|
创世记第九章拾穗 【创九1】「神赐福给挪亚和他的儿子，对他们说：“你们要生养众多，遍满了地。」 「神赐福给挪亚」——（一28）。―― 丁良才《创世纪注释》 这是神与挪亚所订的约，一般称为“挪亚之约”。比较六18.圣经一共提到五个约，是神与人订立的，逐步完成神的救赎计划。一是挪亚之约（9章）。二是亚伯拉罕之约（12章）。三是摩西之约，或称西乃之约。四是大卫之约（撒下7章）。五是基督与我们所立的约，亦即新约（路二十二20）。 “约”是双方互相同意缔结的一种关系，有约束力，有一定履行的义务。但就神和人的关系来说，神是创造者，人是受造物；神赐予，人领受；因此神和人立约是神对人的赏赐。 挪亚是洪水之后新一代人类的祖先，因此挪亚之约为神向全人类所立，重申当初给予亚当的任务和祝福（九1∼2；比较一28∼29）：神在此约中对人有若干新的安排和承诺。1.要人尊重生命，保障生命（犯罪后的人类常常破坏这神圣的责任；比较四8，23；六13）。毁人生命者须以生命偿还（九5∼6；比较罗十三1∼7）。2.神答允不再用全球性洪水来刑罚人，也不加增对地的咒诅（八21；九9∼16）。3.自然界四季秩序常保（八22）。4.人可以吃肉（九3∼4；比较一29∼30）。5。预言经由闪的后代将有的特别预备（九26∼27）。启示是从闪的后代而来（比较罗八1∼2；九1∼5）；基督是从闪族出生（来七14）。看十二1注。――《启导本圣经创世记注释》 “遍满”等同充满。──《创世记雷氏研读本》 【创九1~7】新命令：神吩咐挪亚： １ 要生养众多（1）。 ２ 不准吃带血的肉。起初神只许人类取用菜蔬和水果（1:29）， 现在却准人吃肉，但不能吃带血的肉，从动物身上宰割的肉块，要等血流干煮熟，才可以吃。因生命在血里，血便象征了生命（4）。 ３ 不可流人血，因人是按神的形像而造，有特殊的地位（5-6）。――《串珠圣经注释》 本节暗示,若没有神起初赐下的福乐,人类不可能有新生命的延续。由于人类犯罪,创造时设立的神与人类、自然界之间美好、和谐和关系已完全破坏。所以要完全恢复,只有通过女人的后裔建立新的国度才有可能(3:15;赛11:6-9)。但在这之前,神给予人类的繁荣和自由之律,对动物界的统治权,唯独依靠神的祝福和保障才能继续维持。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创九2】「凡地上的走兽和空中的飞鸟，都必惊恐、惧怕你们；连地上一切的昆虫并海里一切的鱼，都交付你们的手。」 「凡地上的走兽，和空中的飞鸟，都必惊恐，惧怕你们；连地上一切的昆虫，并海里一切的鱼，都交付你们的手」——一切飞禽走兽都有惧怕人的心（二20注）。―― 丁良才《创世纪注释》 惊恐……惧怕: 骄傲的人类对抗神权威不顺服结果,自然影响到了动物,它们也向人类的权柄发出了挑战。所以人类不能再用灵性权柄来管理动物界,只有通过神设立的法度,才能执行支配权。换言之,因为神注入给动物惊恐和惧怕,所以动物对人类才有一些顺从。我们要留意,即使再大的狂风暴雨,面对无罪的基督也象弱小的羔羊一样顺从(可4:35-41)。所以罪就像侵蚀人类灵性权柄的蛀虫。从这种意义上来看,在世界各地肆行的崇拜被造物的行为,不仅是违背了创造秩序,也反应了因犯罪变得懦弱的人类的心性。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创九2~3】人类生活经过洪水的刑罚，有了新的变化。人的寿数减少了（比较五章）。人与动物间的和谐关系进一步受到破坏（比较二19；三15）。动物除了驯服于人类，还对人类存着“惊恐惧怕”。素食的人（一29∼30），成了肉食者。――《启导本圣经创世记注释》 【创九2~4】“惊恐，惧怕”代替先前人类与动物之间的和谐。现在神容许人类食用动物，只要不带血来吃（比较利一七10）。──《创世记雷氏研读本》 【创九2∼4 古代世界之荤食】 古时的餐桌上很少有肉类。豢养牲畜的目的主要不是为了肉食，而是提供奶和毛。只有在动物死亡或被杀献祭后，才有肉类供应。肉类如今虽已列为被认可的食物，带血的肉仍受限制。古时视血为生命力的所在（申十二23）。这禁令不是说血一滴也不可以吃，只是让血流净就可以了。食用之前让血流净的意思，就是把动物的生命归还给赐牠生命的神。这样做亦肯定他们是获准取去这生命，以宾客的身分享受神所赐的丰盛。其作用与现代信徒饭前的祝福没有什么分别。这禁戒是圣经独有的，古代世界没有一个地方有相似的例证。──《旧约背景注释》 【创九3】「凡活着的动物，都可以作你们的食物，这一切我都赐给你们，如同菜蔬一样。」 「凡活着的动物，都可以作你们的食物，这一切我都赐给你们如同菜蔬一样。」——从那时候起神才准人吃肉（参一29注；申十二15；提前四3∼4）。在那时候以前世人牧羊（四2、20）有四种用处：（一）吃奶；（二）得绒；（三）用皮；（四）献祭。