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创世记第二十四章拾穗 【创廿四1】「亚伯拉罕年纪老迈，向来在一切事上耶和华都赐福给他。」 「亚伯拉罕年纪老迈，向来在一切．上，耶和华都赐福给他」——撒拉死的时候亚伯拉罕一百三十七岁（二十三1）；以撒成亲的时候亚伯拉罕一百四十岁（二十五20）；他后来还活了三十五岁（二十五7）。当时以撒四十岁（二十五20）。―― 丁良才《创世纪注释》 亚伯拉罕此时年约一百四十岁。以撒娶利百加时年四十岁（二十五20）。“年纪老迈”原文只是“已界高龄”，并无“衰老不堪”的意思。他还娶了一妾，活到一百七十五岁才逝世。――《启导本圣经创世记注释》 【创廿四1~9】亚伯拉罕遣仆人为以撒娶妻：他打发仆人回到他的故乡，在他亲族中替以撒娶一个妻子（4）； 因他不愿意以撒和当地的迦南女子成婚 （3）， 免得以撒受妻子影响，离弃耶和华去敬拜迦南地的偶像。亚伯拉罕更要求仆人把选中的女子从故乡带回迦南来；因为亚伯拉罕深信神的应许必会应验，他的后代（以撒）必承受迦南地为产业（7）。――《串珠圣经注释》 【创二十四1∼9 起誓】 誓必然是奉神祇之名起的。誓言将履行其中条款的重责，放在起这种誓言之人的身上。他若背誓，就有受到神、人报复的危险。起誓有时会包括某些举动，本段就是例证。这举动通常和起誓者应允要做之事有关。例如这仆人将手放在亚伯拉罕大腿内侧（接近或接触其生殖器官），就是将他服从的誓言，与为以撒娶妻，以求延续亚伯拉罕的谱系相连结。──《旧约背景注释》 【创廿四1~67】详细记录了仆人把手放在亚伯拉罕大腿底下的起誓,以撒的婚礼最终在神的恩典下顺利进行。撒拉的死亡、亚伯拉罕的老迈、以撒的结婚等一连串事件说明一个世代在徐徐退去,新的世代在救赎史上全面登场。通过这些事情体现了神的应许持续有效的事实。本文不仅记述两千年前一位族长家中举行的婚礼,而且启示当今世代:①对当时那些宏大王朝的历史或其变迁过程,圣经始终保持沉默,却把焦点放在以亚伯拉罕为中心的事件上,目的是为了说明神的最终关心始终在信徒身上;②依神的旨意成就的以撒和利百加的婚礼,象征将来在天上举行的基督和教会的婚礼(太22:2;弗5:32;启19:7-9);③这之后登场的其他婚姻一直延续到基督的诞生。圣经中记录的婚姻故事以此为起头,之后有雅各的婚姻、波阿斯和路得、直到约瑟和马利亚的婚姻(太1:18-25)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创廿四2】「亚伯拉罕对管理他全业最老的仆人说：『请你把手放在我大腿底下。」 「亚伯拉罕对管理他全业最老的仆人说……」——或者没有「最老」两个字。这仆人大概是以利以谢（十五2）；他的良善忠信，可分七层：（一）奉命而去（2∼9节）；（二）往所命之地（4、10节，【比方】约拿，拿一2∼3）；（三）不管闲事（传九10首二句，西三23【比方】王上二十40），（四）祈祷谢恩（12∼14、26∼27节，腓四6）；（五）有聪明智慧（17∼18、21节，【比方】约四7）；（六）不提到自己，只是论到主人和主人的儿子（27、34∼36节，徒一8），（七）把这话说得透彻，叫人拿定主意（49节，【比方】约书亚，书二十四14∼15）。「把手放在我大腿底下」——（9节）。这是当时起誓的规矩（四十七29）。―― 丁良才《创世纪注释》 这位管理全业的仆人是圣经中一个最叫人敬重的仆人，他忠心（26,52节）、处事谨慎，对主人尽责（12,14节），执行任务坚定不移（33,56节），常常祷告（12,26节）。如果他真是十五2提到的以利以谢，肯为取代了他继承产业地位的以撒如此鞠躬尽瘁，就更令人敬佩。 手放在“大腿底下”（私处）起誓是异常严肃的仪式，可能因仆人此行关乎传宗接代（比较四十七29）。――《启导本圣经创世记注释》 「把手放在 ...... 大腿底下」：是最严肃的起誓方式，表明仆人必要履行誓言。――《串珠圣经注释》 毫无疑问，亚伯拉罕“最老的仆人”就是以利以谢（比较一五2）。“大腿”（比较四七29）是生殖器官的委婉说法。这做法或是象征那仍未出生的孩子会报复任何违反这誓约的人，或表示起誓者奉（以割礼为立约记号的）神的名严肃起誓。──《创世记雷氏研读本》 管理他全业最老的仆人: “老仆人”在其他地方被译为“长老”(50:7;得4:2),是表示尊敬和职位的称呼。这位老仆人就是约在60年前,被亚伯拉罕指定为继承人的大马色人以利以谢(15:2)。他在以实玛利和以撒诞生之后,作亚伯拉罕的管家,是尽忠的诚实人。请你把手放在我大腿底下: 古代发誓的习惯用法。圣经中,这样的行为只有两处,另一处在创47:29。大腿骨在臀部下方,是臀部和膝盖之间的大腿部分,在起誓的时候,把手放在这里,具有特殊的意义:①大腿骨是存有生命力的地方,象征后裔的根源(35:11;46:26;来7:10)。从而表示必须遵守所起的誓,哪怕是为了自己将来的子孙;②大腿骨是生殖器的委婉表达,大腿骨底部就是胯骨。把手放在此处起誓,表示在吩咐人行割礼的神面前神圣庄严地起誓;③大腿骨体现主权和权威。把手放在这里表示对主人的忠诚和服从。以上三种见解各有道理,最好综合理解。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创廿四2~4亚伯拉罕不要为以撒娶迦南女子为妻原因何在？】 答：亚伯拉罕差遣他的老仆人，往他本地本族的哈兰去为以撒娶一个妻子，就是他的兄弟拿鹤的孙女利百加（15，24，48，67），而却不就近娶迦南地中的女子为妻，乃因迦南地的人，是出于被咒诅的含之子迦南的后裔诸族（参9及11题），此地居民崇拜偶像，有行邪淫恶俗的事，而神是忌邪的神（参出卅四11，14－16）。亚伯拉罕为了保守他的后裔，不拜祭偶像，保持他们圣洁的信仰生活，保存家族纯洁的血统，成为圣洁的种类，所以不要以撒娶这外邦之地的女子为妻（申七2－4，拉九1，2）。