了，目的是甚么？我们要找出这目的，然后我们纔能了解神这样作的原因，就是把动物和植物的创造分开的原因。我们留意，神在显明天象时，他说，“天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁。”这就是天上的天象显出来的目的。这个目的在第一天有一些的显露，但到了第四天就有更完全的显露。第一天显出来的天象的功用只是分昼夜，但第四天的天象显出来，功用就很丰富了。这些事物显出来主要是为了甚么呢？主要是为了第六天要出来的人。也就是说，从第一天到第三天是地恢复的整个过程，第四天到第六天是人被造的整个过程。前一半是地作重点，后一半是人作重点。 第四天，天上的天象的显现是为了给人预备一个可以居住的自然环境。我们先来注意，第一个功用是“分昼夜”，分出白日和黑夜，是关乎人生活作息的境况。然后呢？你就看到“作记号”。是甚么记号呢？天上作出的记号。这记号是为谁的呢？我们看整个事情都是为着人，你越看就越觉得是为着人。我们看看神在天上放下一些甚么记号？童子军的课程中有一些是必要学的，就是怎么去认识方位呢？你跑到旷野里面，你如何去分辨东南西北呢？在课程里面有好些的方法，但每一个方法都与天象有关系，没有天象，一点方法都没有。晚上就找那颗北斗星，黄昏时候就找那颗金星，快要天亮的时候就找那个启明星，或者叫“晨星”(Morning
Star)。白天就依据季节看太阳，当然日出日落可以给你定出方位，但你必须因应季节来调整。我想这样稍微提一下就足够了。我们晓得神把天象这样摆放，无论你跑到地上那一个角落，这些情形都是不会改变的。你跑到亚洲去，见到北极星就知道是北方，在任何地方你看太阳升上来，你就说这是东方。明天就会是东方偏南一点点了。虽然我们肉眼不能分别出来，但我们知道这是一个规律。 赞美主，他不单是创造了物质，他也创造了规律，叫一切受造的都活在他的管理与供应里，一无所缺，这是他的智慧，也是他荣耀的丰富。我们越看明他所作的，就不能不敬拜他。 04恢复创造的高点(一20－31) 从第五日开始，神很明确的把动物的生命显出来。神在这一次恢复的工作内，有一个很明显的工作内容，或者说是工作方法，就是以生命去吞灭死亡，用生命来代替死亡。起初的时候是“空虚混沌，渊面黑暗”，现在神的工作在其中显出的时候，到处都是洋溢着生命。先有植物的生命显出来，但植物还不够表明那一个跟死亡相对的生命，所以动物的生命是神在他恢复工作中显得很重要的环节。现在神已经把自然环境恢复到非常合宜的光景，神就开始在地造出有生命的动物出来。先是造水里的，然后是造空中的，末了是造地上的。 这是非常有意思的。我们若是从动物生命的高下来作区别，这是从低等动物造到高等动物。但是我们稍微留意一点，一定能领会神在这样的一个过程中，不仅是和创世的历史有关系，并且在这个创世历史的过程内，还有属灵的事实。我们在看第二天和第三天时，神很明确指出神非常注意“地”，既然神那样注意“地”，现在要在地上来显明生命的时候，就应当由地上开始，然后推展到水里及空中。当然这个像逻辑的想法，并不是唯一的次序，但神在第五天里在水中造出生物时，有没有特别的事情值得我们去注意呢？我们千万记住神在这六天内的工作是以恢复为主，以创造来丰富这一个恢复。正因这样，我们不离开恢复这一条线。 生命胜过死亡的启示 既然是恢复，就不仅是解决外面的现像，也对付里面的原因。原因是撒但，所以神在作这件事的时候，一面恢复外面的现像，同时也对付里面的原因。水是撒但的巢穴，空中是撒但所霸占的地区，所以神的恢复工作显出来的时候，先要把这些给霸占了的地方恢复，纔能有适当的环境，让神按着他的心意造出像他的人来。所以我们看到第五天的时候，神在水里造出大鱼，造出各样有生命的动物，然后神就造出天空中的各种飞鸟。为甚么我特别从这样一件事提出属灵的事实出来呢？弟兄姊妹要注意，在六天的工作中，神在第二天没有说“好”，一面是因为整个工作没有完成，同时也是因着空中的问题没有解决，所以神在第二天的工作中没有说出欣赏的话。但到了第五天，神对所造出的事物都给它们赐福。第六天内造的也一样赐福。对于在头四天内所造的，神说它们“好”，但却没有赐福。 从第五天开始，接连两天内所作的，神都赐福给它们。为甚么呢？圣经没有很明确说出原因来，但因着神在那里显明了祝福，我们就看到在这二天所造的事物是非常非常接近神的目的了，或是说非常非常满足神的心意。从原则上看来，那是生命显出来把死亡挪移掉。这是神心中很看重的一件事。所以当第五天一切造好以后，神就赐福给这一切。神这一个赐福，不单是说这些事物造得很好，我们注意祝福的内容，是要滋生繁多，充满海中的水，雀鸟也要在地上增多。这是生命的丰富，生命的繁衍，是生命的膨胀成为祝福的内容。 所以我要特别说到，神在第五天开始显明祝福，因为吞灭死亡的事实已经显出来了。从开始创造到新天新地，神所有的工作都是要将生命送到他所造的一切里面去。神在这一段漫长的时间内所有的工作，都是要将死亡从地上挪掉，从一切被造之物身上挪掉。我们注意到这事实的时候，我们不能不求主给我们留意生命里面的实况。我们承认我们不大可能完全将死亡的气味拒绝掉，但是我们却有权柄将死亡骚扰的年日缩短。这权柄不是我们所有的，而是神所要作的。神既定意作这事，我们就能支取神这心意，或是说支取神的定意，将一切死亡对我们的骚扰作及时的停止。我们感谢赞美主。 人被造的历史 第五天动物的生命显出来了，第六天地上的兽类及一切生命都显出来了。神在过去的恢复过程中，神用两个词来说明他的工作，一个是“创造”，一个是“制造”。“创造”是从无到有，“制造”就是把已经有的东西加工，把它造成一个制成品。这里真是有意思，当神造地上的动物时，神没有用创造这个字，而是用“制造”。这个用法有两个意思，一个是神把已经有的材料来造成这些动物。在第二章里，我们看见神是用地上的尘土来造地上的动物，就是原料加工造成制成品，这是“制造”。神在六天之前所创造的天地，就是在头一次的创造中，是不是也包括地上的动物呢？我不敢肯定说是或不是，当然我们也不能凭这里一个字就说从前都已经有了动物，现在作的是再造。我们不抹煞这些可能性，但我们也不敢肯定这个可能性。但是有一点，就是神用地上的尘土制造动物是不错的。但奇妙的不是在造动物，而是在造人。 我们看神造人的时候，很希奇的，神用了这两个词来说出他所作的，又是“创造”人，又是“制造”人。这是甚么回事呢？是这两个词同义吗？有些神学家以为这两个词是同义的，但我个人认为是分别各有意思的，不可能是同义的，因为圣灵在启示神的工作过程时，总是用最简单和最容易明白的话向人说话，除了预表或预言有些含蓄以外，圣灵所说的话都是明白清楚的，所以他不会把“创造”与“制造”混乱来使用的。但事实上神在造人的时候，圣灵的确是同时使用这两个词，究竟是甚么回事呢？我们先要注意神造人的目的。 恢复创造的最终目的 在六天的工作中，只有在第四天所作的和造人这两部分，神是先说出目的，然后才着手去作。第四天是“分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁。”这是目的，神就照这目的造成了。