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创世记第二十章注解 壹、内容纲要 【亚伯拉罕寄居基拉耳】 一、亚伯拉罕称妻为妹(1~2节) 二、神保守撒拉(3~7节) 三、亚伯拉罕被亚比米勒责备(8~16节) 四、亚伯拉罕为亚比米勒祷告(17~18节) 贰、逐节详解 【创二十1】「亚伯拉罕从那里向南地迁去，寄居在加低斯和书珥中间的基拉耳。」 〔吕振中译〕「亚伯拉罕从那里向南地往前行，就住在加低斯和书珥之间，寄居在基拉耳。」 ﹝原文字义﹞「加低斯」圣，分开；「书珥」墙，壁垒；「基拉耳」停止地，寄居地，反刍，反复思想，被拖曳而去。 ﹝文意注解﹞「向南地迁去」：南地靠近埃及，换句话说，逐渐靠近埃及地。 ﹝灵意注解﹞在圣经里面，『埃及』豫表生活的世界，『迦南地』豫表基督或属灵的境界，而「基拉耳」位于埃及和迦南地之间，豫表良知的世界；当神带领以色列人出埃及的时候，特意不经过非利士地(即基拉耳)，而绕道经红海走旷野的路(出十三17~18)，这是表明人凭着良知和肉体的挣扎奋斗，不能进入神的国，而必须是从水和灵生的，才能进入(约三5)。 ﹝话中之光﹞(一)号称「信心之父」的亚伯拉罕，仍旧难免受生活世界的吸引；我们这些「小信的人」怎能不更加小心呢？ (二)信徒必须背向(「书珥」)世界，过分别为圣(「加低斯」)的生活；不可走中间路线──既爱神又爱世界，结果会被撒但拖曳而去(「基拉耳」)。 (三)信徒若单靠良知来行事为人(寄居在基拉耳)，而不凭信心，就会被拖离了神。 【创二十2】「亚伯拉罕称他的妻撒拉为妹子，基拉耳王亚比米勒差人把撒拉取了去。」 〔吕振中译〕「提到他的妻子撒拉、亚伯拉罕就说：『他是我的妹妹』；于是基拉耳王亚比米勒打发人将撒拉取了去。」 ﹝原文字义﹞「亚比米勒」王的父亲。 ﹝文意注解﹞「亚伯拉罕称他的妻撒拉为妹子」：他重蹈覆辙，仍旧称妻为妹子(创十二13)，可见半真半假的谎言，很难从信徒口中根除。 ﹝灵意注解﹞「亚伯拉罕称他的妻撒拉为妹子」：亚伯拉罕豫表信心，撒拉豫表神的应许，就是恩典；信心与恩典的关系如同夫妻，是不可分开的。这句话表明信徒在软弱的时候，会把信心和恩典的关系降格为兄妹，误以为彼此是可以分开的。 「基拉耳王亚比米勒」：基拉耳豫表良知的世界，亚比米勒豫表人的良知；在良知的世界里，人人都尊良知为王，行事为人受良知的统治。 「基拉耳王亚比米勒差人把撒拉取了去」：豫表一些有良知的人，误以为人单凭着好行为就能得着神的恩典。 ﹝话中之光﹞(一)亚伯拉罕重犯从前所犯的错，表示一个人的错误若未彻底根除，当环境一来，仍可能会再犯。 (二)惟有信心和恩典结合在一起，才能带进基督，也才能在世人眼前，彰显基督，为神作见证。 (三)人的信心不能没有神的恩典；神的恩典不能没有人的信心。 (四)每当我们的信心软弱，我们对神恩典的享受也就受到亏损。 (五)信徒行事为人，必须以生命为原则，切不可以是非善恶的知识为原则(创二17)。 (六)撒但喜欢利用是非善恶的知识，来吸引人离开神，并向神独立。 (七)人人都羡慕得着神的恩典，但神的恩典必须是用信心来取得的，并不是用是非善恶的知识来取得的。 【创二十3】「但夜间，神来，在梦中对亚比米勒说：『你是个死人哪！因为你取了那女人来；她原是别人的妻子。』」 〔吕振中译〕「但是夜间神来找亚比米勒于梦中，对他说：『看吧，你该死啦，因为你所取的那女人、是有夫之妇的。』」 ﹝灵意注解﹞本节表明神会自己保护祂的恩典；祂绝对不容许人不经由信心来得着恩典。 ﹝话中之光﹞(一)当人在最黑暗的时候(「夜间」)，「神来」保护属祂的人；人虽会改变，但神的慈爱和信实却永不改变。 (二)神不只在明处引导，也在暗中保护属祂的人。 (三)作错事而无感觉的人，在神的眼中乃是「死人」一个。 【创二十4】「亚比米勒却还没有亲近撒拉；他说：『主啊，连有义的国，你也要毁灭吗？」 〔吕振中译〕「亚比米勒却还没有亲近撒拉；他说：『主阿，连正义的人你也要杀灭么？」 ﹝文意注解﹞亚比米勒是国王，代表全国，故他的所作所为与全国有关。本节所谓「有义的国」是照世人的标准而评定，并非照神的标准。 ﹝话中之光﹞(一)好人往往想凭自己的善行，要在神面前称义。 (二)世界有其邪恶的一面，也有其良善的一面，连撒但也会装作光明的天使(林后十一14)，所以单凭人的良善仍不能称义。 【创二十5】「那人岂不是自己对我说，她是我的妹子吗？就是女人也自己说，他是我的哥哥。我做这事是心正手洁的。』」 〔吕振中译〕「那人岂不是亲自对我说：『她是我的妹妹』么？就是那女人、也亲自说：『他是我哥哥』呀：我作这事、是心端正手无辜的。』」 ﹝文意注解﹞「心正手洁」：指里面的动机纯正，外面的行为清洁。 ﹝灵意注解﹞在所谓良知的世界里，只要理由正当，便良心无亏，行为无污。 ﹝话中之光﹞(一)信徒说话如不小心，会被世人拿来作定罪的把柄。 (二)夫妇二人不一定同心爱主、事奉主，但有时撒谎犯罪却很同心(徒五9)。 (三)世人顶多凭良心作事，但因灵性死了(参4节)，仍不讨神喜欢。 【创二十6】「神在梦中对他说：『我知道你做这事是心中正直；我也拦阻了你，免得你得罪我，所以我不容你沾着她。」 〔吕振中译〕「神对亚比米勒梦中说：『我也知道你作这事乃心里端正，因此我也拦阻你犯罪得罪了我，所以我不容你和她有接触。」 ﹝灵意注解﹞神绝不容许人单靠正直的好行为，来得着神的恩典。 ﹝话中之光﹞(一)人非有信，就不能得神的喜悦(来十一6)；人作事虽然心中正直，仍难免得罪神。 (二)许多时候，我们没有跌倒犯罪，是因为神拦阻了我们，免得我们得罪了祂。 (三)恩典是专赐给有信心的人的；人凭善行而得的，决不是恩典。 【创二十7】「现在你把这人的妻子归还他；因为他是先知，他要为你祷告，使你存活。你若不归还他，你当知道，你和你所有的人都必要死。』」 〔吕振中译〕「如今你要把这人的妻子还给他，因为他是个神人，他会为你祷告，使你活着。如果你不还给他，你可要知道、你必定死，你和你所有的一切人都必定死。』」 ﹝文意注解﹞「先知」：指神的代言人；亚伯拉罕因常与神交通，听到神的话语，得知神的心意，故是『先知』。『先知』的功用，一面是为神向人说话，将神的道理荐与各人的良心(林后四2)；一面是为人向神说话，将人带到神面前，为他祷告。 ﹝灵意注解﹞「归还他，...使你存活；你若不归还他，...必要死」：神的恩典，使人因信基督耶稣，而得永远的生命(罗五21)；信子的人有永生，不信子的人得不着永生(约三36)。 ﹝话中之光﹞(一)别人的东西不可据为己有；信徒得救了以后，就要了结已往，归还给别人(赔罪与赔偿，路十九1~9)。 (二)该撒的物当归给该撒，神的物当归给神(太廿二21)。 (三)谁有神的话，谁就是先知；先知最重要的职事，是为人祷告。 (四)基督徒本当为神说话、作见证，但若在世人眼前失败犯罪，这是何等可羞耻的事！ (五)我们犯了罪，若是别人不知道我们的身份，还无所谓，因为天下乌鸦一般黑；但若是传道人(「先知」)犯罪，简直无地容身。 (六)神在这样的光景中还为亚伯拉罕说好话，把功劳归给他；可见神是多么的看重那些属于祂的人！ (七)知识和字句是叫人死，惟有灵是叫人活(林后三6)。 【创二十8】「亚比米勒清早起来，召了众臣仆来，将这些事都说给他们听，他们都甚惧怕。」 〔吕振中译〕「亚比米勒清早起来，把他的众臣仆召来，将这一切事说给他们听；那些人都很惧怕。」 ﹝灵意注解﹞真正凭良心作事的人，在他们的心里知道有神(罗一19)，并且也敬畏鬼神(徒十七22)，只是他们拜错了假神。 ﹝话中之光﹞(一)敬畏神可以帮助我们少作坏事；人若不怕神，就甚么事都敢作。 (二)有许多基督徒作错了事，却一味遮掩，只怕人知而不怕神知，其存心不如世人。 【创二十9】「亚比米勒召了亚伯拉罕来，对他说：『你怎么向我这样行呢？我在甚么事上得罪了你，你竟使我和我国里的人陷在大罪里？你向我行不当行的事了！』」 