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约翰一书第五章短篇信息 目录： 胜过世界的信心 约壹五3—5 （刘梅石） 以祂信实为粮 约壹五4 基督徒的战争 约壹五4—5 （慕迪） 谈得胜
约壹五4—5 （梁该犹） 世情应送断头台 约壹五4—10 （黄主护记） 基督徒的人生 约壹五12 （萧文科） 知道得救 约壹五13 （王峙） 怎样确实知道得救 约壹五13 （葛理翰） 如何明确神的旨意—祈祷的要诀，
约壹五14—15 「我们知道」 约壹五18—21 （隶慕华） 人人当拜全能的神 约壹五19 （梁该犹） 专一爱神 约壹五21 （马英杰） 胜过世界的信心 刘梅石
经文：约翰壹书五章3—5节 「我们遵守神的诫命，这就是爱祂了。因为凡从神生的，就胜过世界，使我们胜过世界的，就是我们的信心。胜过世界的是谁呢，不是信耶稣是神的儿子么。」(约壹五3—5) 有人说，世界是难得胜过的，其实，神的诫命，既不是难守的，为什么世界又难得胜过呢？不管世界的诱惑多么厉害，或是情欲的，或是物质的；但只要你听神的话，信神的儿子耶稣基督，有祂的生命在你的里面，你就可以胜过世界了。因为耶稣基督，比世界更大，世界在祂里面毫无所有，祂已经胜了世界。一个人之所以不能胜过世界，就是因为没有神赐给祂的信心，没有神儿子的生命。他贪爱世界，舍不得祂肉体所爱的，心里所想的，眼前所见的，及他五官所接触的一切东西。耶稣基督之所以能胜过世界，就因为祂甚么都舍得。祂无所有，只有神。祂无所求，只求神。祂无所爱，只爱神。祂自己本无罪，祂为了顺从天父，为了要拯救罪人，祂舍得钉在十字架上，祂舍得流出宝血，你看祂为你，连自己的生命都舍弃了，祂还有甚么舍不得呢？祂有信心，祂说，祂有权柄舍了，也有权柄夺回来。祂死了，祂又复活了，祂大胜而特胜了。所以我们只要真正信神的儿子， 爱祂、听祂、舍得世界上的一切，把起初确实的信心，坚持到底，我们就可以胜过世界了。 一、舍得丢掉 「只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与他犯奸淫了。若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉。宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里。若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉。宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱。」（太五28—30），这就是告诉我们不要以小失大，不要以小害大；要我们「所以你当从心中除掉愁烦，从肉体克去邪恶，因为一生的开端，和幼年之时，都是虚空的。」（传十一10），而要我们「攻克已身，叫身服我」的秘诀。（林前九27） 我们知道，肉体引人犯罪，最容易的就是眼与手，利亚给雅各所生的女儿底拿出去，要见那地的女子们，那地的主希未人，哈抹的儿子示剑，「看」见她，就「拉」她，与她行淫，玷辱她。（创三十四2），若是示剑在动淫念之时，肯把他的眼剜出来，手砍下来丢掉，就不会遭杀身之祸，甚至连累他的父亲，和全城所有的男丁。（创三十四25—26） 大卫在王宫的平顶上游行，「看见」一个妇人沐浴，容貌甚美。他就差人去把那妇人接来，与她同房。看见之后，就动手去作。若是大卫在看见那妇人，在他动淫念的时候，肯把他的眼睛剜下丢掉，他就不会犯奸淫得罪耶和华了。（撒下十一2—5；十二13）眼与手，不但叫你犯奸淫的罪；并且叫你犯其他许多的罪。 夏娃「见」那棵树的果子好作食物，也悦人眼目。就「摘下果来吃了，又给她丈夫吃，她丈夫也吃了。(创三6 ) ，若是夏娃肯把她的眼剜出来，手砍下来丢掉，他们就不会违背神命，被赶出伊甸园，而如此影响人类了。 所谓剜出来，砍下来丢掉，不是真正把眼剜出来，把手砍下来；乃是要你求告主，把你那要犯罪的眼和手治死，叫你闭眼不看邪恶的事，禁手不作邪恶的事。眼和手等于死了，等于没有眼和手一样。魔鬼的试探，是人所难免的。只要你不体贴眼和手所爱的，不顺从眼和手所爱的，在受试探时，你肯舍得把眼剜出来，把手砍下来丢掉。那未，凡肉体的情欲，眼目的情感，你就必然胜过了。 波提乏的妻子以「目」送情给约瑟，又「拉」住他的衣裳，要约瑟与他同寝。对约瑟来说，这淫妇就是世界的引诱；然而约瑟不但不用眼看她，不用手摸她，他连那件被玷污的衣裳，也「丢」在妇人手里跑出去了。因为他信神、爱神、他怕得罪神。（创三十九7—12），他舍得剜出眼睛，砍下手来，并且连他的那一件衣裳一齐丢掉了，他不就胜过了世界么？ 一个人对属乎肉体的事，不要放纵，不要宽容，放纵、宽容，就是罪，你千万不要认为你身上一点小东西，犯一点小错不要紧，要知「这样，舌头在百体里也是最小的，却能说大话。看哪，最小的火，能点着最大的树林。舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能一污秽全身，也能把生命的轮子点起来。并且是从地狱里点着的。」（雅三5—6）若是你的舌头叫你跌倒，你就割下来丢掉，宁可失去百体中最小的，不叫全身下到地狱里。 今天世人之所以胜不过世界，就因为他贪爱世界和世界上的事，舍不得丢掉他肉体情欲所爱的东西，他认为好色是小事，看戏是小事，赌钱是小事，跳舞是小事，吸烟、喝酒都是小事。珠不知一点面酵，能使全团发起来。（林前五6）「因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。」(雅各二10)求主帮助我们，加给我们的信心，叫我们多爱祂，舍得把自己身上所有的罪恶，所有的嗜好，完全丢掉；并且还要为神作见证，说：「不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为祸已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。」(腓三8 ) 二、舍得离开 「摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子。他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。他看为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵。因他想望所要得的赏赐。他因着信，就离开埃及，不怕王怒。因为他恒心忍耐，如同君见那不能看见的主。」（来十一24—27） 埃及代表世界，法老代表魔鬼，世界会给人物质的享受，魔鬼会给人肉体的舒适，叫人享受罪中之乐。然而摩西爱神，有信心，情愿离开埃及，离开法老，去牧养羊群，去带领同胞。四十年旷野牧羊的生活，和四十年在旷野试炼的生活，认为比在王宫里面的生活要美得多。啊！摩西原来不是离开埃及，不是离开法老，不是离开王宫；乃是离开魔鬼，离开罪恶，离开不义了。由于他这样舍得离开，所以神在西乃山上和他面对面说话，耶稣在变相的山上，和他面对面说话，若是当年舍不得离开埃及，他那里会有这样的福份呢？「鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼。」同样，世界我所爱也，耶稣亦我所爱也，二者亦不可都得。摩西爱神，不爱世界，爱看不见的，不爱那看得见的，因此他就得着神了。这是他胜过世界的信心。 离开就是分别，就是从世界当中分别出来。诗人呼求神说：「在祢的院宇住一日，胜似在别处住千日。宁可在我神殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里。」（诗八十四10），恶人的帐棚，就是世界的中心、罪恶的渊源、魔鬼的巢穴。若是你舍不得离开恶人的帐棚，就要与恶人一同灭亡，死在魔鬼手里呀！神对摩西说：「你吩咐会众说：你们离开可拉、大坍、亚比兰帐棚的四围。」（民十六24）若是以色列人不肯听话，不肯离开，还不是与可拉背判的一党，一同被地吞灭么？ 有一个人来见耶稣，要得永生，耶稣吩咐他把所有的分给穷人，还要来跟从祂，那一个人就忧忧愁愁的走了。为甚么呢？因为他舍不得离开他的钱财，舍不得离开他的官职。（太十九14—22,，路十八18）唉！世人往往只爱暂时的享受，而忽略了永远的福乐；只顾暂时的肉体，而忽略了永恒的生命。没有信心、不爱神，这就是世人不能胜过世界的主要原因。 看！摩西离开埃及，神又差遣他带领以色列人出了埃及。是的，一个人自己肯离开罪恶，相信耶稣。同又可以带领许许多多的人离开罪恶，相信耶稣。「又说：『你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。』（林后六17），这就是说，你肯离开魔鬼的权势，就可以得着神赐的权柄。 神赐的权柄是什么呢？就是作神的儿女。「既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀。我想现在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。」（罗八17—18）但愿你像摩西、诗人他们那样，有信心，爱神，舍得离开暂时的享受，舍得离开恶人的帐棚，舍得离开罪中的乐趣，而为神管家，为神看门，为神传道，为神受苦。用远大眼光，来仰望那无比的荣耀。 三、舍得让步 「亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。（或作让人发怒）因为经上记着：『主说、伸冤在我，我必报应。』（罗十二19），今天世界的纷扰，就是因为人与人之间的争竞、妒嫉，大家都不肯让步。殊不知越争竞、越嫉妒、越得不到甚么。越肯谦退、越肯吃亏、越肯让步的人，越得到神的祝福。