试看以后的以撒和利百加，曾因其子以扫娶了外邦女子为妻的事，时常带来了心里的愁烦，又为雅各娶妻担忧，甚至不想活命（廿六34，35，廿七46）。可见信与不信原不相配的重要性。婚姻人人都当尊重，总要与信的人论嫁娶才好（林后六14，来十三4，林前七39末）。这是亚伯拉罕所能作到的一件美事，创世记廿四章全章都是描写这事，饶富趣味和教训，并且细腻生动又活泼，处处显明出于神的旨意，而成就美好的姻缘（21，27，40，48，50，56，67），为今日信徒的婚姻大事，留下了一个最好的榜样。―― 李道生《旧约圣经问题总解》 【创廿四3】「我要叫你指着耶和华天地的主起誓，不要为我儿子娶这迦南地中的女子为妻。」 「不要为我儿子娶……迦南地的女子为妻」——亚伯拉罕不愿意以撒娶迦南女子为妻，有三个缘故：（1）是拜偶像的；（二）是有恶俗的（参三十六34∼35二十七46，出三十四4，申七3，拉九2）；（三）是被咒诅的（林前七39末句，林后六14）。―― 丁良才《创世纪注释》 亚伯拉罕坚持以撒娶同族女儿为妻，保持民族文化和血统的纯一，免为迦南人同化。这种只在本族和相同信仰里婚配的原则，为旧约与新约的共同的教训。参《申命记》七3；《林前》七39. 希伯来人父亲对子女终身幸福负完全责任。犹太法典规定，父亲除了把神的律法教导子女，还负有四项责任：1.为儿子行割礼（十七12∼13）。2.为长子付赎银（民十八15∼16）。3.为他娶妻。4.教他一门手艺。 “迦南地中的女子”不认识真神，因而不适合以撒。亚伯拉罕当时约有一百四十岁。以撒娶利百加的时候是四十岁（参看二五20）。──《创世记雷氏研读本》 【创廿四3~4】近亲结婚是他拉家族当时保持纯正信仰的方法,保存闪族立约之脉的传统(11:29)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创廿四3~8】大腿骨誓约的内容有两种:①一定要从本土嫡亲中找到新娘(3,4节);②不能因婚姻问题把以撒带到本土去(5-8节)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创廿四4】「你要往我本地本族去，为我的儿子以撒娶一个妻子。』」 「你要往我本地本族去，为我的儿子以撒娶一个妻子」——（7节）。这「本地」不是指吾珥而指哈兰，就是亚伯拉罕的哥哥拿鹤所住的地方（10节，十一31，十二1∼5）。―― 丁良才《创世纪注释》 我本地本族: 不是指迦勒底的吾珥,是伯拉河对岸的哈兰地。亚伯拉罕把希伯的后裔——米所波大米地区的居民称为“本族”,是因为当时以色列民族尚未成立。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创二十四4 在本族中寻妻】 内族通婚（endogamy）就是娶本部落或本家的女子为妻，其动机可能是基于宗教、社会、种族的因素。在此的理由似乎是种族因素，因为经文没有表示拉班、利百加、拉结的信仰，与亚伯拉罕一家有什么共通之处。一般来说，社会地位只在贵族和平民之间，或涉及都市社会中必须要保持其特色之阶层时，才会构成问题。种族的因素通常是环绕宗族传统或家产物业形成。有时亦与两族人之间的夙怨有关。本段经文中，与神所立的 * 约需要亚伯拉罕一家不被迦南这个大融炉所同化，似乎是内族通婚的动机。──《旧约背景注释》 【创廿四4~9】返回米所波大米的旅程有五百多英里（800公里），仆人绝不能让以撒与他同去，即使新娘子也极可能不愿意长途跋涉地跑到巴勒斯坦来与以撒见面。──《创世记雷氏研读本》 【创廿四5】「仆人对他说：『倘若女子不肯跟我到这地方来，我必须将你的儿子带回你原出之地吗？』」 若女子不肯……到这地方来: 这种可能性非常大,因为:①迦南和哈兰相距800km;②年青女子不会愿意离开自己生长的故乡和亲戚朋友,到一个人生地不熟的地方;③况且,将成为新娘的女子根本没见过未来新郎的面;④与文明之都哈兰相比,迦南是贫瘠之地。带回你原出之地吗: 亚伯拉罕的仆人以利以谢没有认识到“出本土”的意义。为了成全婚事,提出这样的问题。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创廿四6】「亚伯拉罕对他说：『你要谨慎，不要带我的儿子回那里去。」 「不要带我的儿子回那里去」——（参7∼8节）。这句话显朋亚伯拉罕的信心，其中有两个意思：（一）他信迦南地将来必归于自己；（二）他与吾珥的事全然断绝。―― 丁良才《创世纪注释》 【创廿四7】「耶和华天上的主，曾带领我离开父家和本族的地，对我说话，向我起誓说，我要将这地赐给你的后裔。祂必差遣使者在你面前，你就可以从那里为我儿子娶一个妻子。」 「耶和华天上的神……」——（拉五12，尼一4∼5二4，拿一9）。「曾带领我离开父家和本族的地……」——（4节注）。「向我起誓……」——（二十二16∼17，参十二7，十三15，十五18）；「祂必差遣使者在你面前」——（出十四19二十三20三十二34，诗九十一11）。―― 丁良才《创世纪注释》 拒绝仆人的提议,亚伯拉罕三次表达自己确凿的信仰:耶和华把我从本地、本族、父家中永远引领出来;耶和华多次应许把迦南地赐给我的后裔;因此,神一定会先派使者前往(出23:20;来1:14),成就这事。从中可以看出亚伯拉罕年老时信仰的成熟。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创廿四8】「倘若女子不肯跟你来，我使你起的誓就与你无干了，只是不可带我的儿子回那里去。』」 只是不可带我的儿子回那里去: 表明亚伯拉罕对信仰稳固的态度,认为离开本土是神对自己和后裔的命令(来11:9),所以没有神的命令绝对不可以返回。因为当他离开本土,进入迦南地的时候,实在是经过“看不见的红海”,神一直保守着他。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创廿四9】「仆人就把手放在他主人亚伯拉罕的大腿底下，为这事向他起誓。」 