―― 丁良才《创世纪注释》 从人类堕落的本性来看,很难相信洪水前的人类不食肉。但在本节,神第一次公开允许人类食肉,因此在没有神允许之前,食肉分明是不顺从的罪行。这教导我们,圣徒当时常将神的话语作为判断善恶的标准。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创九3「凡活着的动物，都可以作你们的食物，这一切我都赐给你们如同菜蔬一样。」】 ｛命题27｝神命令人吃肉或吃蔬菜果子？ 〔难题〕当神创造亚当后，祂命令他只吃「一保证种子的菜蔬，和一切树上所结有核的果子」（创一 29）。 但是，神没有说到肉也可以当食物。然而，当挪亚由方舟出来后，他被告知「凡活着的动物，都可以作你们的食物，这一切我都赐给你们如同菜蔬一样」（创 九3）。这是否与先前所说的不以肉当食物有矛盾。 【解答】 这是一个「渐进式的启示」 （progressive revelation）很好的例子——就是先前神的命令，为后来神另外一个命令所取代。在此，并未牵连到任何实质道德标准（intrinsic moral standard）的改变（因为神的本性不变）；在渐进式的救赎过程中，为了祂的受造物达到对祂事奉的一切目的，神有权改变对祂受造物的命令。譬如：起先父母允许他们的小幼童用手拿东西吃，后来小孩稍微长大，父母要求他们用汤匙吃东西；等小孩再长大成少年时，父母要求他们用刀叉进食。在整个小孩成长的过程中，父母的命令并没有冲突。只是因为随着情况的递变，为了达到特殊的目的；才有渐进式的启示和命令；神对祂的受造物也是如此。── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》 【创九3∼4】允许吃肉可能是一项新措施，也可能不是：也许从前是暗示的（见一29、30的注释），只到现在才明言；不过 RSV 的推论似乎更自然！对人而言，这是神新容让的事。对于血的规定，才是全新的项目，在神学上意义十分深远。人对于神所造活物的权利，在此受到限制，因为牠们的生命是属乎神的。摩西的律法再三肯定了这一点（如，利三17；申十二15、16）。这规定也预备了人心，能够明了在献祭时用血的意义。它既属乎神，便可视为祂赐给罪人赎罪的礼物，而不是他们向祂献上的祭礼（利十七11）。──《丁道尔圣经注释》 【创九4】「惟独肉带着血，那就是它的生命，你们不可吃。」 「唯独肉带着血，那就是牠的生命」——活物的生命在血中（利十七11），因此流血是赎罪的根源（命偿命）。罪的工价乃是死（罗六23）。若不流血（舍命）罪就不得赦免（来九22）。「你们不可吃」——神要人贵重赎罪之法。―― 丁良才《创世纪注释》 肉带着血……不可吃: 正如曾禁止人类吃善恶果的原理一样,神命令不可吃带血的食物。理由是:①血象征生命,这些生命都是创造主神的所有(申12:27),所以人不得侵犯这种神圣的领域;②虽然是动物的血,但是若习惯于食用带着血的肉,自然会轻视人的生命。总之,本节的目的在于:承认神对生命的主权,并尊重所有有生命的个体。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创九4~5】血里有生命；生命是在血中。流人之血就是伤害人的生命。神是人的生命的保护者，因为人是照祂的形像造的（一26），是祂委派的全地的管理者（一28），凡伤害人命的，神必讨他的罪。――《启导本圣经创世记注释》 【创九4~6现在的基督徒仍然被禁止吃血吗？】 洪水以后，神向挪亚更新神的盟约，并给予他某些基本指引，以维持洪水以后社会的秩序（创九1-16）。第四节记载一条重要的禁令：「惟独肉带着血，那就是他的生命（nepes)，你们不可吃。」血是特别神圣的，因此神颁下命令，无论是谁犯了流人血的罪，必会被判以死刑。稍后，利末记十七10-11清楚说明了禁止吃血的原因：「凡以色列家中的人，或是寄居在他们中间的外人，若吃什么血，我必向那吃血的人变脸，把他从民中剪除。因为活物的生命（nepes）是在血中，我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪，因血里有生命，所以能赎罪。」第十二节继续指出，纵然是打猎得来的野兽，在吃掉它之前必要把它的血放出来。 新约信徒所面对的问题是，究竟这项禁令是否仍适用于今天。在使徒行传十10-15，彼得接获启示，古时摩西律法中的禁令，关于那些食物不可吃的，现在已毋须遵守了。所有四足的动物，爬行生物及飞鸟，都被认为是洁净的，适合作人类的食物。其中最重要的因素是，这个原则可推广应用于全人类，包括犹太人与外邦人——借着耶稣流出的血，外邦人和犹太人都能够接受救赎和恩典。可是，我们的问题仍未解决，利未记十一1-45及申命记十四3-21所详细记载有关不洁食物的禁令，纵使被彼得所见的异像抵消了，但是否同时将有关食血的禁令取消了呢？基督经已流出他的宝血，但是否抵消了所有血的神圣呢？抑或仍然因着血是各各他的表征而被尊为宝贵？