到了造人的时候，神说，“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”然后看二十七节，“神就照着自己的形像创造人，乃是照着他的形像创造男创造女。”我们先注意神起初造人的目的在那里？用最简单的话说，神要造出一些人来像他，直到现在神也没有更改这目的。约翰一书第三章说，“亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明，但我们知道主若显现，我们必要像他。”神在救赎里要将失落的人挽回到像他的地步，这是创造时的目的，虽然是很笼统的说法，但我们已经看到神在这里的宣告是非常具体的。 我们注意，神说他要造出一些像他的人，要借着所造的人来显明神自己。这些人要成为神的显出，成为神自己的表明。我们读新约圣经时，读到“从来没有人见过神，只有父怀里的独生子将他表明出来。”但是父怀里的独生子怎样来表明父呢？仍然是父怀里的独生子来到地上作人，他作了人，父就显明出来了。子不成为人，父还没有条件向人显出，因为人根本不可能见神。感谢神！他起初的定意是很清楚的，他要借着人来显明他自己，把人摆出来的时候，就是神的显出。显出甚么呢？显出神的形像。神的形像是怎么样的呢？ 虽然我们没有见过神的形像，但是我们从神的话里知道神的形像是怎么样的。在以西结书第一章里以西结所看到的异象，以西结看到神的自己，也看到神的形像。以西结记下所看见的光景，“好像精金，好像云里的虹，好像下过雨的云彩。”这样的说法，说了等于没说。我们真的不懂神的形像是怎样的。在我们的脑子转来转去都是要转出物质的形像。千万别忘记我们是物质的，我们所要求的是物质的现像。但神不是物质。在约翰福音第四章里给我们作了很清楚的指明，“神是灵。”神既然是灵，我们就不可能用物质的描写来把神的形像发表出来。既然如此，神按照着他的形像来造人，是要造一个虚渺飘浮的人吗？造出来的人是不是像我们脑子所想的鬼魂呢？不是的，神是灵，他的形像所表现的是灵的光景。 我们再来看以西结书第一章的末了所说的，神的形像就是荣耀。神是灵，神的实质就是荣耀，他所造出来的人就要像他的荣耀。以西结见过这个荣耀，过去也有人见过这荣耀，摩西也见过这荣耀。虽然我们的肉眼没有见过神的荣耀，但是神造我们的时候，却是照着他的荣耀来造成的，因为神要我们像他的荣耀。正因为这样，我们才懂得罗马书上所说的话，“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”人都欠了神的荣耀。我们甚么时候欠了神的荣耀呢？我们若是了解神造人的过程，我们就清楚的知道，圣灵在那里说人都欠了神的荣耀是怎样一回事了。我们是照着神的荣耀给造出来的。因为犯罪的缘故就失去了这个荣耀，我们就是欠了神的荣耀。 神造人的目的 显明神的荣耀是神造人的目的之一。神造人的目的，在创世记一章里只提到了两个。若是我们在作一件事有两个目的，我们定规作不成功，因为两个目的是很难调和在一起的。你要往东边去就不能向西，吃甜的就不能有咸的。虽然有成语说，“一石二鸟”及“一箭双雕”，但我们从来没有见过这种事情发生过。若是使用猎枪，一枪打下几只水鸭，我们会相信，因为一枪打出来的时候，它有一百几十个弹丸在内。若是只有一个弹丸，要将两只水鸭打下来就很难了。但神造人的时候，明明是提到两个或两个以上的目的，而这两个不一样的目的，却能调在一起。 头一个目的是叫人显出神的荣耀。第二个目的是让人去显出神的权柄。因为神造人的时候，是要将地和其上的让人去管理。这是极大的权柄。现在没有一个人可以管理地上所有的一切，但当初神造人的时候，却将这个权柄交在人的手里。海里的鱼，空中的飞鸟，地上的走兽，昆虫，和全地都在人的管理底下，这是神权柄的执行。 为甚么神在造人的时候，宣告这两个目的呢？因为神这个恢复的工作非常重要，他是要对付仇敌。为甚么神要把荣耀给人？为甚么神要把权柄交给人？我们先要回头看撒但堕落的原因。撒但要荣耀自己像神一样。它要执掌权柄超越神。所以诗篇上有话说，它要推翻神的宝座。谁能推翻神的宝座呢？撒但想要这样作，它作不来。它要自取荣耀，它要夺去权柄。现在神要恢复撒但堕落所造成的混乱，同时也对付撒但的高傲，神在造人的事上就把他的心意显出来。撒但自取荣耀，神就把荣耀加给被造的人。撒但要夺去权柄，神却把权柄交给被造的人，神要借着被造的人接受神的管理和安排来显明神的荣耀和权柄。一面藉此来恢复“地”，另一面也藉这事实来对付撒但。 “创造”和“制造” 我们明白了神造人的目的，我们就来注意圣灵是如何记录神的“创造”和“制造”。我们要注意神用“制造”这个词时是在说甚么。“我们要照着我们的形像，按照我们的样式制造人。”(26节)因为神已经先存在了，被造的人是照着神模样造出来，所以不是从无到有，因此是“制作”，或是说“仿造”，是照着神的形像来造成的，所以不是“创造”。神是第一个，被造的是第二个，等到实际去造的时候，圣灵又说是“创造”了。“神就照着自己的形像创造人，乃是照着他的形像创造男创造女。”(27节)为甚么是创造呢？我们要注意这一点，这里给我们从两方面来看。在神所造的一切来说，神所造的这个地，从来就没有人出现过，所以在地的立场上，人的被造是人头一次出现，是从无到有，所以是“创造”。我们再注意以下所说的一句话，“神照着他的形像创造男创造女，”神是灵，虽然在字的使用上神是男性，但很多记录神的性情的经文，神又是女性。所以我们不能从这样的事上来注意性别的分歧。但当人被造成一个实际的人物时，的确看到有男的和女的，这又是新的事情，也是从无到有的，是从前所没有的，是头一次出现的，所以是一个“创造”。当我们留意到这样的事情时，就注意到在神造人的过程中，神所摆上的是何等奇妙又不简单的作为。 被造的人与神的赐福 我们感谢赞美主，人就这样被造出来了，在创造里的第二个祝福也出来了。动物的被造成带来祝福，现在人的被造又带来祝福。但两个祝福内容不一样，动物所接受的祝福是显出生命的丰茂，而人所接受的祝福，一面是生命的丰盛，一面又是神权柄的执行。这个祝福是为了神的权柄在地上通行，神的权柄在地上的执行是根据生命的丰盛。我们注意经上的话，“神就赐福他们，又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地，要管理海里的鱼，空中的鸟和地上各样行动的活物。”(28节)这个祝福是带出权柄的祝福，是带入生命丰富的祝福，在生命丰富中来显出神的权柄。神当时的这个祝福就成为以后历世历代属灵的原则。我们一直说在神的子民中间，我们所该注意的是属灵的权柄，而不是组织的权柄。组织的权柄是跟着组织而存在的。组织在，权柄也在，组织不在，权柄也就没有了。属灵的权柄是根据生命的丰富，生命丰富了，属灵的权柄跟着就出来了。从整本圣经中，我们都可看到这个原则在执行着。这个原则是从那里开始呢？就是在此时开始，神赐福给他们，叫他们的生命丰茂，然后就引出权柄。在生命的丰茂里接受权柄，这是一件非常严肃的事。神在起初的时候就有了这样的安排。 神作被造的人的供应 这些安排显明以后，神还为被造的一切作了生活上的安排。在这事上我们又看到一个问题，就是先是生命的安排，后是生活的安排，生命对了，生活上的事，神就来负责。生命不对，神就不能给他们负责了。