【创廿四10】「那仆人从他主人的骆驼里取了十匹骆驼，并带些他主人各样的财物，起身往米所波大米去，到了拿鹤的城。」 「那仆人……取了十匹骆驼」——仆人取了十匹骆驼，有两个缘故：（一）要驮去主人各样的礼物（本节）；（二）要预备新妇和她的婢女骑着归来（61节）。「并带些他主人各样的财物」——（22、53节）。「往美索不达米亚去」——就是靠近幼发拉底河上流的平原（参申二十三4，士三8，代上十九6）。「到了拿鹤的城」——拿鹤所住的城就是哈兰（十一31，二十七43）。―― 丁良才《创世纪注释》 “拿鹤的城”可以指米所波大米近哈兰的一个叫拿鹤的地方，也可以指拿鹤所住的城。考古学家在米所波大米的马里（ Mari）掘出的文献中，证实古代确有拿鹤城存在。 从迦南去米所波大米约有八百公里，在靠骆驼旅行的时代，可说路途遥远。――《启导本圣经创世记注释》 「米所波大米」：在此乃指幼发拉底河（伯拉大河）的上游和其支流哈博河（王下17:6）交界的地域。 「拿鹤的城」：指拿鹤所居住的地方，即哈兰（27:43）。――《串珠圣经注释》 “拿鹤的城”在哈兰附近（另参看看一一31；二二20；二七43）。──《创世记雷氏研读本》 圣经中把“米所波大米”统称大马色的北部,即底格里斯河与幼发拉底河之间的高原地带。到了拿鹤的城: 反映仆人已到哈兰地(28:10)。亚伯拉罕的弟弟拿鹤也许是从吾珥跟着父亲他拉定居在哈兰,或者在他拉离开迦勒底的吾珥后,马上跟随移居到这里。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创廿四10米所波大米位于何处？】 答：米所波大米－－意思是夹河或被高举，系位于伯拉大河与希底结河二大河流之间，就是靠近伯拉大河上流的平原，为亚伯拉罕迁徙后的故乡（创十一31，廿四10 ，徒七2）。巴兰是这地方的人（申廿三4）。古珊利萨田是这地的王（士三8，10）。亚扪人曾雇这地的战车、马兵攻打大卫，结果败北（代上十九6，15）。当圣灵降临的日子，也有这地方的人受了感化，听见门徒用他们乡谈的话，讲说神的大作为（徒二8，9，11）。―― 李道生《旧约圣经问题总解》 【创二十四10 两河的亚兰】 * 两河的亚兰是美索不达米亚北部，幼发拉底河和哈布尔河（Habur River）附近的三角地带，巴利克河（Balikh River）畔的哈兰亦在其中（和合本将「两河的亚兰」译作「米所波大米」，即美索不达米亚）。申命记二十三4，诗篇六十篇的标题，历代志上十九6，都有提过这个地名。它可能就是主前十四世纪埃及法老和迦南城邦统治者之间的 * 亚马拿书函中，所提及过的拿里马（Nahrima）。──《旧约背景注释》 【创二十四10∼11 骆驼的驯养】 虽然在阿拉伯挖掘到鉴定为主前二六○○年的骆驼遗骸，经驯养的骆驼要到主前一二○○年才在巴勒斯坦普遍起来。来自主前第二千年纪初期 * 乌加列的 * 旧巴比伦文献中，亦可找到驯养的迹象，足以作为创世记中几次提及骆驼的左证。阿拉伯以骆驼为驮兽的证据，可以上溯到主前第三千年纪末期。驯养的各阶段，与驼鞍的发展同步进行。骆驼是极有价值的动物，能够将沉重的货物，运过举步维艰的沙漠地带。故此，骆驼甚少被用作食物，并且是富裕的象征。──《旧约背景注释》 【创廿四10~14】仆人求神显明为以撒所选择的妻子：他一面祷告，一面采取行动去留意神显明 旨意的指标（留心17的「跑上去」和21的「定睛看着利百加」）。他很聪明地站在井旁（13），因这是最多妇女们聚在一起的地方。――《串珠圣经注释》 【创廿四11】「天将晚，众女子出来打水的时候，他便叫骆驼跪在城外的水井那里。」 中东一带地方的妇女大半在家工作，很少外出。傍晚时分，天气较凉，“众女子”到井旁打水，憩息交谈，是她们的社交时刻。――《启导本圣经创世记注释》 众女子出来打水的时候: 人们通常挑选凉爽的早晨和晚上出来挑水。在城市里,挑水由男人用驴驮走,在乡村小地方,只有女人把水瓶扛在肩上搬运。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创二十四11 傍晚时城外的水井】 早晨和傍晚清凉之时，是妇女到村中公用井打水最理想的时候。由于水井往往是在村外以方便饮牛饮羊，妇女为了安全之故，通常会集体前来。外人可以打水，但理当先向村民作出请求。他们必须向外人提供食水，因为待客友善是当时的通例。──《旧约背景注释》 【创二十四11、13 泉和井】 第11节（「井」）和第13节（「泉」，但和合本仍译作「井」）不同的字汇，可能表示该处有不同的水源。某些泉水因为地下水位下降，驱使人下掘求水，如此便形成了水井。亚拉得就是如此，今日的深井原本是个水泉。──《旧约背景注释》 【创廿四12】「他说：『耶和华我主人亚伯拉罕的神啊，求你施恩给我主人亚伯拉罕，使我今日遇见好机会。」 亚伯拉罕的老仆人求神引领他完成这极其重要的任务。他一定从主人身上学到很多信心的功课，并且认识神。你的亲友和同事从你身上认识神多少？我们要像亚伯拉罕一样建立信心的榜样；也要像他的老仆人一样，凡事都寻求神的引导。――《灵修版圣经注释》 【创廿四12~14】亚伯拉罕的仆人以利以谢照平时在主人家所见所学,先借着祷告寻求以撒日后的新娘(箴14:14)。因为他明白,每件事只有通过祷告依靠神才是真正的智慧。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创二十四12∼21 神谕机制】 亚伯拉罕的仆人借用 * 神谕，来断定以撒未来的妻子是谁。通常的作法是向神明提出是或非的问题，然后用某种答案非是即否的机制，让神明藉以回应。西乃山之后，以色列祭司所携带的乌陵土明，就是如此使用。亚伯拉罕的仆人想必极有创意，用自然界的机制寻求谕示。他的是非题是他将要与之说话的少女，是否当作以撒的妻。他的谕示机制基于他将要问这少女的问题。求水的人通常都预期对方应允，因为按照当时的礼节和习俗，这是正常的作法。但这样一个响应，对谕示来说就是「否」的答案。