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约翰二书全书综合短篇信息 目录： 约翰贰书注释 约贰 (陈终道) 按真理而行 约贰1—7；约贰3—4 （于中曼） 照祂的命令行 约贰6 世上有许多迷惑人的出来 约贰7—10 （李道生）
约翰贰书注释 陈终道
经文：约翰贰书 两个试验（1—13） 第1节，「太太」在此是指教会（基督新妇）的意思，此种用法在彼得前书五13节中亦出现过，而且直译为教会。 第2—3节并非祝福的话，而是一个肯定的宣告。指出人若持守福音真道，必为其他真信徒所爱，更蒙神所喜爱；神的恩惠、怜悯、平安必在我们生命中出现。所以，若要蒙神祝福，不必假外求，只要恒心守住真道，爱主所爱，就必蒙福。 第4至11节乃约翰重申两个分辨真伪信徒的标准： 1、彼此相爱（4—6）： 使徒指出这是命令，而且是一条既定的命令，不是新的领悟或感动。面对命令只有一种应有的态度，就是遵行；此外，我们不应再依照自己意思或喜好行事，也不需要再寻求神的感动和带领，因为它本身就是明确和既定的旨意，照着去行便是真信徒。 十字架是基督徒爱用的标志，它是一个受苦和牺牲的记号，也是一个爱的记号。你要背负的十字架，可能是要你爱一些很难去爱的人，亦可能是要你长久付出心力来事奉。各人所面对的虽然不同，但都是走在同一的道路上，这条路是耶稣曾走过的苦路，有祂的脚踪和十架沉重的拖痕，我们的爱与主的十架相比，显得轻省和渺小得多了。 2、确认基督是道成肉身的（7—11） 「超过」（9）原文是更向前进之意，这是对异端一个贴切的描述。约翰并不反对人思想开明或有创意的表达，但若在信仰上创新到超越了道成肉身的信仰范围，他的信仰就不再是神所启示的了，我们之间就不能再有「圣徒相通」的关系了（11—12），即是不能把他当作当时的巡回传道者一般来接待了。使徒在此事上十分慎重，而且用字甚重，足以证明当时异端为祸的严重性。我们今日在众多的异端邪说之中，亦要十分留意。 第一段 引言——使徒的爱心（1—3） 一．使徒自称（1） 「作长老的写信给蒙拣选的太太，（太太或作教会下同）和他的儿女。」（约贰1） 前书完全没有发书人的自称，本书却有，这是本书与前书不同的地方。这自称只说是「作长老的」，却没有提到在甚么地方教会作长老，是很值得注意的。不论彼得或约翰自称是「作长老的」时，都不指明他们是在甚么地方作长老，暗示作长老的并不限于某一地方。虽然在使徒行传和书信中曾提到：「在各城设立长老」（多一5），或「在各教会中选立了长老」（参徒十四23），但如果约翰的职责只限定在地方教会，他凭甚么权柄指导别城的教会信徒，怎样按真理行事？何况有关接待传道人，甚或拒绝异端者，都是关系众教会的信息，也是必然引起教会内部争论的问题。实际上，约翰一写信，就已经打破了「地方」的界限；他一写信，就表示他要管多过他自己所在的那一个地方教会的事了。 由此可见： 1．「长老」的工作，在当时已不限于某一地方的单位他们所牧养的范围，也不限于一地。事实上，当时信徒已经分散到更广大的地区。 2．当时各地虽有长老，但以使徒的身分作长老的可能只有约翰一个，他既是硕果仅存的长老中之长老，自然享有较超然的地位，是众教会所敬重的。所以他在写信时，没有必要说明自己是甚么地方的长老；否则，就是当时亚细亚的各教会都已经没有长老了，只有约翰一个。但无论如何，这已经表示长老的属灵责任，所照顾的范围已不限于某一城一地了。 3．按彼得前书五章1节，彼得也自称为长老的，但彼得书信是写给分散在本都、加拉太、加帕多加、亚细亚，庇推尼的信徒，而这五个地区都是包括许多城镇的省分，不是个别的一个地方城镇。 综合以上各点看来，使徒时代的末期，使徒们也都作了牧养工作，而且因为他们是以传道人的身分作长老，所以工作的范围是超地方性的，成为众教会的长老。 二·使徒的爱心（1下—2）
