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创世记第二十章拾穗 【创二十1】「亚伯拉罕从那里向南地迁去，寄居在加低斯和书珥中间的基拉耳。」 「亚伯拉罕从那里向南地迁去」——就是指从幔利向南迁去（十八1）。「寄居在加低斯和书珥中间的基拉耳」——这一句或作「住在加低斯和书珥中间，寄居在基拉耳」（和合译本初版）；意思说：以撒先住在加低斯和书珥中间（民十三26注），后又寄居在基拉耳。基拉耳是非利士人的古城，在迦撒以南。―― 丁良才《创世纪注释》 基拉耳在迦萨南16公里，为非利士人集居的地方。加低斯及书珥，参十六7注。――《启导本圣经创世记注释》 「基拉耳」：位于巴勒斯坦南部，离开非利士人的迦萨只有四公里（三英里）。――《串珠圣经注释》 “基拉耳”。在迦萨以南约十英里（16公里）。──《创世记雷氏研读本》 【创二十1 加低斯和书珥】 亚伯拉罕的旅程再次成为故事的开始。本节描述他往南来到加低斯（西乃半岛东北部的一个绿洲，别是巴以南46哩）和书珥之间的直线上。后者可能是指尼罗河三角洲东部地区埃及要塞的「城墙」（这是书珥〔shur〕一语的原义）。埃及《* 辛奴亥的故事》（主前十二世纪）就提到过一道防止亚洲人入侵的「统治者之墙」（Wall of the Ruler）。──《旧约背景注释》 【创二十1 基拉耳】 基拉耳虽然不在加低斯和书珥之间的直线范围之内，对于游牧为业者如亚伯拉罕一家，应该也说不上是很远的距离。它的确实地点无法肯定，只知是在尼革西部（创十19），甚至可能是地区而非城邑的名字。大部分考古学家基于主前一五五○年至一二○○年间，这地区极受埃及影响的理由，指出别是巴西北十五哩的哈罗珥遗址（Tel Haror，阿拉伯语称阿布胡雷勒遗址〔Tell Abu Hureireh〕），可能就是基拉耳。──《旧约背景注释》 【创廿1~3亚比米勒有几人？其出身和行事如何？】 答：亚比米勒－－意思是王的父亲。在圣经中提到与亚比米勒同名的人有四个，关于他们的出身和行事情形，概述如左： 1.非利士一王－－为亚伯拉罕寄居基拉耳城时的非利士王，他看见撒拉美貌，便召进宫中。在夜间梦中因神的责备，将撒拉归还亚伯拉罕；神为撒拉的缘故，使他家中的妇女不能生育，后因亚伯拉罕的祷告，才恢复生育。又曾为一口水井的风波，与亚伯拉罕彼此立约（创廿全，廿一22－32）。 2.非利士另一王－－为以撒寄居基拉耳城时的非利士王，曾因以撒称妻为妹的事指责以撒；也为了以撒挖水井的事，与以撒结盟（创廿六1－33）。 3.基甸的儿子－－乃士师基甸之妾在示剑所生的儿子（士八31），基甸死后，这个亚比米勒与示剑人结党，杀他弟兄七十人，只剩下小弟兄约坦，示剑人便立亚比米勒为王，三年后，迦勒挑唆示剑人背叛亚比米勒。该城的首领西布勒悄悄打发人告诉亚比米勒，他就攻城，击败迦勒，杀了城中居民，将城拆毁，撒上了盐，且焚烧了示剑楼，旋即攻取提备斯城，要用人焚烧城中的坚固楼，被妇人抛下磨石打破脑骨就死了（士九全，撒下十一21）。 4.迦特王的称号－－非利士地迦特王亚吉，也称为亚比米勒，他是玛俄的儿子，大卫曾两次投奔过他（撒上廿一10－15，廿七1－12，廿九1－11，诗卅四1）。―― 李道生《旧约圣经问题总解》 【创二十1~7】亚伯拉罕欺骗亚比米勒：信心之父再次称妻为妹，故基拉耳王亚比米勒不知道他们真正的关系，便派人把撒拉接去。亚伯拉罕再次说谎，重犯二十年前在埃及把太太充当妹妹的错误（12:12） ； 这可能是因为上次的谎话带给他许多的财物，他不怕再来一次。