当生命的安排作过以后，神就说，“看哪，我将遍地上一保证种子的菜蔬，和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。”(29节)这是生活的问题，人被造出来就立刻能活动，但没有食物就不能活下去，他们必须要活下去，既然要活下去，就需要有食物的供应。这里很清楚给我们看见，神负起生活供应的责任。一切活在神脸光下的人，神都负责他们的一切。 提到信心的生活时，就会遇到这一个问题。若是没有一位负责的神，那个信心的生活就没有根据。信心的生活不单有根据，而且有实际，因为有一位负责的神。我们看到人在被造的时候，神已经显明他如何在生活上负责。在圣经上，我们看到以利亚和以利沙在饥荒的日子中所发生的事情。主差遣门徒时，叫他们不要带钱囊口袋。主告诉跟随他的门徒说，“不要为明天忧虑，一天的忧虑一天担当就够了。不要为穿的吃的求，要先求神的国和他的义，这一切都要加给你们了。”这是信心的生活。若是没有一位负责的神，信心的生活就是空的。 感谢神，神一开始就显明他是负责人生活的主，神没有叫被造的人背生活的担子。当然现在人已经不是活在伊甸园里了，我们现在是罪人，与神有了间隔，不像那个时候，若是我们是活在那个时候，我们也不需要担心生活的问题。像亚当和夏娃的确没有为生活担过心，因为他们所需的一切，神都为他们预备好了，他们还没有向神要，神已经主动向他们先说话了。“看哪，我将这一切全赐给你们作食物。”死不了，又饿不了，但奇妙的还不是这点，更奇妙的还在以下。“至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给他们作食物，事就这样成了。”在起初的时候，人还没有堕落犯罪之前，狮子、老虎、狐狸、豺狼也是不吃肉的，没有一样动物是吃肉的，就是人也不吃肉的。我们注意神所作的安排，一面说出了神在生活上所作的安排，另一面我们该要深入的注意，现在人为了要活着，不断产生流血的事。我们吃牛扒，就流牛的血。我们食油鸡，鸡就要流血。我们食螃蟹，螃蟹虽没有红血球，看不到血，但我们晓得它给剁开时，它还是会流血的。他们在伊甸园的时候，在神面前活得很好，都没有发生过流血的事情。不要以为没有流血的事是件小事，这是大事。从正面来说，生命不住的丰盛。从反面来说，永远不见死亡。生命一直在那里丰富，永远不见死亡。我们留意到神作这样的安排，事就这样成了。 事就这样成了 我们不要以为这只是历史记录，事情就是这样，没有甚么好希奇的。不是的。我们留意在这六天中，神不是在单作一些事实和现像。当神在安排一些事物的时候，同时也安排了自然的规律。“事就这样成了，”就是把自然的规律也叫给定规下来了。“分昼夜作记号，定节令、日子、年岁”，这是自然规律的问题。“水分成上下”是自然规律的问题。这些自然规律一遭受破坏，就会发生自然灾害。光与暗的轮替，是自然的规律。若是没有光与暗的轮替，就会发生大问题了，起码就是植物不能生长。所以神在六天的工作中，不单是在安排事物，也在安排自然规律。所以“事就这样成了”是一个非常非常有意思的记录，把神在宇宙中所作的都包括在其中。 我们感谢赞美神，当六天的工作作好了，“神看着一切所造的都甚好。”他非常满意，不只是“好”，而是“甚好”。究竟神所看的一切是指甚么事呢？是不是只指着第六天里所作的事呢？事实是神将整个六天所作的作为一个整体来看。读英文圣经时就会发觉，上文是说每一件事。那就是很多事情了。但说到这里时，就成了一件事。笼统的说，就是神六天所作整个恢复的工作，神看在这六天里所作的是非常非常的满意。再没有一件事情叫神心里感到不满意，因为神得着了恢复的果效。我们若是将这心思放在个人或教会里面，都会是同样的准确。甚么事情叫神得着满意呢？就是叫神得着恢复的果效。 我再提一些文字上的事情。已经过了六日了，第一日就说“一个第一天”。有晚上有早晨就是一天。第二日是“一个第二日”。第三日，第四日，第五日都是这样。我们读神的话仔细一点的话，就会发觉到了第六天，神感到非常满意的时候，留意对第六天的描写，翻成中文时就是“这正是第六天”。因为一切都造好了，神的心意完成了，在恢复的创造上，神所要作的都完成了。在甚么时候完成呢？“正是第六天”这说法真是有意思。到了第七天，又说“正是第七天”。为甚么呢？因为安息了，对起初的五天没有说正是第几天，因为事情还在进行着，没有完毕。到了完结时，神高兴了，神说“正是第六天”，我把这一切都造好了。“正是第七天”，我进入安息了。多美丽又多宝贝的事，我们敬拜赞美神。 当我们稍微细细读创世记第一章时，我们就会领会到为甚么司可福弟兄说创世记是圣经的苗圃呢？创世记将整本圣经的内容与过程作很明确的培育。但我们更可以说，创世记第一章是创世记的苗圃，就是说是圣经的苗圃的苗圃。整本圣经所记载的那一个属灵事情的发生和挽回，都是按着创世记第一章神定意安排的一切。若是我们更细心去读的话，就会并到神心中隐密处的意念。盼望我们能好好的读神的话，叫我们给带到神最荣耀最高的目的里。第一章是整本圣经非常关键的事，整本圣经所记载的那些发展出来的事，都是从第一章出来的。 ── 王国显《活了…就死了──创世记读经札记》 创世记第一章读经记录 蒋继书 创1: 1-5 (第一日） 1 ：1起初抻创造天地。 起初，指非常早的时间，可能上亿万年很早很早的原始。神，这个字希伯呆文的意思 是“至高者”。在旧约里，有三个字是指着神用的。第一个，Elohim,中文翻译成神字。 为什么“至高者”是复数呢？因为是三一神，但作为单数用。动词用单数的动词。 “三”，指着位格来讲，这是个奥秘，不是说，父是一位神，子是一位神，圣灵是一 位神。而是，只有一位神，但不是三位神。神，只有一位，但却有三个位格。位格，是什么意思？ 一个人有他的位格，就是说，一个人有他的自由意志，圣经让我们看见，神想怎 么做就怎么做，子想怎么做就怎么做，圣灵也是随着他自己的意思把恩赐赐给人（林前十二 11)。圣灵不是被动的，主耶稣也是有祂自己的位格，父神也是。父、子、灵做的事它 们之间互相不矛盾，是非常和谐的。有些人用许多方式解释这个，比如，水、蒸汽和冰。 水，或者成冰或者蒸汽，但都是水。这个解释不可靠。也有的用家庭的父亲和儿子的关系 来解释，既是父亲，又是子又是孙子，都是同一人，只是身份的称谓不同。今天在我们的 经历里面，嘴巴说不清楚，但是在灵里就能清楚，有圣灵带领我们。因此，我们就不要猜 测许多。这是个奥秘，我们今天解释不清楚，到那一天就清楚了。 神的名称：1.至高者（单数）2.全能者；3.耶和华。耶和华(Jehovah),全能者（我 是)，中文翻译成“自有永有的”。 创世记里有三个希伯来文的“造”字：第一个字bara (创1: 1、21、27)，是从无到 有的造。第二个字ash (创1: 7),是用已有的材料造的（比如用木头造桌子）。第三个字 yatsar (创2: 7)，人是做成了神的性状（比如，作碗的陶瓷成型）。 创1: 1的天地是复数，应该解释为：起初至高者从无到有地创造了诸天和地。这个创造上亿万年，有化石发现不稀奇，一点也不矛盾。 1 ：2地是空虚混沌。渊面黑暗,神的灵运行在水面上。 这里有一个“而”字，中文给翻译掉了。这个“而”字非常重要，是个介词，如英文 的and, but, now。