「就是我诚心所爱的。不但我爱，也是一切知道真理之人所爱的。爱你们是为真理的缘故，这真理存在我们里面，也必永远与我们同在。」（约贰1下—2） 「诚心所爱」原文是「在真理中所爱」。N，AS．B．译作love is truth。按这两节经文可见老约翰的爱心是： 1、像父母对待儿女的爱心 「太太和她的儿女，就是我诚心所爱」，正像使徒保罗对待信徒一样（林前四14—15；林后六11—13；加四19；帖前二7，11)。可见使徒们都有同一脚踪。他们传道成功的秘诀，就是诚心诚意地爱主爱人。 这句话也表示写信的老约翰比受书的姊妹，在年龄上大概有相当大的距离，所以能够用这样的口气讲话。 2．在真理中的爱心 在真理中运用爱心，就不体贴肉体，庇护罪恶，偏私徇情；也没有虚假，乃是出于真诚，求人的实际利益，使接受的人，既感受对方的爱心，又获得真理上的造就。 「爱」本身就是真理，爱只喜欢真理（林前十三6）。在真理中用爱心待人，就是用具体的行动教导人明白爱的真理。 3．与一切知道真理的人同一心灵的爱心 「不但我爱，也是一切知道真理之人所爱的」，使徒表示了他的爱心之后，立即表示还有许多知道真理的人，也像他那样，为着真理的缘故而爱这位姊妹。凡是同一心灵专心爱主的，也必同心爱主所爱的。 在真理暗淡，异端丛生的时代中，竟然有少数信徒按真理实行相爱，这真是给使徒很大的安慰。老约翰不但自己是真理的老战士，也不轻忽别的遵行真理的信徒。 由此可见，这位受书人，必然是一位十分爱主，又被许多传道人认识的姊妹。她也可能是一位相当尊贵而富有的信徒，而且喜欢接徒主的仆人。所以约翰要提醒她不要随便接待那些不该接待的人。 三，祝祷的话（3） 「恩惠、怜悯、平安、从父神和祂儿子耶稣基督，在真理和爱心上，必常与我们同在。」（约贰3） 本书祝祷的话最特出的地方，是用了非常确定的语气——「必常与我们同在」。老约翰不是用求祷的语气；而是确信的态度。这种确信是由于他认识真理之神的结果。从他认识神的丰富经验中，他断定了凡按真理实行相爱的人，神的恩惠、怜悯、平安，必定常与我们同在。 「恩惠」指神的一切赐予。「怜悯」指神的慈爱向人所表示的同情和帮助。基督徒虽然在罪恶永刑方面已因神的怜悯得蒙拯救，但在日常生活中，还是不断的需要得怜悯，蒙恩惠，作随时的帮助（来四15—16）。「平安」可包括心灵与身体两方面：外面环境的亨通和里面心灵的安息等。这三样都是从父神——赐福的源头，和祂儿子耶稣基督——一切福乐的经手人，所赐给我们的。祂怎样赐下恩惠、怜悯和平安给我们呢？在真理和爱心里面。 第二段 使徒的喜乐与命令（4—6） 一·爱真理的喜乐（4） 「我见你的儿女，有照我们从父所受之命令遵行真理的，就甚欢喜。」(约贰4) 「真理」是老约翰的常用字。从本节可见他在老年时爱真理的心并未稍减。当时教会情形既是那么暗淡，他的喜乐和安慰就是看见信徒遵行真理。但这种喜乐是那些向异端和世界妥协之人尝不到的。惟有不妥协地劝勉信徒行真理，又受到反对、误会……最后打了胜仗，看见信徒顺服了真理的，才能享受这种喜乐。 二·相爱的命令（5—6） 「太太阿，我现在劝你，我们大家要彼此相爱。这并不是我写一条新命令给你，乃是我们从起初所受的命令。我们若照祂的命令行，这就是爱。你们从起初所听见当行的，就是这命令。」（约贰5—6） 一般来说，人总是偏向于讲「理」的，所以使徒在讲真理时，特别先谈到爱心，然后才指出爱心要用在真理中，叫人注意爱心。 