「大卫住在旷野的山里，常在西弗旷野的山地。扫罗天天寻索大卫，神却不将大卫交在他手里。」（撒上二十三14），尽管扫罗逼迫大卫，大卫总是让步。他割下了扫罗外袍的衣襟。（撒上二十四4）他拿走了扫罗头旁的枪和水瓶。（撒上二十六12）他两次没有杀死扫罗。一个人有机会打倒人而不打倒，这才是真心的让步。让步的人有福了，后来大卫就作了以色列的王。啊！「谁敬畏耶和华，耶和华必指示他当选择的道路。」（诗二十五2） 从前有一位弟兄，他有一大栋洋房，只是他的妻子不信耶稣，常常和他争吵，有一天他自己背着行李，跑到礼拜堂找牧师，要求牧师，准许他在礼拜堂楼顶一个角上睡觉，牧师问他为甚么？他就翻开圣经，把箴言书二十五章24节，读给牧师听。「宁可住在房顶的角上，不在宽润的房屋与争吵的妇人同住。」这位弟兄的妻子就是世界，他如此让步，不和他的妻子争吵，他不就胜过世界了么？ 别人拿石头打耶稣的时候，祂宁可让步，从后殿出去。（约八59），祂没有显一个神迹，叫石头倒飞过去，把那些要打祂的人打死！「只是我告诉你们，不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去。有人强逼你走一里路，你就同他走二里。」（太五39—41），祂被人用手掌打，用苇子打，用鞭子打。祂被人辱骂，连口都不还。祂让步、让步、一直让到各各他山十字架上被人钉死为止。然而祂第三天从死里复活，因此祂就胜过世界了。 「外邦为甚么争闹？万民为甚么谋算虚妄的事？」（诗二1），让步罢！你若舍不得让步，神不祝福你，你争竞也是枉然。以扫、雅各，在母腹中就争大。以扫不肯让步，硬是要自己先出来。（创二十五22—26），然而「亚伯拉罕生以撒。以撒生雅各。雅各生犹大和他的弟兄。犹大从他玛氏生法勒斯和谢拉。法勒斯生希斯仑。希斯仑生亚兰。」（马一2—3），门徒争谁为大，耶稣最不喜悦。（路二十二22—28），有人说，门徒争论，是犹大在中间作崇。你看犹大有甚么好的结局？弟兄姊妹，骄傲的人，是不肯让步的。争名夺利的人，是不肯让步的。得寸进尺，贪求无厌的人，是不肯让步的。这骄傲、争夺、贪心，就是恶毒的世界。但我们这一切，若都舍去，也就胜过世界了。 结语 世界实没有甚么可夸，甚么肉体的情欲呀！甚么眼目的情欲呀！又甚么今生的骄傲呀！这些东西，又算得甚么呢？真正说起来，并没有胜不过的。你若是真正有信心，真正爱神，真正属乎基督，有基督住在你心里头，你必对世界的一切事物，一切东西，都舍得丢掉，都舍得离开，都舍得让步。因为「凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。」（加五24），巴不得我们有像保罗那种胜过世界的经历和信心；并作见证说：「但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架；因这十字架，就我而论，世界已钉在十字架上。就世界而论，我已经钉在十字架上。」（加六14）这就是说，我把世界看作是死的，我不再找世界，不再爱世界了。世界把我看作是死的，所以世界也不再找我，不再吸引我了。这不就胜过了世界么？ （1）世界，世界，你在神面前该是多么败坏！你像狐狸迷惑人，把人迷惑得魂飞天外。不光是外邦人受你的欺骗；连父神的儿女，基督的门徒，有时一失去信心，也被你出卖！ （2）世界，世界，我看你受审判的日期将屈；已显现各项豫兆，已兴起各样灾害；我们的那一位万王之王，万主之主，耶稣基督再来也很快！ （3）世界，世界，你的行为太暗昧！我早已把你看透了；任凭你妆饰得多么美丽，我看你是大淫妇、大魔鬼、大妖怪！ （4）世界，世界，我对你常常警戒！我有神的宝剑，我有神的披戴！我甚么都舍得，我甚么都不爱；我只要有信心，我只爱耶稣基督永远和我同在。
以祂信实为粮
经文：约翰壹书五章4节 在过去几个月，全世界正在面临各种危机，所以无论是个人或国家，基督徒或不信者都受到相当的影响。在这时候基督徒要反省自问：「我当如何才能解决这些问题和困难？要怎样作才能成就神为我人生的计划？」其实这答案就是：「因为凡从神生的，就胜过世界，使我们胜了世界的，就是我们的信心。」（约壹五4） 自古以来，有许多人信服神，勇敢的面临困难，得胜环境和遭遇许多挑战。亚伯拉罕有什么特征？「这就应验经上所说：『亚伯拉罕信神，这就算为他的义。』他又得称为神的朋友。」（雅二23）少年大卫到底有什么气质，使他勇敢的打死巨人歌利亚？摩押人和亚扪人的大军来攻击约沙法王的时候，约沙法王倚靠什么而得胜？但以理和希伯来的三位青年，倚赖什么抵挡残酷的暴君尼布甲尼撒王？保罗身为囚犯，怎么能在狂风大浪摧袭的船上，实际执行船长的任务？这一切是的答案，岂不是他们都具有坚定的信心，完全信靠神的结果么？ 在希伯来书十一章提到信心英雄们，说：「我又何必再说呢。若要一一细说，基甸、巴拉、参孙、耶弗他、大卫、撒母耳、和众先知的事，时候就不够了。他们因着信，制伏了敌国，行了公义，得了厅许，堵了狮子的口。灭了烈火的猛势，脱了刀剑的锋刀、软弱变为刚强，争战显出勇敢，打退外邦的全军。」（来十一32—34）。 这些人在世上因着信得胜；他们「且满心相信，神所应许的必能作成。」（罗四21）。他们的信心和美德，岂不是我们今天所应该效法而殷勤追求直到得着，好叫我们也能面临今生的困难，得到一切胜利，完成神的旨意。 古语说：「疑惑能造出大错如山」。所以我们让疑惑的种子种下心田，这些困扰和疑难，就在我们的心思意念逐渐增大，最后就将真理和亮光完全闭塞，毁灭我们基督徒的信心、圣洁和喜乐。 但是另一方面，坚定的信心充满我们的生命，我们若能跟随信心的亮光行事为人，就必发现耶稣成就她的应许：「人若立志遵着祂的旨意行，就必晓得这教训或是出于神，或是我凭着自己说的。」（约七17）。于是信心的力量就变成不可动摇的大山。 有一位神的仆人说：「信心是我们仰望耶稣的眼睛；但它与专视名利和悲伤流泪的眼睛大有不同。信心是我们握紧耶稣的手；它与抢夺的手不同因为信徒的手摸到主耶稣，他的手就必发抖战兢，而从心里发出敬畏。信心是我们亲近耶稣的脚；就是跛脚，虽然他的行动缓慢，至终会走到主耶稣面前」。 可是许多基督徒信服神昀心志，常会变成软弱不坚。因为信心有许多等级之分，如主耶稣责备彼得：「你这小信的人哪，为甚么疑惑呢。」（马太十四31），但是称赞希奇腓尼基妇人「伟大的信心」，「耶稣说：妇人，你的信心是大的。照你所要的，给你成全了罢。从那时候，她女儿就好了。」（太十五28）。保罗也多次告诉我们，亚伯拉罕的「信心还是不软弱」，「反倒因信，心里的坚固（心里就坚强）」（罗四19—20）。「我们不仗着别人所劳碌的，分外夸口。但指望你们信心增长的时候，所量给我们的界限，就可以因着你们更加开展。」（林后十15）「弟兄们，我们该为你们常常感谢神，这本是合宜的。因你们的信心格外增长，并且你们众人彼此相爱的心也都充足。」（帖后一3）。这些话都与我们的经验证明，信心实在有大小等级，所以我们若能遵行主的指教，就必能增大我们的信心。 在圣经里指示我们许多加增信心的方法，如：「你当倚靠耶和华而行善，住在地上，以祂的信实为粮。」（诗卅七3）就是其中之一。这句话原来的意思是「以祂的信实，喂养自己，得以存活」。我们若吃些不好的食物，必危害到生命。今天许多基督徒的灵性软弱，因为他们都没有遵照圣经的教训「以祂的信实为粮」。所以我们当时常以神的信实，作默想的题目，昼夜思想，叫我们的属灵生命成长。 圣经告诉我们：「神事信实的，你们原是被祂所召，好与祂儿子，我们的主耶稣基督，一同得分。」（林前一9）「那召你们的本是信实的，祂必成就这事。」「你们明显是基督的信，借着我们修成的。不是用墨写的，乃是用永生神的灵写的。不是写在石版上，乃是写在心版上。」（帖前五24；帖后三3）「也要坚守我们所承认的指望，不至摇动；因为那应许我们的是信实的。」（来十23）足证我们「以祂的信实为粮」，就是在任何的遭遇，甚至在逆境里，信心必然增加。心灵也体会到清静的平安、喜乐，自然甘心乐意完全顺服祂的旨意；因为我们确知祂是信实慈爱的神，在一切事上，时时带领我们行走天路。 有时前面的道路困难重重，可是事情过去，我们才发现原来这些不幸的遭遇是为了我们的好处，「我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。」（罗八28）。中国内地会得创办人载德生，选择了三句经文，作为该会同工的处世态度。 对过去：「撒母耳将一块石头，立在米斯巴和善的中间，给石头起名叫以便以谢，说，到如今耶和华都帮助我们。」（撒上七12） 对现在：「但摩西的手发沉，他们就搬石头来，放在他以下，他就坐在上面。亚伦与户珥扶着他的手，一个在这边，一个在那边，他的手就稳住，直到日落的时候。」（出十七12） 对将来：「亚伯拉罕给那地方起名叫耶和华以勒，（意思就是耶和华必豫备）直到今日人还说，在耶和华的山上必有豫备。」（创二十二14） 凡相信而遵行的人，都得到神的重用赐福，因为神是信实的。 乔治幕勒与戴德生，都深信圣经的四大真理： 「神是真实而永存活着」； 「祂在祂的话语中向我们说话」； 「祂的话是千真万确」； 「凡祂所应许就必成就」。 因为他们完全相信神的信实，所以神就重用他们，借着他们作了许多大事。 我们基督徒信靠神，好像由湖面发出的光，乃是太阳光线的反折；照理，我们的信心也是神信心的反照。凡得着神信心人，绝对不会轻举妄动愚昧行事。就是事情极不合理，也敢完全顺服。因为神是信实的，我们当「以祂的信实为粮」。 神万能，绝不失败！ 祂所应许，绝对成全！ 祂的带领，绝不落空！ 祂的信实，何等广大！ 基督徒的战争 慕迪
经文：约翰壹书五章4—5节 请看圣经约翰壹书五章4—5节：「因为凡从神生的就胜过世界，使我们胜了世界的，就是我们的信心。胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是神的儿子么？」 每当战端方启的时候，大家都想知道胜利谁属。在这两节圣经中，我们已经知道谁要在生活中得胜。当我刚刚得救的时候，我就弄错了：我想这战争已经打过了，而且得胜，冠冕在握。我想旧事已过，一切都变成新的了；我的老腐败性情，老亚当的生命已经死了，但是我们发现刚得救正像我入伍，战争随时都可以发生，如果想得冠冕，必得努力的工作，为之奋斗。 得救是恩赐，是白白给的，正像我们呼吸空气一样。获得救恩，正如接受别的礼物一样，不用金钱，无需代价，没有其他条件。「惟有不作工，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。」（罗四5）但是另一方面，如果我们想得冠冕，我们就必得作工。我们看几节圣经：「因为那位那已经立好根基，就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。若有人用金、银、宝石、草木、禾秸，在这根基上建造，各人的工裎必然显露。因为那日子要将他表明出来，有火发现，这火要试验各人的工程，若存得住，他就要得赏赐。人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救，虽然得救乃像从火里经过的一样。」（林前三11—15） 从这里我们清楚看出，我们虽然得救，但一切的工作都被焚毁。所有一生的旅程是苦闷可怜，没有得胜，结果没有赏赐；得救是得救了，但是好像从火中经过一样，或像约伯所说：「我只剩牙皮逃脱了。」我相信有很多人是勉勉强强上天堂，像罗得出所多玛一样，一切所有化为灰烬，两手空空，所有的工作都被毁坏。 这好像一个人加入军队，当他应征入伍的时候，他是军队中的一员，他正如其他早入伍十年、二十年的人一样。入伍是一件事，参加战争又是一件事。新悔改的人正如刚刚入伍的人。 想用自己的力量，去从事属灵战争的人都是愚昧的。世界、肉体和魔鬼，都比我们凶猛。但是我们若用信心与基督联络，祂就在我们心里行成了一个荣耀的盼望，那么我们就能胜过一切的仇敌。得胜的乃是信徒。「感谢神，祂常使我们在基督里得胜。」借着祂，我们要得胜有余。 我不想对未信的人讲到得胜世界的问题，因为那是不可能的。但是有许多基督徒就犯了这个错误；他们以为战争已经打过了。他们的意思就是说，他们所作的事，就是把桨放在船底上，顺水推舟流入神永远之爱的大洋里丢。但是我们必得渡过潮流，我们必得知道如何儆醒、作战，并如何得胜。战争是刚刚开始。基督徒的生活是一个战斗的生活，越早发现这一点越好。每项祝福都与神有关系。当神与人合作的时候，一定是得胜的。我们是与神同工的。如果我们想得胜世界，我们必得与神同工。使一切蒙恩之道发生功效的，乃是神的能力。 有许多青年信徒，一遇到这属灵战争的时候，就心灰意冷，大受沮丧。他就想神是丢弃了他，基督教不像他所说的那样。其实他应当认为，这是一个很令人得鼓励的兆头。因为一个人刚一脱离撒但的捆绑，那大仇敌就立刻想法把他的脱网之鱼捉回。