这就是说，实际上很早以前地就存在了。地，原来就有。“是”是“变成”的意思，和创世记19: 26“罗得的妻子在后边回头一看，就变成了一根盐柱”中的“变 成”是同一个字。“空虚”，意思是看不见东西了，“混沌”，就是没有结构形状，“渊面”， 是水盖住了（淹没了），“黑暗”，就是无光。耶利米书4: 23: “先知说，我观看地，不料， 地是空虚混沌。我观看天，天也无光。” 空虚混纯，是因为地受到了神的审判。 以赛亚书14； 12： “明亮之星，早晨之子阿，你何竟从天坠落。你这攻败列国的，何竟被砍倒在地上”。 撒但原来是神所造的一个天使，后来背叛了神，因他的背叛，地也受了审判。 以西结书28: 11-19： “耶和华的话临到我说，人子阿，你为推罗王作起哀歌，说主耶和华如此说，你无所不备，智慧充足，全然美丽。你曾在伊甸神的园中，佩戴各样宝石，就 是红宝石，红璧玺，金钢石，水苍玉，红玛瑙，碧玉，蓝宝石，绿宝石，红玉，和黄金。 又有精美的鼓笛在你那里，都是在你受造之日预备齐全的。你是那受膏遮掩约柜的基路伯。 我将你安置在神的圣山上。你在发光如火的宝石中间往来。你从受造之日所行的都完全， 后来在你中间又察出不义。因你贸易很多，就被强暴的事充满，以致犯罪，所以我因你亵渎圣地，就从神的山驱逐你。遮掩约柜的基路伯阿，我已将你从发光如火的宝石中除灭。 你因美丽心中高傲，又因荣光败坏智慧，我已将你摔倒在地，使你倒在君王面前，好叫他 们目睹眼见。你因罪孽众多，贸易不公，就亵渎你那里的圣所。故此，我使火从你中间发 出，烧灭你，使你在所有观看的人眼前变为地上的炉灰。各国民中，凡认识你的，都必为 你惊奇。你令人惊恐，不再存留于世，直到永远”。 推罗王绝对没有这一个经历，这个伊甸园不是指地上的、而是指天上的伊甸园。天上 有一个约柜，它是遮掩约柜的基路伯。撒但的地位原来是很高的，天上地下都交给它管理， 请读： 路加福音4: 5-6： “魔鬼又领他上了高山，霎时间把天下的万国都指给他看。对他说， 这一切权柄荣华，我都要给你。因为这原是交付我的，我愿意给谁就给谁。” 撒但有这一个权柄来管理这一切，但后来它背叛了神，神就审判了它。 “神的灵运行在水面上”，神的灵要作卫了，三一神都作工。主耶稣在地丄有祂的工 作，主耶稣升天以后也有祂的工作。圣灵也有圣灵的工作。启示录告诉我们，圣灵是奉差 遣到普天下去（启5: 6)。七灵，是指着圣灵来讲的。七，是完全的数字，指的是圣灵完 全的工作。今天，圣灵住在我们每一个基督徒里面，圣灵也在我们环境中作工。在创造的 时候，圣灵运行在水面上。“运行”，原文是“伏”的意思。当时，这个地被很深渊的水遮 住了。圣灵是很圣洁的，他现在要在这个被审判的地上作工，这也代表圣灵在我们里面作 工。我们这个人是不圣洁的，是很污秽的，圣灵却要住在我们里面作工，母鸡要孵小鸡就要伏在上面，圣灵也是要运行在其上。 第1章2节讲到，地是空虚混沌，这说明我们人还没有得救以前，里面充满了黑暗， 生活在黑暗里头，因此，神将我们从黑暗里拯救出来（西1: 13)。一个没有信主的人，他 一定是生活在黑暗的权势下。神的灵运行在水面上。神作工，旧约叫神的灵，新约叫圣灵。 一个人信主，一定要有圣灵的工作，不是你与他辩论辩论或讲讲道理。伏，是有神的爱在 里面，神的灵作工，把神的爱带来，圣灵一作工，光就进来了，光的功用，就把暗分开了。 这个就是得救，从里面分幵了，他会从里面说：我是个罪人啊。这个不是人给他讲道理就 可以的，这是要圣灵作，这是神作事的法则。 1 ： 3神说，要有光,就有了光。 地受了审判，地就变成了空虚混沌，渊面黑暗。神要作的第一件工作就是要有光。“神 就是光，在他毫无黑暗（约翰一书1: 5)”，耶稣“是世界的光（约8: 12)”。光，不但带 来光明，也带来至命。现在的物理学仪器分析出太阳光有七种颜色。光很重要，绿色代表生命，这是神的恩典，红色产生热，光的作用带给生命、温暖爱。光来了就不在黑暗中， 因为神就是光，神说要有光，就有了光，神创造这个地首先带来的是光，从此，光就出来 了。 1 ：4抻看光是好的,就把光断开了 黑暗代表撒但，光来一定要把黑暗除去。当时神审判了这个地，神要使它重新有光， 这里所说的光，不是我们认为的太阳的光，就如主耶稣说：你们里面的光若黑暗了，那黑 暗是何等的大呢（太6: 23)。是这一种光，很多人看不见光，就在黑暗里面。 1 ：5抻称光为昼，称暗为夜。有晚上,有早晨,这是日。 神称光为昼，称暗为夜，这是头一日。日，就是昼。整个昼就包括有晚上有早晨，昼就是日。 约翰福音13: 30 犹大受了那点饼，立刻就出去。那时候是夜间了。 黑暗掌权了，犹大卖主耶稣。创1: 1-5这里说到黑暗称为夜，晚上的意思是什么呢？ 有一个弟兄解释得很好：晚上就是由光控制之下的，不是绝对没有光，晚上还有一点光， 非暗非夜的一种结构（就是在光的管制、控制下），所以有晚上有早晨。早晨，就是夜晚 上都过去了，有光进来了。创1: 1-5有一个重凑的原则：1圣灵来作工2光照进来。 创世纪对我们基督徒生命的长进，完全是符合神作工的法则。圣灵的光来分辨什么是 黑暗和光明，于是光暗就分开了，在我里面什么是犯罪的，什么是神的法则，这就分开了， 这是光和黑暗的区分。 创1: 6-8 (第二日） 1 ：6抻说，诸水之间要有空气，将水分为上下。 空气，原文是穹苍，有很大的空间。本来这水是在地面渊面黑暗的，神要把水分开， 一部分向上去，一部分向下去，神造这个空气（穹苍）是用已有的材料，这个不是从无到有的造。 空气（穹苍），很大的空间，把地上的、天上的水分开，把属天的、属地的分开，这 是十字架的工作，这是天和地的分开。十字架的工作是主耶稣作的，但十字架的工作在每 个基督徒的身上要成为主观的经历。主耶稣钉十字架时把我们也包括在里头了，一同死了， 一同埋葬了，这个叫客观的经历，在我们身上还没有这个经历。所以，十字架的工作就要 叫我们分开这些。 、 什么是属天的？什么是属地的？每一个基督徒的十字架都是最适合你的，不会超过你 所能担当的，你要有属天的经历。第二天的工作是十字架的工作。 1 ： 7-8抻就造出空气，将空气以下的水，空气以上的水分开了。事就这样成了。神称空气为天。有,有早晨，是第二日。 这个“天”就是创1: 1那个“天”，这个天包括三层天（保罗的经历，林后12: 2)， 这包括了很大范围的天，这是第二昼（第二日就是昼）。第二日，神并没有看是好的。头 一日和第三日都说是好的，每天都说是好的，只是第二日没有说好。我们读圣经要读细。 马太福音13 ： 3-4、19他用比喻对他们讲许多道理,说，有一个撒种的出去撒种。撒的时候，有落在踣旁的，飞鸟来吃尽了。……凡听见天国道理不明白的，那恶者就来，把所撒在他心里的夺了去。这就离在踣旁的了。 主耶稣在撒种的比喻中“飞鸟”指撒但，所以，天空中什么在飞？撒但。撒但还有它的工 作，所以神在第二天没有说是好的。在创1: 20第五天的“鸟”，本来神造的鸟没有什么 不好的(包括蛇)，但是撒但可以利用它（太13: 19),主耶稣自己解释“飞鸟”是恶者， 马太福音13: 31-32中的比喻，天国应该是好的，指着教会讲，怎么变成树了呢？