这两节与约翰壹书二章7—8节：「亲爱的弟兄阿，我写给你们的，不是一条新命令，乃是你们从起初所受的旧命令。这旧命令就是你们所听见的道。再者，我写给你们的是一条新命令。在主是真的，在你们也是真的。因为黑暗渐渐过去，真光已经照耀。」很相似，可见这是老约翰常讲的题目。为甚么他在这么高年，灵程已到了高深境界，还常讲最熟的信息——「爱」？这似乎告诉我们，老约翰凭他深远的属灵眼光，深深看见教会最大的需要，是相爱的生活。他对主所给教会相爱的命令，看得特别严重而神圣。教会爱心冷淡，是背道的开始和容纳异端的原因。失去了起初的爱心，就必定开始放松真理的标准，渐渐失去对真理爱慕追求的态度，跟着而来的就是信仰的堕落和腐化。 从这位姊妹成功的家庭教育看来，可知她灵性情形很好，因为她热心行真理。从贰、参书可见约翰在真理暗淡的时代中，特别留心那些少数的忠心者，并对他们大加赞许勉励。事实上勉励信徒追求并遵行真理，就是防止异端最妥善的方法。 注意在这里的「劝」，是恳切的态度。老约翰虽是长老，又是使徒，却不用权柄命令人，而用诚恳的态度劝告人，显见老约翰不随便用权柄。他不是一个辖制群羊的长老，而是爱护群羊的长老。长老不是不可以用权柄或命令，但会用权柄的人总是不得已的时候才用。如果劝勉已经可以生效，何必用命令或责备？ 第三段 使徒的警告（7—11） 本段是本书的主题，警告信徒要谨慎提防异端，不可随便接待那些挂着基督招牌而宣传假道理的人。所以上文特别注重爱心与真理的并行。我们的爱心必须在真理之中运用，并且要因爱真理的缘故而爱人，才不致被属肉体的情感所支配。其实，上文使徒已经在指导信徒怎样防备异端（但到了本段，上文的意思才显明），就是要在真理上热心求长进——遵行使徒教训，使爱心不受情感的支配，而受真理的约束。 本段进一步指出应防备异端的主要理由和实行方法。 一·世上已有敌基督者 (7 ) 「因为世上有许多迷惑人的出来，他们不认耶稣基督是成了肉身来的。这就是那迷惑人，敌基督的。」（约二7） 试比较约翰壹书二章19—23节——「他们从我们中间出去，却不是属我们的。若是属我们的就必仍旧与我们同在。他们出去，显明都不是属我们的。你们从那圣者受了恩膏，并且如道这一切的事。」似乎当时信徒总以为敌基督者是在「末期」才出现，而疏于防备那些类似敌基督的人。本节教导信徒怎样试验他们，就是看他们对基督的信仰如何。 按当时的异端，认为神是个灵，是圣洁的，而肉体却是污秽的，所以基督不会是道成肉身，因而否认基督在肉身显现。这与犹太人否认基督是神所应许的弥赛亚的原因不同，但否认基督是道成肉身的救主的事实却相同。就像现代的不信派（或称现代派），他们不信基督道成肉身的原因，是认为不合科学，但他们否认基督是道成肉身这一点，跟历代以来敌挡神的异端相同。 二·要保守工作不受亏损(8 ) 「你们要小心，不要失去你们（有古卷作我们）所作的工，乃要得着满足的赏赐。」(约贰8) 忠心的工人并不是只顾耕耘不问收获的，他们不但应该忠心撒种，不因环境灰心，还要关心照顾自己工作的成效，就像撒了种之后，还要小心浇灌照料。否则，还不算是忠心的传道人。这种关心绝不是出于维护个人事业的虚荣心，而是珍惜工作中所付出的代价，是否已经得着该有的成效？是否达到益人荣神的目的？是否能在神面前得满足的赏赐？是否能对神对人都无愧于自己的良心？这都是忠心的工人该有的态度，有这样的态度才会使他们在恩赐和灵命上不断长进。 「乃要得着满足的赏赐」，这是神的心愿。不要以为得赏赐只是人的一种贪图，神喜欢祂的儿女得着赏赐。所以，如果存着要讨神喜悦的心去追求，要「得着满足的赏赐」是非常高尚的心志。 三·分别异端者的要诀(9 )