――《串珠圣经注释》 【创二十1~18】与罗得分开后,约有20年,亚伯拉罕一直住在希伯仑的幔利(13:18)。所多玛和蛾摩拉灭亡之后,他离开了那里。这件事让人联想到24年前在埃及发生的事件(12:10-20),但这并非如主张文献说的人所说,是相同事件的重复。这件事的教训:①无论什么理由,亚伯拉罕只要离开应许之地迦南地,就会有诱惑跟随;②很容易再次犯已往的罪。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创二十2】「亚伯拉罕称他的妻撒拉为妹子，基拉耳王亚比米勒差人把撒拉取了去。」 「称他的妻撒拉为妹子」——（二十一21注）。亚伯拉罕有四个错处：（一）不依靠神；（二）太过怕人（赛五十？？？（三）卑贱自己；（四）玷辱主名。第三节：「梦」——圣书中一共记了二十一个梦。旧约中有十五个如下：（一）本节；（二）二十八12；（三）三十一10；（四）三十一24；（五）三十七5；（六）三十七9；（七）四十5；（八）四十5；（九）四十一1；（十）四十一5；（十一）士七13；（十二）王上三5；（十三）但二3；（十四）但四5；（十五）但七1。关于新约上的梦，可参耶稣圣迹注释第六课太一20注。「亚比米勒」——就是基拉耳王的尊号，和法老或西泽相似（参十四1末注）。―― 丁良才《创世纪注释》 “亚比米勒“是非利士王的称号（二十一22；二十六1），义为“王（神）是我的父“。 有的学者认为亚比米勒王取去撒拉的记述，是12章埃及王故事的重复，理由是：人不会重蹈覆辙。但一个人面临被杀的危险，不会为了动听的理由而不重施故技。从13节看，兄妹相称是夫妻间早已协议妥了的事。 撒拉此时已90岁，亚比米勒取她进宫，可能看中亚伯拉罕的财富，想和他结亲。 教我们觉得难过的倒是亚伯拉罕又一次信心上的失足，为了个人的安全，用人为的方法来解脱困境。信实的神仍旧保守了他，象拯救罗得一样，把他救了出来。――《启导本圣经创世记注释》 「亚比米勒」：意思是「我的父是王」，本是君王的称衔，有如「法老」、「西泽」。――《串珠圣经注释》 称……撒拉为妹子: 根据12节,照中东当时的风俗和法律,这句话并无问题,但却有谎骗的意图,所以是谎言,也导致别人犯罪。亚比米勒差人把撒拉取了去: 不是由于90多岁的撒拉的美貌,而是想通过结婚与进入自己领地的强大富裕的君主亚伯拉罕结盟。 ――《圣经精读本──创世记注解》 亚伯拉罕跟从前一样，又再进行欺诈（一二13）。“亚比米勒”象法老一样，取了许多未嫁的妇人作妻妾。撒拉当时已经九十岁了。──《创世记雷氏研读本》 【创二十3】「但夜间，神来，在梦中对亚比米勒说：『你是个死人哪！因为你取了那女人来；她原是别人的妻子。』」 在梦中对亚比米勒说: 与法老的梦(41:1)和尼布甲尼撒的梦(但4:5)一样,这是神显明自己的方法,尤其对外邦人,神常常使用梦的手段。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创二十3 神在梦中对非以色列人说话】 耶和华在梦中对以色列人说话的案例，只有寥寥几个。但当时人的信念，认为这是神向未受训练之人启示，最普通的方式之一。在 * 马里文献中，在梦中得到信息的，通常是庙宇专业人员以外的人。在圣经中，神将具有特殊意义之梦赐给个人的案例，经文大都没有说明神是在梦中对这人说话（如：法老、尼布甲尼撒）。──《旧约背景注释》 【创二十4】「亚比米勒却还没有亲近撒拉；他说：『主啊，连有义的国，你也要毁灭吗？」 「亚比米勒却还没有亲近撒拉」——大概神使他生病，免得玷辱撒拉（参6、18节）。