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创世记第二十七章注解 壹、内容纲要 【雅各计夺父亲的祝福】 一、以撒计划要给以扫祝福(1~4节) 二、利百加替雅各计划骗取以撒的祝福(5~17节) 三、雅各照计划取得以撒的祝福(18~29节) 四、以扫痛哭赚得父亲次等的祝福(30~40节) 五、以扫怀怨计划要杀雅各(41节) 六、利百加计划救雅各性命(42~46节) 贰、逐节详解 【创廿七1】「以撒年老，眼睛昏花，不能看见，就叫了他大儿子以扫来，说：『我儿。』以扫说：『我在这里。』」 〔吕振中译〕「以撒老迈，眼睛昏花，不能看见，就叫了他的大儿子以扫来，对他说：『孩子。』以扫对以撒说：『看哪，我在这里。』」 ﹝文意注解﹞「以撒年老」：根据推算，以撒此时龄应为一百三十七岁(请参阅﹝年岁推算﹞)。 「眼睛昏花，不能看见」：在古时老年人瞎眼或近乎瞎眼是常事(参四十八10；撒上四15)。 「我在这里」：这是古时人对神和长辈的呼唤常用的答话(参廿二1；出三4；撒上三4，6，8)。 ﹝年岁推算﹞雅各被迫逃往哈兰拉班那里(参43节)之年岁，可由他会见儿子约瑟之年推算回来：约瑟三十岁时作埃及宰相(参四十一46)，雅各是经过七个丰年，再加上两个荒年(参四十五6)后才下到埃及，故那时约瑟年三十九岁，雅各则为一百三十岁(参四十七9)；由此可见雅各是在九十一岁时生约瑟。雅各是在拉班那里服事完两个七年(参廿九20，30)之后才能自由离开，故雅各在生下约瑟之后向拉班提出离开的要求(参三十25)，证明那时他已经在拉班那里过了十四年。九十一减十四，即算出雅各逃往时年七十七岁；以撒六十岁时生雅各(参廿五26)，七十七加六十，即算出以撒这时是一百三十七岁。 ﹝话中之光﹞(一)眼睛是人身上的灯；眼睛若昏花，全身就黑暗(太六22~23)，不知何去何从。 (二)世人的心眼被撒但弄瞎了，以致不能认识基督；信徒应当求主照明我们心中的眼睛，使我们真知道祂(弗一18)。 (三)求主开我们的眼睛，使我们能够看出祂话中的奇妙(诗一百十九18)。 【创廿七2】「他说：『我如今老了，不知道哪一天死。」 〔吕振中译〕「以撒说：『你看我老迈了，不知道哪一天死。」 ﹝文意注解﹞以撒很可能受他同父异母哥哥以实玛利死于一百三十七岁(参廿五17)之事的影响，而自以为已经活到一百三十七岁，所以也快要死了，其实他一直活到一百八十岁才死(参卅五28)，故此后还活了四十三年。 ﹝话中之光﹞(一)神豫先定准每一个人的年限，我们生活、动作、存留，都在乎祂(徒十七26，28)。 (二)我们既然不知何日要死，就当随时预备好迎见神(摩四12)。 (三)信徒的肉身会老朽，但心灵却要一天新似一天(林后四16)。 【创廿七3】「现在拿你的器械，就是箭囊和弓，往田野去为我打猎」 〔吕振中译〕「你现在拿你的器械、就是箭囊和弓，出去到野地里，给我打点野味来；」 ﹝文意注解﹞值得注意的是，两个得不到拣选的人──以实玛利和以扫──都与弓箭有关(参廿一20)。 【创廿七4】「照我所爱的做成美味，拿来给我吃，使我在未死之先给你祝福。』」 〔吕振中译〕「照我所爱的给我作成美味，拿进来给我吃；我好在未死之先、全心全意地给你祝福。』」 ﹝原文直译﹞「...使我在未死之先，我的魂给你祝福。」 ﹝背景注解﹞「在未死之先给你祝福」：列祖时代父亲临终前的祝福，不仅是一种愿望的表达，具有约束力，一经出口，就不能更改，并且还是一种带着能力的豫言，往往会神奇地应验(参九24~27；四十九28)。 ﹝文意注解﹞「照我所爱的做成美味，拿来给我吃」：本章三次提到以撒爱吃野味(参9、14节)，反映出以撒因贪食而偏心(参廿五28)。 「祝福」(berakah)：原文发音与『长子的名分』(bekorah)相接近。神早已启示『将来大的要服事小的』(参廿五23)，以撒却要祝福以扫，想把长子的名分赐给他(参29节)，这是表明他不尊重神的旨意。 ﹝灵意注解﹞「照我所爱的做成美味，拿来给我吃」：野味代表肉体所喜爱的谄媚、夸奖、奉承、高抬等私欲。 ﹝话中之光﹞(一)以撒偏爱以扫，只因爱吃他作的野味(参廿五28)；凡只会服事自己肚腹的人，不能服事我们的主基督(罗十六18)。 (二)当一个人的心思被他的胃口所控制时，他的嘴唇就会该讲的话不敢讲(参廿六34~35)，不该讲的话反而要讲。 (三)人的天然总是先考虑到自己能得甚么好处，而不考虑到是否符合神的旨意。 (四)体贴肉体的人，并不体贴神的心意；虽然神的话清楚指示『将来大的要服事小的』(廿五23)，但人的心仍然会曲解神的话，将神的话照自己所想望的去解释并运用。 【创廿七5】「以撒对他儿子以扫说话，利百加也听见了。以扫往田野去打猎，要得野味带来。」 〔吕振中译〕「以撒对儿子以扫所说的话、利百加正听着呢。以扫往野地去给他父亲打野味。」 ﹝文意注解﹞「利百加也听见了」：她这个『听见』后来演变到把以撒的计划破坏了，可见神的手仍掌管一切，祂所定的旨意决不能被人阻挠。以扫听从父亲的话，要用野味来换取父亲的祝福，表明他背弃了先前出卖长子的名分给雅各(参廿五33)的誓约，这是他错上加错。 ﹝话中之光﹞(一)许多时候，我们对于人的计谋应当像聋子不听，像哑吧不开口，而单单仰望神(诗卅八12~15)。 (二)以扫既已出卖了自己长子的名分，如今却想承受他父亲的祝福，这是不可能的事(来十二16~17)，因为福分是包括在长子的名分里面。 【创廿七6】「利百加就对她儿子雅各说：『我听见你父亲对你哥哥以扫说：」 〔吕振中译〕「利百加就对她儿子雅各说：『注意，我听见你父亲告诉你哥哥以扫说：」 ﹝文意注解﹞利百加是以直接引用以撒的话来增强她说话的可信度。注意她在这里说她丈夫是「你父亲」，说她大儿子是「你哥哥」，语气表明了她与他们之间的关系冷漠。 【创廿七7】「你去把野兽带来，做成美味给我吃，我好在未死之先，在耶和华面前给你祝福。」 〔吕振中译〕「『把打猎所得的肉带进来给我，替我作美味给我吃，我好在未死之先在永恒主面前给你祝福。』」 ﹝文意注解﹞「在耶和华面前」：这是利百加私自加上去的话(参4节)，用意在增加此事的严重性。 【创廿七8】「现在，我儿，你要照着我所吩咐你的，听从我的话。」 〔吕振中译〕「孩子，现在照我所吩咐你的、听我的话吧。」 ﹝原文字意﹞「吩咐」命令；「话」声音。 ﹝文意注解﹞利百加没有耐心等候神按着祂的时候和方法去成就祂的旨意，反而在这里出主意，想要用欺骗的技俩，催促神应许的实现，结果她自己先蒙受其害，被迫与爱子离散(参43~45节)。 【创廿七9】「你到羊群里去，给我拿两只肥山羊羔来，我便照你父亲所爱的给他做成美味。」 〔吕振中译〕「你到羊群里去，给我拉两只好的母山羊羔来，我便照你父亲所爱的将母山羊羔给他作成美味。」 ﹝灵意注解﹞利百加建议以现成的肥山羊羔肉调成美味，来代替需要花费时间和劳力才能猎得的野味，表明雅各完全不靠自己的力量，而靠母亲的功绩而得到祝福。这是豫表人得着属灵的祝福，完全不是在乎自己的挣扎努力，乃在乎神的恩典和基督的功绩。 【创廿七10】「你拿到你父亲那里给他吃，使他在未死之先给你祝福。』」 〔吕振中译〕「你拿进去给你父亲吃，好让他在未死以前给你祝福。』」 ﹝文意注解﹞利百加授意雅各用诡诈的方法来骗取以撒的祝福，虽然目的是为着成全神的旨意，但作法不对，结果反而破坏了家庭的和谐(参41节)。 ﹝话中之光﹞(一)神的应许原是要祝福雅各，但神的应许是用不着人用肉体的方法去帮助使它得着成全的。 (二)我们不能作恶以成善(罗三8)──不应该不择手段地以犯罪的途径来达到神的目的。 【创廿七11】「雅各对他母亲利百加说：『我哥哥以扫浑身是有毛的，我身上是光滑的；」 〔吕振中译〕「雅各对他母亲利百加说：『你看，我哥哥以扫是个有毛的人，我却是个光滑滑的人。」 【创廿七12】「倘若我父亲摸着我，必以我为欺哄人的，我就招咒诅，不得祝福。』」 〔吕振中译〕「万一我父亲摩挲摩挲我，我就被他看为欺哄人的，那我就会给自己招来咒诅，而不获得祝福了。』」 ﹝原文字义﹞「摸着」搜查；「欺哄」戏弄。 ﹝文意注解﹞注意雅各不是反对欺哄人，而是不愿招致咒诅。他的顾虑不是害怕犯下罪行，而是害怕罪行被暴露后所引发的后果。 ﹝话中之光﹞(一)许多人守法而不作坏事，并不是因为他们厌恶作坏事，而是因为他们害怕作坏事而被人知掉了，后果难料。 (二)目中无神的人，作坏事只怕人知道，不怕得罪神。信徒行事为人应以讨神喜悦为前提，而不应以后果如何为考虑。 【创廿七13】「他母亲对他说：『我儿，你招的咒诅归到我身上；你只管听我的话，去把羊羔给我拿来。』」 〔吕振中译〕「他母亲对他说：『孩子，你招来的咒诅归到我身上；你只管听我的话，去给我拉来。』」 ﹝文意注解﹞虽然利百加愿意承担一切后果，但结果雅各仍因此而离家在外漂泊，二十年在拉班手中受尽风霜之苦(参卅一38~40)。 【创廿七14】「他便去拿来，交给他母亲；他母亲就照他父亲所爱的做成美味。」 〔吕振中译〕「他就去拉来，带进去给他母亲，他母亲就照他父亲所爱的作成美味。」 【创廿七15】「利百加又把家里所存大儿子以扫上好的衣服给他小儿子雅各穿上」 〔吕振中译〕「利百加又拿大儿子以扫可爱的衣服、收在她屋子里的、给小儿子雅各穿上。」 ﹝文意注解﹞「上好的衣服」：指一家之长子在节期或隆重场合中所穿的礼服，平时收存在放有香草的箱子里，以免虫蛀，故衣服会散发香气(参27节)。 【创廿七16】「又用山羊羔皮包在雅各的手上和颈项的光滑处」 〔吕振中译〕「又用母山羊羔的皮穿在雅各手上、和脖子上光滑的地方。」 ﹝灵意注解﹞雅各获得父亲的祝福，不是靠自己的皮肤，而是靠他母亲为他包上的山羊羔皮。这是豫表人得着属灵的福气，不是依靠自己的价值，而是靠基督的救赎。 【创廿七17】「就把所做的美味和饼交在他儿子雅各的手里。」 〔吕振中译〕「就把她所作的美味和饼交在他儿子雅各手里。」 【创廿七18】「雅各到他父亲那里说：『我父亲！』他说：『我在这里。我儿，你是谁？』」 〔吕振中译〕「雅各进去见他父亲，说：『阿爸。』以撒说：『嗯；孩子阿，你是谁？』」 ﹝文意注解﹞「我儿，你是谁？」：这表示以撒觉得事有蹊跷，听出似乎是雅各的声音，但是不能肯定。 【创廿七19】「雅各对他父亲说：『我是你的长子以扫；我已照你所吩咐我的行了。请起来坐着，吃我的野味，好给我祝福。』」 〔吕振中译〕「雅各对他父亲说：『我就是你的长子以扫；我已经照你所告诉我的作好了；请起来坐着，吃我打猎所得的肉，好全心全意给我祝福。」 ﹝文意注解﹞「我是你的长子以扫」：雅各特意提到『长子』，表明他真正在意的是长子的名分之福。 【创廿七20】「以撒对他儿子说：『我儿，你如何找得这么快呢？』他说：『因为耶和华你的神使我遇见好机会得着的。』」 〔吕振中译〕「以撒对他儿子说：『孩子，你怎么这么快就打得着呢？』