因为教会里面也有了撒但的座位之处（启2: 12),天上的飞鸟来了。天国是指着教会说的，这树 就是指着别迦摩教会教会讲的。这要从教会历史来看，别迦摩这个教会实际上就是罗马帝 国统治的时候，有一个皇帝叫康士坦丁，他把东罗马和西罗马统一起来了，就把基督教变 成了国教。本来罗马帝国是逼迫基督徒的，但从那个时候就欢迎基督徒了。既然变成国教、 欢迎基督徒，那就什么人都可以进到教会去，撒但也进去了，撒但的座位也进去了。这里 告诉我们：教会里撒但会有他的工作，撒但无孔不入，如果我们不小心的话，它就来了， 不要给它留地步。创世记记载神的创造，第二日神没有说是好的。 创1 ： 9-13 ,第三日 神说，天下的水要聚在一处，使旱地露出来。事就这样成了。神称旱地为地，称水的聚处为海。神看着是好的。神说,地要发生青草，和结种子的菜蔬，并结果子的树木,各从其类，果子都包着核。事就这样成了。于是地发生了青草，和结种子的菜蔬，各从其类，并 结果子的树木，各从其类，果子都包着核。神看着是好的。有晚上，有早晨，是第三日。 第三天，盖住地面的水要露出来。地从海里出来了，这是一个复活，地复活了。地原来就 有的，因为受了审判，现在复活了。这个与主耶稣的复活连在一起了（第三天复活），这个要和基督徒的经历连在一起。一个基督徒经过十字架以后就要带进复活里去，复活是能力（林前15: 43),复活的是强壮的。强壮，原文是有能力的。所以，一说到复活，总是说到能力（罗马书1: 4)因此，复活代表能力。 第三天神作了两件事情，第一件是使旱地露出来，我们叫作复活。第二件是地要发生青草 和结种子的菜蔬。所以，第三天要包括这两个过程：第一复活，第二结果子。生命出来了，复活以后一定带来生命，带来植物、结果。 今天我们基督徒很软弱，胜过罪我没有能力，背十字架我没有能力，要脱离世界我也没有 能力，你如果是这样，也就是说，你还没有进到复活里面去。如果一个基督徒有复活的能 力，那么告诉你，没有罪能够辖制你，因为你里头满有一个能力，就是复活的能力。所以， 在我们基督徒的经历里面，有的时候世界我丢不下，有的人抽烟，烟他丢不下，他觉得没 有能力，如果你进到复活的里面就丢下了，你完全有能力胜过。有的基督徒胜不过电视， 胜不过录像带，如果你进到复活的里面，你会看到你满有能力，任何一个地上的东西不能 辖制你。如果不死就没有生。有弟兄告诉我们，不要怕背十字架，因为十字架会把你带到 复活里去，当你进到复活里去你会觉得真自由了，没有一个东西能辖制你。 有一个弟兄（江守道）作见证，说他喜欢看电影，不看就不行，没有一个复活的能力，如 果你看与不看都可以，都不能抓住你的心，你的财宝在哪里，在复活的经历中，什么都摆 得下，不能占据你的心。一个基督徒要在基督里长进，有一天圣灵作工，你必进到复活的 里面去，你必满了复活的能力。一个基督徒一旦进到复活的里面去，你一定结果子，不是 指传福音的果子，而是说属灵的果子。什么叫属灵的果子呢？ “圣灵所结的果子，就是仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，温柔，节制。（加5: 22）这是第三天的工作。 创1 ：14-19 ,第四日 神说,天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令，日子,年岁。并要发光在天空,普照在地上。事就这样成了。于是神造了两个大光，大的管昼，小的管夜。又造众星。就把这些光摆列在天空，普照在地上。管理昼夜，分别明暗。神看着是好的。有晚上，有早晨， 是第四日。 第四天神要作的事情是要有光体。本来第一天神要有光就有了光，那时光还没有体，现在 光要有体了，摆在录空它就可以分昼夜，这个光就可以将昼和夜分开来，作记号，定节令， 日子年岁。第四天神造了两个大光，大的管昼，小的管夜，又造众星，把这些摆列在天空， 普造在地上，管理昼夜，分别明暗。大光，是太阳，小光，是月亮。 太阳，指着神说的，“公义的日头”那就是指着主耶稣说的（玛4: 2)。“因为耶和华神是日头，是盾牌，要赐下恩惠和荣耀。他未尝留下一样好处，不给那些行动正直的人。（诗 84： 11)” “就在他们面前变了形像。脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。（太17: 2)”耶稣的脸面明亮如日头。 月亮是指着教会讲的，基督徒和主一同复活以后，一定坐在天上（弗2: 6)。教会的地位 是在天上的，月亮和日头有点不同。日头是自己可以发光，月亮是反射的，教会自己不能发光，圣经告诉我们，我们是光明之子（帖前5: 5)每个基督徒都是光明之子，不是属黑 暗的。所以，每一个基督徒有一个升天的经历。我们不仅是复活了，结了许多属灵的果子， 而且我们的地位跑到天上去了，我们和主耶稣一同复活，一同坐在天上（西3: 1)，每一天你都活在天上。如果活在地上，你就和人产生许多的问题，纠缠不清了。你若坐在天上 一看这些都是最小的事情。我们的复活是属灵的经历，不是这个肉体。如果你旳经历已经 到天上去了，你的光就可以普照出来在地上，一个不信主的人一看见你就是不同了。 星，代表什么呢？ 启示录1 ： 20论到你所看见在我右手中的七星，和七个金灯台的奥秘。那七星就是七个教会的使者。七灯台就是七个教会。 星代表使者。基督徒和教会就是在黑暗里发光，黑暗里就是撒但掌权的地方，我们要发光就要记着，这里有一场属灵的争战。黑暗不要你发光，我们是与天空属灵气的恶魔争战， 这场战争是在天上打的（弗6: 12),如果一个基督徒你还没有升天的经历，那你只有找属血气的打来打去，如果你升天了，你就看见这个人背后是撒但，你要先打撒但，不是打这 个人。一个基督徒还没有升天的经历，这个基督徒绝对不懂属灵的争战，有的时候，撒但 摆在他里面的思想，他还认为是好的，因为他不懂得属灵的争战。一个有升天经历的基督 徒，他会看见属灵的争战黑暗的势力多么大，你就懂得属灵的争战何等重要。所以，以弗 所书那里要把全副的军装都穿戴起来与撒但争战，这不是那么容易的。如果你有升天经历， 你就会分辨这句话是不是出于自己的？是不是出自撒但的？撒但试探总是先试探你的口 气，他会把自己的意见加进来，他不会先说我是撒但。主耶稣不是看彼得，而是看见背后 的撒但（太16： 23)。 一个基督徒己经有了复活升天的经历，一定会和主耶稣坐在天上懂得属灵的争战。但是， 今天为什么教会出问题？弟兄姐妹之间为什么出问题？就是因为不懂得属灵的争战，都是看人，而不是看背后的撒但，常常我们会给撒但留地步，以为我这个思想是对的，实际上 这个思想是从撒但来的。这是第四天的工作，要有一个升天的经历。 创1 ： 20-23 ,第五日 神说，水要多多滋生有生命的物,要有雀鸟飞在地面以上，天空之中。神就造出大鱼和水中滋生各样有生命的动物,各从其类。又造出各样飞鸟,各从其类。神看着是好的。神就赐福给这一切，说，滋生繁多，充满海中的水，雀鸟也要多生地上。有晚上，有早晨，是第五日。 第五日神所作的是造出水中的和天空飞的。“神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动 物（21节)”的“造出”，这是从无到有的造。