「凡越过基督的教训，不常守着的，就没有神。常守这教训的，就有父又有子。」（约贰9） 「越过」proago 就是向前先走的意思 N．A．S，B，译goes
too far，何赓诗译作「任意前进」。按当时的假教师自认为知道一些更高深的事，就擅自越过福音的真道，自作聪明地离开福音的真理，在救赎的真道上加上人的道理。 注意，「越过」并不是完全拒绝，而是故意多加了些，在有关信仰的解释上超越了本来的意思，叫人发生误解。 不论异端或邪灵的工作，都不一定完全正面的反抗基督或十字架的救恩，而常是超越、加多、减少、混淆而误导。所有假冒真理的人，都不会假到完全没有一点真，不然怎能以假混真？反之，假得越像真的倒越是假。 四·不可接待传异端者（10—11）
「若有人到你们那里，不是传这教训，不要接他到家里，也不要问他的安。因为问他安的，就在他的恶行上有分。」（约贰10—11） 「若……不是传道教训」就「不要接待」他们，这句话显示一切忠心的神仆所到之处都必须传上文所说的「基督的教训」：就是耶稣是永生神的儿子，是神所差来的基督，是道成肉身的救主（太十六16,21）。 防止异端为害的方法是跟他们绝交。不接待，不问安，否则就在他们的罪上有分……。 「问安」原文chairo按Amdt印Gingrich新约希英字汇，认为这字的原意是欢乐( rejoice or glad)，但用在问安方面时含有祝贺欢迎的意思英文z．A．S．B．及KS．V．都译作「greeting」B．E．C．K．译作「greet」，所以这里的问安比一般的见面礼或招呼更强。有祝贺，欢迎，表示同情的意思。对传异端者不但不该接待他到家里，也不该向他表示同情或支持。 今天教会的难处是不能分辨异端，常误用对弟兄的爱心对待传异端的人。有时候却相反地以对待异端的辨法对待弟兄！于是教会的纠纷加增，异端也加增。 大概当时信徒曾接待或是准备接待这些传异端者，像接待主的仆人那样；所以便徒特别加以阻止，警戒信徒，不但不该接待，也不该在财物上帮助他们，或向他们表示善意的同情，因为这种接待会留下教会受害的危机。 但今日信徒要谨慎地引用约翰这几节的教训，切勿滥用于一切自己所不喜欢的人身上。 1．我们心须很正确而公正地用真理判别对方是否异端，倘若自己的真理知识不够，或已有偏见，就应当与别的主仆或弟兄共同判别。 2．在准备严厉对付异端之前，要考虑对付的方法是否会引起信徒同情他们，因而宁愿接受他们的教训？对付异端不但需要真理的判别，也需要属灵的修养，用爱心实行真理，却不用血气的手段。 第四段 结语——使徒的愿望（12—13） 一·盼望当面谈论（12） 「我还有许多事要写给你们，却不愿意用纸墨写出来。但盼望到你们那里，与你们当面谈论，使你们的喜乐满足。」（约贰12） 「纸」，新约只有这里用过，在这里是指埃及的草纸，不是皮卷。 「不愿用纸墨」，这是因为老约翰对信徒的热诚，喜欢见面谈说，更加亲热。可见他们彼此之间有很深厚的情谊。信徒的交通是多方面的，许多时候不是笔墨所能尽录。 二·代替问安(13) 「你那蒙拣选之姊妹的儿女都问你安。」（约贰13） 老约翰虽在最小的事上也不嫌烦琐，愿为信徒代劳问安，使人得安慰。年老的约翰对于普通信徒所委托的小事也十分认真去做，并未站在高不可攀的地步。 约翰贰书简介 蔡哲民