换言之，容许吃所有动物、鸟类，无分洁与不洁，是否包括了容许吃这些生物的血？抑或应先由屠夫宰杀了这些生物，放了血，人才可将这些生物煮熟作食粮？ 最后一条问题的答案是：「对」。彼得在梦中接受神的特别谕令后数年，耶路撒冷的会议举行了，为要讨论外邦信徒是否要遵守犹太教的礼仪才可成为基督徒。这次会议的主席雅各说：「所以据我的意见，不可难为那归服神的外邦人，只要写信吩咐他们禁戒①偶像的污秽和②奸淫，并③勒死的牲畜，和血。」（徒十五19、20）雅各的意见被其余与会者接纳，因此，他们决定了以下述说话来回答安提阿、叙利亚及基利家的外邦归信者：「因为圣灵和我们，定意不将别的重担放在你们身上，惟有几件乃是不可少的，就是禁戒祭偶像的物，和血，并勒死的牲畜，和奸淫。这几件你们若能自己禁戒不犯，就好了，愿你们平安。」（徒十五28-29） 从上述经文，我们得知：①有关禁止吃血的劝戒，是在彼得见到异像之后才发出的。因此，这些劝诫没有因着较早时使徒行传第十章而被废除或有所修改；②禁止吃血的劝诫与严禁奸淫的禁令一同发出，而奸淫的禁令，永远不会被视为过时而作废，却是一条历久常新的命令，每一个有良知的基督徒都会接受；③坚持血的神圣地位，并非出自人的意念，这项谕令乃来自圣灵自己的权威。当然会有人根据保罗稍后在哥林多前书第八章有关祭偶像之肉的讲论，而推断耶路撒冷议会所发出的并非长久都有约束的效力。然而，保罗的目的不在于吃祭偶像之肉所必然产生的罪。他所强调的却是吃祭偶像之肉会成为初信者的绊脚石，因为这些异教归信者以前是向偶像献祭的。 在哥林多前书十27-28，保罗继续针对这件事情加以引申讨论：「倘有一个不信的人请你赴席，你们若愿意去，凡摆在你们面前的，只管吃，不要为良心的缘故问什么话。若有人对你们说，这是献过祭的物，就要为告诉你们的人，并为良心的缘故，不吃。」这段经文的含义是，信徒在其他人面前吃那些曾呈献给异教祭坛的肉，便会使旁人产生疑惑。因为吃祭过偶像的肉可能会对外邦的初信者造成属灵上的伤害，所以新约时代的信徒便要避免不吃。经文的含义异常明显：我们仍然要尊重血的神圣，因为神曾命定血作为耶稣基督代贩的血的表征。因此，每一个愿意服从圣经教训的基督徒，都不应吃血。 在约翰福音六53-58，基督曾庄严地宣告，信徒要以信心来吃他的身体及喝他的血，但这段经文很明显只是提出了真信徒对于基督在各各他献上牺牲赎罪祭的「属灵」反应。当我们完全相信基督的生命是无罪的，并相信他献上无罪的身体作为对我们罪的代赎，那么，我们就是借着信心来占用他的身体及宝血，以及他的拯救的权利了。神曾作出诚恳的劝告，禁止我们将生物的血当作食物；然而，上述提及基督代赎，与我们是否接受神在这方面的劝诫并无关系。── 艾基思《旧约圣经难题汇编》 【创九5】「流你们血、害你们命的，无论是兽是人，我必讨他的罪，就是向各人的弟兄也是如此。」 「就是向各人的弟兄也是如此」：指神要向各人追讨他杀弟兄的罪。――《串珠圣经注释》 【创九5~6】表示神不会直接执行审判,如同对待该隐那样,而是要把裁判权交于人,间接地执行审判。在这里第一次提及有关用刀的刑务制度(罗13:1)。在摩西律法时代,这一命令已成为书面的法规(民35:19,21;申19:21;书20:3)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 血的神圣不可侵犯，在此又推进了一步，并且藉第6节的韵律增加其记忆性，AV 与 RV 保存了其风味：凡流人血的……。此处所顾念的，不止是报复而已。这里的话不会指将杀人的野兽处死，不过可能可以指将谋杀者处死。──《丁道尔圣经注释》 杀人（在某程度上往往是兄弟相残，5节）者必须受这罪行应有的惩罚。这里以人类生命之高尚为由——因为人是照神的形象而造的——设立死刑。因此，谋杀就是轻蔑神，也是轻蔑自己的同胞。参看罗马书十三章4节，那里指出神把控制生杀之权交予政府。──《创世记雷氏研读本》 【创九5∼6 死刑】 由于人具有神的形像，其生命也受神保护。在神面前保存生命的重责，落在人类的手中。如此古时的血仇，和现代社会的死刑，就在此设立为制度。在以色列社会中，报血仇的责任属于死者的家属。──《旧约背景注释》 【创九6】「凡流人血的，他的血也必被人所流；因为 神造人，是照自己的形像造的。」 「凡流人血的，他的血也被人所流」——（罗十三1∼4）。连世上最卑贱之人的生命，在神看来还是极其贵重。「因为神造人是照自己的形像造的」——（一27注）。―― 丁良才《创世纪注释》 是照自己的形像造的: 从本源的角度说明了人类生命的尊严性。杀人行为是对神的挑战和亵渎。由于人类的堕落,深藏在人类深处的神的形像遭到损坏,但并没有完全毁灭,尚存留着一部分。这一部分成了人与神之间的接触点(Contact point)。神之所以介入也正因此。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创九7】「你们要生养众多，在地上昌盛繁茂。”」 