「他说：主啊！连有义的国神也要毁诚吗」——这句话显明亚比米勒怕神刑罚他全国的人（7、9节）。―― 丁良才《创世纪注释》 还没有亲近: 为了保证立约之子——以撒的诞生,这是神绝对必要的紧急措施。不然若按时间推算,有可能会谣传撒拉所生的以撒是非利士王的儿子。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创二十5】「那人岂不是自己对我说，她是我的妹子吗？就是女人也自己说，他是我的哥哥。我做这事是心正手洁的。』」 她是我的妹子……他是我的哥哥: 以当时的法律或许能容许,但在神的法律面前分明是错误的。成为天上子民(腓3:20)的信徒,同样当依靠信仰之律而生活,它远超世上的法律。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创二十6】「神在梦中对他说：『我知道你做这事是心中正直；我也拦阻了你，免得你得罪我，所以我不容你沾着她。」 「神说……我也拦阻了你」——（4节注）。神如今还是常常拦阻人犯罪（何二6）「免得你得罪我」——论语说：「获罪于天，无所祷也」。但圣书明言——凡人所作的恶都是得罪神的（三十九9，诗五十一4）。―― 丁良才《创世纪注释》 【创二十6~7】根据当时的伦理标准,亚比米勒的行为并不算特别恶劣。但是带来了不好的影响,所以他的过犯须通过亚伯拉罕的中保才得赦免(17节)。他是先知: 亚伯拉罕是得到神启示的人,是与神有过交通的属神之人,分明是先知。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创二十7】「现在你把这人的妻子归还他；因为他是先知，他要为你祷告，使你存活。你若不归还他，你当知道，你和你所有的人都必要死。』」 「他是先知」——（诗一百零五14∼15）。亚伯拉罕的尊荣有三：（一）为君王（十四14∼16，二十三16注），（二）为祭司（十八23∼33）；（三）为先知（二十7）。―― 丁良才《创世纪注释》 “先知”是“代言人”的意思，也就是作神的代言人。这是圣经上第一次提到“先知”，而且用在亚伯拉罕身上。他曾为所多玛代求，现在带着惭愧也为亚比米勒祷告（17节）。――《启导本圣经创世记注释》 「先知」：表明亚伯拉罕和神有特殊的关系，他的代祷大有功效。――《串珠圣经注释》 “先知”。这是圣经第一次出现希伯来文nabi一字，意思是“宣布，以中间人的身分发言”，这里用来强调亚伯拉罕替人求情的公认角色。这用语通常用来指一些代表上级宣布信息的人。而该上级通常（但不一定）是神（比较出七1）。亚伯拉罕的求情救了亚比米勒的性命，并解除其家眷不育的咒诅（7,17,18节）。──《创世记雷氏研读本》 【创二十7 先知的代求】 神指出亚伯拉罕是先知，有为亚比米勒代求的能力。古代近东的人很明白先知的角色，* 马里镇遗址挖掘到的五十多个记载不同先知所传信息之文献，就是证据。先知通常是传达神明的信息，但亚伯拉罕在此却是为人得医治代祷（参17节）。此事所反映的，是对先知比较广义的看法，视之为与神明关系有力，能够咒诅，也能把它除去的人。列王纪上十三6亦提及类似的先知角色。在古代近东，这角色主要由施咒的祭司所扮演。──《旧约背景注释》 【创二十8】「亚比米勒清早起来，召了众臣仆来，将这些事都说给他们听，他们都甚惧怕。」 【创二十8~13】亚比米勒斥责亚伯拉罕：虽然撒拉确是亚伯拉罕同父异母的妹妹（12），他说的话却只对一半；他故意欺骗亚比米勒，叫对方以为撒拉不是他的妻子。