水里有没有生物，可以从考古学找出来，不是没有，这些动物在亿万年以前的，考古学家可以拿出来的，这些和圣经都不矛盾的。各 样飞鸟各从其类，这些飞鸟是从哪里来的？神说话，说有就有，命立就立。大鱼是奇怪的东西。科学家也告诉我们，动物的开始是从水里面幵始的，必须有水才有蛋白质的合成， 有生物。“神就赐福给这一切(22节）”，这里说到“赐福”这两个字，这些动物神赐福给 他们。雀鸟的根基是在地上的（不是在天上），但它活动的范围都是在天上（住在树上或山里面)。有晚上，有早晨，这是第五日。 第五天的工作，就是生命。当一个人有了升天的经历，懂得属灵的争战，他就能够把人从撒但的权势下夺回来。（林后10：4-5)。神能够借着他把生命给人，我们要把生命给人， 一定要自己经过十字架的工作，你只要根据圣灵的带领往前去。当你一得救在你面前摆着 的一条路要你去走，这是一条窄路，神一定带领你走十字架的路；你顺服了这一个，你就自然而然地进到复活里去，你就顺服今天的亮光，这是生命的路，不是头脑学习来的。该 背十字架你就背十字架，背完十字架你就复活了，没有什么东西能辖制你。你非常的自由， 你结了许多属灵的果子。盖恩夫人，全世界都反对她，她不抱怨，她满有喜乐，她复活了， 什么东西或什么人都摸不着她，她懂得为别人祷告：“哦！原来那个人还在撒旦的权下， 求主拯救他吧”这就是生命的经历，神就借着你把许多的生命带出来。这是第五天。 创1 ： 24-31,第六日 神说,地要生出活物来,各从其类.牲畜，昆虫，野兽，各从其类。事就这样成了。于是神造出野兽,各从其类。牲畜，各从其类。地上一切昆虫，各从其类。神看是好的。神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地 上的牲畜和全地,并地上所爬的一切昆虫。神就照着自己的形像造人,乃是照着他的形像造男造女。神就赐福给他们，又对他们说,要生养众多,遍满地面，治理这地。也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物。神说，看哪，我将遍地上一保证种子的 菜蔬和一切树上有核的果子，全赐给你们作食物。至于地上的走兽和空中的飞鸟,并 各样爬在地上有生命的物,我将青草赐给它们作食物。事就这样成了。神看着一切所造的 都甚好。有晚上,有早晨，是第六日。 第25节，于是神造出野兽，各从其类。“造”字，也是用材料造（造野兽）。“昆虫”这个 字，应该翻译成爬虫（蚱蜢才是昆虫），爬虫指着蛇、鳄鱼这些比较大的动物。这里又有 一字“地上”，这个字在原文和第1节的“地”不同，是另外一个意义。25节的“地”指 “红土”和第2章7节的“土”是同一个字，也是指红土。亚当，这个字的希伯来文就是红土（创1: 24，2： 7，2： 19,3： 19),所以，神造这些动物是用红土。为什么要用红土？ 土里有红色代表含铁的元素，人的红血球细胞含铁(各种化学元素矿物质都有了）所有的动物有血，人若缺血医生就叫你吃补血剂含铁的（神就是专门用这种土造动物）。神造了各种野兽动物包括牛、羊、老鼠、虎、豹、爬虫、蛇，各从其类。从第三章就看见“各从其类”，由此看见，动物植物不是从进化来的，是创造来的，因为是各从其类。达尔文的 进化论是有许多错误的，有许多问题至今没有答案，相反找出他的许多问题。 第26节，“我们”是复数，“按着我们”又是复数。形象和样式有区别什么区别呢？形象， 指外面像什么。像神的形象，今天我们的形象应该像神。样式，指内在的东西，人的道德、 能力等。 管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫，神都交给人来管理。以前交给撒但来管理，现在让人来管理，这是神造人的目的。 第27节“神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女”，这里就是单数了，只 有一位是有形像的，指未降世的主耶稣。这里的“造”这个字是从无到有的造，是按着主耶稣的形像（不论是男是女)。 第28节“神就赐福给他们”。第26节，神自己对自己说（有人认为三一神在开会)，第27 节，神就把人造出来了，第28节，神就对人说，你们“要生养众多”，这意思是说，神要生命丰富，多起来遍满地面，还有治理这个地管理海。 第29节，神说，看哪，我将遍地上一保证种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。地上的蔬菜、树上的果子都可以吃，神造人在伊甸园时人不吃肉。 第30节，事就这样成了。神这样说,就这样成。 第31节，抻看着一切所造的都甚好。有晩上,有早晨，是第六日。 “造”，这个字是用材料造的。 第六天也是讲到生命。“造人”按着神的形像造人，这是预表主耶稣的再来，那一天，我 们要与主耶稣在千年国度一同作王，与主一同作王的是得胜者。什么是得胜者？是你把基 督活出来了，那一天，我们就有基督的形象样式。约壹3: 2说：“亲爱的弟兄阿，我们现 在是神的儿女，将来如何，还未显明。但我们知道主若显现，我们必要像他。因为必得见 他的真体。”我们是按着他的形象造的，我们是天上的国民，我们的身体要改变形状，我 们都改变了。整个的六天，在基督徒的经历里面，神有一个法则，我们需要追求完全，今 天我们知道了要背十字架，复活，升天，把生命给人，与基督同作王。这就是我们的经历。 这是第六天的工作。 读到这里应该有一个概念了：第一天造什么？第二天造什么？第三天造什么？
── 蒋继书《出埃及记读经札记》 创世记第一章文字释经证道(张策) 神创造世界 ── 张策《创世记文字释经证道》 创世纪第一章读经笔记(麦穗) 『创世纪』的头几章或许是最广泛被读的圣经章节，同时也可能是最广泛被误解或曲解的章节。 读创世纪，似乎人人都感到自己基本上明白，并且有自己的观点。这和读圣经的最后一卷书『启示录』时大部分人的感觉很不同，因为对『启示录』的普遍感觉是似乎看不懂。原因之一是由于人一般感到对过去的把握要比对未来的大一些。今天的科技信息更是把这种在人心理上的反差加大了。科技信息使得人对“宇宙和人到底是怎么回事”这个大的无边问题似乎有了空前的自信，以至于几乎人人都觉得有足够信心来读创世纪，不仅可以明白，并且可以做出自己的评判。 然而这一切实际上和 神的话的性质没有关系。圣经是 神的话。神从创世纪开始讲起，到启示录结束，都是一个故事，一件事，一个中心，从永世到永世，期间展开了时间维度的横轴。如果没有看见这个故事的主线，即从首先的亚当 （被造的人）到末后的亚当（道成肉身的 神的儿子耶稣基督）的故事，我们就既看不懂启示录，也同样看不懂创世纪。 因此我们需要有一个基本谦卑的心才可以拿起这卷书来读。 一个前提，以及其四个要点 我们必须明白一个前提：创世纪是 神给人的启示，是 神要人知道的关乎人和 神之间的关系，以及人和他被安置于其中的 “范围（sphere)”的关系。 仔细考虑一下上面这个大前提里的几个要素。 第一，这是“启示”， 神的启示。不是人的观察以及借着观察所得的结论或所总结的某种认识。如果你先入地假定创世纪是古时的哲人或圣贤对“天、地、人”这个大理的智慧认识的话， 圣经将对你是绝缘的。