至于相对的答案，仆人选择了出乎人想象之外的回应：面对这样一个常见而随和的请求时，少女自动提出打水给他的整队骆驼。这个出人意料之外的意愿，就是谕示给他「是」的答案。这一连串步骤背后的观念，就是神明若果作出答复，就会影响人正常的行为，改变人自然的本能，来传达祂的答案。类似的机制式谕示，可见于士师记六36∼\cs1640，和撒母耳记上六7∼12。先知提出异象来证明自己是神的代表，就是从相反的角度处理这种谕示的情形，民数记十六28∼30和撒母耳记上十二16∼17都是例子。──《旧约背景注释》 【创廿四13】「我现今站在井旁，城内居民的女子们正出来打水。」 【创廿四14】「我向哪一个女子说，请你拿下水瓶来，给我水喝。她若说，请喝！我也给你的骆驼喝。愿那女子就作你所预定给你仆人以撒的妻。这样，我便知道你施恩给我主人了。』」 仆人为以撒择妻的标准很简单，可以“勤奋”两字概括。女子表现勤奋，一定也藏有神所看重的其他美德。――《启导本圣经创世记注释》 留意仆人的祷告是多么的具体（比较雅四2）。要喂十匹骆驼喝水（10节），是十分艰辛的工作。──《创世记雷氏研读本》 【创廿四15】「话还没有说完，不料，利百加肩头上扛着水瓶出来。利百加是彼土利所生的；彼土利是亚伯拉罕兄弟拿鹤妻子密迦的儿子。」 「话还没有说完」——这事可作赛六十五24节的比方（参但九20∼21）。「利百加肩头上扛看水瓶出来」——埃及人并埃提阿伯搬运对象，多是顶在头上（四十16）；亚兰人多是扛在肩上，或是带在腰间。―― 丁良才《创世纪注释》 利百加是亚伯拉罕的孙侄女。──《创世记雷氏研读本》 【创廿四15~27】仆人遇见利百加：仆人祷告还没有完，就看见利百加来到井边。他按着自己的祈祷跑去迎着她，向她讨水喝。利百加不但「急忙」放下肩上的水瓶，托在手上给仆人喝，且主动为骆驼打水，让所有的骆驼都喝足（19）；这种举动表示出她的慈悲心肠。――《串珠圣经注释》 【创廿四16】「那女子容貌极其俊美，还是处女，也未曾有人亲近她。她下到井旁，打满了瓶，又上来。」 「她下到井旁……」——那井大概有阶级。―― 丁良才《创世纪注释》 那女子……俊美: 族长们的妻子通常都很漂亮(12:11;26:7;29:17)。她们的美丽包含聪明和健康。粉饰的美丽不能长久,也不能给周围人带来纯洁和真正的喜乐。因此,成为圣徒的女性,一定要追求全面的美丽,就是信仰筑成的人格美(提前2:9,10)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创廿四17】「仆人跑上前去迎着她，说：『求你将瓶里的水给我一点喝。』」 【创廿四17~20】充分体现了利百加热心照顾客旅和蔼可亲的行为。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创廿四18】「女子说：『我主请喝！』就急忙拿下瓶来，托在手上给他喝。」 【创廿四19】「女子给他喝了，就说：『我再为你的骆驼打水，叫骆驼也喝足。』」 「女子给他喝了，就晚：我再为你的骆驼打水」——这是反乎平常的办法（二十九10，出二16∼17）。「叫骆驼也喝足」——有时一匹骆驼能喝三四桶水，要叫十匹骆驼喝足必须水很多，难怪那人定睛看她（21节）。亚伯拉罕的仆人如此求神的指示，实是好的，但我们若用这仆人所用的方法为要知道神的旨意，就有危险。我们现在所当靠的有四：（一）圣书；（二）圣灵；（三）祈祷；（四）时常事奉主，这样就能知到神的旨意（箴三5∼6）。―― 丁良才《创世纪注释》 【创二十四19∼20 骆驼的饮量】 骆驼喝水只是补充失去的水分，不是把它储藏在驼峰。集中的脂肪和毛层有助散热和减少出汗，并且容许体温在日夜之间，有较大幅度的变动。骆驼又能够保持血清的水量不变，因此与大部分动物相比，更能够忍受大量的失水。几天没有喝水的骆驼，能够一次喝二十五加仑之多。相较之下，装水喂骆驼的瓶子，容量不超过三加仑。──《旧约背景注释》 【创廿四20】「她就急忙把瓶里的水倒在槽里，又跑到井旁打水，就为所有的骆驼打上水来。」 【创廿四21】「那人定睛看她，一句话也不说，要晓得耶和华赐他通达的道路没有。」 要晓得: 从容貌和举止上可以确定她就是以撒日后的妻子。但还要弄清楚的是,她是否属亚伯拉罕的家族,是否未婚。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创廿四22】「骆驼喝足了，那人就拿一个金环，重半舍客勒，两个金镯，重十舍客勒，给了那女子」 「骆驼喝足了水，那人就拿一个金环……给了那女子」——「金环」有时是指耳环（如三十五4），有时是指鼻环（如赛三21，结十六12），这要是指鼻环而说的。―― 丁良才《创世纪注释》 仆人把这些饰物为利百加戴上（参47节），以示感谢，也表尊敬。――《启导本圣经创世记注释》 「金环，重半舍客勒」：大约重七克（四分一安士）。 「两个金镯, 重十舍客勒」：即重一四二克（五安士）。――《串珠圣经注释》 “十舍客勒”。也许有一百五十克。参看第二十三章15节的脚注。──《创世记雷氏研读本》 【创二十四22 鼻环】 鼻环在 * 铁器时代（主前1200∼600年）最是普遍，但较早时期也有例证。鼻环用银子、青铜、金子造成，设计通常是管状，呈环形，有两端以供穿戴，有时佩有小坠。本节的鼻环重一贝卡，相等于半舍客勒，即五分之一盎斯（和合本：「半舍客勒」）。──《旧约背景注释》 【创二十四22 首饰】 本节的金镯应该是环腕穿戴的手镯。这是很普遍的饰物，古墓中女尸的臂上和腕上，经常可以找到。仆人将镯子戴在她臂上，可能象征婚约。十舍客勒的金镯重约四盎斯。主前第二千年纪上半叶的法律档案显示，雇工每年顶多只能赚到十舍客勒，往往十舍客勒也不到。这是指银子，金子价值只会更高。──《旧约背景注释》 【创廿四23】「说：『请告诉我，你是谁的女儿？你父亲家里有我们住宿的地方没有？』」 【创廿四24】「女子说：『我是密迦与拿鹤之子彼土利的女儿。』」 密迦与拿鹤之子彼土利的女儿: 古代近东地区姓氏名称文化还不发达,人在介绍自己时通常说明自己的亲族关系。