――《串珠圣经注释》 【创二十8~18】基拉耳事件以亚比米勒的责备(8-10节)、亚伯拉罕窘迫的解释(11-13节)、以及美善的结局(14-18节)结束。通过基拉耳事件应该明白,无论信徒走到哪里,神都会与之同行,守护圣徒。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创二十9】「亚比米勒召了亚伯拉罕来，对他说：『你怎么向我这样行呢？我在甚么事上得罪了你，你竟使我和我国里的人陷在大罪里？你向我行不当行的事了！』」 「你向我行了不当行的事」——亚伯拉罕如此受外邦人的责备，十分亏缺神的荣耀。―― 丁良才《创世纪注释》 不当行的事: “不该行的事”,亚伯拉罕犯了不该犯的罪:①不信神;②让邻舍失足。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创二十9~10】若大胆借用人为的描述,这时候神可能因“羞愧而躲起来”。正如孩子的过错使父母抬不起头一样,当这位既是神的朋友(代下20:7)又是代言人(7节)、神最心爱的亚伯拉罕,被一个没受割礼的外邦人责骂时,神一定不能正眼观看。今日,若因着圣徒和教会的过犯引起世人的讥笑,就成为亲手在主手上钉钉子的可悲人物。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创二十10】「亚比米勒又对亚伯拉罕说：『你见了甚么才做这事呢？』」 「亚比米勒又对亚伯拉罕说：你见了什么才做这事呢」——意思说——你见我们杀了什么人，劫夺他们的妻子吗？―― 丁良才《创世纪注释》 【创二十11】「亚伯拉罕说：『我以为这地方的人总不惧怕神，必为我妻子的缘故杀我。」 【创二十11~13】在埃及(12:10-20)、本文、及以撒的基拉耳事件(26:6-11)中,重复出现族长称妻为妹的现象,并非只是以欺骗为目的的谎言或者拙劣的辩解。这是族长成长的哈兰地的风俗,也是法律。问题只是他们没能脱离世俗,离开自己的信仰,使用人为的处世方法。 ――《圣经精读本──创世记注解》 亚伯拉罕为自己欺骗的行为说出三个脆弱的借口：（1）他以为基拉耳的人“不惧怕神”；（2）他声称认撒拉是妹子的时候并没有说谎（因为撒拉是他同父异母的妹妹）；（3）这是他们早有协议的安排。──《创世记雷氏研读本》 【创二十11∼13 亚伯拉罕和撒拉的关系】 在这个妻子／姊妹主题的重复中，亚伯拉罕透露撒拉其实与他同父异母。这种婚姻在族长时代不被视为乱伦，也是保证再婚所生的女儿能够受本家照顾的方法。撒拉愿意附和他半真半假的说话，使亚伯拉罕得以欺骗亚比米勒。──《旧约背景注释》 【创二十12】「况且她也实在是我的妹子；她与我是同父异母，后来作了我的妻子。」 「实在是我的妹子」——（参十一29、31注）。亚伯拉罕若早说真话，神岂能不救护他呢？―― 丁良才《创世纪注释》 实在是我的妹子,她与我是同父异母: 对撒拉的身份有如下见解:①与亦迦(11:29)是同一人,是亚伯拉罕的堂妹;②是他拉的孙女,应该是亦迦的姐姐。但学者觉得比较恰当的观点是撒拉的母亲是他拉的另一个妻子,非亚伯拉罕之母,他们认为本节的表现在文学上是正确的。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创廿12「况且他也实在是我的妹子」】 ｛命题39｝如果乱伦（近亲相好）被视为有罪，为何亚伯拉罕娶他的妹子为妻？ 〔难题〕亚伯拉罕承认他的妻子撒拉曾是他的妹子（创 十七15-16）。然而，乱伦（incest）在圣经里多次被谴责（利十八6 ，廿17）。