你对创世纪第一章的任何“理解”都只是误解或是错觉。不会有例外。 第二，这是 神要人知道的。不是“人想知道的”。人由于好奇可能希望知道许多的事，但 神并不随便告诉人所有的事实。首先 神没有义务要给人汇报和解释；其次，神最知道我们不该知道什么，该知道什么，并且何时知道。 许多事，人或者没有权利知道，或者没有必要知道，或者暂时无法知道（在生命的度量上无法达及）。总归我们必须相信 神有智慧，祂不会忘了或故意不告诉任何我们应该知道的。这是对创造万物的 神起码的认识和尊重。 第三，这是关乎人和 神之间的关系，不是一个 神创造天地与人的历史陈述，更不是破解宇宙来源的科学思想。这一点是被普遍误解的。 第四，这是关乎人和他被安置于其中的 “范围（sphere)”的关系。不是有关人和自然共同被造的历史，而是人和他周围的物质环境按照 神定规的关系。地上一切都是为着一个与人有关的计划所造的。 神没有义务向人交代祂到底是如何创造天地以及一切的。并且， 关乎 神的事，人该知道的 神也并非在创世纪一开始就急急忙忙需要完全告诉人。 当然不是 神故意卖关子。神有智慧，你要信得过祂。 来看 神的话：『起初，神创造天地。』创世纪 1：1. 这是 神的话的开始。 随后就说『 地是空虚混沌，渊面黑暗』。创世纪 1：2。 这里，我们不能假定说由于这两句话紧跟着说出来，一定是讲紧跟着发生的事，是一个连续的故事。不是的。神并没有意思要称述一个历史给人听。神要宣告祂是谁，并直接进入有关人的事。 『起初，神创造天地』是 神一个基本的宣告，一个根本的起源，背景。读这句经文需要把这句里每个词，“起初”、“神”、“创造”和“天地”各自分别当成重点（重音）各念一遍，才能开始稍稍体会一点这句话所涵盖的。而 神创造天地时所造的灵界，包括天使，在这里并没有提到。不仅后来堕落变成撒旦的天使长没有被提到，任何其他灵界的、天上的事，这里都没有提到。这些事，在圣经里后来才略略提到，也多用暗示。 但『地是空虚混沌，渊面黑暗』是人的历史开始前的背景。在这之前发生了什么事？ 神创造天地后，地为何成为空虚混沌，渊面黑暗呢？是 神没有一次造好吗，还是期间曾发生过一些重大的事件？ 这些都不是 神想要人在这里注意或知道的。人需要知道的是：人的故事，在人还没有被造、还没有机会堕落时，就已经是以一个凄惨的充满虚无黑暗的起点为背景。从圣经以后的启示里，我们才看到，堕落不是从伊甸园夏娃亚当开始的，而是从天上的灵界，即天使长开始的。 第二节起，神在地上的工作就此开始了。这不是起初的创造，是在地上开始的回复的工作。“神的灵运行在水面上。” 创世纪不是历史，也不是科学 有许多人，一听到“创世纪不是历史”这个说法，就马上很同意也很愉快，心里想， “好，终于承认创世纪不是真的了，这样我们才可以从一种人文思想的高度和角度来探讨创世纪了。”同样，一听到 “创世纪不是科学”这个说法，也马上很同意很愉快，想， “好，终于承认创世纪是不科学的了, 这样我们才可以从一种美妙神话的角度来探讨创世纪了。” 但是世人无法开始明白一点创世纪的原因正在于此。在世人的心中，隐藏着两个无知（不是偏见，是无知）。一是，过去的事，只有历史才是真的； 二是，宇宙的事，只有科学才是对的。这是两样普遍的无知。 其实在许多人的词汇里，“不是科学”和“不科学”是同义词，而“不科学”又和“不正确”是同义词。 而事实上，历史和科学只是人的范畴。历史是人观察发生过的事而做的记录和称述；而科学则是人观察宇宙而做的解释。 但是 神，如果是创造天地的 神，并不限制于人的观察之内。难道 创造的主，立足于历史和科学之上、之外来向人另作启示，是不合理的事吗？ 创世纪不是最早的历史，也不是最原始的科学，而是创造万物的 神关乎人和 神之间的关系最初的启示。 神的启示，虽然不是历史（而高于历史），但却不是虚构的，而是真实的，也绝不会与事实的真相（如果人真的能知道事实真相的话）违背。 神的启示，虽然不是科学（而高于科学），但却不是谬误的，而是严谨真确的，也绝不会和终极的科学原理（如果人真的能明白终极的科学原理的话）矛盾。 有一次，一个有些自然科学背景的朋友很自信地提出他发现创世纪是和科学违背的。 这里被指谪的，乃是创世纪 1.1 和 1.3。 那里，1:1 说“神创造天地”。 但 1:3 说 “要有光，就有了光。”所以是错的，因为按照创世纪的这种说法，光是在地球被造之后才被造的，这明显和科学理论（尤其是物理学）相违背。 但是这位朋友所犯的错误，正是上面说的。他把创世纪当成人平常所说的自然历史和科学理论。但创世纪不是这些。 神在创世纪 1:1 那一节就讲完了一切有关这个宇宙来源的事，而 神即使连讲这句话的用意，也都并不是在讲历史和科学，而是在讲一个秩序，是说 “起初，神”,“[然后] 天地。” 是 神在先，天地在后。并且天地并非是在 神之后自然发生的，而是被 神所创造的，既然是 “造”, 就必有目的。 这，是人与神之间的关系的根基之根基。这一点不立，没有一样事可立。 就着 神来讲，原本宇宙的创始在创世纪的第一章第一节就完成了。今天的科学，希望借着 神所创造的这个宇宙来推测天地之理，只是在凝视创世纪的这一句而已，并且从中所得的也只是客观的“物之理”而已，而有关 神的事和祂的旨意却不仅是超出科学的能力，并且在本质上是超出科学的范畴的。 到了创世纪 1:3， 已经是后来在地上发生的另外一件大事的开始。这件事的前提是创世纪 1:2，那里讲到地变得空虚混沌，渊面黑暗 （没告知我们什么原因）。由于这个悲凉的状态，神的灵就运行水面上，开始了一次伟大的修复工作。 就着我们这些后来出现在地上的人来讲，创世纪 1:3 是我们一切的开始。神说，“要有光”，就有了光。这里说的不是 神在宇宙中创造光的事。光在 1:1 那里就已经作为天地的一部分存在了。并且可以由整本圣经的启示推断，光并非是作为一个单独的东西被特意创造的。而是在 神创造的天地时，代表 神自己的属性在被造的宇宙中自然出现的。 然而稀奇的是，1:2 那一节里，地上竟然没有光！ 地是空虚混沌，渊面黑暗。 地所处的光景是何等地不正常。 神在地上的工作，就这样开始了。从这里开始，一切都是从一个地上位置来看的，不是从天上，也不是从宇宙的范畴看的。 神的工作，及其次序 第一日，先有光，并把光和暗分开 。那一日，神看光是好的，但没有说看暗也是好的。因为暗不是 神的原意，更不是神所创造的。这是一个非常根本的世界观。东方哲学有阴阳平分之说，光暗平等之说。但那是人的道理。我们的 神，创造天地的 神憎恶黑暗！神就是光，祂和黑暗无份，黑暗也与祂无份。 我们岂能不要明白 神这个基本的立场吗？如果我们让人的哲学掌管我们的宇宙观，以为光暗平等，永远是事情的两面，世界并无善恶之分等，那我们就把自己放在了 神的对立面，更何谈能明白 神的话！或者如果我们虽然知道也承认黑暗是邪恶的，但却总来责问 神为什么造了光明却也造了黑暗，那我们如何学会理解 神的心意，以 神的眼光来看一切呢？ 然而，我们需要注意到，从第一日起， 就有“昼”、“夜”。光来了，为何还有黑暗呢？ “光照在黑暗里，黑暗却不接受光”（约翰福音1:5）。