这个回答已经明确利百加是和亚伯拉罕同一血统,所以以利以谢内心里断定利百加一定会是以撒优秀的妻子。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创廿四25】「又说：『我们家里足有粮草，也有住宿的地方。』」 「我们家里足有粮草，也有住宿的地方」——利百加先提到粮草，因为十匹骆驼的粮草必须很多，比人住宿的地方更难预备。―― 丁良才《创世纪注释》 【创廿四26】「那人就低头向耶和华下拜」 低头向耶和华下拜: 描述老仆人敬虔的信仰,他深深感谢神的奇妙看护,差遣使者铺平道路。他当初祷告事情能够顺利完成(12-24节),现在事情顺利结束,他不忘记献上感恩的祷告。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创廿四27】「说：『耶和华我主人亚伯拉罕的神是应当称颂的，因他不断地以慈爱诚实待我主人。至于我，耶和华在路上引领我，直走到我主人的兄弟家里。』」 「兄弟」——（48节，参二十二20注）。―― 丁良才《创世纪注释》 老仆人赞美神是:①对圣徒始终信实;②亲自引领圣徒的脚步(诗5:8;23:2;27:11;48:14)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创廿四28】「女子跑回去，照着这些话告诉她母亲和她家里的人。」 「女子……告诉她母亲」——（参23、29、53、55节，二十九12）。有人以为利百加的父亲已经死了（参二十九5）；这样，50节的彼土利就是拉班的兄弟。―― 丁良才《创世纪注释》 【创二十四28 母亲和他家里的人】 年轻未婚女子出嫁之前，称己家为娘（母亲）家是很自然的事（见：歌三4）。──《旧约背景注释》 【创廿四28~53】仆人为以撒向利百加的家人说亲：仆人接受了利百加哥哥拉班的邀请前往他们的家留宿，但他拒绝入席进食，直等到说明来意（33）。首先他说明自己是那蒙神大大赐福之亚伯拉罕的仆人，他今次前来哈兰乃是要为主人的儿子以撒娶妻。他又把自己在井旁的祈祷和如何知道利百加是神为以撒所预备的妻子的经过重述一遍 （42-48） ； 接着，他就问利百加的家人肯否把她嫁给以撒为妻（49）。――《串珠圣经注释》 【创廿四29~30】「利百加有一个哥哥，名叫拉班，看见金环，又看见金镯在他妹子的手上，并听见他妹子利百加的话，说那人对我如此如此说。拉班就跑出来往井旁去，到那人跟前，见他仍站在骆驼旁边的井旁那里。」 「……拉班看见金环，又看见金镯……」——拉班看见金环金镯，就厚待那人（这事显明他的性情，二十九27节二注）。利百加未曾看见这些物件，就厚待那人！―― 丁良才《创世纪注释》 叫拉班……往井旁去: 哥哥拉班比父亲彼土利更积极地参与谈婚,可以看出长子拉班当时有权利代替年老的父亲处理家中的事务。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创廿四29~53】描写婚嫁谈判正式完成的过程及老仆人忠于职守的态度。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创廿四31】「便对他说：『你这蒙耶和华赐福的，请进来，为甚么站在外边？我已经收拾了房屋，也为骆驼预备了地方。』」 你这蒙耶和华赐福的: 拉班的话有两种可能:①虽然他还没有完全清除拜偶像的行为(31:10),但根本上还持有信仰;②可能拉班从妹妹那里听到陌生客旅的言行(28节),从礼貌上称呼神的名称。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创廿四32】「那人就进了拉班的家。拉班卸了骆驼，用草料喂上，拿水给那人和跟随的人洗脚」 「洗脚」——（十八4注）。―― 丁良才《创世纪注释》 “料”等同饲料。──《创世记雷氏研读本》 跟随的人: 指亚伯拉罕家中跟随年迈的以利以谢来求婚的可靠仆人。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创廿四33】「把饭摆在他面前，叫他吃，他却说：『我不吃，等我说明白我的事情再吃。』拉班说：『请说。』」 等我说明白我的事情: 年迈的以利以谢经过漫长的旅途跋涉,本可接受盛情款待,解除疲劳,但他却首先谦卑地想到作为仆人,奉神之名把手放在亚伯拉罕大腿骨下所起的誓言。所以他不顾身体的劳累,忠于仆人的使命。善良的主人和忠诚的仆人,是双方极大的幸福。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创廿四34】「他说：『我是亚伯拉罕的仆人。」 我是亚伯拉罕的仆人: 以利以谢并未提及自己是亚伯拉罕的执事或管家(2节),只说是他的一个仆人,充分体现自己是受主命而来。这种掩盖自己高举主人的谦卑态度是现在作神事工的所有仆人应当学习的榜样。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创廿四34~49】亚伯拉罕的老仆人以利以谢讲述自己的使命。他详细述说神赐福给亚伯拉罕(35节)、立约之子以撒的诞生(36节)、自己为以撒的婚姻与主人的立约(37-41节)、以及神奇妙的带领(42-48节)。询问对方是否同意婚事(49节)。本文虽然让人感觉有些冗长,却给予我们非常深刻的教训——神介入信徒生活中、平凡的每件小事中。只是由于我们灵眼昏暗,不能及时发觉神的旨意,常常虚度光阴。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创廿四35】「耶和华大大地赐福给我主人，使他昌大，又赐给他羊群、牛群、金银、仆婢、骆驼，和驴。」 【创廿四36】「我主人的妻子撒拉年老的时候给我主人生了一个儿子；我主人也将一切所有的都给了这个儿子。」 【创廿四37】「我主人叫我起誓说：“你不要为我儿子娶迦南地的女子为妻。」 