雅各说：『是因为你的神永恒主在我前面叫我遇见好机会呀。』」 ﹝原文直译﹞「...我儿，你怎么这样快就得着呢？他说，因为耶和华你的神在我前面使我遇到的。」 ﹝文意注解﹞「耶和华你的神」：『你』字表明雅各此时对于神缺乏主观的认识和经历，等到他亲自遇见了神之后，才以耶和华为『我』的神(参廿八21)，称祂为『神是以色列的神』(参卅三20)。 ﹝话中之光﹞(一)雅各把出于自己的，说成是神给的好机会。人常将自己所计谋的恶事，当作是神祝福的凭据。 (二)在教会中常可见到，有许多事情其实是自己的意思，却说是出于神的旨意；其实是自己用不当的手段得来的，却说是神赐给的。 (三)藉神的名说谎，相当于『以敬虔为得利的门路』(提前六5)。 (四)谎言会生儿子──人一说了谎言，就不得不以更多谎言来弥补。 【创廿七21】「以撒对雅各说：『我儿，你近前来，我摸摸你，知道你真是我的儿子以扫不是。』」 〔吕振中译〕「以撒对雅各说：『孩子，你走近前来，我摩挲摩挲你，看你真是我的儿子以扫不是。』」 ﹝文意注解﹞以撒对自己的听觉似乎没有把握，想要利用手的触觉来分辨。 【创廿七22】「雅各就挨近他父亲以撒。以撒摸着他，说：『声音是雅各的声音，手却是以扫的手。』」 〔吕振中译〕「雅各就走近他父亲以撒身边；以撒摩挲摩挲他、就说：『声音呢、是雅各的声音；手呢、却是以扫的手。』」 ﹝文意注解﹞「以撒摸着他」：盲人的触觉应当相当灵敏，而且以撒约有百年的牧羊经验，岂会分不出是羊的皮或人的手？由此可见他不但视觉出了问题，连触觉也出了问题。 ﹝灵意注解﹞声音代表言语，『话』说的头头是道，入情入理；手代表行动，作出来的却不是那回事了。讲的是一套，做的却是另一套，那就言行不符，使人难以相信了，这就叫『雅各的声音，以扫的手』。 ﹝话中之光﹞(一)我们的手本应当用来事奉主，如果用来追逐野味(世事世物)，就会失去其功用，不能分辨是非。 (二)神的仆人若是在台上讲的是一套，台下的行事为人又是另一套，则他就是诡诈的雅各，是假冒为善的文士和法利赛人(太廿三2~3)。 (三)以撒原已听出是雅各的声音，结果却随从了那麻木的触觉；我们若不肯听从圣灵的声音，而要倚赖自己的尺度，就会落得真假不分了。 (四)信徒里面的感觉，有时候好像跟环境事实互相对立，以致不敢相信感觉；其实经历往往证明：环境事实是虚假的，感觉才是对的。 【创廿七23】「以撒就辨不出他来；因为他手上有毛，像他哥哥以扫的手一样，就给他祝福；」 〔吕振中译〕「因为他的手像他哥哥以扫的手一样地有毛，以撒认不出他来，就给他祝福。」 ﹝文意注解﹞「就给他祝福」：意思是『就决定把祝福给他』。 【创廿七24】「又说：『你真是我儿子以扫吗？』他说：『我是。』」 〔吕振中译〕「又说：『你真是我的儿子以扫么？』他说：『我是。』」 ﹝文意注解﹞这说出在整个过程中，以撒一直在怀疑他不是以扫： 1.猎得野兽的时间太快了(参20节)。 2.说话虔敬的口吻不合以扫的性格(参20节)。 3.说话的声音是雅各的声音(参22节)。 【创廿七25】「以撒说：『你递给我，我好吃我儿子的野味，给你祝福。』雅各就递给他，他便吃了，又拿酒给他，他也喝了。」 〔吕振中译〕「以撒说：『你拿近前来给我，我好吃我儿子打猎所得的肉，我子全心全意给你祝福。』雅各就拿近前去给他，他便吃了；又拿酒进去给他，他也喝了。」 【创廿七26】「他父亲以撒对他说：『我儿，你上前来与我亲嘴。』」 〔吕振中译〕「他父亲以撒对他说：『孩子，你挨近前来，和我亲咀。』」 ﹝文意注解﹞「我儿，你上前来与我亲嘴」：以撒大概要用这方法，以解开自己心里的疑惑。 【创廿七27】「他就上前与父亲亲嘴。