堡垒愈坚，受攻愈烈，战火愈强，青年基督徒应征作战，愈证明有圣灵在心中作工。神绝不会在他需要帮助时，离弃他。 惟一完全得胜者 请看约翰壹书四章4节：「小子们哪，你们是属神的，并且胜了他们，因为那在你们里面的，比那在世界上的更大。」胜过这世界的惟一完全得胜者，就是耶稣基督。当祂在十字架上喊着说：「成了」的时候，那乃是胜利者的呼喊。祂已经战胜了一切的仇敌。祂已经对付了罪恶与死亡。你我所遇到的仇敌，祂已经遇到了，而且得胜。如果我有了基督的生命，我就得了比在世界里头更大的能力，用这能力我可以得胜世界。 在此世界中，凡是属人的都失败了。任何人若一离开神，不仰望神，就立刻失败。每个人在他一生当中都曾经失败过。亚伯拉罕失败了、摩西失败了、以利亚失败了。凡是成名的人，不拘他有多么伟大——不仰望神，就立刻失败，和常人一样。最希奇的，就是那些失败的人，都是在他们的长处上失败。我以为他们不够儆醒。亚伯拉罕最有信心，他就在信心上失败了——否认他的妻子。摩西以温柔和谦卑著称，而他就在这一点失败了——他发了脾气。因此神没有叫他进迦南。我们知道他被称为「神的仆人」他是大有能力的人，但在人这方面来说，他失败了，被关在迦南美地之外。以利亚的祈祷和勇敢最有名，然而他成了一个胆怯的人。他是当日最为勇敢的人，站在亚哈王、满朝文王，以及巴力诸先知面前勇敢发言，为神作见证；然而当他听耶洗别要威胁他的性命时，他却逃到旷野，在罗腾树下求死。彼得也是最勇敢的人，但是一个小婢女就把他吓得魂不附体。她一对他说话，他就全身战抖，发咒起誓说他不认识基督。我常对我自己说，我愿意在五旬节那天，那婢女看彼得讲道时，站在旁边。 我要听到那女人说：「那个人是怎么事啊？前几个礼拜他怕我怕的要死，现在他站在耶路撒冷全城的人面前，控告犹太人谋杀耶稣。」 等到他的眼睛一离开主，他马上就失败了；谁都是如此，不管你是多么刚强，若没有基督在心里，就是失败。主耶稣最爱的那门徒——约翰——是最温柔的；然而他却求主用天火焚烧不招待他们的那小城。 信心的胜利 我们怎能得胜诸仇敌呢？请看加拉太书二章20节：「我已经与基督同钉十字架；现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着：并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，祂是爱我，为我舍己。」我们是因信而活。我们得着这个生活是靠着信心，就与「以马内利」（神与我们同在）发生了联带关系。如果有神帮助我，我就无往而不胜利。我们如何能得这样的大能呢？借着信心。 其次我请各慰留心的是罗马书十一章20节：「不错，他们因为不信，所似被折下来。你因为信，所以立得住。你不可自高，反要惧怕。」犹太人所以被折下来，是因为他们的不信：我们外邦人所以被接上去，是因为我们的信。所以当注意：我们是因信得生，靠信心得以站立得住。 其次我们还要凭信心行事为人。哥林多后书五章7节：「因为我们行事为人，是凭着信心不是凭着眼见。」我所知到最有毛病的基督徒，就是那些行事为人凭眼见的基督徒。他们要先看见结果——事情怎能得到一个结局。那丝毫不是凭信心生活——那乃是凭眼见。 我想代表这个区分的人物就是约瑟和雅各，雅各是凭眼见与神同行的人。你还记得他在伯特利所许的愿么，「神若与我同在，在我行的路上保佑我，又给我食物吃、衣服穿，使我平平安安的回到我父亲的家，我就必以耶和华为我的神。」你记得当他看见约瑟从埃及打发人来接他的车辆时，他的心是如何得到苏醒？他是一切凭着眼见。他从来不能经历他儿子所经历的试探和磨炼。约瑟是代表灵程高尚的基督徒。他能够在黑暗中行走，处厄运、遭试炼，十三年之久与不幸的环境苦斗，虽然有那梦的先兆，但他始终将一切的事都归功给神的慈爱和护理。 罗德与亚伯拉罕也是一个很好的比方。罗得离开亚伯拉罕，迁移到所多玛平原文搭帐棚。他得到一块美好得平原，但他却与恶人为邻。他是一个灵性软弱的人，为了追求灵性上的进步，他应当与亚伯拉罕同住（提后二22）。有很多人正像罗得一样。只要他们的慈母尚在，或者同爱主的人在一起，他们过的生活倒不错；但是他们不能独立。罗得是凭眼见的；亚伯拉罕是凭信心；他是按着神的吩咐出去的。「亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去，出去的时候还不知往哪里去。他因着信，就在所应许之地作客，好像在异地居住帐棚，与那同盟一个应许的以撒、雅各一样。因为他等候那座有根基的城，就是神所经营所建造的。」我们还要凭信心打仗。以弗所书六章16节：「此外又要拿着信心当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭。」我们可以凭信心销灭撒但射我们的一切火箭。凭信心我们可以战胜那恶者。惧怕就是你信你的仇敌多过信基督。 不可轻敌 美国南北战争爆发伊始，林肯总统的国务卿预言说这场战争将于三个月内结束。所以有千万的青年人参军到南方去作战，好想在三个月内得胜凯还；谁知那一场血战延至四年之久，有五十万人战死疆场。这到底是怎么回事？因为北方低估了南方的军事力量。 主耶稣不犯这种毛病。祂收门徒时，先把一切不利的条件指给他们，叫他们知道他们必须过一舍己的生活。如果一个人不想走加晷山的道路上天堂，他就不能上天堂。许多人都是要一个没有十字架的宗教，但是他们不能那样上天堂。如果我们要想作耶稣基督的门徒，我们必得舍己，背起十字架来跟从主。所以我们当坐下，计划花费。不要以为你跟从了耶稣就一帆风顺，毫无阻碍，因为有许多战争在你们的前面。假如我有千条性命，耶稣基督当完全占有。如果人有得胜的把握，他是不反对战争的，感谢神，我们都能靠基督而得胜。 许多基督徒在生活中失败的原因即是在此——他们低估了仇敌力量。亲爱的朋友，你我有一个劲敌去对付。不要叫撒但愚弄了你。除非你在灵性上是死的，不然你每天都是战争。差不多在我们周边的每一件事都是吸引我们远离神。我们并不足出离了埃及就登上神的宝座。我们有段旷野的路程在迦南地有仇敌。 不要有人想加入教会，就算大事已毕。那不能救你。问题是：你胜过世界了吗？或是世界胜过了你？你比五年前更忍耐么？你比以前更为温柔和蔼可亲吗？如果不然，世界就是胜过了你，虽然你是个教友，那也无济于事。保罗写给提多的书信说：我们要在信心、爱心、忍耐上，纯正无疵。有很多基督徒，有的地方不错，但在别的地方就太糟糕了。有一点点的地方看着似乎是得救的样子，但在他品格上，未能充分发挥基督徒的本质。那就是因为他们不知道，他们有一个劲敌要去征服的。 如果我要想知道一个人是否是基督徒，我用不着去问他的牧师。我要去问他的太太。我告诉你，我们需要有家庭的敬虔。如果一个人不好好待他的妻子。我就不愿意听他怎样谈他的基督教。如果他在今世的生活上还没有得救，谈来生的得救有什么用呢？我们所要的基督教，是进入我们的家庭，我们的日常生活中的基督教。有世人的宗教简直就是令我讨厌。有的人在礼拜天，用非常属灵敬虔的口气高谈阔论其宗教，似乎是一位了不起的圣徙。但一到礼拜一就万事全非了。他们把他们的宗教和礼拜服一起脱掉了，你一点也看不见他的宗教了，直等到下礼拜天。你在捧腹大笑吗？让我们特别注意，我们千万不要属于这一等人。朋友们，我们必得有一个高尚的基督教，否则教会就完了。人本来没有，还以为有，这是最大的错误。如果你不胜过世界，世界就胜过你。我们都应当跪在神面前，求神帮助我们。到神那里去，求神鉴察我们。我们要求神儆醒我们，不要以为我们只作个教友就算够了。如果我们不胜过罪，一切都是错误的。 「神爱世人，甚至将祂独生子，赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反的永生。」（约三16）神寻找我们这件事实，乃是我们的大盼望，大安慰。 在创世纪第三章的中间，神赐给亚当未来救主的应许。「女人的后裔」将要打碎蛇的头。主耶稣基督将要在加晷山上获得胜利。在撒但的后裔与神的选民（即在耶稣基督里凭信心得救的）之间的战争要一直继续下去，直等到基督再来，但凡信靠基督的必得救。得救赎的人，乃是圣经有关人，教义的最后言词。
谈得胜 梁该犹
经文：约翰壹书五章4—5节 「因为凡从神生的，就胜过世界。使我们胜了世界的，就是我们的信心。胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是神儿子的么？」（约壹五4—5） 「得胜」一词，就是两军对垒时把对方制伏，生擒活捉，大奏凯歌，或古代科试时鳘头独占，如今则学生会考名列前茅者；凡事居首位，处处占优势，无可较衡，无法媲美之谓。反面则做事多逆境，到处碰壁，东不成西不就，样样都不及人，名落孙山，屈居末席，一败涂地。故人人皆喜欢得胜，稍有成功则大擂大舞；若过失败便黯然沮丧，无精打采，几乎连头也抬不起。兹将有关真得胜与假得胜，分述如下： 一、世上没有真正得胜者 为什么世上没有真正得胜的人？因为始祖尽情放纵，播下祸根，违背神言，贪食禁果，使全世界的人被罪恶圈住，无法自解，失去了自由福乐；犹如毒疮肿烂染及全身，终日辗转呻吟与不安，过着无涯岸的一生。且时间的巨轮不断地旋转，断送了无数男女英雄豪杰的性命，不管你如何显赫，或一国至尊之帝王，或长得一表非凡，如花似玉，倾国倾城，艳压群芳，人见人爱，天下第一美丽小姐，也要把你摧毁，直至归尘土为止（创三19）。试想，时候一到，到无法再活下去的世人，可算得胜耶？ （一）才高八斗，拥有金钱与地位非得胜 也许读者们对此而生诧异，有不同反应。但吾人可从报章看见财主被歹徒绑架，一颗子弹便告结束，入息颇高之大学生突然厌世跳楼惨毙，名流遭意外死亡，富家子女因失恋，一时想不开，成癫狂走上绝路。此外能演能唱，声艺均佳，片酬高达数十万元，到处受影迷捧场，被称为新闻主要人物，红到发紫的女明星，一夕之间竟寻短见，服毒自杀，香消玉殡者不一而足。 博学多才兼第一富裕，金银多如石头，无法尽数的所罗门王，到晚年时在其忏悔书中，也感到人生是虚空：「在耶路撒冷作王，大卫的儿子，传道者的言语。传道者说：虚空的虚空，虚空的虚空。凡事都是虚空。」（传一1—2）。金银财宝只能为你解决短暂之衣、食、住、行而以，除此之外似乎毫无作用，有时反为积蓄之赀财飞来横祸，所谓「人为财死，鸟为食亡」是也。「我见日光之下，有一宗大祸患，就是财主积存赀财，反害自己。」（传五13）。又说：「万事令人厌烦，（或作万物满有困乏）人不能说尽，眼看，看不饱，耳听，听不足。」（传一8）；学问高深者，增加忧伤。「因为多有智慧，就多有愁烦。加增知识的，就加增忧伤。」（传一18） 所罗门王不但是第一财主，且系当时最强盛有实力而雄视天下之君，他所管辖的强域，从大河到非利士地，直到埃及的边界（王上五21）。这些国家十分顺服，对王不敢丝毫怠慢，年年进贡，岁岁来朝，并将金子、奇珍异宝和极多的香料送给他（王上十10）。其尊荣富贵，可谓空前绝后，世间无人能比。然则何以一连共说了卅二次之多的虚空呢？因人有生、老、病、死之苦。 就「生」来说，有谁不奔波，不劳碌呢？贫富学者也不能例外。穷人披荆斩棘，汗流夹背，始得糊口（创三18—19）；富人由于钱财一多，心中日夜想着，坐卧不安（传五12）；学者要伤透脑筋—精神苦。 「老」是人人不愿意的，即使你周去有九牛二虎之力，穷兵黩武，万人慑服，此时也难免渐感衰微，全身发颤，举足无力，走起路来，步履蹒跚，上气不接下气，风不吹而自倒，虽有黄金满池，亦无法拾取矣（传十二1，3）。 