【创廿四37~41】——（参一3∼8节）。―― 丁良才《创世纪注释》 【创廿四38】「你要往我父家、我本族那里去，为我的儿子娶一个妻子。”」 【创廿四39】「我对我主人说：“恐怕女子不肯跟我来。”」 【创廿四40】「他就说：“我所事奉的耶和华必要差遣他的使者与你同去，叫你的道路通达，你就得以在我父家、我本族那里，给我的儿子娶一个妻子。」 【创廿四41】「只要你到了我本族那里，我使你起的誓就与你无干。他们若不把女子交给你，我使你起的誓也与你无干。”」 【创廿四42】「我今日到了井旁，便说：“耶和华我主人亚伯拉罕的神啊，愿你叫我所行的道路通达。」 【创廿四42~48】——（参12∼27节）。―― 丁良才《创世纪注释》 【创廿四43】「我如今站在井旁，对哪一个出来打水的女子说：‘请你把你瓶里的水给我一点喝。’」 【创廿四44】「她若说：‘你只管喝，我也为你的骆驼打水。’愿那女子就作耶和华给我主人儿子所预定的妻。”」 【创廿四45】「我心里的话还没有说完，利百加就出来，肩头上扛着水瓶，下到井旁打水。我便对她说：“请你给我水喝。”」 【创廿四46】「她就急忙从肩头上拿下瓶来，说：“请喝！我也给你的骆驼喝。”我便喝了；她又给我的骆驼喝了。」 【创廿四47】「我问她说：“你是谁的女儿？”她说：“我是密迦与拿鹤之子彼土利的女儿。”我就把环子戴在她鼻子上，把镯子戴在她两手上。」 “她鼻子上”。更可作：“她脸上”。 ──《创世记雷氏研读本》 【创廿四48】「随后我低头向耶和华下拜，称颂耶和华我主人亚伯拉罕的神；因为他引导我走合式的道路，使我得着我主人兄弟的孙女，给我主人的儿子为妻。」 【创廿四49】「现在你们若愿以慈爱诚实待我主人，就告诉我；若不然，也告诉我，使我可以或向左，或向右。』」 「慈爱诚实」：响应27节──神以慈爱诚实待亚伯拉罕，他希望利百加的家人同样以慈爱诚实待他的主人。拉班和彼土利同意把利百加许配给以撒为妻。――《串珠圣经注释》 使我可以或向左,或向右: 表明立志坚守使命的意志。说明即使彼土利家族拒绝这门亲事,他也不会丢弃与主人所立的约——在本土血统里寻找新娘,他会马上去别处寻找。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创廿四50】「拉班和彼土利回答说：『这事乃出于耶和华，我们不能向你说好说歹。」 「拉班和彼土利回答说：这事乃出于耶和华，我们不能向你说好说歹」——拉班就是利百加的哥哥；彼土利或者是拉班的兄弟（28节注）。也有注释家以这彼土利是拉班和利百加的父亲（二十二22，二十四15、47，二十八2）。拉班名字在先的缘故有三：（一）当时女子出嫁，多归她的弟兄主管（55节三十四13、16，士二十一22）；（二）或者拉班是好管事的人（妻二十九5）；（三）或者彼土利年已老迈，或有疾病。「说好说歹」的意思说：我们不能说什么，这句话是成语（参三十一24，民二十四13，撒下十三22）。―― 丁良才《创世纪注释》 「说好说歹」：是一句流行的俗语，既然这事是出于耶和华的安排，他们根本无话可说，不能说愿意或不愿意、是或不是。亚伯拉罕的仆人立刻拿出金银和衣服送给利百加作为订婚的礼物，又把宝物送给她母亲和哥哥拉班（53）。――《串珠圣经注释》 这事乃出于耶和华: 神通过拉班和彼土利的嘴,明确表明以撒的婚事是神预定和护理的结果。这件事所以能顺利完成,是由于:①亚伯拉罕坚固的信仰(7节);②老仆人火热的使命感(33节);③拿鹤后裔最基本的敬虔。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创二十四50∼59 订婚礼物】 在协议结婚之前男家必须付出聘金，女家要提供妆奁。送给利百加的金银器皿和衣物，有改变她身分成为亚伯拉罕家一份子的作用。经文所用的字眼，是形容打成有用器皿的金属，包括了首饰、盘碟或其他用具等。送给她哥哥拉班和她母亲的礼物，则有证明亚伯拉罕的财富，和突出与他家联婚之益处的作用。──《旧约背景注释》 【创廿四51】「看哪，利百加在你面前，可以将她带去，照着耶和华所说的，给你主人的儿子为妻。』」 古代近东地区,父母和家族的意见比当事人的意见更为重要,尤其在婚姻问题上。因此,通过拉班和彼土利的决定,利百加已被确定为以撒的妻子。哥哥陪同父亲介入妹妹的婚事,也是当时的习俗(34:5,13,25;士21:22;撒下13:22)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创廿四52】「亚伯拉罕的仆人听见他们这话，就向耶和华俯伏在地。」 【创廿四53】「当下仆人拿出金器、银器，和衣服送给利百加，又将宝物送给她哥哥和她母亲。」 「当下仆人……将宝物送给她哥哥和她母观」——（55节，参28节注）。这些宝物做聘礼（参三十四12，出二十二16∼17，申二十二19，撒上十八25）。―― 丁良才《创世纪注释》 「宝物」：就是很值钱的东西，送给利百家的家人作为聘金或礼金。这里只提拉班而不提彼土利，因彼土利已经年老，按当时的风俗，一切事情皆由拉班作主（参55）。――《串珠圣经注释》 这些送给准新娘及其家人的礼物是一种妆奁，这是保证新郎有足够的财政能力。──《创世记雷氏研读本》 拿出金器、银器和衣服: 亚伯拉罕可能在与商人的交易中收集了这些东西。送给: 与22节不同,不是出于感谢,而是为婚事准备的礼物。是根据古代的习俗,在证人面前以新郎和新郎家族的名义,送给新娘和新娘家族的订亲物。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创廿四54】「仆人和跟从他的人吃了喝了，住了一夜。早晨起来，仆人就说：『请打发我回我主人那里去吧。』」 早晨起来……请打发我回: 老仆人这样匆忙不愿耽搁的理由:①他认为在向主人汇报事情的经过以前,自己的使命仍未结束;②出于火热的忠心,急切地想把喜迅告诉焦急等待消息的主人。