〔吕振中译〕「亚比米勒把亚伯拉罕召来，对他说：『你怎么向我们这样行呢？我得罪了你什么，你竟使我和我国内的人都陷于大罪呢？你向我行了不该行的事了。』」 ﹝文意注解﹞「你向我行不当行的事了」：这是责备亚伯拉罕无故陷人于罪，乃是侵犯别人权利的恶行；世人特别重视并强调『人权』。 ﹝话中之光﹞(一)基督徒行事为人，应当在世人面前显出荣耀的见证(腓二14~15)；信徒如果因行为而被世人责备，这是最羞辱神的事。 (二)我们每一次犯罪时，不仅自己得罪神、又得罪人，并且是把别人、甚至整个团体都陷在罪恶中，这个影响很大。 (三)凡是不信的世人所认为不该作的事，我们更是不可作。 【创二十10】「亚比米勒又对亚伯拉罕说：『你见了甚么才做这事呢？』」 〔吕振中译〕「亚比米勒对亚伯拉罕说：『你何所见而作这事呢？』」 ﹝文意注解﹞「你见了甚么才做这事呢？」：意思是说，『你在我们这里，看见了甚么光景，才使你起意这样作呢？』 ﹝话中之光﹞我们行事为人，是凭着信心，不是凭着眼见(林后五7)。 【创二十11】「亚伯拉罕说：『我以为这地方的人总不惧怕神，必为我妻子的缘故杀我。」 〔吕振中译〕「亚伯拉罕说：『我心里说，这地方总没有畏惧神的心，总会为了我妻子的缘故来杀我。」 ﹝文意注解﹞本节表明亚伯拉罕说话不诚实，乃因他预见了危险。 ﹝话中之光﹞(一)信徒在平安顺利的情况中，容易信靠神的恩典，但当面临危险时，便容易失去信心，以为神的恩典靠不住。 (二)「我以为」──我们的想法常靠不住，因此我们的行事也常发生问题。 (三)误会别人，以自己狭窄的心胸去度量别人，是人际间发生难处的最大根源。 (四)为保自己的性命而不顾妻子的贞洁，我们都很容易定罪并鄙视这样的人，但当我们自己性命攸关时，我们的反应究竟如何呢？ 【创二十12】「况且她也实在是我的妹子；她与我是同父异母，后来作了我的妻子。」 〔吕振中译〕「况且她也实在是我妹妹：她和我是同父异母；后来、就做了我的妻子。」 ﹝背景注解﹞古时允许娶同父异母之姊妹为妻，但后来被禁止(利廿17)。 ﹝灵意注解﹞信心和恩典都出于同一个源头，都是神所赐的(弗二8)；我们原是借着神所赐的信心，得着了神的恩典。 ﹝话中之光﹞又是妹子又是妻子，两者俱真；但隐藏一半的真实，仍是不真。信徒固然不该说谎话，但故意藏住一半的真话，也不该说。 【创二十13】「当神叫我离开父家、飘流在外的时候，我对她说，我们无论走到甚么地方，你可以对人说：他是我的哥哥；这就是你待我的恩典了。』」 〔吕振中译〕「当神叫我离开父家、飘流在外的时候，我对她说：『我们无论走到什么地方，提到我、你总要说，『他是我的哥哥：这就是你待我的恩情了。』」 ﹝文意注解﹞本节的话说出亚伯拉罕的失败不是偶然的事，他早已在几十年前就种下了失败的根源，虽然在埃及时就已经被对付过一次了(创十二10~20)，但仍未澈底根除，故在合适的环境下自然又显明出来了。 ﹝话中之光﹞(一)犯罪不是偶然的；是先有罪根潜伏里面，等到机会合适时，便自然显露出罪行来。 (二)信徒对付罪，不但要对付那些已经犯了的罪，并且也要对付那些尚未显明的罪。 (三)先有本章的经历，然后才有第廿一章以撒的出生；信徒必须先澈底的对付里面久藏的错误观念，才能真正的经历神的大能。 【创二十14】「亚比米勒把牛、羊、仆婢赐给亚伯拉罕，又把他的妻子撒拉归还他。」 〔吕振中译〕「亚比米勒取了羊群、牛群、奴仆、婢女、给亚伯拉罕，又将亚伯拉罕的妻子还给他。」 ﹝灵意注解﹞本节表明当我们确实体认『神的恩典非信心莫属』时，人的良知就要加强信心，并给信心许多的帮助。 ﹝话中之光﹞(一)信徒因信称义在先，因行为称义在后(弗二8~10)──有了信心，仍要加上德行和知识(彼后一5)。 (二)信徒并非不要良知与善行，只是良知与善行必须根据正确的信心，在神面前才算得数。 【创二十15】「亚比米勒又说：『看哪，我的地都在你面前，你可以随意居住。』」 〔吕振中译〕「亚比米勒又说：『看哪，我的地都在你面前；你看哪里好，就住在哪里。』」 ﹝灵意注解﹞本节表明当信徒的信心和神的恩典恢复正常的关系之后，其行事为人并不悖于良知，故在良知的境内，可以随意往来，无拘无束。 ﹝话中之光﹞(一)我们的神是万王之王，全世界都是属于祂的；信徒只要与神的关系一正确，万事万物就都要为我们效力(罗八28)。 (二)与其我们随意为自己选择居所，不如让神为我们定规，因为祂用绳量给我们的地界，坐落在佳美之处(诗十六6)。 【创二十16】「又对撒拉说：『我给你哥哥一千银子，作为你在合家人面前遮羞的(羞：原文是眼)，你就在众人面前没有不是了。』」 〔吕振中译〕「对撒拉他也说：『看哪，我把一千锭银子给你哥哥，做你在全家人面前『遮羞眼』的钱，你就在众人面前没有不是了。』」 ﹝灵意注解﹞本节表明当神恩典的见证(「撒拉」)，因着我们信心软弱的缘故，以致在世人面前蒙羞时，我们必须付出代价，学习功课，并取用主耶稣救赎的功绩(「银子」)，直至心中天良的亏欠被血洒去(来十22)。 ﹝话中之光﹞(一)信徒犯了罪，必须对付罪(「遮羞」)，并取用主救赎的宝血。 (二)我们的信心一软弱，便会叫神恩典的见证受损。 (三)我们的主并非不能体恤我们的软弱(来四15)，因此不要为一时的软弱而无法抬起头来，要紧的是，要能从软弱和失败中记取教训。 (四)信徒应该常存信心和无亏的良心，良心若有亏欠，便如同船有了破口，会漏掉信心(提前一19)。 【创二十17】「亚伯拉罕祷告神，神就医好了亚比米勒和他的妻子，并他的众女仆，她们便能生育。」 〔吕振中译〕「亚伯拉罕祷告神，神就将亚比米勒和他妻子、以及他的众婢妾都医好，她们便能生育了。」 ﹝话中之光﹞(一)神作事需人以祷告来配合；祷告就是与神同工。 (二)信徒不但在平常时，该为别人代祷，就是在自己软弱跌倒时，仍可为别人代祷，因为祷告并不是靠自己行为的功绩。 (三)亚伯拉罕自己的妻子不能生育，却能为别人妻子的生育之事祷告；这说出信徒不一定自己先有经历，才能为别人祷告。 (四)亚伯拉罕这一个祷告，乃是超越过他自己的软弱与失败的祷告；信徒在信心里的祷告，乃是不看自己、不想自己，甚至是没有自己；惟有这样完全脱离自己的感觉、全心信靠神的祷告，才能蒙神垂听。 (五)自私的祷告神往往不听；你越为别人祷告，反而越能经历神的大能和信实。 【创二十18】「因耶和华为亚伯拉罕的妻子撒拉的缘故，已经使亚比米勒家中的妇人不能生育。」 〔吕振中译〕「因为为了亚伯拉罕的妻子的缘故、永恒主曾经把亚比米勒家中所有的妇女都闭起子宫来、使她们不能生育。」 ﹝文意注解﹞亚伯拉罕居留在基拉耳的时间，应不多于一年(参创十八14；廿一2)。故「亚比米勒家中的妇人不能生育」之事，是神老早就安排好了的，而这项安排乃是为了「撒拉的缘故」。由此可见，神要藉此安排让亚伯拉罕学习一项功课：把自己生育的难处放在一边，先为别人的生育祷告。 ﹝话中之光﹞(一)信徒若能放下自己，先顾到别人的需要，当神成全别人的需要时，也成全了你自己的需要。 (二)神安排万事万物，为叫我们学习信心的功课而效力(罗八28)。 (三)人能不能生育，不在乎自己，乃在乎神；我们传福音能不能得人，也不在乎我们的才能，乃在乎神的大能(罗一16)。 叁、灵训要义 【认识属世的良知】 一、以公义自许(4节) 二、作事心正手洁(5节) 三、对神心存惧怕(8节) 四、对人不敢随便得罪(9节) 五、肯为别人着想(14~16节) 六、却缺乏生命(18节) 【信徒与属世良知的关系】 一、信徒在崇尚良知的环境中，会误以为信心和恩典可以分开(2节) 二、信心一与恩典分开，便会在世人面前失去见证(9节) 三、我们因信蒙恩的见证一出了问题，便会让人以为单凭好行为就能得着神的恩典(2节) 四、信徒务要在崇尚良知的人面前，尽作先知的职责(7节) 五、借着祷告把神的生命显明给人(17节) ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──创世记注解》 参考书目：请参阅「创世记提要」末尾处 |