经文：约翰贰书 背景 一、作者： 约翰一、二、三书本身未指明作者与受书人，但教会历来认为这三卷书都是使徒约翰写的。另外此书信的内容、措辞、观念与约翰福音相似，学者多同意这三卷书信与约翰福音是由同一作者写成。 约翰二书作者没有写出自己的姓名，「长老」的自称显示作者是有名望的长者，本书的内容和风格与约翰一书相似，应该是出自同一手笔。另外使徒自称长老见于彼得书信中（彼前五1）。 约翰是耶稣的亲表弟（母亲撒罗米是马利亚的姊妹，可参考太廿七56；可十六1；约十九25）。约翰早年家境不错，雇有工人（可一20），其母亲还资助过耶稣的布道工作（可十五40—41），约翰还认得大祭司（约十八15）。约翰后半生大概生活在以弗所城附近，他在罗马皇帝豆米先( Domitian )大迫害中，被放逐到「拔摩岛」，后来回到以弗所，死于第一世纪结束之际。 二、写作地点与时间： 由书信的内容看起来，本书与约翰的其他书信大约是同时期写的，约在公元九十年前后。而且可能写于同一地点一以弗所。 三、受信人： 被称为是「蒙拣选的太太和他的儿女」，因此有人认为这是指一位女性基督徒和其家人。但多数学者认为收信人是某一间教会及其会友，作者也许采用这词来表明教会是基督的新妇。 问候语：（1—3） 一、写信人：作长老的。（1） 「长老」：使徒自称长老见于彼得书信中（彼得前书五章1节），或者彼得和约翰都担任过长老的职务。 二、收信人： （一）蒙拣选的太太和儿女。（1） 「太太」：可能指某处教会的「整体会众」或一位基督徒妇人。 「儿女」：可能指该教会个别的信徒或是那位基督徒妇人的儿女。 （二）作者诚心所爱的。（1） 「诚心所爱」：原文也可以表示「因真理而爱」或「在真理中去爱」。 （三）一切知道真理的人所爱的。（1） 「真理」：此字约翰共享过二十五次，几乎每次都和耶稣有密切的关系，耶稣就是真理。 三、作者与一切知道真理的人爱收信人的原因： 因为真理的缘故。（2） 四、真理： （一）存在我们（基督徒）里面。（2) （二）永远与我们同在。（2） 五、恩惠、怜悯、平安（来自父神和基督）在真理与爱心上，必常与我们同在。（3） 「恩惠」：是神向不配的人白白的赐予。 「平安」：基本和主要的意义是一种「健全的状态」，亦即全人在一终极和末世性的意义上获得拯救的状态。其次（次要的意义），平安指人因进入了健全的状态而享受心中的平安。 恩惠是根，平安是果。 邻悯，意思就是让不配的人可以得着。 一 当连行主命令：（4—6）
一、作者见到基督徒，有人照父所受的命令遵行真理就甚欢喜。（4） 「遵行真理」：可以译为「在真理中行事」。 可能在异端搅扰教会之际，有些基督徒持稳真理，使作者大得安慰。
二、作者劝教会要彼此相爱，相爱是我们起初所受的命令。（5） 「起初」：指刚信主时。
三、如果我们依照神的命令行，这就是爱。(6 ) 照祂的「命令」行：原文是复数，指仔细而具体的要求。 就是这「命令」：原文为单数，指「彼此相爱」的命令。 当提防假教训：（7—11） 一、许多异端已经出现，特征是「不认耶稣基督是成了肉身来的」。（7）
此处的异端显然是「诺斯底主义」
（请参考约翰壹书简介）。 二、基督徒要小心，不要拆毁作者已经完成的工作。( 8 ) 「失去」—应译为「拆毁」。 「你们所做的工」：比较可靠的古卷作「我们所做的工」。 三、持守基督的教训的就有天父又有子，否则就没有神。(9 ) 「越过」：「逾越」、「违犯」、「破坏」。 「基督的教训」：基督的教导、命令，或者是「关于基督」的教导。 四、要小心接待传教者，免得在异端的恶行上有分。（10—11） 「接他到家里」：指为旅行教师预备住所和食物。因为这样的行为虽然是基督徒的美德，但是这样做等于投资在假教师的恶行上，并等于公开赞成他们的行动。 「问安」：不是指客套的问安，而是指带有积极鼓励和欢迎意味的的问安。 因此基督徒的奉献也应该注意奉献的对象，以免反而说明敌基督的势力。 结尾与问安：（12—13） 一、还有许多事想告诉受信人，但希望当面谈论，使写信人与受信人的喜乐满足。（12） 「纸墨」：纸是指蒲草纸，是蒲草茎做的，容易取得而且价格便宜。墨是混和碳粉、水、黏胶或油制成的。 使「你们」的喜乐满足：较可靠的版本作「我们」的喜乐满足。 二、其他基督徒问受信人的安。（13） 「蒙拣选之姊妹」：字面上是指另一位基督徒妇女，但也可能是以喻意用法，指另一间教会。