他父亲一闻他衣服上的香气，就给他祝福，说：『我儿的香气如同耶和华赐福之田地的香气一样。」 〔吕振中译〕「他就挨近前去、和父亲亲咀；他父亲一闻到他衣服上的香气，就给他祝福说：『看哪，我儿子的香气如同永恒主赐福的田地之香气一样。」 ﹝文意注解﹞「亲嘴」：是爱的标志，竟被雅各用来作他欺骗手段的一部分。 「田地的香气」：表征神在自然界中向人所发的仁慈，这引发了以撒的灵感，说出下节土产丰富的祝福。 ﹝话中之光﹞(一)雅各用亲嘴欺骗父亲，犹大也用亲嘴作记号出卖了主耶稣(太廿六48)；口蜜腹剑之事自古常见，故不可轻信甜言蜜语和亲密的表示。 (二)以撒先前被手的触觉欺骗了(参22节)，如今又凭嗅觉自以为这是长子衣服的香气(参15节)；当人一心想要满足自己肉体的欲望时，很可能整个人就会被肉体欲望的感觉所支配。 【创廿七28】「愿神赐你天上的甘露，地上的肥土，并许多五谷新酒。」 〔吕振中译〕「愿神赐给你天上的甘露，地上的肥土，以及许多五谷和新酒。」 ﹝文意注解﹞「天上的甘露」和「地上的肥土」是生产丰富「五谷新酒」的先决条件。 ﹝灵意注解﹞「天上的甘露」：豫表圣灵的浇灌。 「地上的肥土」：指迦南美地，豫表基督。 「许多五谷新酒」：豫表生命的供应。 【创廿七29】「愿多民事奉你，多国跪拜你。愿你作你弟兄的主；你母亲的儿子向你跪拜。凡咒诅你的，愿他受咒诅；为你祝福的，愿他蒙福。』」 〔吕振中译〕「愿许多族之民服事你，愿许多国之民向你下拜，愿你做你弟兄的主，你母亲的儿子向你下拜；凡咒诅你的、愿他受咒诅；给你祝福的，愿他受祝福。』」 ﹝文意注解﹞「愿多民事奉你，多国跪拜你」：这是承接亚伯拉罕作多民和多国之父的祝福(参十七4~6)。 「愿你作你弟兄的主；你母亲的儿子向你跪拜」：这是长子名分的祝福。 「凡咒诅你的，愿他受咒诅；为你祝福的，愿他蒙福：」：这是承接亚伯拉罕在神面前地位的祝福(参十二3)。 以撒明明知道神所定『将来大的要服事小的』(参廿五23)的旨意，却仍想设立以扫作他弟兄的主，不料所设立的竟是雅各。 以上所有的祝福，表面上是赐给雅各，实际上是赐给以色列人。 ﹝灵意注解﹞以撒给雅各所祝的福，后来都一一应验，表明神所尊重的不是以撒这个人在神面前的光景，而是以撒这个人在神心意中的地位──以撒是站在『子』的地位上──亦即以撒豫表『子神耶稣基督』。 ﹝话中之光﹞(一)神是祝福的源头，基督是祝福的管道──神是在基督里，赐给我们天上各样属灵的福气(弗一3)。 (二)世上没有一个人是配把神的祝福流出去给人的；不是人配，乃是神乐意将一个配的资格赐给一个不配的人。 (三)按人的情形来看，恐怕雅各不见得比以扫好，但是神的祝福却临到他身上，可见神的拣选不在乎人的好坏，而在乎神主权的恩惠。 【创廿七30】「以撒为雅各祝福已毕，雅各从他父亲那里才出来，他哥哥以扫正打猎回来」 〔吕振中译〕「以撒为雅各祝福完了，雅各刚刚从他父亲面前出来，他哥哥以扫就打猎回来了。」 ﹝文意注解﹞「才出来...正...回来」：神的安排巧妙至极，用意在提醒当事人： 1.以撒贪吃美味，才刚下咽，教训即已来临。 2.雅各骗得祝福，才刚出来，骗局即被揭穿。 3.以扫营营扰扰，才刚回来，美梦即已幻灭。 【创廿七31】「也做了美味，拿来给他父亲，说：『请父亲起来，吃你儿子的野味，好给我祝福。』」 〔吕振中译〕「他也作了美味，拿进去给他父亲、说：『父亲起来吧，吃儿子打猎所得的肉，好全心全意地给我祝福。」 【创廿七32】「他父亲以撒对他说：『你是谁？』他说：『我是你的长子以扫。』」 〔吕振中译〕「他父亲以撒对他说：『是谁阿你？』他说：『我就是你的长子以扫呀。』」 