作为基督的仆人,在地上未完成各自的使命,一刻也不应耽延(弗5:15,16;加4:5)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创廿四54~61】仆人建议利百加尽早和他同返迦南：利百加的家人希望她可以多住十天才走（55），好多享天伦之乐，因为他们知道今次的分离可能是永远的分离。但仆人要求让她自己决定，她的回答十分简短有力：「我去」（58）。这明显地暗示她愿意和仆人立刻起程前往迦南；事情就这样决定了。――《串珠圣经注释》 【创廿四55】「利百加的哥哥和她母亲说：『让女子同我们再住几天，至少十天，然后她可以去。』」 利百加的哥哥: 在利百加的婚事上,她的哥哥拉班成为主角频频登场(29,31,50节),日后在与雅各的关系中他再一次出现。他作为形成以色列血脉的利亚和拉结的父亲,将成为新政史上的主要人物。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创廿四55~57】利百加的家人希望多一点时间来适应她的离去，但仆人提醒他们神已经有清楚的带领，不想他们拖延离别的时间。最后，事情由利百加作决定。──《创世记雷氏研读本》 【创廿四56】「仆人说：『耶和华既赐给我通达的道路，你们不要耽误我，请打发我走，回我主人那里去吧。』」 【创廿四57】「他们说：『我们把女子叫来问问她。』」 把女子叫来问问她: 不是问她是否同意结婚,而是把马上离开还是迟后离开的决定权交在利百加手上。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创二十四57∼58 利百加作决定】 古时女子在重要事务中，甚少有作决定的份儿。利百加对于自己的婚事不得置喙（50∼51节），但当仆人要求立刻启程时，他们却请求利百加的同意。环绕这段时期的婚约，十分关注女子在夫家是否得着保障。女家若在附近，可以保证她得到适当的照顾和待遇。他们所要求的十日时间（55节），能够给他们足够机会查明是否一切属实。利百加得到咨询的理由，可能是因为她在这种特殊情况底下离开家庭的保护，是要冒颇大危险之故。──《旧约背景注释》 【创廿四58】「就叫了利百加来，问她说：『你和这人同去吗？』利百加说：『我去。』」 我去: 看来在亚伯拉罕的仆人正式讨论婚事时,她可能已决定。因这决定,她在成为新族长妻子的同时,也成为基督家谱中的一员。今天,信徒在信仰生活中所作的决定也是如此重要。在救赎的问题上不能徘徊不定,要么相信,要么不信(王上18:21)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创廿四59】「于是他们打发妹子利百加和她的乳母，同亚伯拉罕的仆人，并跟从仆人的，都走了。」 「乳母」——就是底波拉（三十五8）。―― 丁良才《创世纪注释》 这位乳母名叫底波拉，一直跟随利百加，并照顾她的孩子。后来在伯特利雅各的家里去世（三十五8）。――《启导本圣经创世记注释》 「乳母」：就是从小把她抚养成人的奶妈底波拉（35:3）。――《串珠圣经注释》 【创二十四59 同行的乳母】 预备要与富人结婚的女子，应当有成群奴仆随行。乳母自小抚育她，因此地位特别高。她会同行成为新家的一份子，并且在途中担任护送之职。──《旧约背景注释》 【创廿四60】「他们就给利百加祝福说：『我们的妹子啊，愿你作千万人的母！愿你的后裔得着仇敌的城门！』」 “得着仇敌的城门”就是能战胜所有仇敌的意思。――《灵修版圣经注释》 我们的妹子啊！……得着: 是祝福的话语,也是对未来的预言。亚伯拉罕的仆人凭着信心,是因为他坚信神给自己主人的应许。而拉班能凭着信心给走向旅途的妹妹祝福,可能尽管他没有真正理解神的应许,却把它记在心里(22:17)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创廿四61】「利百加和她的使女们起来，骑上骆驼，跟着那仆人，仆人就带着利百加走了。」 「她的使女」：乃指陪伴利百加的使女。――《串珠圣经注释》 亚伯拉罕诚实的仆人以利以谢把新娘利百加引向新郎以撒的场面,使人联想到保罗把信徒比喻成纯洁的童女献给基督(林后11:2)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创廿四62】「那时，以撒住在南地，刚从庇耳拉海莱回来。」 「那时以撒住在南地」——（十三1注）。大概是别是巴（二十二19）。「从庇耳拉海莱回来」——（十六14，二十五11）。―― 丁良才《创世纪注释》 「庇耳拉海莱」：在加低斯南部，耶和华的使者曾在该处向夏甲显现（16:14）。――《串珠圣经注释》 “庇耳拉海莱”。准确的位置不得而知。参看第十六章14节的脚注。──《创世记雷氏研读本》 那时,以撒住在南地: 亚伯拉罕140岁,以撒40岁。他正在各处牧放、看顾父亲的羊群。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创二十四62 庇耳拉海莱】 这地名是「看见我的永生者之井」的意思，最初在创世记十六14神向夏甲 * 显现时出现，位于尼革地区的希伯仑西南方。亚伯拉罕和以撒若非将营盘往南迁移，就是以撒如今已经分家居住。──《旧约背景注释》 【创廿四62庇耳拉海莱位于何处？】 答：庇耳是井，拉海莱即永生上主眷顾我；乃是旷野的泉水井，在加低斯和巴列中间，夏甲逃至此泉水旁时，遇见了耶和华的使者，因这水泉井名叫庇耳拉海莱，就是说在这里看见了那看顾我的主（十六7，8，13，14）。以撒住在南地时，曾从此庇耳拉海莱回来，迎娶利百加为妻（廿四62－67），在亚伯拉罕死了以后，他是靠近此地居住的（廿五11）。―― 李道生《旧约圣经问题总解》 【创二十四62∼66 蒙脸帕子】 她在途中没有蒙脸，但利百加知道对方是以撒之后，便立刻蒙上帕子。这可能是利百加向以撒表示自己是他新妇的方法。新娘在结婚时蒙脸，已婚妇人则否。蒙脸风俗随时、地而变迁。便尼哈桑古墓壁画（主前第二千年纪早期）中的亚洲妇女并不蒙脸。