「病」是令人最难受的，不管你在埋头苦干功课，应付会考，经营事业，或在行政大厦高居要职，,也要被迫放下，不由自主地在榻上，发出呼天唤地，哀叹的声音。 「死」是最可怕而无法战胜的，古往今来的伟人、哲士、君王也要向它低头（诗一四六3—4），。这场争战无人能免（传八8）。所以有些人一闻「死」，便万念俱灰。 享有国际声誉，曾经夺得诺贝尔奖的日本著名作家川端康成，到六十岁气力衰败时，知道「死」不久就要临到他，便自先结束，吸煤气了却残生。由此可看出金钱、学问、地位，都不能使人趋向福乐，有时反招来失败，走上灭亡之路。 （二）儿孙绕膝，兰桂腾芳，不是得胜 某地方有两位朋友，对子孙满堂是否再好不过这个问题，高谈阔论起来。如下： 甲：我有位朋友真好命，年方三十，已育有七个子女。长子不但生得一表非凡，英俊无比，而且天资聪颖，每季期考成绩优异，甚得校长与教师们之喜爱。 乙：我以为儿女成群的人未必福乐，真正得胜；有时可能因此引起风波，惹来麻烦。 甲：何以见得，像我那位朋友的儿子，聪明无比，考试年年及第，日后必成大器，出人头地，届时为父母者，岂非有所依靠，高枕无忧，一呼百应，坐着共享天伦之乐吗？ 乙：积水防旱，养儿待老，人人都如此想法。惟恐未必如大家所愿，尤其是社会化，人心险恶，败坏德行，事物演变称为新潮之今日，我想孝敬报答只亲者不多；除非对真理有澈底了悟，敬畏神者例外。 甲：大凡不孝敬父母的，都是未开化的人。 乙：未必如你所说的。 甲：亲生的儿女都靠不住，那么谁是可靠的呢？ 乙：耶稣就是无人能比，永久可靠的朋友。 （三）科学上的成就非得胜 人类知识高深，科学突飞猛进，一日千里，乖宇宙飞船飞抵月球考察，创下有史以来新的一页，因而受大众腾欢庆功为贺，如何成功啦，壮举得胜啦等语；使科学家本身也有吾不可遏，自以为了不起，兴高采烈之感。尽管科学如何发达、成就，或有飞天遁地之奇能，但其制作与探讨，充其量亦不过形形式有限度之物质而已。人从何处来？目的是甚么？将来要往何处去？此人生三大问题，依然摸不着头脑似的。尤其形而上的灵界，好得无比之天国，更谈不及矣。「你考察。就能测透神么？你岂能尽情测透全能者么？」
（伯十一7）。因为这些事，惟有属灵的人始能看透（林前二14）。以人看来，科学已达到最高峰，巧夺天功；但由广大无边，充满宇宙，无所不能的神来说，还不及一小撮，如同无有，不足称道的。诗人说：「我观看祢指头所造的天，并祢所陈设的月亮星宿，便说：人算甚么？祢竟顾念他。世人算甚么？祢竟眷顾他。」
（诗八3） 前年有位科学家，由于宇宙飞船发生故障，不幸丧生。想不到，万人伫望采月成功，身怀大志的科学家，竟不能安全降落陆地，有去无回！「瞎！你们有话说，今天明天我们要往某城里去，在城里住一年，作买卖得利。其实明天如何，你们还不知道！你们的生命是甚么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。」
（雅四13—14)。试想，短短时间内要如何遭遇不幸都不知的世人，还敢夸得胜么？由此可看出，科学之进步祇能给人陶醉，小小的物质，享受饼干充饥而已。这些事都不是真正的得胜。 二、耶稣是得胜的真神 那么，谁是永远得胜，唯一可靠的呢？祂就是人人当敬拜与倚靠，居于万名之上，至高且至尊的主耶稣，一切在天上的、地上的和地底下的，因祂的名无不屈膝，无不称祂为主(腓二10—11 )。连天兵天使也不例外，一齐异口同声赞美祂(路二13 )。凭什么证实呢？ （一）祂创造天地万物及保育人类 「因为房屋都必有人建造，但建造万物的就是神。」（来三4）。虽然有些人因看不见神就不相信有神的存在，但凭着天地万物；林林草木，旭日东升，夕阳西坠，霞光万道，海畔涟漪吸人的景色，青山绿水，芬芳香馥的奇葩，飞禽、走兽、水族，以及仰观数不尽的星辰等……就会叫你拍案叫绝，知道宇宙间确有一位伟大的工程师，造化奇妙的主，无可推诿（罗一20）。 古时万人所尊敬的大卫王曾说：「我的肺腑是祢所造的。我在母腹中，祢已覆庇我。我要称谢祢，因我受造奇妙可畏。祢的作为奇妙。这是我心深知道的。」（诗一三九13—14）。又说：「你使我的年日，窄如手掌。我一生的年数，在祢面前，如同无有。各人最稳妥的时候，真是全然虚幻。」（诗三九5）。于是发出动人的哀求：「主啊！如今我等什么呢？我的指望在乎祢！」(诗三九7)。随时可颁布命令，动员全国军民，万夫莫敌，攻无不克，声势赫赫的大卫，竟以神为唯一的倚靠，人生一切视同海市蜃楼，何况平庸的世人，对神岂不当更加热心寻求吗？ （二）祂降时雨滋润田园 众所皆知，活在世上的人及一切动植物，惟一不可缺的是「水」，若经年累月不下雨，不但地上龟裂硬如石块，河流干凋，草木枯燥，易引起野火燎原，多发生火灾，城市被焚成废墟，人民无家可归之惨。同时田园五谷、蔬菜及一切农产品，也会枯死，白费苦心。庄稼既无所收，食则无从来，人民势必陷于饥馑，以致尸横遍地，有「渴死的与饿死的」，各机构部门、企业公司、百货商，也可能为此被迫裁员减薪，闭门大吉，影响及全人类，惨不堪言。然而这位慈爱的神，为了保育世人，就降下雨水，使荒废凄凉之地得以丰足，青草得以发生。（伯三八26—27）。是故吾人当饮水思源，事奉创造万物的真神。 （三）礼祝福人类生养众多 世界人口蕃衍已达三十六亿之惊人数字。当此万卉缤纷，无奇不有，别开生面，人民过着不平凡生活，锦衣玉食，有高度享受之时，我们当思想为何有今日？一切来由何在？参考创世记九章1—3节：「神赐福给挪亚和他的儿子，对他们说；你们要生养众多，遍满了地。凡地上的走兽和空中的飞鸟，都必惊恐，惧怕你们；连地上的一切昆虫，并海里一切的鱼，都交付你们的手。凡活着的动物，都可以作你们的食物，这一切我都赐给你们，如同菜蔬一样。」此段经文告诉我们，万物都出于神所赐。可惜世人不但不敬拜赏赐百物的神，反而去拜那些不如自己，无气息之偶像，因而惨无宁日（罗一25）。 昔时尼布甲尼撒造金像当作神敬拜，误人误己（但三1，3）且心里无神，狂言：「这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀么？」殊不知至高者在人的国中掌权，要将国位赐给谁，就给谁。他这种心高气傲，归功自己的态度，终于惹神忿怒，被赶出离开世人，吃草如牛，身被露水滴湿，头发长长好像鹰毛，指甲长长如同鸟爪，丑得不敢见人（但四33）。吾人岂可重蹈其辙？ 这位尊荣无比，道成肉身，降生人间的主耶稣，曾彰显许多神迹，更可使我们明白，祂确是值得普天下的人敬拜、倚靠，唯一可靠的得胜者。 （1）祂能平息风浪 风是最无情的东西，能于数小时内，使你财散人亡。虽然今日的科学已进到太空时代，也无法制止，顶多只能设法减少灾害而以。东巴基斯坦曾遭飓风袭击，财物损失无法估计，人民伤亡惨重，有压成肉饼的、手足断去的、脑盖破裂的，以及身首异处、面目全非等…令人惨不忍睹。当此人力不得逞之际，惟有主是靠了（徒四12）。 有一天，耶稣和门徒上了船，对门徒说：「我们可以渡到湖那边去。」他们就开了船，正行的时候，耶稣睡着了，湖上忽然起了暴风，船将满了水，甚是危险，门徒来叫醒了祂说：「夫子，夫子！我们丧命喇！」耶稣醒了，斥责那狂风大浪，风浪就止住平静了。耶稣对他们说：「你们的信心在那里呢？」他们又惧怕、又希奇，彼此说：「这到底是谁？祂吩咐风和水，连风和水也听从祂了。」门徒若非有主同在，下令风浪平静，可能遭灭顶，无法安抵彼岸。此事告诉我们，随时受到天灾人祸威 胁，多有不测之世人，须信靠耶稣，始能逢凶化吉，转祸为福。
（2）祂能医治人类一切疾病 有一个长大麻疯的来拜祂说：「主若肯，必能叫我洁净了。」耶稣伸手摸他说：「我肯，你洁净了罢！」大麻疯就立刻洁净了（太八2—3)。耶稣抵迦百农，有一个百夫长进前来求祂说：「主啊！我仆人害瘫痪病，躺在家里甚是痛苦。」耶稣说：「我去医治他。」百夫长回答说：「主啊！祢到我舍下，我不敢当，只要祢说一句话，我的仆人就必好了。」（太八5—8）。于是耶稣对百夫长说：「你回去罢。照你的信心，给你成全了。那时，他的仆人就好了。」（太八13）。有两个瞎子跟着主减叫说：「大卫的子孙！可怜我们罢。」耶稣进了房子，瞎子就来到祂跟前，耶稣说：「你们信我能作这事么？」他们说：「主阿！我们信。」耶稣就摸他们的眼睛，他们的双目就开了（太九27—30）。麻疯与瘫痪系医学界最感头痛而无法治愈的病症，「瞎子」更不消说矣。然而主耶稣不费吹灰之力，只凭一句话，或用手一摸，就完全好了。由此可看出，耶稣就是全能、全智、战胜一切疾病的神，虽处境困难，身置死地的人，只要一心相信祂，自必迎刃而解。
（3）祂战胜罪恶。 人皆为罪恶所胜，越过道德界线，彼此陷害，彼此恨恶(太二四10)。全世界充满恐怖，打打杀杀（太二四6—7），横行无忌，无法无天，连至亲骨肉同胞兄弟，也势不两立，心里无神，谋财害命，兽欲横流，什么也来了（创六1，3）。虽是文化交流，到处教育普及，且有律法维持秧序，却无法杜绝此类罪犯，反而愈来愈多，此乃罪作王，抓住人心所致。 「因为我所作的，我自己不明白。我所愿意的，我并不作；我所恨恶的，我倒去作。若我所作的是我不愿意的，我就应承认律法是善的。既是这样，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。」（罗七15—21）「我真是苦阿，谁能救我脱离这取死的身体呢。感谢神、靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来，我以内心顺服神的律。我肉体却顺服罪的律了。」（罗七24—25）。耶稣不但有光明、公义、圣洁、慈爱、和平，且能战胜罪律，超凡越俗，顶天立地，救人出死入生（约五24）。 （4）祂战胜死亡。 死是无人克服的。按字形讲，左旁「歹」字，右边再加上「匕」字，便成「死」。「歹」作恶、坏解；「匕」即短剑。歹徒持刀，当然蓄意不善了。由此可知死是违背神命令，为非作歹——「罪」而来的。如圣经所说：「这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。」（罗五12）颇为吻合。这位基督耶稣，不但能战胜死，且使以诺与以利亚两人不经死而升天，一位是活活被接去(创五24)，一位则乘旋风往上升(王下二11)。这些事实告诉我们，若基督徒能活到耶稣再来的话，必毁坏的身体会变成不毁坏的灵体，无须经死而被接上天。在基督里已睡的圣徒，则要复活，一同被提。 亲爱的朋友们！你感觉心灵空虚么？身体不舒服么？生活困难，做事不如意么？祸不单行么？耶稣便是无所不能，无所不胜的神，只要你诚心实意地投靠祂，就可解决一切（太十一28）。 耶稣既是无所不克，全能、全智、全胜，超越物界的神；故凡敬畏祂，信靠祂，在祂里面受过水灵二洗，洁身自爱的人，也就算披戴基督，被称为属神的儿女——得胜的人了（加三26）。因为不但今生得平安，且来世有永生（约三16），可与基督一同作主。否则，就算你是位声震遐迩，人闻人慑，举世无双之帝王，天下的财富、万国的荣华为你独占，终日荒宴醉酒，游山玩水，参觐各地名胜，美女满庭，享尽人间艳福，取之不竭，用之不尽，凡事称心如意，亦不过夸胜于一时，转眼便成空，只留下一声哀歌（伯二5）。 身为宰相的约瑟，正有如此的感觉，当他临终时，曾千叮万嘱其子孙，不可留恋于文化中心的埃及，贪图名利，要到神应许的迦南美地去。此事预告我们处于撒但权下的世界，一切地位都是危险的，谈不上甚么得胜；世间的一切得胜，无非纸上谈兵，人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话（摩八11）。 因此，人人必须及时醒悟，弃恶从善，离暗就光，不可敬拜假神，以假混真，作盲目之信仰。要放大眼光，作明智抉择，投靠主名下，进入属灵的真教会，抱着属灵的处世态度，荣神益人。试观拉撒路与财主，拉撒路虽贫无寸土，家无隔宿之粮，一般看为失败之乞丐，然而在来世竟高枕无忧，享受永福，「反败为胜」。而财主生前衣食住得胜，却因富成骄，眼中无人，心里无神，换来地狱之苦，悔不当初，岂非胜去败来耶？ 亲爱的朋友们，岂可重蹈财主之覆辙呢？请把握时机，趁着衰败的日子未临到之前受浸归主吧！