「你们要生养众多」——注意。―― 丁良才《创世纪注释》 【创九8】「神晓谕挪亚和他的儿子说：」 【创九8~17】新的盟约：神主动与挪亚立约，应允不再用洪水毁灭人和大地。神且以天虹作为此约的记号，让人一看见天虹，就可以想起神如何因 的慈爱跟挪亚立约，以及神的应许。――《串珠圣经注释》 本文记述了立约的主管者神与立约当事人挪亚和其儿子之间的彩虹之约。立约的本质虽不改变,但在不同时代以不同形式出现。当人类的生命,因堕落而面临灭绝时,神应许要赐给人女人的后裔(3:15);在摩西时代,应许要赐下象摩西那样的先知(申18:15);在王国时代,应许永远接续大卫宝座的后裔(撒下7:12);在以赛亚时代,应许赐下受苦的神仆(赛42,53章)。洪水以后,人类怕还会有第二次洪水,因此,神与所有世代立彩虹之约,启示他们不再被水的审判灭绝。彩虹是神慈爱的标记,是基督教恩约的影子(彼前3:21)。所以当世上的各种恐惧、忧虑、担心如同密云包围我们时(结30:3,18;珥2:2),信徒应该仰望神的终极应许 — 基督,并忍耐等候。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创九8∼17 约】 * 约是两方面当事者之间，所达成的正式协议。盟约中最重要的，是条款的部分。这条款可能对单方面，或双方面都作出要求。神在这约中负责整个条款，而不加诸挪亚一家身上。这约和后来与亚伯拉罕所立的约，以及建基于亚伯拉罕之约的其他盟约不同，它不包括拣选，启示也没有进入新的阶段。这约也是与一切活物立的，不只是人类。──《旧约背景注释》 【创九9】「 “我与你们和你们的后裔立约，」 【创九10】「并与你们这里的一切活物，就是飞鸟、牲畜、走兽，凡从方舟里出来的活物立约。」 【创九11】「我与你们立约，凡有血肉的，不再被洪水灭绝，也不再有洪水毁坏地了。”」 「我与你们立约」——（赛五十四9∼10）。「凡有血肉的，不再被洪水灭绝，也不再有洪水毁坏地了」——注意。―― 丁良才《创世纪注释》 【创九12】「神说：“我与你们并你们这里的各样活物所立的永约是有记号的。」 【创九12∼13】这个记号（参三14的注释）极适合完成所有约之记号的功能，那就是保证。它是一件已成就之事实的印证，就如后来的割礼记号一样；不过，这记号与它不同之点在于，不可能有人会想凭己力去获得。──《丁道尔圣经注释》 【创九13】「我把虹放在云彩中，这就可作我与地立约的记号了。」 「我把虹放在云彩中」——先前未必无虹，当时神才把虹当作立约的证据。―― 丁良才《创世纪注释》 “虹”不是现在才出现。神只是指定天上的虹为立约的记号。――《启导本圣经创世记注释》 虹……立约的记号: 若认为以前从未出现过彩虹,与挪亚立约时才开始出现,这是无理的解释。因为神与亚伯拉罕立约,应许赐他后裔时,也指着天上已有的星星起誓(15:5)。同样,神借天地万物,作自己立约的凭据(申4:26;31:28;诗19:1),将它们作为显现神圣真理的工具(太6:26-30)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 “（彩）虹”。极可能是一种新的自然现象，而这现象的产生是由于洪水后大气层和云雾状况的改变。彩虹作为神应许永远不再以洪水来毁灭地球的记号。──《创世记雷氏研读本》 【创九13 虹的意义】 以虹为立 * 约的记号，并不表示它是前所未见的第一道天虹。记号的作用得视乎它所代表的意义。同样，* 割礼虽被指定为与亚伯拉罕所立之约的记号，却是古已有之的习俗，不是亚伯拉罕一家的新创。按照《* 吉加墨斯史诗》，女神 * 伊施他尔指着项链的天青石（lapis lazuli，一种深蓝色含有金色黄铁矿成分的准宝石）起誓，宣称永远不会忘记洪水的日子。在一幅主前十一世纪的 * 亚述浮雕中，云中伸出两只手来，一手赐福，另一只手却握着弓。这意象很有趣，因为译作天虹的字眼，同时亦可解作这武器（弓）。──《旧约背景注释》 【创九14】「我使云彩盖地的时候，必有虹现在云彩中，」 【创九14∼15】这应许不是说，每朵云层中都会看见彩虹（AV，RV），而是说，每逢它出现（参 RSV），神便会记念祂的约。记念在这里是一般的意思，而不是像八1所解释的；这一整段的语气，是迁就我们想得到保证的需要。──《丁道尔圣经注释》 【创九15】「我便纪念我与你们和各样有血肉的活物所立的约，水就再不泛滥毁坏一切有血肉的物了。」 【创九16】「虹必现在云彩中，我看见，就要纪念我与地上各样有血肉的活物所立的永约。”」 我看见……纪念: 为了强调神总是信实地履行自己的约,作者使用神人同形同性论的手法＜伯 绪论,认识神人同形同性论＞。如同约的记号彩虹阻挡洪水一样,基督的十字架之约挡住了神的震怒,使我们不致灭亡,活到至今。