【创廿七33】「以撒就大大地战兢，说：『你未来之先，是谁得了野味拿来给我呢？我已经吃了，为他祝福；他将来也必蒙福。』」 〔吕振中译〕「以撒大惊，颤抖得很厉害，说：『那么他是谁呢，他在你未进来以先，打猎得了野味，拿进来给我，我都吃了，就给他祝福了；他也是会蒙祝福的。」 ﹝文意注解﹞「他将来也必蒙福」：这不仅表明以撒相信一经祝福，便不能改变，而且显示他知道他斗不过神，而承认他那与神的旨意抗争的企图已经失败了。 ﹝话中之光﹞(一)凡喜欢受人夸奖、谄媚(野味)的，结局却要「大大地战兢」，失去平安与喜乐。 (二)神掌管万有，虽然以撒反对神的旨意，定意要给以扫祝福，但最后仍旧成全了神的旨意；人的作为不能拦阻神旨意的成就。 (三)谋事在人，成事在天；神会利用人所谋的事，变成祂施恩的管道。 【创廿七34】「以扫听了他父亲的话，就放声痛哭，说：『我父啊，求你也为我祝福！』」 〔吕振中译〕「以扫听了他父亲所说的话，就啕发极大极惨苦的声音，连连哀叫，对他父亲说：『我父啊，也给我吧，给我祝福吧。』」 ﹝文意注解﹞「放声痛哭」：请参阅38节注解。 【创廿七35】「以撒说：『你兄弟已经用诡计来将你的福分夺去了。』」 〔吕振中译〕「以撒说：『你兄弟进来，用诡诈把你应得的祝福取了去了。』」 ﹝文意注解﹞以撒既知道是雅各用诡计夺去以扫的福分，他并没有取消自己的祝福，也没有咒诅雅各的行为，说出他此时已经醒悟，这事是出于神主宰的手，因此只能承认所祝的福了。 【创廿七36】「以扫说：『他名雅各，岂不是正对吗？因为他欺骗了我两次：他从前夺了我长子的名分，你看，他现在又夺了我的福分。』以扫又说：『你没有留下为我可祝的福吗？』」 〔吕振中译〕「以扫说：『是不是因为他名叫『欺骗』、他才欺骗了我这两次呢？我的长子名分、他取了去；如今你看，他又把我应得的祝福取了去。』以扫又说：『难道你没有给我保留个祝福么？』」 ﹝文意注解﹞「他名雅各」：『雅各』原文字义是『诡诈、篡夺』。 「他欺骗了我两次」：这话有失公允，因为上次是他甘愿起誓出卖长子的名分，并非被雅各强夺(参廿五33)。 本节说出以扫轻看「长子的名分」，他所求的只是「福分」，这表明他不要天上属灵的福分，他只要属地、世俗、物质的福分。 当以扫提到「他从前夺了我长子的名分」时，以撒并没有追问其故，这表示他早已知道此事。 ﹝话中之光﹞(一)以扫自己甘愿出卖长子的名分，如今却说成是别人把它夺了去；世人总是自己作错事，却归咎给别人。 (二)以扫卖掉了「长子的名分」，也就连带地失去了「福分」；我们真正的福分，乃是得着儿子的名分，得以作神的后嗣(加四5~7)。 (三)凡不看重属灵上好的福分的，连属世的福分也常会落空。 【创廿七37】「以撒回答以扫说：『我已立他为你的主，使他的弟兄都给他作仆人，并赐他五谷新酒可以养生。我儿，现在我还能为你做甚么呢？』」 〔吕振中译〕「以撒回答以扫说：『看哪，我已经立他做你的主，已经把他的众弟兄都给他做仆人，已经用五谷新酒资养他，我还能给你作什么呢，我儿？』」 ﹝文意注解﹞以扫的后代是以东人，雅各的后代是以色列人。 「我已立他为你的主，使他的弟兄都给他作仆人」：这个祝福成了豫言，后来在大卫时代得着应验：那时大卫在以东全地设立防营，以东人就都归服大卫(撒下八14)。 「现在我还能为你做甚么呢？」：以撒虽曾不顾神的旨意，定意要为以扫祝福，但如今既已错将祝福给了雅各，便无力挽回局面了。 ﹝话中之光﹞人不能自作主张，用自己的办法来更改神的计划。 【创廿七38】「以扫对他父亲说：『父啊，你只有一样可祝的福吗？我父啊，求你也为我祝福！』以扫就放声而哭。」 