世情应送断头台 黄主护记
圣经：约翰壹书五章4—10节 「因为凡从神生的，就胜过世界。使我们胜了世界的，就是我们的信心。胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是神儿子的么。这借着水和血而来的就是耶稣基督。不是单用水，乃是用水又用血。并且有圣灵作见证，因为圣灵就是真理。作见证的原来有三：就是圣灵、水、与血这三样也都归于一。我们既领受人的见证，神的见证更该领受了。（该领受原文作大）因神的见证，是为祂儿子作的。信神儿子的，就有这见证在他心里。不信神的，就是将神当作说谎的。因不信神为祂儿子作的见证。」（约壹五4—10） 本段圣经强调我们应有得胜世界的「信心」。而开头的三句话都提出「得胜世界」的理由：「凡是由神所生的必得胜世界；得胜世界的武器就是我们的信德，谁是得胜世界的呢？不是信耶稣为神儿子的人吗？」可见我们做基督徒的不但有得胜世界的义务，也有得胜世界的权利，更有得胜世界的把握。因为圣经清清楚楚给了我们保证。 不过我们先得明白「世界」两字在约作品中有什么意义，（启示录中用「地上」代替「世界」竟在百次以上）圣经者对约翰所用的「世界」一词，下了一番研究的工夫，发现以下四种意义： （1）指上下四方古往今来的宇宙。 （2）指动植物所赖以维生的地球。 （3）指居住在地球上的人类。 （4）指利令智昏使人贪求世财世财世荣的情欲。 在此书信中的「世界」是指第四种意义，我们简称为「世情」。约翰所说的世情，即肉体的情欲，眼睛的情欲，和今生的骄傲。 （1）肉体的情欲乃信心的大敌： 神赐给我们原有与生俱来的情欲没有午不好，只因人爱原罪的遗毒，不愿善用我们的情欲。比方说我们善用神所赐我们喜怒哀乐爱恶欲，我们就有七种获报赏的德行；如果不予善用，就有七种必获降罚的恶行。肉欲是我们救灵魂的大阻挡，要想救灵魂就得除去这个大阻挡，幸而约翰指出，战胜这个大敌的方法，就是用我们的信心。信心的人一切都以取悦神为原则，凡神所喜悦的事他才去做。如果反此而行，则那人的信心是假的。虽然他在「因着父、子、圣灵」的名受了洗，却仍和不会受洗的人一样，因为他不遵守「洗礼」加给他的神圣义务—遵守神十诫。 （2）眼目的情欲是我们的大敌： 眼目的欲望比肉体的欲望更可恶、更可怕、令人防不胜防。因为肉体的情欲是求满足「生理」上的享受；眼目的情欲是求满足「心理」上的享受。满足生理上的享受要有实际上的占有；但满足心理上的享受却不需实际上的占有，因此眼目的大敌较肉体更可怕。因为眼的享受比肉体的享受更容易满足，所谓容易满足是指时时处处有满足的机会，时时处处有享受的机会。一个不知道控制眼目的人，走进五光十色的城市，什么犯罪的机会都随之而来，因有人说，「眼目是犯罪的窗户」，如果关上眼目的窗户，自然会减少犯罪的机会。大卫的奸杀是由于眼目放肆；罗得的妻子变成盐柱亦由于好奇。不过也不必过分恐惧，因为我们都是神所生的，凡神所生的必能胜过这个大敌。 （3）今生的骄傲是我们信心的大害： 这里所用的「骄傲」，新约圣经只用过两次，原意是指在生活用度上夸示自己的富足借借意来把神赐给自己的财物当作自己原有的财物，给自己的财物当作自己原有的财物，因而骄傲就把神不当神看待。有个人形容骄傲乃「假善的母亲、真恶的父亲、恶习的发源地、过的导火线」。既然圣人有言在先，谁还敢向「今生的骄傲」去染指，因为这个毛病使我们否认神，我们要常存信心不足的心情，效法初代闩徒，向耶稣说：「请增加我们的信心吧！」因为上述三样大敌是陷害我们灵魂的仇敌，而不是陷害我们肉体的仇敌，我们理当避免。
基督徒的人生 萧文科
经文：约翰壹书五章12节
「人有了神的儿子就有生命、没有神的儿子就没有生命。」（约壹五12） 什么人才可以称为基督徒。是必需重生了有主生命的。不然，一生参加教会聚会，受过水礼，也不是实实在在的基督徒。因为没有生命，一切也归于虚空。但，生命的光景各有不同，有的软弱、幼稚，不会长进，有的比较好。有更好的是非常丰盛，能够刚强为主作见证。先知以赛亚引用很感慨的话语：「牛认识主人，驴认识主人的槽，以色列确不认识，我的民却不留意了。」（赛一3）因此我们要思想，自己生命的光景怎样？ 一、基督徒是有生命的 生命与生活，是非常密切的，但凡每一类生物，都必然知道自己是什么，因此牠们的生活是反应牠们的生命，蜜蜂造巢，一定在固定的地点，不会今日在这里做做，明天又走到别处做做，牠必是集中精神力量把牠的巢做好；鱼的生活范围是水里，牠绝对不可能幻想行走在陆地上，飞翔在空中，因为牠离了水便要死；同样，鸟的生活范围是空中，牠若投入水里只有淹死。 假若基督徒不知道自己应有的生活，便没有办法为主作见证了。现今社会的人，失去做人应有的生活，所以杀人、放火、淫乱、污秽，非常恐怖，非常卑鄙，根本就不像人了。而基督徒与他们没有分别的话，怎能够见证基督，但事实上许多基督徒礼拜天也不参加聚会，平日生活也与外人一样争权夺利，这是十分令人痛心的。所谓有生命是得着耶稣的心，是跟随着那真光，不再在黑暗里走，所以主耶稣对我们说，你们是世上的光，世上的灵。是的，现今世界黑暗需要我们做光来照顾他们；这个世界腐败，需要我们做盐来保守他们。 一位生物学家研究出来的文章说，把一头狗带到外面，虽然很远，牠也会自动跑回家；鸽子也是一样，蚂蚁碰了头，好像会交谈，于是晓得大家同去找寻食物。牠们之所以有这样能力，是因为光的作用。那么，在基督徒的生活中，应该让神生命之光来照亮、指引、行走在正直的路。而这些基督徒之所以会失败，是因为虽然神的光照了他，他却不顺服、不接受，坚持走自己的道路。因此，他便与神的光背道而驰。走向黑暗去了。别人奉献、聚会、见证、祈祷、读经，他全不做，这不是神的光照不到他，而是他抗拒光照，怪不得他生命软弱、亏欠、失败。这样的人，必须要再回到基督里，追求祂，好重新得力。切不可再看环境，看别人，生命长进是你个人对主之事，光用嘴巴讲爱主，失去行为的见证，便不荣耀主。 二、基督徒的人生观 我们基督徒的人生是怎样的？保罗曾经说：「我们成了一台戏，给世人和天使观看。」演员是有责任的，在一场什么戏剧，就要扮演什么角色。他在尽力去扮演的时候，台下的观众对他们可能喜欢，也可能憎恨。保罗就是以演员的态度来为主做见证，不管世人喜欢也好，憎恨也好，他都一样。从事实分析人的感情最易改变，我们记得耶路撒冷，群众热烈欢呼「和散那归于大卫的子孙。」过不多天，竟又高呼：「钉祂十字架」。所以人的感情最靠不住。保罗的一生，就只知尽仆人的本伧，为荣神益人而工作。我们的人生观是什么？有人形容，人生分为三种类型。 讨饭的人生。即是说他的生活目的只为了求衣食，为儿孙积蓄，也是这个目的。这样的人，把人生当为一副消化系统的机器，根本没有价值。 做梦的人生。他们所追求的是富贵、名利、权柄，认为以得到这些为满足。但实在这些东西今天尽管你得着了，明天便会失去，简直一场春梦，结果是空虚的。 胡涂的人生。这样的人，没有理想目标，只管今天的享受，有一天过一天。这种人似乎很乐观，但实际上最可怜，因为人人都有一死，若不想到将来，结局岂不是很惨！ 我们基督徒应该有崇高的人生，要像保罗一样，活着为主，荣神益人。换言之，凡事以神为第一。因此我曾经像要受浸加入教会的弟兄姊妹声明必须做到： （1）每主日回来参加礼拜，固然不要放弃礼拜的权利，也不应该离了你蒙恩的地方而去别处。 （2）要常常与主交通，读经，祈祷，作见证。 （3）要把十分之一奉献给神。 这些勉励，也希望在座每一位同样实行。 保罗的生命是丰盛的，他的工作是高举基督，我们应该效法他。因为既然清楚蒙恩得救，便要高举主，而不高举自己或别人。人生是以得救最重要，若不得救，有金钱，地位，势力也是枉然。人的骄傲，自私，是最难胜过，我们必须靠主把自己的老我钉死，用十字架来对付自己。自己必须靠主的血洁净，除了主的血，什么功劳也没有果效。要靠着主复活的大能，过得胜的生活。 基督徒得救蒙恩，可惜没有把主的福音传扬，没有美好见证，以致不能得人。主耶稣呼召彼得、雅各做得人渔夫，叫保罗和以后历世历代的仆人，也同样做得人的工作。因此我们也要得人，若不是如此，不但教会冷淡，自己的灵性生命也显得不旺盛。或许有人觉得自己没有恩赐，用许多理由搪塞，但「你们往普天下去，传福音给万民听。」是主清清楚楚的命令，我们岂可不遵从？ 一位主日学教员，平日很殷勤教导儿童，可是从来不肯传福音，以为将来还有机会。想不到一天生了癌症，医生告诉她只有三个月至六个月生命，她醒悟了，要趁着未离世之前，领一些归主，因此她在病床竭力劝人，到她六个月后离世之日，竟然有一百多人是受她感动归主的人，巴不得我们有更丰盛的人生，时时刻刻都为主作见证。
知道得救 王峙
经文：约翰壹书五章13节 「你已经得救否？」是一个很严重的问题，阅者阿，你对此问题，知道如何答复么？你自己得救了否？主不愿意我们对于这样紧要的事，胡里胡涂，所以在圣经中有很清晰的说明，兹敬陈于下，凡欲知道得救者，需格外留意。 一、得救是可以知道的 「我将这些话，写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道。自己有永生。」（约壹五13） 从这一节圣经看起来，可见得救是可以知道的。 但是这里说何人有知道得救的资格呢？—「信奉上主儿子之名的人」。你若还未接受耶稣为救主，你当然不知道得救。倘你已真心信主耶稣为救主，倚赖主的宝血，洗净你一切的罪，你就应当知道自己是得救的。 何以有的人信了主耶稣多年，还不能确实的说自己得救了呢？若问他得救了否，他还是答不出来，这到底是什么缘故呢？因为他没有读主的圣经。「并且知道你是从小明白圣经。这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。」（提后三15）「我将这些话写给你们……，要叫你们知道自己有永生。」你若不读圣经，没有注意「这些话……」当然得不着得救的智慧，对于得救的问题，仍无澈底的认识。有的人甚至已经得救了，但他自己还不知道，这是何等可惜！ 二、得救是现今的 「因为祂说：『在悦纳的时候，我应允了你。在拯救的子，我搭救了你。』看哪！现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。」（林后六2）得救若是将来的，恐怕我们无法知道。但是这一节圣经说：得救是现在的，所以我们可以知道。 许多人以为得救要等到将来解决的问题。有的人说：「等到死的时候，主说我得救，那么我就得救了；主若说我不能得救，那么我……」还有人说：「将来我们站在救主面前，好似绵羊山羊一般，主说我是绵羊，我就得救；主若说我是山羊，我就要到火湖里去。」