看见彩虹,神就纪念与挪亚所立的永约,同样看见十字架上基督的宝血,就纪念与信徒立的救赎之约,并拯救罪人(来6:16-18)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创九17】「神对挪亚说：“这就是我与地上一切有血肉之物立约的记号了。”」 【创九18】「出方舟挪亚的儿子就是闪、含、雅弗。含是迦南的父亲。」 含是迦南的父亲: 在挪亚的子孙当中,之所以特别提到迦南,因为他是与咒诅(25节)相关的人物,在日后的圣经历史中,将处于非常重要的位置。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创九18~29】新的试探：挪亚栽种了一个葡萄园，有一次，他喝葡萄酒喝醉了，脱光衣服躺在帐棚里。――《串珠圣经注释》 上一段内容是彩虹之约,说明了自然规律和恩典的重要性,本文通过挪亚生命中的第二个事件,以他三个儿子的特性,预表了人类历史发展过程中的三个方向。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创九19】「这是挪亚的三个儿子，他们的后裔分散在全地。」 三个儿子……分散在全地: “遍满全地”(1节)是神的祝福在历史中成就的过程。挪亚的三个儿子成了所有人类的血统和种族的新始祖。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创九20】「挪亚作起农夫来，栽了一个葡萄园。」 「挪亚做起农失来，栽了一个葡萄园」——（参四2第二注）。―― 丁良才《创世纪注释》 洪水以前，人类一定已经懂得酿酒（太二十四38）。这是圣经中人类饮酒肇祸的第一次记录。――《启导本圣经创世记注释》 「露体」在圣经中象征羞辱，常与性欲连在一起；圣经中第一次提到「酒」，就指出酒会带来不良的后果。――《串珠圣经注释》 挪亚作起农夫来: 邻近亚拉腊山的亚美尼亚西北地带,有一片宽广的野山,这里是古代有名的葡萄产地。挪亚可能在这因洪水而荒废的山坡平坦处,重新开始了葡萄种植业。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创九21】「他喝了园中的酒便醉了，在帐棚里赤着身子。」 「他喝了园中的酒就醉了；在帐棚里赤着身子」——挪亚醉酒大概是在洪水以后二十多年，因为迦南是在洪水以后才生的。 【要训】（一）须防备醉酒；（二）古时的圣人有时也不完全，不足以作榜样；（三）圣书不隐瞒人的罪恶；（四）有时人能胜过大试探，却不能胜过小试探，（五）从挪亚犯罪就显出他儿子们的心来了。―― 丁良才《创世纪注释》 赤着身子: 挪亚的错误不在于喝酒,而是酒后的丑态。“赤着身子”意指自己脱光了衣服。在当时,被神认可的敬虔人物挪亚,因一时的疏忽,陷入了试探。因此,信徒务要谨守、警醒(太26:41;彼前5:8)。除挪亚外,圣经例举了很多酒后出丑的人,如罗得(19:33)、亚哈随鲁(斯1:10-12),还有伯沙撒(但5:1-6)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 虽然这是圣经首次使用“酒”一字，但却不是第一个喝酒的场合（太二四38），所以挪亚一定知道喝酒的后果。挪亚可能因喝了酒而感到发热，于是把身上的衣服脱去。──《创世记雷氏研读本》 【创九21 喝酒】 酿酒最早的证据，来自新石器时代的伊朗（札格洛斯地区）。考古学家发现了一个鉴定为主前第六千年纪的广口瓶，瓶底有葡萄酒的残渣。──《旧约背景注释》 【创九22】「迦南的父亲含，看见他父亲赤身，就到外边告诉他两个弟兄。」 「迦南的父亲含」——犹太人有传说：迦南先见了他祖父的羞耻就告诉他父亲，因此迦南就受了特别的咒诅（25∼27，参24节）。迦南没有孝敬他祖父的心。―― 丁良才《创世纪注释》 「含看见他父亲赤身，就到外边告诉他两个弟兄」：含采取一种藐视或幸灾乐祸的态度，应受咒诅；但挪亚后来却咒诅含的儿子迦南（25），因为在当时的社会里，父债子还是普遍的现象，故此，「迦南的父亲」这句话，加在含的名字上，表明迦南受的咒诅，是父亲作事的结果。何况作父亲的含看见儿子受咒诅，自己的心岂不是有如刀割？另一方面，这里的咒诅和祝福其实是预言将来要在迦南族、闪族，和雅弗族要发生的事情。――《串珠圣经注释》 “含…… 看见”。直译作：注视而感到满足。闪和雅弗却给父亲盖上衣服，以示尊重（23节），跟含的态度大不相同。──《创世记雷氏研读本》 【创九22~23】人类堕落之后,人的下体成了害羞和羞耻的代名词。含的傲慢、不知廉耻的行为,使父亲的失误,成为自己的咒诅;闪和雅弗敬虔、谦恭的行为,使他们蒙祝福。本文很好地对照了以上两点,信徒一定要避免论断弟兄,因为自己对别人的错误所采取的态度,决定临到自己身上的是福还是祸(太7:1-5)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创九23】「于是闪和雅弗拿件衣服搭在肩上，倒退着进去，给他父亲盖上，他们背着脸就看不见父亲的赤身。」 