〔吕振中译〕「以扫对他父亲说：『难道你只有一个福可祝么，我父？也给我吧，给我祝福吧，我父。』以扫就放声大哭。」 ﹝文意注解﹞以扫两次放声痛哭(参34节)，新约对此解释说：『虽然号哭切求，却得不着门路，使他父亲的心意回转』(来十二17)。 以扫的放声而哭，表示他在精神上遇到了极大的挫折，但他这挫折，并不是因他受到不公平的待遇，而是出于他自己的行为。 【创廿七39】「他父亲以撒说：『地上的肥土必为你所住；天上的甘露必为你所得。」 〔吕振中译〕「他父亲以撒回答他说：『看吧，你住的地方必远离（或译：必是）地上的肥土，远离（或译：并且有）天上的甘露。」 ﹝原文直译﹞「...你的住处必远离地上的肥土，又远离天上的甘露。」 ﹝文意注解﹞中文和合译文与原文意思完全相反。 【创廿七40】「你必倚靠刀剑度日，又必事奉你的兄弟；到你强盛的时候，必从你颈项上挣开他的轭。」 〔吕振中译〕「你必靠着你的刀剑度生活，你又必服事你弟兄，到你不可驾驭的时候，你必从你脖子上挣开他的轭。』」 ﹝文意注解﹞「你必倚靠刀剑度日」：这是豫言以东人常有抢掠的行动(参俄10，13~14)。 「到你强盛的时候，必从你颈项上挣开他的轭」：在犹大王约兰年间，以东人背叛犹大，自己立王(王下八20，22)。 以撒为以扫的祝福既带着豫言的性质，后来也都应验，所以圣经说：『以撒因着信，就指着将来的事，给雅各、以扫祝福』(来十一20)。 ﹝话中之光﹞(一)贪恋世俗的人，虽能自由放任，但不蒙祝福(39节)，也不受管束(40节)。 (二)信徒若要脱开肉体和罪恶的辖制与捆绑，便须灵里刚强；灵里何时强盛，我们何时就得以自由。 【创廿七41】「以扫因他父亲给雅各祝的福，就怨恨雅各，心里说：『为我父亲居丧的日子近了，到那时候，我要杀我的兄弟雅各。』」 〔吕振中译〕「以扫因了他父亲给雅各祝的福，就怀恨雅各，以扫心里说：『为我父亲居丧的日子近了；那时我一定要杀我兄弟雅各。』」 ﹝话中之光﹞(一)为儿女祝福原是一件好事，不意竟促成了家庭的分裂；父母对儿女的偏爱，常常是造成儿女之间不和睦的主要因素。 (二)凡靠人的手段来骗取祝福的，必先自己尝到仇恨的苦果。 (三)人的肉体有两个特点：一是怨恨别人，二是杀人；人虽少有杀人的行为，却怀有杀人的念头，只是不敢付诸实行而已。 【创廿七42】「有人把利百加大儿子以扫的话告诉利百加，她就打发人去，叫了她小儿子雅各来，对他说：『你哥哥以扫想要杀你，报仇雪恨。」 〔吕振中译〕「有人把利百加大儿子以扫所说的话告诉利百加，利百加就打发人把小儿子雅各叫来，对他说：『注意吧，关于你的事，你哥哥想要杀你、来消他的恨。」 ﹝文意注解﹞可见以扫要杀害雅各的事，不再只是在『心里』(参41节)计划而已，且跟别人提及了。 【创廿七43】「现在，我儿，你要听我的话：起来，逃往哈兰、我哥哥拉班那里去」 〔吕振中译〕「现在我儿，你要听我的话；起来，逃往喀兰，我哥哥拉班那里。」 ﹝文意注解﹞「哈兰」：又名『巴旦亚兰』(参廿八2)，是在米所波大米(参廿四10)。 「我哥哥拉班」：利百加是拉班的妹子(参廿四29；廿六20)。 【创廿七44】「同他住些日子，直等你哥哥的怒气消了。」 〔吕振中译〕「同他住些日子，等到你哥哥怒气转消。」 ﹝文意注解﹞「同他住些日子」：利百加误以为以扫的愤恨和忿怒，不稍数日就可以平息，谁知竟成为漫长的二十年(参卅一38，41)，她很可能没有机会再见到雅各了(注：圣经没有记载利百加何时去世，也没有记载雅各后来曾与她相逢)。 ﹝话中之光﹞(一)人许多的痛苦都是自己找来的；如果人能完全信靠神，放下自己的手段，而等候神作工，就能省去许多的痛苦。 (二)当人自以为聪明，不仰赖神，而凭借自己行事，结果就全然落在错误中。但人虽铸成大错，神却仍然在掌权，祂能使用人的错误，使它转变来为祂的计划效力。 【创廿七45】「你哥哥向你消了怒气，忘了你向他所做的事，我便打发人去把你从那里带回来。为甚么一日丧你们二人呢？』」 〔吕振中译〕「你哥哥向你发的怒气消了，忘了你向他所作的事了，我便打发人去把你从那里带来。我何苦来一日丧了你们二人呢？』」 ﹝文意注解﹞「为甚么一日丧你们二人呢？」：利百加深知，一旦雅各为以扫所杀，以扫也必被治死(撒下十四7)，所以她深怕一日之间，两个儿子都要完了。 利百加后来很可能没再见到雅各，又因偏袒雅各而遭以扫怨恨，因此事实是『一日丧掉二人』。 【创廿七46】「利百加对以撒说：『我因这赫人的女子连性命都厌烦了；倘若雅各也娶赫人的女子为妻，像这些一样，我活着还有甚么益处呢？』」 〔吕振中译〕「利百加对以撒说：『因了这些赫人女子的缘故、我连活着都厌烦了。倘若雅各娶了此地的女子为妻，像这些赫人的女子一样，我活着还有什么意味呢？』」 ﹝文意注解﹞「赫人的女子」：即指迦南人的女子。以扫娶两个赫人女子为妻，她们常使以撒和利百加心里愁烦(参廿六34~35)。 利百加说这些话，真正的目的是要以撒主动的送雅各回巴旦亚兰娶妻(参廿八1~2)。夫妻之间说话拐弯抹角，表示他们已失去同心与了解。 叁、灵训要义 【肉体不能承担属灵的重任】 一、地上的福气象征天上各样属灵的福气(4节；参弗一3) 二、肉体不能分辨事物的真伪： 1.视觉失灵，眼睛昏花，不能看见(1节) 2.触觉失灵，不能分辨以扫的手和山羊羔皮(16节，22~23) 3.听觉失灵，错把雅各的声音当作以扫的声音(22节) 4.味觉失灵，不能分辨野味和山羊羔作的美味(9，25节) 5.嗅觉失灵，只能闻衣服的香气，却闻不出人的体味(27节) 三、人的谋算只不过成就了神的手和神意旨所豫定必有的事(28~29节；参廿五23；徒四28) 【蒙祝福的条件】 一、拿两只肥山羊羔来(9节)──温柔、谦卑，甘受拘束 二、我身上是光滑的(11节)──看见自己没有遮蔽，不敢见神 三、我就招咒诅，不得祝福(12节)──按自己原来的光景只配受咒诅 四、穿上上好的衣服(15节)──穿上基督作义袍 五、手和颈项包上山羊羔皮(16节)──行为和意志都有耶稣的印记 六、把作好的美味和饼拿在手里(17节)──有基督作生命的供应 【全家个个都有错】 一、以撒的错： 1.没有尊重神的旨意(参廿五23) 2.只为口腹之欲而偏爱大儿子(参廿五28) 3.先顾到自己，后纔要给别人祝福(3~4节) 4.糊里胡涂，虽有疑惑却未慎思明辨(21，24) 二、利百加的错： 1.未仰望等候神，想以自己的手段来成全神的旨意 2.教唆儿子欺骗自己的丈夫(6~10节) 3.不但设下诡计，且参与欺骗的工作(14~17节) 4.对以扫没有爱心 三、以扫的错： 1.没有尊重自己所立的誓约(参廿五33)，企图藉父亲的祝福夺回福分(5，31节) 2.与外邦人通婚(参廿六34~35) 3.对兄弟心怀怨恨(36，41节) 4.因恨竟起意要杀兄弟(41节) 四、雅各的错： 1.先用红豆汤从以扫夺得长子的名分(36节；参廿五30~34) 2.再用诡计从父亲骗得祝福(35节) 3.为求自己能蒙福，不惜让母亲招受咒诅(13节) 4.甚至利用神作借口来圆谎(20节) ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──创世记注解》 参考书目：请参阅「创世记提要」末尾处 |