这样的话是表明他心中对于得救没有把握；更是表明他不懂得圣经，以为得救是将来的；以山羊绵羊的比喻，来比信徒，更是不合适；因为那是列国万民的审判，与信徒无关的。（太廿五31） 我们要看圣经上主说：「看现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。」你什么时候悔改，接受主耶稣为救主，什么时候你就得救，不必等到将来解决。主耶稣在撒该悔改信主的那一天说：「今 天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。」（路十九9）十字架上的贼求告主耶稣说：「耶稣阿！祢得国降临的时候，求祢纪念我。」他以为要等到主降临的时候，或有盼望得救；但主耶稣对他怎么说呢？「我实实在在的告诉你，今日你要同我在乐园里了。」（路廿三42—43）得救是现今的，不是证实了么？ 三、得救不是靠行为 「你们得救是本乎恩，也因着信，这不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。」(弗二8—9 ) 因为「得救是本乎恩，也因着信，」所以得救是可以知道的。若说得救要靠行为，恐怕没有一个人敢说他得救了。靠恩得救，不是自夸，乃夸主的救恩；靠行为得救，正是自夸，乃夸自己的行为。因为相信，人人做得到的，若说要靠行为得救，作多少善事、读多少圣经、传多少道才得救，恐怕有许多人做不到了。 主耶稣钉十字架替罪人死，这就是神救众人的恩典。主在十字架上说：「成了」，意思就是救人的恩典已经作成了。得救的恩典，我们的主既已为我们作成了，那么我们还要作什么呢？只要我们相信；相信就是接受，我们若是凭着简单的信心，到主那里去接受主的救恩，就必得救，一信，就得救；现在相信，现在就得救！ 有的人说「得救是这样容易么？」阅者阿，我们相信、接受这救恩，实在是最容易不过的，但是主作成这救恩，是顶不容易的。祂本是神的儿子，要离开天上的荣耀，降世为人，受尽诸般苦难，甚至钉死十字架，舍命流血，然后才成就这救恩，不是顶不容易的么。 前美国总统林肯，因念黑奴亦神所造的人类，想要解放他们；此议一出，论者纷纷，不少的人反对他；于是激成战事，许多人因黑人而舍命流血，至终林肯得胜了，他的主张，卒以通过；林肯逐大发宣言，叫一切黑奴尽管从速离开辖制，享受自由。可惜，有的黑奴还不知道这件事，有人对他们说：「你们黑奴作人奴隶，不是很苦的么？」他们连声说：「苦极，苦极！」那么你想享自由么？」他们说：「自然想享自由，但是卖给人了，没法可以自由！」那个人说：「林肯总统已经广发通告说：凡是黑奴都可以出去享自由，你们还不知道么？」他们说：「听是听过的，可是有这样容易的事么？我们是卖给我们东家的，至少也要拿些钱来作赎价，不然也要替他作了相当年日的工作，然后才有盼望出去；若说就这样跑出去享自由，恐怕没有如此便宜。」那个人说：「你错了！你们作奴隶，本是无法取赎的，不但你们一生要作奴隶，就是你们的子孙，还要作奴隶。但是现今有许多人已经为你们舍命流血了；黑奴可以自由，是个铁案了，你们可以不必再回去受辖制了，今日你们可以自由。」有的黑奴相信这话，就大胆离他主人的家，去享自由了；可怜的黑奴不信这话，仍然在那里作奴隶受痛苦！ 亲爱的阅者阿，主耶稣曾为我们舍命，作成救赎的恩典，好似许多像林肯的人，为黑奴舍命一样；黑奴只要相信林肯的通告，就得释放；我们也只要相信福音，就可以得救。在黑奴方面，得释放是容易的，不知他们的自由，是许多人的生命换来的。我们得救也是容易的，但我们要知道我们的救恩，是主耶稣的宝血作成的。 黑奴若想藉他们自己的作为得释放，恐怕到今天还没有得释放；我们若倚赖自己的行为得救，我们对于得救要永远无望了。但感谢主得救不是因行为。乃是因着主的恩典，一信就可以得救。十字架上的贼，手足已经被钉，要行善亦来不及了，但他能相，所以他能得救，今问阅者，主已经舍命流血，救恩已经作成，你信了没有？你若相信了，你何以尚未得救呢？ 四、得救的应许 「盼望那无谎言的神，在万古之先，所应许的永生。」（多一2）因神的应许，所以知道得救。主必不说谎，祂的应许是可靠的。神对于得救是怎样应许呢？在圣经里有很多关于得救的应许，若要一一都说出来，时候就不够了；其中最大并最普通的，无过于约翰福音三章16节：「神爱世人，甚至将祂的独生子，赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。」神在这里应许说：「凡信耶稣的，不至灭亡，反得永生。」阅者，你信主耶稣么？你若已相信，凭着这节圣经的应许，你可知道自己得救了么？ 从前有个老妇信主已卅余年，一日她的牧师问她说：「老姊妹，你得救了没有？」她说：「我不知道。」「你读过约翰福音三章16节没有。」他说：「别的圣经节，也许不曾读过，约翰福音三章16节背也背得来，信主三十多的人，还不知道约翰福音三章16节么？」牧师说：「好，请你忍耐背一背。」她就连声背起来：「神爱世人，甚至将祂的独生子，赐给他们，叫一切相信的……，」背到这里，牧师插入说：「慢一下，请问你信了没有？」妇人说：「我信了三十多年了，还不算信么？」牧师说：「好，请你继续背下去，看看底下说信的人怎么样？」妇人说：「不至灭亡，反得永生。」背到这里，妇人豁然大悟说：「真的么，信的人就不至灭亡，反得永生么？」牧师说：「这是主的话，祂必不说谎。」妇人从那日起，知道自己有永生。实在她早已得救了，可惜她知之太晚，那几十年时间，还未曾有救恩的喜乐，有时还忧虑自己没有得救，受魔鬼种种的欺骗。 上主的应许是我们信心的根基。我们的信心，是站在主应许上面；若没有上主应许，信心便无地可站了。信心与感觉不同。有时问人说：「我觉得我得救了，」或说「我不觉得我是得救的。」这都是叫作凭着感觉，都是不对的。因为感觉是没有根基的。我们乃要凭信心，信心是以上主的应许为根基。 设有一人想入某学校里作救员，于是上书给那校长，请求录用。第二日有一个朋友对他说：「你很有盼望，因你与校长感情素来不错，并且你的学问也是很好，我看你是有望的；」听了这些话，他觉得很欣慰；后来又有一个朋友对他说：「你无望了，因为近来到处人浮于事，况那学校用人有限，而谋进去当教员的又非常的多呢？」听了这话，他又感觉很懊丧；他的光景真是浮摇无定忽忧忽乐的。因为他是以感觉为标准，所以有这样的光景。过了几日校长的回信来了，打开一看，始识他是蒙录用的。从前的感觉——欣慰或懊丧——都是无根基的，不是无谓的懊丧，或是徒然的欣慰；现在知道他能进去作教员了，因有校长的信为凭。 现今多少信徒有时以为自己已经得救，有时又以为自己没有得救；度此若浮若沉的生活，无非他们对于救的问题是凭着感觉去辨认，没有照主的应许来相信阿。主的话说：「我实实在在的告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。」（约五24）阅者阿！你若是个信徒，你能信得过，主向信祂的人所应许的话吗？你要抓住主的应许。譬如你今日死了，到了天堂的门口，天使若拦住你，不准你进去，你若真是信主耶稣的，你只管对他说：「约翰福音三章16节明明说神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。」天使必不敢再拦阻你了，主是信实的，祂必不背乎祂自己。 五、圣灵的见证 「圣灵与我们的心，同证我们是神的儿女。」（罗八16） 凡是得救的人，他必有得救的经历。虽然每个人的经历不是完全相同的，但普通得救的信徒都经历以下这几点： （1）为罪忧伤—觉得自己需要一救主。 （2）向主认罪悔改。 （3）接受主耶稣为救主，藉祂宝血洗净一切的罪。 （4）赦罪的平安—罪恶既被宝血洗净，心中必有平安，真如释了重负一般。圣灵的工作，每使罪人先知罪，先为罪责备自己；继则引导他到十字架那里得救恩；既接受救恩，圣灵就把喜乐平安充满他，好似把酒和油放他的伤处一般。 （5）与神发生关系。神是他的天父，他是神的儿子；「神就差祂儿子的灵，进入他里面，呼叫阿爸父。」他于是祈祷，与上主亲密交通；从此以后，他在神面前乃是儿子，所接受的不是奴仆的心，仍旧害怕，更不是囚犯的心了！ （6）赞美感谢主恩—既已得救恩-心中感激主恩，发生爱慕的心。 我认识一个信徒，他信主认罪的时候，心中极其忧伤，几乎仰不起头来，后来心里隐约见圣灵微声说：「小子阿，你的罪赦了，平安回去罢！」他的心立得平安，好像晴日由云雾里照耀出来一样，这是他得救的经历，你的经历不必完全像他。但是，阅者你自己得救的经历，是怎样的呢？你心中有圣灵的见证否？可惜现在有许多信徒，名为基督徒，却未有得救的经历，就是基督徒初步的经历；问他是否基督徒，他满口答是：问他的经历怎样，他不知从何说起！有的生长在基督徒家庭的，更自认为基督徒，以为他受洗了，领圣餐了，便为基督徒了。究之有无圣灵确实明证，他也不知道，随随便便作一个信徒。我们凡事应当认真，对于得救要事，更当真。古人云「得失寸心知，」你若对此事尚无确实把握，那就请你细察你自己信心的来由，到底你信主耶稣，是怎样信的？ 六、得救后生活的改变 「我们原是祂的工作，在基督耶稣里作成的，为要叫我们行善，就是神预备叫我们行的。」（弗二10） 得救不是倚赖行为，既如以上所说的；但是得救以后，必定有相当的行为，表明他得救了。得救的人的生活，必定有改变。虽然有的人不是完全的改变；但无论如何，总有改变的地方。 因为信心与行为原是相联的；有真实的信心，必定有真实的行为，譬如你我二人坐在这里谈话，忽然外面有人跑进来说：「隔壁的屋被火烧了，我们信不信他的话呢？我们若不信他的话，必仍旧坐着继续谈下去；倘若相信他的话，我们必定要停止谈话，要跳起来，望着门口跑去，躲避这要来的火，因为信心必定要发生行为的。照样我们相信主耶稣为救主，把我们从罪恶里救出来的人，难道还要继续在罪恶中生活么？既信罪的结局是地狱，还不想避地狱的火么？倘若一个人信了主耶稣，却依然在罪中生活与未信以前一样，丝毫没有改变，他的信心就有疑问？只怕他的信心是假的。倘若他是真心信主的，他的行为，总有一点改变，这是一定的理。雅各说：「没有行为的信心是死的」就是这个意思。 得救以后的人，常常有以下各种的现象，虽然不一定是人人都是这样，但在每人的经历中，总有一时期是这样的。 （1）爱读圣经。因为才得救的人，好似婴儿初生一样。婴儿生的时候，只爱慕奶。得救的人，也必爱慕灵奶，就是这的言语。「就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。」(彼前二2)不但如此，他读经的时候，虽然不能完全会悟明白，但无论如何，总有一些感动与心得，必不至如未信的人，看属灵的事不能明白，反倒以为愚拙。 （2）恨恶罪恶。虽然他不能完全胜过罪，但在他里面总有一个心志，是不愿犯罪的心。犯罪的事，在他看来不是娱乐，乃是痛苦，倘若偶然为过犯所胜，他必忧伤认罪悔改；必不至以犯罪为可喜的事。 （3）为主作见证，盼望他人也得救。因为自己得救的人，必盼望他人得救。这是一个得救很的确的凭据。 （4）有爱兄弟的心，欢喜信徒的聚会。 阅者阿，你有以上的改变否？你信主以后的生活，比较信主以前的生活，你自己觉得怎样呢？ 七、得救与得胜不同 得救与得胜有分别。得救是脱离罪的刑罚。得胜是脱离罪的权势。