【创九24】「挪亚醒了酒，知道小儿子向他所做的事，」 「挪亚醒了酒，知道小儿子向他所做的事」——有好些人以为这「小儿子」不是指挪亚的儿子含，乃是指着挪亚的孙子迦南说的（22节注）；因为含的名字常列在第二位（五32注）。「儿子」两个字的意思在原文上含意甚广，有时候也是指着孙子或后裔说的（十一25注，二十九5注，四十六21注）。―― 丁良才《创世纪注释》 挪亚醉酒后发生的事，除此以外，无其他资料可考。含看见父亲赤身，出去后可能说了一些不敬的话（九22）。“小儿子”指含的儿子迦南（九18），他是含的幼子。这时候，洪水惩罚人类罪恶，余悸尤存；但严密的法律制度尚未建立，挪亚只能按他的公平标准，照着儿子在这件事上所行的和他们平日的表现作出赏（祝福）、罚（咒诅）。他把咒诅放在幼孙迦南身上，可能是迦南先看见告诉了父亲；也可能是含羞辱了父亲的名，要迦南这个幼孙受咒诅，来让做父亲的尝到羞辱的滋味。迦南地原来的居民就是迦南的后裔，在道德与宗教上都极腐败，后来全被消灭。挪亚的咒诅只及迦南，不及含的其他众子。――《启导本圣经创世记注释》
挪亚恢复了意识和理智后，他了解到在他昏睡时所发生的事情，可能是通过打听外袍的来历得知的。“小儿子”就是含（见创五32节注释）。
最小的（RV，RSV）是希伯来文最自然的意思，似乎也可由十21得到支持。AV 的较小可能性很小。旧约时期，闪族与含族接触频繁，而雅弗族则距离甚远，这也许导致如18节等所记我们熟知的组合法？──《丁道尔圣经注释》 【创九24∼27 族长的宣告】 挪亚发现含的不当行为，便咒诅迦南，祝福闪和雅弗。在圣经材料中，族长的宣告往往是关乎儿子将来在地之肥沃、家庭之繁衍、亲属之关系几方面的事。创世记在二十四60，二十七27∼29、39∼40，四十八15∼16，四十九1∼28都是例子。按照这个习俗，我们可以作出几个关乎本段的结论。首先，含不检的行为没有必要被视为咒诅的「原因」，它也可能不过是导火线。例如参较以撒要求以扫为他预备美味，好祝福他；食物不是祝福的原因，只是制造合宜的气氛而已。其次，迦南似乎无故受歧视，也没有值得不安之处。我们可以假定宣告的内容比所记的广泛，其中也有对含不利的说话。圣经作者没有保存整个宣告的必要，他只需节录与论旨有关，及对读者有切身关系的说话就可以了。迦南人是含的后裔中，以色列最为熟悉的一族。其三，我们没有必要将它视作出乎神的预言。本段没有「耶和华如此说……」；这宣告是族长的，不是神的（参二十七37用第一人称的「我」字）。尽管如此，他们对于这种宣告依然很慎重，并且相信它能够影响历史的发展和个人的命运。──《旧约背景注释》 【创九24－27迦南为什么要受咒诅？】 答：挪亚的三个儿子是闪、含、雅弗。挪亚因喝醉了酒，在帐棚里赤着身子，被含看见了，就到外面去告诉他两个兄弟（创九20－22）。按这里记载，如果说是为人子者，因见了父亲赤身露体的羞耻而置之不理，有失孝敬之道，受到咒诅的，应该为「含」纔是。但当「挪亚醒了酒，知道小儿子向他所作的事，就说，迦南当受咒诅，必给他弟兄作奴仆的奴仆」（九24，25）。由于这里所说「儿子」一词的意思，在希伯来原文上，含意甚广，有时是指「孙子」或后裔而言（十一25，廿九5，四六21）。因此，就「孙子」的意思看来，可知挪亚所指咒诅的对象，不是含，而是落在含的儿子迦南身上呢！据犹太人的传说，迦南原是先见了他祖父挪亚赤身的羞耻，就告诉了他的父亲含，因此迦南就受了特别咒诅。他大概是在这件事上，对于祖父没有孝敬的心，表现了无礼的举动，故当咒诅（参哈二15，16）。在古时盛行家长制的世代中，大概没有特别的祭司或先知，惟有各家的家长作祭司，他们敬畏真神，在临终之时，往往因受神的灵感动，说出祝福或咒诅的话来（参创廿八及四九章）。关于迦南当受的咒诅，作奴仆的奴仆（九25，26），这事后来在迦南人被犹太人征服的事上，已经应验了（书九23－27，王上九20，21）。―― 李道生《旧约圣经问题总解》 【创九24~28根据创世记九24-28的记载，挪亚咒诅最小的儿子，但为何他说迦南应作奴仆？这些咒诅是否奴隶制度的开始呢？神是否赞同奴隶制？】 挪亚咒诅儿子含，是因为含看见父亲喝醉酒，赤裸着昏昏大睡，便羞辱父亲。虽然挪亚自己做了愚蠢的事情（很明显，挪亚以前从未试过喝酒），但含也应用尊重的态度对待父亲。然而，我们应小心阅读经文，得知只有含其中的一个儿子迦南承受这个咒诅。创世记九25引述挪亚的说话：「迦南当受咒诅，必给他弟兄作奴仆的奴仆（希伯来文ebed