光照在黑暗里，昼夜交替是我们这个暂时在时间中的世界的基本特征。夜代表着死亡，白昼代表着生命。这是 神的用意。这不是永远。这是今世。 但是感谢 神，神的话说，“有晚上，有早晨，这是头一日”。先有黑暗，但黑夜总是在早晨的盼望中被驱散了。世人以为每天是以白天开始、晚上结束的，但在 神的眼里，每天是以黑夜开始、白昼结束的。总是先有死亡，但总是以复活的生命结束。每日重复，直到这世界的末了。 在永世里（那里没有时间），却只有光，没有黑暗。只有白昼，没有夜晚。只有喜乐，没有眼泪。 第二日，是诸水以空气为界限的范畴之分。注意这里，空气 firmament，是指天空的构架，不是指着空气 air 的物质而言。 这一日，是 神唯一没有“看着好”的一日。我们不知道为什么会这样。有读经的弟兄曾解释这是由于这空中乃是留给撒旦和他的随从暂时居住掌权的。撒旦是那在空中掌权者的首领。但是，我自己感到这可能至少不是唯一的原因。 在第二日里，神的话强调 神的工作乃是“将水分为上下。” “神就造出空气，将空气以下的水、空气以上的水分开了。” 这里造天空不是目的，而是为了将水分为上下。我们都知道后来发生的事。诺亚的时候，神让空气上面的水倾倒下来，灭了地上除诺亚一家和进入方舟的活物之外的所有人和动物。这是地上罪恶的一次大清算，预表着 神对地和其上的罪恶最后的清算。但这清算给 神不带来任何的满足和快乐。神的心对此是沉重的。为此，第二日 神没有看着为好。 第三日，是地（陆地）和海在同一个范畴之中区域相隔之分。干地露出来了，神当天就让地发生“青草和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。”这是地的丰富。地上的动物要到第六日才被造。植物与地的关系和动物与地的关系，是有所不同的。 第四日，是天上光体对昼夜的管理。这是光在一个新秩序中的具体体现和应用，和第一日“要有光”的那件事不同。第一日后，已经有了光。但从地上的角度看，这光一开始却是弥漫的，有光亮，却看不见明确的光体。这地虽然得以见光，并接受光的温暖，但却不知道光的来源；并且虽有昼夜之分，却每日重复，没有记号可以用来定节令、日子、和年岁。 同样，今天，许多人的生命也正如此。虽然在基督的光照下，感觉并享受到基督的亮光和温暖，从而生命得以存活，但却看不见，甚至意识不到基督作为“光体”的明确身位，常常不知道这光乃发自天上，普照下来的（并非出自这地上），更没有在基督里对时令（时代以及光阴里的时机）有分辨和把握。 但是第四日时，神说：「天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁， 并要发光在天空，普照在地上。」感谢主。 这是有生命之前的一个必要条件。植物可以仅靠光的效应就生长(第三日发生的事），但真正的生命却需要在天上的光体明确普照和管理。 你今日的生命是仅仅靠着光的存在（主的怜悯）得以存活呢，还是仰望天上那明确的光体，受其管理，并得以在分辨中兴旺呢？ 第五日，创造生命，先是水中、空中要有的多样的生命。注意到 “生命”这个词在整本圣经里首次出现是在这里。这个词并没有在第三日造植物时出现。即在 神的话中，“生命”这个词并不用在植物上。这当然并不意味着植物是不配善待和重视的，但我们必须对“生命”有个真确的理解，要和科学对生命的定义区分开来。我们要当心不落入自然主义，因为那不是 神的旨意。 但是无论是植物还是动物，都有一个共同特点，即都是“各从其类”的。神的话反复地提到这一点。类别是丰盛的一个必要条件。但是 神对类别的定规有其更深的用意。 第六日，然后就创造地上的活物，最后造了人。注意到地上的活物和人是在同一天被造的。 人的被造 人的被造，在一切受造之物中是何等地特别。在第六日那天，神说：「我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。」 人是按照 神的形象和样式造的。神造人之后，就对人有吩咐，并且有伴随的祝福。人的被造是 神六日创造的最高点。 人的被造，神要在创世纪的第二章里，专门再单独拿出来详细描绘。但在第一章的结尾，神的工作就结束了。神就安息了。 神的安息 第七日。 第二章的 1-3 节，严格说应该仍然是属于第一章的。“天地万物都造齐了。 到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。” 神安息了。神的工作已经完成了。就 神自己而言，这已经是事实。圣经要是在这里就停下了，一切也都是 “甚好”。 严格讲，第七日是永远，是这个故事最后的结尾，是和圣经的最后一卷书的结尾扣在一起的，是同一个结尾，是最后的结尾。然而两个亚当的故事， 即起初的亚当 （被造的亚当），和末后的亚当 （道成肉身的基督），他们的故事，全都要发生在第六日 （并没有第八日）。 这个故事，从创世纪第二章开始被专门拿出来，放大并展开。这是人类历史的全部。 必须注意到，在这里，亚当没有进入 神的安息。是 神自己进入了祂的安息。 即使在亚当犯罪堕落之前，他也并没有进入 神的安息。这是创世纪中的第七日（永远）和启示录中的永远之间根本的一个差别。是的，“永远”只有一个。神不是在描述两个不同版本的永远。然而在这里 （创世纪第一章），神的儿子耶稣基督的工作还没有出现（不是还不存在，而是就着人来讲还没有出现）；而在那里（启示录的结尾），基督的工作已经全部完成并且彰显了。 因此，从第六日犯罪之前的亚当到最后进入 神的安息的那个人，有一个本质的距离。圣经将启示我们，这个距离是基督添补的。 然而，我们进入创世纪下一章后，即将发现，亚当在还没有来得及从他无罪的状态向着进入 神的安息进步时，他就不但没有上升，反倒先坠入了一个无底的深渊，落在了一个远远低于他原本位置的地步。 从犯罪后的亚当到最后进入 神安息的那个人，因此有了两个（不只是一个）本质的距离。这两个距离，全都是基督添补的。 因此，人的故事，最根本、最终，是在耶稣基督里的救赎的故事。基督是我们所得的一切“赢利”（即超出的差额）背后的原因 (Christ made all the difference)。而人的 “事业
(business)“ 几乎从一开始，就是从一个深深的负债中起头的。 这一切，都从下面一章开始 （以创世纪 2:4 起头）。── 麦穗《创世记读经笔记》 参观创世记一日一章(李廷枢)创世记01章 「起初神创造天地」(1;1)。日本同志社大学之创设者新岛 襄先生、接触到此句充满着有力量的话、他就悔改信主。那麽當你接觸此創世記一章的時候、你有何等的感觸呢？ 当进化论盛传之初、世人都讥笑此句创世记的话语。可是达尔文(Darwin,Charles)出现经过至今约一百年的今日、进化论被科学家渐渐否定此理论。此进化论所主张之论据、逐暂被推翻驳回。现今之进化论已经成为无据的空论。为此许多的科学家放弃进化论、转移站在创造论。因此现今的科学发展的结果、很明显的、许多事实叫人承认创世记一漳所记的内容。这是何等强有力叫人兴奋的事件。 我们的信仰绝不是根据空虚的故事。那确实是借着祂所启示的话语、和根据创造天地万物的真神所创造的事件。这是我们坚持不摇动的信仰。 ── 李廷枢《参观创世记一日一章》 |