许多人把这两下弄不清楚，所以受欺骗，以为没有得胜，就是没有得救，于是不能放下得救的问题，愈弄愈糟，至于灰心。 罗马书信中有三章，是很要紧的；就是第一章，第七章，并第八章。 第一章乃论未得救的罪人犯罪的光景。 第七章乃论未得胜的信徒犯罪的光景。 第八章乃论得胜信徒的光景。 罗马书第一章的犯罪，与罗马书第七章的犯罪，是有分别的。罗马第一章说未得救的人犯罪，是欢欢喜喜的，不但自己去行，还喜欢别人去行。他犯罪是很自然的，他的心没有交战。（罗一32）罗马第七章说未得胜信徒犯罪，是很痛苦的，不是他愿意的。「我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不作。我所不愿意的恶，我倒去作。」他心中是有交战的。（罗七培18—19，24）两下虽然犯罪，其中却有很大的分别。在罗马书第一章光景之下的人，当求得救；在罗马书第七章光景之下的人，当求得胜。现今有人以为自己尚在罗马书第七章的光景，算自己还没有得救，其实他不是没有得救，乃是没有得胜。 有罗马书第七章的经历的人，应当知道这种经历就是你得教的凭据。因为犯罪不知苦，心中没有交战的人，是表明他还是死的，未曾得到生命。犯罪知苦，心常有善恶的战争，圣灵与情欲的战争，是表明你是重生的，已经得到生命了。死的狗，就任蝇虫爬行在他身上；活的狗，虽有时也有蝇虫在身上，但他必觉得十分不舒畅，必尽力驱之使去而后止。所以你若在罗马书第七章的光景，你便是得救的，重生的；但你不可停在这里，宜急追求得胜。当你里面的情欲与圣灵相争的时候，你要顺从圣灵。「顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了！」 得救是顷刻间可以解决的事，得胜是每日，每时每刻的工夫。要得救，得一节关于得救的圣经就够了；有的人只知约翰福音三章16节，他借着那节圣经，得救了；有的人只知罗马人书十章9节，他借着那节圣经也得救了。要得胜，像基督得胜一样，就要读全部的圣经。有了圣灵，就得救；要被圣灵充满，才得胜。接受主耶稣就得救，完全降服，完全奉献，才得胜；这两下要辩认清楚，倘若有人以没有得胜，算为没有得救；势必为此得救的问题所累，离得胜越远、越远了！ 哥林多后书一章10节说：「祂曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望祂将来还要救我们。」这里说到三种的得救。 （1）「曾救我们脱离那极大的死亡。」就是我们这里所说的得救—免灭亡得永生。是指着罪的刑罚说的。这在哥林多信徒信主耶稣的时候，已经解决了，所以是过去的。 （2）「现在仍要救我们，就是我们在这里所说的得胜。指着罪的权势说的，这是每日每时所作的事，所以是现今的。 （3）「将来还要救我们。」是指着肉身得赎，离开世，与主同在说的。所以是将来的。 已经得救的信徒，对于第一种拯救已经解决了，现今正在第二种拯救之中；盼望第三种的拯救。本篇姑不论第二种与第三种的拯救，只问读者对于第一种的拯救，有把握了没有？ 八、得救与得赏不同 「因为那已经立好的根基，就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。若有人用金、银、宝石、草木、禾楷，在这根基上建造。各人的工程必然显露。因为那日子要将他表明出来，有火发现。这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程，若存得住，他就要得赏赐。人的工程若被烧了，他就要受亏损。自己却要得救。虽然得救乃像从火里经过的一样。」（林前三11—15） 保罗在这里把盖屋的事，来比喻我们得救的程途。主耶稣基督，是我们得救的根基。「除祂以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别名，使我们可以借着得救。」凡已经站在根基上，就是信了主耶稣基督的，就是得救的人。但是得救之后，各人的工作、行为不同；得胜或失败也不同；好似在这根基上建造房屋的人，所用的材料各有不同。所以将来有一天，主要审判信徒得救以后的生活——包括行为、工作与属灵交战的胜负。好似试验房屋，看他所用的材料怎么样。 倘若我们得救以后，是忠心的信徒，热心爱主，圣洁无庇，胜过世界、罪恶、魔鬼，常常行主所喜悦的，努力救人灵魂的，像盖房屋的人，用金银宝石，在根基上建造，主就要赏赐我们。倘若我们光是一个得救的信徒，没有忠心爱主，也没有为主作工，依然与世俗为友，贪恋今生肉体的快乐；不但如此，反常常叫圣灵担忧，行主所不喜悦的事，就像盖屋的人，用草木禾秸在根基上建造，就必得不着的赏赐。那么这样的人，是否得救呢？圣经说：「自己却要得救，虽然得救，乃像从火里经过一样。」所以得救与得赏是有分别的。 注意得救是主白白的恩典，一信就得救；得赏是看得救后的行为工作怎样。所有信徒得救是一样的，都是藉主宝血得救；得赏是不同的，有的蒙重赏，有的得轻赏，有的甚至没有赏赐。比喻有一班毕业生都是一样的毕业，但是有的第一名的，有奖赏的，有光荣的；有的是末名的，虽然毕业却没有什么光荣。 因此，既已得救的信徒，不是说得救了，此后可以坐着等侯上天堂了；不是的，不是的，乃要加倍努力，奔跑前面路程追求得胜，并追求得赏；不要作一个仅仅得救的，好像由火里经过的一样！ 九、得救是永远的 「我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里，把他们夺去；我父将羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父子手里，把他们夺去。」（约翰十28—29） 得救若不是永远的，那么今日得救，明日沉沦，谁敢说他是得救的呢？感谢上主，他为我们所成全的救恩，不是那样的。他所赐给我们的，是永生…永生是永永远远的，所以我们得救，也是永远的，凡得永生的，就「永不灭亡」。 得救的人是在主的手里，又在比万有都大的天父手里；他必保守我们，直到那日（帖前五23）所以我们可以安心，谁也不能从主手里把我们夺去。「凡靠着他进到
神面前的人、他都能拯救到底，因为他是长远活着、替他们祈求。」（来七25）主是长远活着的，我们的生命，与他一同藏在上主里面，主活着，所以我们也活着。（约翰十四19）主的血为我们所成就的，是永远赎罪的事。（来九11）我们与上主的关系，是父子的关系；无论什么关系，都有断绝的可能，惟独父子的关系，是永不能脱离的。为子的虽然漂流至天边海角，远离他的父亲，但是他的姓，仍是与他父的姓一样；他的生命，仍与他父亲的生命一样；他仍是他父亲的儿子。天父上主，与我们的关系，也是如此；所以我们既已得救，就是永远得救；主断断不是救我们至一牛的救主，他乃要救我们到底。 十、知道得救的好处 使徒约翰说：「我将这些话写给你们，信奉神的儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。」若「知道自己有永生」没有好处，他必不用这样说了。知道得救有什么好处呢？ （1）有救恩的喜乐。 不知道得救的信徒，必定为得救的问题朝夕忧念，他那里有救恩的喜乐呢？ 听说从前有一个贵人，一日自己驾车外出，路上遇见一人背着重担，在那里唉亨的行。贵人想自己的车，也是空的，那个人既是同走一路，何不请他上来，免得他那样辛苦呢？于是停车，请他上来坐于贵人的后面。那人当然十分欢喜，说不尽感谢的话。那知过了不久，贵人仍听见他唉亨不已，便转过身来看他，始见他肩上的重负，仍然背着没有卸下。贵人惊奇得很，问他什么缘故，不把重担放下呢？那人说：「我的身体既在车上，还可似把重担放于车上么？」他不知道他的身体既在车上，他肩上的重担，亦已经在车上了！他这样背着重担坐于车上，是徒然辛苦，不特没有帮助贵人，反叫他难受！现今有许多信徒正像那背重担的人一样，既已信主倚赖主的宝血得救，却又为得救的事忧虑。到底凡信主的人都是得救的，不过他自己不知道，徒然忧苦，岂不可惜？没有救恩喜乐的信徒，必没有力量；因圣经说喜乐是力量，「又对他们说：你们去吃肥美的，喝甘甜的，有不能豫备的，就分给他。因为今日是我们主的圣日。你们不要忧愁，因靠耶和华而得的喜乐是你们的力量。」（尼八10）阅者你若已信主，为何还未得救呢？若已得救，为何没有救恩的喜乐呢？ （2）要更加敬畏主。 「但在祢有赦免的恩，要叫人敬畏祢。」(诗一三0 4 )知道自己得救的，必更敬畏主。 在福建有一信徒，才信主的时候，很热心；后来因为误犯了罪，魔鬼对他说：「你必定沉沦了，与主断绝关系了；于是他大大放纵，无所不为；幸亏有一主的仆人，对他说得救的道理，他才知道，他既信主，便是得救，永远属于主，主爱于他，永不改变。于是他说：「这个关系既是不能断的，我还有见主的一日，我要起来，预备见主。」遂痛悔认罪，在主面前。他从前所以放纵。因他不明白得救的真理！ （3）可以往前进步。 「所以我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步。不必再立根基，就如那懊悔死行，信靠神。各样洗礼，按手之礼，死人复活，以及永远审判，各等教训。」（来六1—2） 请问什么是基督道理的开端呢？下一句说．「懊悔死行，信靠上主，以及永远审判，各等的教训。」这些教训都是与得救攸关的。得救原是一个开端的道理。阅者阿！我们若在这开端的道理上，还弄不清楚，还能说其他的真理吗？可怜今日的信徒，对于悔改、信主、审判，等等道理，真有不明白的！信徒灵性没有进步，这不是一个很重要的原因吗？ （4）有碓实的见证。 譬如这里有一人出去劝人相信耶稣为救主，人家问他说：「信耶稣有什么好处？」他必定说信耶稣可以得救。人家再说：「那么请问，你自己得救否？」倘若他自己不知道已经得救否，他要怎样回答呢？所以不知道自己得救的人，不能为主作见证；就是勉强作见证，也必没有力量。你看保罗作见证是怎样确实而有力量呢？「当信主耶稣，你和你一家必定得救。」（徒十六31）主耶稣对鬼所离开的人说：「你回家去，传说神为你作了何等大的事。」（路八39）神若未曾为他作了何等大的事， 他要如何传说呢？今日信徒有的不会作见证的，大都因为不知道自己是得救的。倘若得救了，他必忍不住不为主作见证。 (5)主的心必喜悦。 「我喜悦怜恤。」（何六6） 譬如我的儿子得罪我，向我认罪悔改，我看他真有悔改的心，便赦免他。倘过了两天，他又是忧忧愁愁的来到我面前说：「请你赦免我。」我就必去安慰他，对他说：「我赦免了你，你平支去吧！」那知，过了几天，他又是忧忧愁愁的来到我面前说：「请你赦免我的罪。」我必定要不悦起来，对他说：「我已赦免你，你何不信我的话呢？」照样主说：「信的人有永生。」我们应当在主面前欢喜快乐，到主面前感谢神，叫主的心喜悦。倘我们不信祂的话，主要何等失望忧痛呢？ 今天主预见祝福我们，让我们明白神的应许，并得着得救的确据，愿咱自问「我得救了否」？
怎样确实知道得救 葛理翰
经文：约翰壹书五章13节