"badim）。」 除迦南外，含还有三个儿子，他们的名字是「古实」、「麦西」和「弗」（创十6），但挪亚的咒诅只由迦南承受。迦南是巴勒斯坦地迦南人的祖先；而古实和弗的后裔则可能是埃塞俄比亚及非洲的黑人，他们却不用受咒诅。在约书亚攻占迦南时（约主前1400年），这次咒诅便应验了；此外，当波斯帝国战败腓尼基人及迦南人时，挪亚的咒诅亦再一次应验，因为波斯人可能是雅弗的儿子玛代的后裔。在圣经里，希伯来文ebeb解作「奴隶」的意思，似乎最早可见于记载挪亚咒诅的这一次。 有历史记录的国家，全部都有奴隶；埃及人、苏默人、巴比伦人、亚述人、腓尼基人、亚兰人、摩押人、亚扪人、以东人、希腊人、罗马人，其他民族都有奴隶。奴隶制度就如商业、税制和庙宇中的崇拜一样，是古代文化中不可分割的一部份。直至福音传开了，人们接受圣经的教导，知道人是照着神的形像而被造的，有与生俱来的尊严，在那时候，信奉基督教的国家才对奴隶制度产生强烈的反应，质疑这种制度应否存在；然而，我们无法在非基督教的世界看见同样的废止奴隶制度的运动。 在创世记九25里，'ebed的意思是在政治上从属外国的势力。根据摩西的律法，奴隶经过六年的服务后就得到自由；除非他们因着对主人的爱而自愿留下（出二十一2-7），否则，他们不能一生都作奴隶。在某些情况下，奴仆拥有高度的荣耀；譬如说，贵族常一般称为「王的仆人('badim)，这是带有荣誉的称衔，有些像保罗称自己「为主被囚」一样。 在新约时代，当奴仆成了基督徒后，便被视为自由民的真正弟兄，同样可作神国里的嗣子。作奴仆的应该以乐意、尊敬及忠实地服侍自己的主人，就好像服侍神一样（弗六5-8）——纵然他们应该在有可能的时候求取自己的自由（林前七21）。 圣经表明了人是照着神的形像造的，且会成为天国的子民（借着悔改、信靠及委身于主），这是一条富有动力的原则，使奴隶制度不攻自破。上述原则首先在基督教世界中显明出来，后来才影响至其他宗教或文化背景的国家，他们因为基督徒的见证而感到羞耻，故此在他们自己的领土内亦废止奴隶制度。因此，神最终的目的便得以完成。── 艾基思《旧约圣经难题汇编》 【创九25】「就说：“迦南当受咒诅，必给他弟兄作奴仆的奴仆。”」 「就说：迦南当受咒诅，必给他弟兄做奴仆的奴仆」——在古时家长的世代，大概没有特别的祭司先知，唯有各家的家长做祭司。敬畏神的家长在临终的时候所说祝福或咒诅的话，往往是因神的感动而说的。【比方】以撒（二十八章），雅各（四十九章）。父母的祝福是可羡慕的；父母的咒诅却是可惧怕的。 闪的后裔：多占亚细亚，多设教门。（徒九章的扫罗是闪的后裔）。 含的后裔：多占亚非利加，多做奴仆。（徒八章的太监是含的后裔）。 雅弗的后裔：多占欧罗巴，多居远方。（徒十章的哥尼流是雅弗的后裔）。―― 丁良才《创世纪注释》 「奴仆的奴仆」：是最低级的奴隶。迦南人在历史上屡次受制于埃及、米所波大米各国，甚至被以色列管辖；25节的预言早已应验。――《串珠圣经注释》 迦南当受咒诅: 该隐之后,迦南是第二个受咒诅的对象。嘲弄挪亚的是含,而为何迦南被咒诅呢？关于这个问题,有以下几种见解:①为了更明确地表明含所受的刑罚的严酷性,咒诅指向了以迦南为代表的含的子孙;②含是挪亚的小儿子,迦南是含的小儿子。所以迦南作为含的后代受了咒诅;③迦南犯了罪,他第一个看见挪亚赤身,并告诉了自己的父亲;④迦南也染上了他父亲不虔诚的罪恶;⑤挪亚可能借着预言的恩赐,明白了迦南族要受咒诅。作奴仆的奴仆: 在历史,这个咒诅如实地得到应验。在约书亚时代,迦南的后裔被闪的后裔以色列人征服,沦落为卑贱的奴隶(书9:23),剩余的人,到了所罗门时代完全被征服(王上9:20,21)。腓尼基地带是迦南族的原居住地之一,后来被雅弗族的波斯人、马其顿人、罗马人彻底地征服。 ――《圣经精读本──创世记注解》 “迦南当受咒诅”。到底迦南有没有参与他父亲含的罪，我们不得而知（也许是他首先看见挪亚的情况，然后告诉他父亲）。但含却为了玷辱自己的父亲而受罚；他因为有一个给他带来羞辱的儿子而玷辱了他父亲。那咒诅不在含族上，却在迦南人身上；迦南人是居住在巴勒斯坦的人，他们首先被约书亚征服，其后被所罗门征服（比较王上九20,21）。迦南人在许久以前已经灭绝了，所以，今天这咒诅并不在任何人身上。──《创世记雷氏研读本》 【创九25~27】用诗歌的形式表达了挪亚的咒诅和祝福:①对迦南的咒诅;②对闪的属灵祝福;③雅弗在物资上的兴旺。在族长时代,族长对子女的福祸之歌,因其含有神的主权性权威,而具有果效。圣灵深深地介入到人类生活中,也掌管族长的口成为启示的工具(27:27-29,39,40;49:3-27)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创九26】「又说：“耶和华闪的 神是应当称颂的，愿迦南作闪的奴仆。」 「又说：耶和华闪的神是应当称颂的」——显明耶和华特为闪的神。神特拣选了亚伯兰和他的后裔，就应验了这预言。「愿迦南做闪的奴仆」——这是预言以色列人后来要叫迦南人做奴仆（书九23∼27；王上九20∼21）。―― 丁良才《创世纪注释》 耶和华闪的神是应当称颂的: 在提到尊贵、特殊或属神的神圣祝福时,希伯来人有着与神联系起来思考和发言的惯例(申33:20)。本节指出,由于耶和华是闪的神,所以闪是承受产业者,他将领受神赐给人类的所有祝福。