按真理而行 于中曼 经文：约翰贰书1—7节；约翰参书3—4节 「作长老的写信给蒙拣选的太大，（太大或作教会下同）和他的儿女，就是我诚心所爱的。不但我爱，也是一切知道真理之人所爱的。爱你们是为真理的缘故，这真理存在我们里面，也必永远与我们同在。恩惠、怜悯、平安、从父神和他儿子耶稣基督，在真理和爱心上，必常与我们同在。我见你的儿女，有照我们从父所受之命令遵行真理的，就甚欢喜。太太阿，我现在劝你，我们大家要彼此相爱。这并不是我写一条新命令给你，乃是我们从起初所受的命令。我们若照祂的命令行，这就是爱。你们从起初所听见当行的，就是这命令。因为世上有许多迷惑人的出来，他们不认耶稣基督是成了肉身来的。这就是那迷惑人，敌基督的。」（约贰1—7） 「有弟兄来证明你心里存的真理，正如你按真理而行，我就甚喜乐。我听见我的儿女们按真理而行，我的喜乐就没有比这个大的。」（约参3—4） 在以上的圣经中，我们看见年老约翰写信给教会。在其中充满了爱，也充满了喜乐。他说：「我听见我的儿女按真理而行，我的喜乐就没有比这个大的。」 这位被称为主里的使徒，他不是为别的欢喜——不是因为得着大财利而喜，不是因为享名声、有地位，或自己「宗教事业」成功而喜；乃是因为教会「按真理而行」就大大喜乐，所以这也显明是主所喜悦的。我们知道，神作见证。大卫是「合我心意的人，凡事要遵行我的旨意。」（徒十三22）大卫合神心意的原因何在？下面接着说：「凡事要遵行我的旨意」。大卫自己也说：「我也按祢的真理而行。」「至于我，我却要行事纯全。」（诗廿六3，11；八六11）在此，我们可以看见大卫「合神心意」的原因了。唯有照真理而行，才能得主喜悦。这是每一个合神心意的人共有的条件。 在约翰福音第十二章记载一个明显的例子，就是马利亚用香膏膏主的事。伯大尼的马利亚，是一个沉静爱主的妇女，她坐在主的脚前，听主的话，明白了主的旨意（真理）；又被主的爱所感动，经验了主耶稣复活的大能，使她的弟弟拉撒路从死了四天的墓穴中出来；所以她预为主的安葬，把香膏抹在主身上。到主被钉死埋葬三天三夜之后主日的清晨，她不用早早起来赶往坟墓。不用去忙碌奔跑凑热闹，她知道所信的是谁。她相信主必复活，也知主已复活了。在马利亚身上，我们看见了一个照真理而行的榜样： （1）求明白真理（神旨意）； （2）被主爱感动； （3）经验主的大能； （4）行动——实在的遵行； （5）被人误会反对——行主真理之人，没有不被血气之人反对的； （6）不是作外表的工作。 直到今日，我们还羡慕马利亚将膏油倒在主身上的香气，被这大爱所感动，真是流芳百世了。 另外一个是犹大，除了他卖主的事以外，圣经甚少记载他的行动，所以我们对此君可说所知甚少。但在圣经中，也末见到他有明显的过错——在未成熟阶段的信徒，过失是免不了的。彼得最热情，过失也最多。雅各、约翰兄弟两兄弟，曾有份于争大，又要求主降火灭人，且嫉妒别人不跟从他而奉主名赶鬼；多马不信而悲观怨言；腓力重理智与现实；……惟有犹大，是个深沉阴险的人物，貌似严肃端庄，圣经未记载他说错过话，他虽口不快，却也心不直，惯于叫口号，说动听的话，真是好话说尽、坏事作绝。 