然而按照中 * 亚述的法律（主前第二千年纪晚期），所有良家妇女在公众场合出现时，都必须蒙脸。──《旧约背景注释》 【创廿四62~67】以撒娶利百加为妻：当时，以撒已从希伯仑搬迁到巴勒斯坦南部，就在庇耳拉海莱附近遇见归回的骆驼队伍。――《串珠圣经注释》 【创廿四63】「天将晚，以撒出来在田间默想，举目一看，见来了些骆驼。」 「以撒出来在田间默想」——以撒在田间默想可比主耶稣在旷野祷告（可一35，太十四23，诗一百十九15、27、48，百四十三5，百十五5）。―― 丁良才《创世纪注释》 以撒在田间默想。「默想」一词原指在脑海中重复思想一些事情，他或许是在思想前面日子的动向，更可能是为了亡母感到难过而静思。利百加一看以撒，她猜想到他是自己未来的夫婿，急忙从骆驼下来（64），这是一种礼貌，表示敬意。――《串珠圣经注释》 天将晚……在田间默想: 与往常一样,以撒在幽静的傍晚在田间哀悼撒拉的死,也将所面临的婚姻问题向神静静地献上祷告。本节说明以撒虔诚的信仰。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创廿四64】「利百加举目看见以撒，就急忙下了骆驼」 【创廿四64~65】充分体现出利百加迎接新郎的礼节和娴淑。拿帕子: “帕子”指的是一种纱,能遮住脸,也能遮住全身。蒙上脸: 象征新娘的谦让及对丈夫的顺服(林前11:10)、纯洁。在末日,信徒同样也要在新郎基督面前穿上义的细麻衣,象征信仰的纯洁(启19:7,8)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创廿四65】「问那仆人说：『这田间走来迎接我们的是谁？』仆人说：『是我的主人。』利百加就拿帕子蒙上脸。」 「利百加就拿帕子蒙上脸」——按迦南的风俗，新妇在未过门以前不可让新郎见她的面（参二十九23、25）。―― 丁良才《创世纪注释》 受了聘和结了婚的女子要用纱蒙脸，是端庄贤淑的记号。――《启导本圣经创世记注释》 「利百加就拿帕子蒙上脸」：是当时的风俗，新娘被带到新郎面前，必须披上围巾（参29:23）。――《串珠圣经注释》 “帕子”表示羞怯和尊敬；这帕子的大小足以用来蒙脸部和身体。──《创世记雷氏研读本》 【创廿四66】「仆人就将所办的一切事都告诉以撒。」 【创廿四67】「以撒便领利百加进了他母亲撒拉的帐棚，娶了她为妻，并且爱她。以撒自从他母亲不在了，这才得了安慰。」 「以撒便领利百加进了他母亲撒拉的帐棚，娶了她为妻，并且爱她」——显明利百加在以撒家中占了撒拉的地位。「以撒自从他母亲不在了，这才得了安慰」——当时撒拉死了已经三年（二十三1注）。 以撒可比作主耶稣：（一）独生见子（二十二2）——以撒是因神特别的能力而生的；亚伯拉罕其余的见子都是出于人意生的，所以神不与他们坚定所立的约（十六15二十五12；二十一12，约一14）。（二）承受产业（二十一11∼12二十四36二十五5∼6，来一2第三句，罗八17）。（三）从死复活——以撒好像从死里复活（二十二9，来十一19，林前十五34）。（四）与父同住。（五）迎接新妇（二十四63∼67，约十四23，帖前四13∼18，启十九1∼9）。 仆人可比作圣灵：（一）在远方招新妇。（二）专夸美父富子荣（35∼36节；约十六14∼15）。（三）将礼物赐新妇（53节，林前十二7∼11）。（四）引新妇至迦南。 利百加可比作教会中的信徒：（一）亲自定意（51、58节）；（二）凭着信心（彼前一8）；（三）撇下所有（太十37）；（四）走往迦南（来十一9，约十四3）；（五）随仆引导——可比圣灵引导信徒；（六）新郎欢迎（63∼65节）。―― 丁良才《创世纪注释》 以撒娶了利百加为妻，并且爱她：是很有意义的一句话，虽然以撒婚前不大认识利百加（有如中国的盲婚），但婚后却能真心爱她，结婚对以撒来说绝对不是恋爱的坟墓，而是爱的诞生。――《串珠圣经注释》 进了他母亲撒拉的帐棚: 富裕的族长有许多大小不同的帐棚,根据各人不同的身份居住不同的帐棚。撒拉的帐棚是族长夫人生前居住过的帐棚,很可能成了亚伯拉罕家中珍贵的遗物。以撒把利百加引进这个帐棚,意味着利百加实际成为新的女主人,得以站在可以享受亚伯拉罕家中所有特权的尊贵地位。在当时一夫多妻制蔓延的时代,以撒和利百加成为建立一夫一妻制美好家庭的榜样。娶了她为妻,并且爱她: 尽管在堕落的时代,爱情逐渐从婚姻中消失,但真正的婚姻中,爱是神永不改变的旨意,是基督的教训。男人和女人在纯洁的爱中相遇,象征着基督和教会神圣的结合(弗5:31-33;赛62:5;林后11:2;启19:7;22:17)。自从他母亲不在了,这才得了安慰: 旧约按习俗哀悼逝者的期限是30-70日(50:3;民20:29;申34:8)。但是离别撒拉将近3年,以撒仍不能得安慰,这是由于他的孝心,一刻也不能忘记老年得子的母亲那喜乐的样子及特别疼爱自己的温馨母爱。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创二十四67 母亲的帐棚】 撒拉具有全家主母的地位，因此死后帐棚空置。以撒把利百加带到母亲帐棚，表示如今全家主母就是她。这作法与 * 乌加列文献中进入新郎家门，有同等的重要性。──《旧约背景注释》 【思想问题（第24章）】 １ 本章记载亚伯拉罕的老仆为以撒娶妻，这如何回应24:1「向来在一切事上耶和华都赐福给他（亚伯拉罕）」？ 亚伯拉罕若从迦南女子中为儿子择偶，他会得到耶和华所赐的福吗？ 神给他的应许会否成就？参15:16。 ２ 亚伯拉罕的信念（5-8）对基督徒择偶有什么提示？参林后6:14-15。 ３ 老仆用什么方法去找出神的旨意？ 他为主人的儿子定下什么择偶条件呢（12-14）？ 利百加本身的条件如何超过老仆所求所想的呢？见15-16节,
18-20节的「急忙」。 今日信徒若要在婚姻上寻找神的心意，可从中学到什么功课呢？ ４ 老仆和亚伯拉罕的关系、灵性给我们什么榜样？ ――《串珠圣经注释》 |