属闪族的以色列百姓曾被当作好橄榄枝,蒙了神的祝福(罗11:17)。这暗示着,基督将从闪的后裔中降临。 ――《圣经精读本──创世记注解》 在这三道神谕中，惟有在闪身上用到神的个别名称──雅伟（译注：耶和华，或上主）；这一事实的重要性，在十二1开始浮现，以致在整卷旧约中都显为重要（参申四35）。闪的意思是「名字」，因此很可能这里有文字游戏；参27节的注释。传统用的原文，愿颂赞归于上主，闪的神（RV，参 AV），显示闪自己已经与雅伟立约，他的祝福全来自他的上主。RSV（愿闪因上主我的神蒙福）也许是对的，这译法是将相同的子音重新配上元音，使闪成为直接承受祝福的人；但是这一较简单、不含蓄的结构，从古代译本中却得不着支持。──《丁道尔圣经注释》 耶和华要作闪的神，并作闪的祝福。（犹太人是闪族人，即闪的后裔）。──《创世记雷氏研读本》 【创九27】「愿 神使雅弗扩张，使他住在闪的帐棚里，又愿迦南作他的奴仆。”」 「雅弗扩张」——这是预言雅弗的后裔要多得地土，多掌权柄。「愿迦南做他的奴仆」——（26节）亚非利加人就是含的后裔，他们多被雅弗的后裔管辖（赛四十六10；彼前一15首句）。―― 丁良才《创世纪注释》 “住在闪的帐棚里”：神借着闪族赐福给雅弗。――《启导本圣经创世记注释》 「雅弗扩张」：是双关语，因雅弗一名原意是「扩张」；「使他住在闪的帐棚里」：暗示雅弗族将成为闪族的客人，获得热情招呼，而且可分享闪族的福乐（诗84:10; 120:5）。――《串珠圣经注释》 使雅弗扩张: 字面意思为“神赐给雅弗宽广的空间”。这句话不仅关系到雅弗族的领土和人口,甚至关系到文明的活动。日后雅弗成为14个宗族的先祖(10:2-5)。希腊的哲学,罗马军事势力和法规,欧洲的科学和文化都来自他的后裔。住在闪的帐棚里: 指与闪族一同享有上述的宗教特权。意指即使雅弗的子孙一段时间内要分散在闪的帐棚里生活,但人口必会增长,终究会重新回来,住在神居住的属灵帐棚里。含族虽然身为奴隶,毕竟与闪和雅弗族在一起,因此没有完全排除在神的救赎计划之外。在本节我们看到神通过挪亚的嘴启示对外邦人的救赎计划。神把分散在各地的羊群召唤到一处,然后赐予永远的祝福。我们今天能够得听福音的消息,也是因着神这样的恩典,才得以住在神居住的福乐帐棚中。 ――《圣经精读本──创世记注解》 扩张（留出空间）是雅弗之名的动词字根（参26节对闪的注释）；这则神谕显然坚定了在他出生时为他作的祷告。使他住在闪的怅棚里（或当中），这句话的应验，在旧约几乎找不着178，可是在新约招聚外邦人的时候（弗三6），就跃入眼帘了──因为当时信徒主要来自西方。对这个神谕如此解释，是视之为对属灵大事的预言，而不视之为十二世纪以宗教为名的开倒车政策；只有最强硬的怀疑主义才会不满意这个事实。──《丁道尔圣经注释》 雅弗（意思是“扩张”）的后裔要遍布全地，并且兴旺。“住在闪的帐棚里”意思是属灵的祝福要透过闪族的神来到雅弗人当中。──《创世记雷氏研读本》 【创九27挪亚预言雅弗住在闪的帐棚内，这个预言是什么意思？】 根据圣经的记载，挪亚的整句预言是：「愿神使雅弗扩张，使他住在闪的帐棚里，又愿迦南作他的奴仆。」（创九27）这句预言是接着二十六节而发的，而二十六节乃显示迦南的后裔将会作闪族人和印欧人的奴隶。在主前三三O年，亚历山大大帝征服了整个波斯帝国，将这块土地加入他那广大的欧洲帝国的版图内。打败腓尼基人、苏默人、亚述人及巴比伦人后，亚历山大大帝在各地设立代理人，并安置他的兵团于征服地；亚历山大所设立的帝国维持了三年。这个帝国存在期间，雅弗（希腊人或雅完人的祖先）着实是「住在闪的帐棚里」了。 在亚历山大之前，迦南人曾被约书亚的军队进侵，当时大约是主前一四OO年。在这情况下，迦南人除了成为雅弗的奴隶之外，还是闪的奴仆（亚历山大占领巴勒斯坦期间，迦南人成为雅弗的奴仆）。但我们若细看九章二十七节「愿迦南作『他』的奴仆」，其中不甚明显的代名词「他」似乎只代表「雅弗」。由此看来，要在亚历山大的希腊及马其顿军队占领迦南地（或巴勒斯坦）时，挪亚的预言才应验，而迦南便成为雅弗的「奴仆」。── 艾基思《旧约圣经难题汇编》 【创九28】「洪水以后，挪亚又活了三百五十年。」 「洪水以后，挪亚又活了三百五十年」——挪亚活到他拉一百二十八岁的时候才死了。（他拉就是亚伯兰的父亲，参创世记年数一览表）。―― 丁良才《创世纪注释》 【创九29】「挪亚共活了九百五十岁就死了。」 【思想问题（第8, 9章）】 １ 8:21-22与9:10-11的应许至今仍有效吗？ 由此看来，造物主宰怎样眷顾这个宇宙，以致我们仍可享受 的 恩典？另参西1:17下。 ２ 按6:9挪亚是无可指责的，但9:21显示他后来的生活出现什么问题 ？ 他的儿子含为何遭受父亲的咒诅？ 这整件事给我们什么提醒？ ３ 根据9:10-11，神与挪亚一家的立约附有任何条件吗？参17:1-2。 ――《串珠圣经注释》 |