这里是记载他唯一发表的意见：「这香膏为甚么不卖三十两银子周济穷人呢？」从这里是我们惟一的线索。找出犹大的毛病：「并不是挂念穷人，乃因他是个贼……」看见了么？说的不错，行的不好，假冒为善，乃信徒之大病。他作一个「双重人格」的人。再看他卖主的事，很难断定他只是为了三十块钱的收入，乃足因精神分裂、或求弥补免得盗用主款败露的一种行动。看他把卖主得的钱，并未拿去耗费，也未花天酒地；却是在矛盾之下，悔而不改，得钱又要丢给别人，终至吊死，这是因言 行不一，而至魔鬼入心，（像扫罗同样情形，因心存黑暗，给撒但留了地步。）照今天医学方面精神分析来说，乃精神分裂征象。可怜、也可怕！信徒当防此病，免致遗臭万年。像犹大一样的卖主，起因不照真理而行。 按真理而行，是行甚么呢？乃是行爱心的事，约翰本来是性如雷子，心狠手辣，一脸横肉；得着圣灵之后，完全改变，满有主爱的生命，流露出主的性情，他也凭自己所行的，劝信徒行爱心的事，自己心中有真理，照真理而行，才能以劝勉别人照真理而行阿！ 愿主怜悯我们，使我们言行一致，不作伪善之人。
照祂的命令行
经文：约翰贰书6节 「我们若照祂的命令行，这就是爱。」（约二6节上） 这封短笺是「作长老的写信给蒙拣选的太太和她的儿女」。有些解经家认为这是指某个女人和她的家庭，而教会就在其家中（可能是以弗所教会）。也有些人认为，是指拟人化的教会和其成员。 很明显在这个小教会中，存在着某种内部相交的冲突。因为那位长老提醒他们「从起初所受的命令」，就是要「彼此相爱」（5节）。作者强调「行」是一种生活方式，一种生命的委身（6节）。 他认为遵行这个命令是如此重要，因为可保护人防备「许多迷惑人的」，他们已出来到世界上(7节)。假如这些人彼此相爱，就不会「失去『他们』所做的工」（8节），这暗示那些假教师与地方的教会分裂出去了。 在本信中另一值得注意的是，作者警告那些自铸神学的倾向。任何人「越过」使徒的教训，不但易受假教师的攻击，也易沦于自欺的危险（因他会『没有神』9节）。 作者对假教师的立场很强硬，他要教会远离他们。这位长老十分担心这一点，故想快一点到他们那里，可以更全备地教导他们，使他的喜乐也可得到更新（12节）。 世上有许多迷惑人的出来 李道生
经文：约翰贰书7—10节 「因为世上有许多迷惑人的出来，他们不认耶稣基督是成了肉身来的。这就是那迷惑人，敌基督的。你们要小心，不要失去你们（有古卷作我们）所作的工，乃要得着满足的赏赐。凡越过基督的教训，不常守着的，就没有神。常守这教训的，就有父又有子。若有人到你们那里，不是传这教训，不要接他到家里，也不要问他的安。」（约贰7—10） 使徒约翰，他曾几次提到已经有好些敌基督的出来了（约壹二18—22；四2，3），而在这里又题到有许多迷惑人的出来，以及敌基督的，他们否认基督是道成肉身的事，这些皆是属于当时的异端，是同一类的人。很显然的，在当时有不少的假先知和假教师，游行各地，他们是善于谚言，不认父与子的；他们是属于世界的，不是属神的，曾经宣传假道，混乱教会，其共同的企图，就是要毁灭基督真理；他们是自命不凡，自以为义的进步分子，高人一等。 约翰说他是「越过基督的教训」去教导人，这「越过」一词的原文就是向前先走的意思，也就是「任意的走在前头」，足以说明这些宣传异端的人，以为那些守道不阿虔诚的信徒，是知识肤浅而落后不前，不懂深奥之事的人；因此，他们擅自越过福音真道，自作聪明，故意在有关信仰上，在救赎的真理上，加添一些人的道理，超越了本来纯正的意思。约翰在此指出，这种越过，就是等于离开了基督，所以他劝勉信徒，要「常守基督的教训」，不要接待这些传异端者，那才是最稳妥的防备。 |