事实上，耶和华神曾宣告 『与姐妹行淫的，必受咒诅』（申廿七22）。 【解答】 亚伯拉罕并不是无罪的，因为他曾骗亚米比勒说撒拉是他的妹子（创廿4-5 ）。亚伯拉罕承认撒拉是他 「同父异母的妹子，后来作了我的妻子」（创廿12）。 然而，即使事实如此，有两个理由可以解释亚伯拉罕并未违背律法；（1）乱伦罪律法在亚伯拉罕500年后 摩西才颁布的；他当然不能为这未公布的律法负责； （2）有关「妹子」(sister)或「弟兄」（Brother）一词在圣经的称呼常常用在较宽广的意义上；就如「父亲」与「儿子」的用意上一样。譬如：耶稣是大卫的子孙(son)（太廿一 15）。「妹子」（sister）也可表示近亲的关系，不一定是我们今天所认为那样亲近的关系。亚伯拉罕的「侄子」也称为“brother”（创十四 12，16）。同样的，「女儿」（daughter）也可以表示是孙女，或曾孙女。由亚伯拉罕的年岁立场来考虑（他活了 175岁，创廿五7），有可能他娶了他父亲那方的孙女，或侄女或能女。无论如何，没有任何根据说亚伯拉罕娶撒拉是犯了乱伦罪。但是如果他犯了罪， 圣经会确实记述他的过错。当神对亚伯拉罕说：『你的妻子撒莱……』(创十七15)时，神并没有适时的称他犯了乱伦；而是仅仅的陈述这个事实——撒莱是他的妻子。── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》 【创二十13】「当神叫我离开父家、飘流在外的时候，我对她说，我们无论走到甚么地方，你可以对人说：他是我的哥哥；这就是你待我的恩典了。』」 「恩典」：应作「慈爱」。――《串珠圣经注释》 【创二十14】「亚比米勒把牛、羊、仆婢赐给亚伯拉罕，又把他的妻子撒拉归还他。」 【创二十14~16】亚比米勒恩待亚伯拉罕：他不但送牛羊仆婢给亚伯拉罕，还准亚伯拉罕随意在他的国家居住。――《串珠圣经注释》 表明亚伯拉罕的惧怕和缺乏信心是很大的错误。亚比米勒的好意超乎想象,赐下四样礼物——家畜、奴仆、土地、钱财,以此表示赎罪和解的意思。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创二十15】「亚比米勒又说：『看哪，我的地都在你面前，你可以随意居住。』」 【创二十16】「又对撒拉说：『我给你哥哥一千银子，作为你在合家人面前遮羞的(羞：原文是眼)，你就在众人面前没有不是了。』」 「你哥哥」——亚比米勒说这话是故意要责备撒拉（10节）。―― 丁良才《创世纪注释》 “一千银子”即一千块钱，数目相当可观；当时一个奴仆的身价只值30块银子（出二十一32；利二十七3∼5）亚比米勒付出这笔钱作遮羞费，证明他相信亚伯拉罕确有先知的权柄，可以为他和全家代求。――《启导本圣经创世记注释》 「一千银子」：本指重约廿五磅的银子，是很贵重的礼物。 「遮羞」：乃指那些银子证明亚比米勒犯了错，责任不在撒拉身上；也可以向其他人交代，她没有做出羞耻的事。――《串珠圣经注释》 作为你……遮羞: 直译为“蒙住你的眼”,指“用面纱盖住你的眼睛,不使你看见”。这句话可以从两个方面解释:①从撒拉的立场上,“不让她看见亚比米勒企图冒犯自己的过犯”;②从别人的立场上,“不让他们用情欲的眼目看着撒拉”(赛33:15;太5:28)。约伯曾把结婚描写成“与眼睛立约”(伯31:1),根据这句话表示“撒拉的纯洁”。 ――《圣经精读本──创世记注解》 “作为你在合家人面前遮羞的”。即一种证明无辜的证据。亚比米勒“一千（舍客勒）银子”（一个奴隶的身价是二十舍客勒；参看三七28）的大礼证明他对亚伯拉罕和撒拉极为尊重，这能防止撒拉家人对她的嘲笑。──《创世记雷氏研读本》 【创二十16 一千银子】 一千舍客勒银子是很可观的数目。在乌加列文学中，这是神明之间女子聘礼的数目。按重量计算约是二十五磅银子。就价值计算，雇工人一生也赚不到这么多金钱。亚比米勒王手笔这么大，可能因为他要保证撒拉毫发无损，并且也要安抚使他全家不育的神祇。──《旧约背景注释》 【创廿16以一千银子为遮羞有何意义？】 答：亚比米勒王，原是把亚伯拉罕的妻子，称为妹子的撒拉娶了来，受到神的责备。他还没有亲近她，就要把她归还亚伯拉罕（2－7，14），且对撒拉说「我给你哥哥一千银子，作为你在各家人面前遮羞的」。下有小字「羞原文作眼」（16），这羞字是译意，眼字纔是本文，这节经文的原意，可作以下的几点铨释： 1.在那时那地的妇女们，是多用面帕的，她们在男子们面前，自然会披上面帕蒙脸，如利百加举目看见以撒时，就急忙下了骆驼，拿了帕子蒙上脸（廿四64，65，参卅八14）。可惜当时撒拉没有帕子蒙脸，致被亚比米勒王的家人看见了，后来王因知错而悔悟，知道撒拉原是亚伯拉罕的妻子，所以给她一千银子去买面帕来蒙脸。 2.亚伯拉罕既认撒拉为姊子，现在亚比米勒王就将她归还与其哥哥，并且赠送她一千银子，为包含面纱在内的板奁费，好叫他们重新恢复夫妻的关系，如此「作为你在各家人面前遮眼」，今日在近东回教国家的青年妇女，仍有沿用遮蔽面容的帕子，不过要在双眼处，开有纱孔可以看见东西。按文理本的译法是「我以千金赐尔兄，可蔽尔容，勿今众见，言此盖以责之」。其原意更为显明。 3.亚比米勒拿出这一千银子作为遮羞的礼物，其大概意思，是在表明可以改正她在不知不觉中所犯的错误。若以卅二20节的含意来作比较，在此处之希伯来的原文「遮羞的」，乃是译作「解……恨的」。亚比米勒的希望，是他的礼物可以平息亚伯拉罕，和他亲友们的怨恨，好叫他们不纪念他曾对撒拉有霸占的企图，且尚未发生过什么坏事来。理化中文译本是「我把一千块银子给你哥哥，用来证明你是清白的，要大家知道你没有做对不起人的事。」这意思已经让人明白，撒拉在整个意外事件上，自始至终都是贞洁的。―― 李道生《旧约圣经问题总解》 【创二十17】「亚伯拉罕祷告神，神就医好了亚比米勒和他的妻子，并他的众女仆，她们便能生育。」 【创二十17 亚比米勒家的灾病】 不育或性机能障碍的灾病临到亚比米勒家，直到他把撒拉归还给亚伯拉罕为止。神因亚伯拉罕的代求，给予他们生育能力。其中讽刺之处，是亚比米勒令亚伯拉罕多久没有妻子，他自己就多久没有儿子（有关古代近东不育的讨论，见十一30注释）。──《旧约背景注释》 【创二十17~18】亚伯拉罕为亚比米勒代祷：神垂听亚伯拉罕的祷告，医好了亚比米勒的病，又治好他的妻子女仆的不育症，使她们能够生育。――《串珠圣经注释》 【创二十18】「因耶和华为亚伯拉罕的妻子撒拉的缘故，已经使亚比米勒家中的妇人不能生育。」 妇人不能生育: 怀胎的掌管者——神(伯31:15;诗139:13;赛44:2,24)使亚比米勒家的妇人身患不育的疾病,是为了保证将要生立约之子的撒拉的纯洁性。 ――《圣经精读本──创世记注解》 “使??不能生育”。这是神保护撒拉的方法，因为撒拉要作神所应许之后裔的母亲。──《创世记雷氏研读本》 【思想问题（第20章）】 １ 亚伯拉罕重蹈覆辙，再犯欺骗罪（参12:10-15），并将责任推到神身上（13）。试省察你的生活，有否积习不改？ 有否诿过于人？ ２ 亚伯拉罕欺骗亚比米勒之计倘若成功，神给他的应许会否落空？ 神如何挽回局面，补救亚伯拉罕的过失呢？ ――《串珠圣经注释》 |