「我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。」（约壹五13） 每星期我都收到好几十封信，都是一些自称对于重生疑惑不定的人所写来的。这些人当中，有许多是已经真正得救的，但他们似乎完全不曾得到因信得救的喜乐或确据，因为他们没有明白基督徒生命经历中的一项基本真理。 我们也许已经明白悔改、信心、重生等事的意义，但我怎样才能有把握地确实知道这些事已经发生在我身上呢？我曾经接谈过许多的人，他们确已悔改相信，获得重生，但他们对自己的得救却常常缺乏把握。 我们先要记得：重生得救，可能是你一生中一次突然的变化，也可能是一项具有最终高潮的缓慢过程；而当高潮的来临，有时你知道，有时你竟不知道。 但是，请不要误会我的意思。你并不能因着某种教育的过程而得救。茧中的蛹，确然把大部的时间用在一项几乎看不见的生长与蜕变的过程上，但无论进过程如何缓慢，总有一天，这蛹要经过一次突然的变化，成为一只美丽的蝴蝶。默默生长的那一段时间固然是重要的，但这并不能代替那一次弃旧更新的经历。 固然，有许多基督徒不能说出他们确实认识基督的月日时辰，但他们的信心和生活，能证明他们碓曾有一次自觉地或不自觉地归向了基督。不论他们记得与否，在他们的生命中，必曾有过那一瞬间，他们越过了出死入生的分界线。 也许每一个人的灵历中，都有过一段疑惑的时候。当摩西上西乃山接受律法的时候，他有一段时期完全消失在以色列人面前，以色列人先是站在山下热切地等他回来，后来却开始疑惑，彼此说：「这位领我们出埃及的摩西，我们不知道他怎样了。」此后他们背弃神拜偶像的行为，便是他们疑不定的结果。 对得救的误解 今日有许多人因为误解真正得救经历的内容，以致镇日陷于一种可怖的动摇心理中。许多人似乎不了解得救经历的本质；另有许多人则听了错误的道理，而去寻求一些圣经所未许我们期望的事物。 在新约里，论到人的得救时，曾有三百多次用「信」字，还有许多地方是隐含着「信」字。希伯来书说：「人非有信，就不能得神的喜悦。因为到神面前来的人，必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人。」（来十一6） 今日在许多自称为基督徒的人当中，所普通存在的疑惑、动摇、把握等的现象，便是因为我们把「信心」与「感觉」二者混为一谈，不明白它们的先后与区别。 事实、信心、感觉 「信」，必定隐含着一个物件。换句话说，当我们信的时候，我们必须信一个甚么东西。这一个信的对象，我把它称为「事实」。现在让我给你三个字。这三个字必须始终保持固定的顺序，绝对不可颠倒。这三个字能指明你的前路，使你从动摇不定的光景中进入充满信心的生活。这三个字是：「事实」、「信心」、「感觉」 (Fact, Faith,Feel)。这三件事是按着这顺序发生，所以这顺序是极为重要的。倘若你颠倒了这三件事的顺序，或者加以增减，你就会陷入失望的深渊，继续在半黑暗状态中摸索，而不能坚定喜乐地说：「为这缘故，我也受这些苦难。然而我不以为耻。因为知道我所信的是谁，也深信祂能保全我所交付祂的，(或作祂所交托我的)直到那日。」（提后一12） 倘若你确已得救脱离罪恶，那么不论甚么情形，你必是由于亲身信了圣经里所记载的基督福音而得救的。虽然这福音你初看起来似乎很武断、很偏狭，但实际上并无第二条路可走。圣经说：「我当日所领受又传给你们的，第一就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了。」（林前十五3—4）圣经告诉我们说，当我们相信这件客观的事实时，我们就得救了。基督的功劳是一件事实，祂的十字架是一件事实，祂的坟墓是一件事实，祂的复活也是一件事实。 要把任何不存在的事，「信」得它存在，原是不可能的。福音并不是因为人相信它以后，才变成事实的。耶稣的坟墓，并不是因为有些忠心的人相信以后，才在复活日早晨变空了的。「事实」必定在「信心」之前。在心理上，我们不可能有一个无对象的信心。 圣经并不要求你相信一件不可信的事—它要你相信的，不过是一件历史的事实。这件事实，实际上是比所有的历史事实都更可靠。圣经要你相信：基督为罪人所作成的事，对一切肯把灵魂交给祂的人，都是有效的。信靠耶稣得救，乃是信靠一件事实。 信心必有行动 三个字中，第二字是「信心」。无物件的信心，在理智上是不可能的。信心必须有一个对象。基督徒所信的对象是「基督」。所谓信基督，并不祇是头脑中赞同基督所宣称的各项事情。「信心」必定及于意志，是出于意愿的。「信心」必须有行动。倘若我们真正相信，我们必定会照着所信的活出来。没行为的信心是死的。「信心」实际意义是降服于基督，把一切都交给祂，承认已罪，归向祂。我们并不是借着肉体的五官认识基督；我们乃是借着第六种感官认识祂。这第六感就是「信」的能力，是神赐给每一个人的。 三个字中最后一字是「感觉」。「感觉」必须留在你思考中的最后一步。我相信许多人在灵性上动摇疑惑不得安宁的原因，是在于一般热诚寻求救恩的人抱有成见，以为他们必须先尝到某种感觉，然后才能经历重生。 凡是愿意寻求圣经中所记载的救恩的人，必欲知道到底圣经教人期望那一种经历。我这话是特别对那些屡次听见福音受感的人说的。你已经听见神的话语，你已经知道你自己是一个需要拯救的罪人，你已经认识你的灵性全然败坏，你也曾尝试过一切人为的辨法改良自己，结果一一失败了。你自知沉沦绝望，愿意求基督救你，你相信祂能救你，祂肯救你。你也曾屡次读到祂欢迎罪人的话说：「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就便你们得安息。」（太十一28）你也曾读过祂的应许说：「凡父所赐给我的人，必到我这里来。到我这里来的，我总不丢弃他。」（约六37）你也读过：「节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说：人若渴了，可以到我这里来喝。」（约七37）。 只有一种经历
我曾仔细地查遍新约圣经，想要知道到底我们能期望那一种经历。我见到新约圣经只告诉我们一种经历。你只能追求一种经历，你只能期望一种感觉，就是「信」。「信」的经历原是与任何经历同样的实在，可是有许多人，除此之外，总想要多追求一些别的东西——肉体的激动或奇异的显示。有许多人，人家叫他们去追求这样的事。但圣经说，人是「因信称义」，并不是因「感觉」称义。人的得救，是由于信靠基督在十字架上所已完成的工作；而不是由于内的激动或狂欢。 但是你也许要问我：「那么感觉呢？难道在那使人得救的信心中，感觉毫无地位吗？」不，感觉在因信得救的过程中确有它的地位，但我们并非因感觉而得救。无论我们有甚么样的感觉，这不过是我们因信得救的结果；但使我们得救的，并不是感觉本身！ 当我略为了解了基督对我这罪人所施的爱的时候，我便用爱来回报祂——爱是有感觉的。但人对基督的爱，超乎人类爱的感觉之上；它是一种完全无我的爱。圣经说：「爱里没有惧怕。爱既完全，就把惧怕除去。因为惧怕里含着刑罚。惧怕的人在爱里未得完全。」（约壹四18）爱基督的人，必有坚定的信心，倚靠祂超越一切的惧怕。 基督借着祂的死，已经全然战胜了死与罪。当我明白这件事实以后，我就不再恐惧死亡了。圣经说：「儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自成了血肉之体。特要借着死，败坏那掌死权的就是魔鬼。并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。」（来二14—15）。这种经历，便是一种感觉。恐惧是一种感觉；在死亡的面前，用勇气和信托来克服恐惧，也是一种感觉和经历。但我再说，那使我们得救的，并不是那个勇敢和信托的感觉；使我们得救的，是我们的信心。勇敢和信托的感觉，不过是我们信基督的后果而已。 良心自知有罪，这是一种经历。心理学家也许要把这种感觉称为「犯罪情结」，而设法把它解释成一种正常无碍的心理状态。但这感觉一旦经神的律法唤醒以后，没有任何解释能使良心所发出的不绝呼声安静下来。许多遁逃的罪犯终于向当局自首，都是因为他们感到良心的控告，比监狱的铁窗风味更为难受。 圣经告诉我们，基督洗净我们的良心。圣经说：「若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰，洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净；何况基督借着永远的灵，将自己无瑕疵献给神；祂的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们的事奉那永生的神吗？」（来九13—14） 良心得以洗净，免去良心不断的控告，这是一种经历，但你并不是由于良心的洗净而得救的。你的得救是由于你信了基督。良心的洗净，不过是你与神进入正常关系之后的后果而已。 喜乐是一种感觉。内心的平安是一种感觉。爱别人是一种感觉。关心失丧的人是一种感觉。 最后也许有人说：「我相信福音里的历史事实；但我仍然未得救。」也许这是真的，因为那使人得救的信心，具有一种特性。使人得救的信心必然产生顺服。这种信心，必然引进一种生活方式。有些人曾模拟这种生活方式，获得暂时的成功；但在那些因信基督得救的人身上，这种信心会生出一种心愿，要把那内在的信心经历，表现在外面的生活中，这是一种能产生敬虔与顺服的力量。 也许你现在已经有了头脑中的信，历史上的信，那么请你把这些信心完全降服在基督面前，切切仰望祂的拯救吧！如果你这样，抿据圣经话语的权威，你就成为神的儿子了。「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。」（约一12） 如何明确神的旨意—祈祷的要诀
经文：约翰壹书五章14一15节 「我们若照祂的旨意求甚么，祂就听我们。这是我们向祂所存坦然无惧的心。既然知道祂听我们一切所求的，就知道我们所求于祂的无不得着。」（约壹五14—15） 这节经文是所求必得的关键。求而必得的祈祷，是要靠着对神有坦然无惧的信心。坦然无惧这一辞，可译作「毫无顾虑」或「有勇气」或「确信」，或更确切些是「理直气壮」。在祈祷生命上有伟大力量的男人或女人，就是那对神有理直气壮之信仰的人。当穆勒George Muller 为他在英国的孤儿院祈祷时，就有这种信仰。他为了神所交托给他管理的孤儿所需要援助的小孩们，用了确信和大胆走到神的面前。神一直答应他的祈求，供给他所需要的一切东西。这一种的信心，在今天的基督徒中是很少见的。 但是这种有求必应的真秘诀，乃在乎对神的旨意有一定的认识。「假如我们祈求在何事物照着祂的旨意。祂一定允我们……我们知道我们的请求是可以得着的。」这引导我们了解，假使我们知道神在某一件事上的旨意，那么我们就有权利，用坦然无惧的信心向神祈求。在这种情况下，我们就不应该说：「如果是祢的旨意的话」，「如果」表示一种怀疑。有时我们在祈祷中，加上「如果」二字，也许是正确的；但若我们已知道了神的旨意，加再上「如果」二字，那就一定不对了。假若我们还不能确定有关神的旨意，应让我们费一些时间找出神的意旨来，然后用坦然无惧的信心去祈祷。让我们来细察怎样才能找出神的旨意。 在我们还未明确神的旨意以前，我们必须献出我们的一切在神的祭坛上。罗马人书十二章1—2节说：「所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此事奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界。只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全可喜悦的旨意。」首先，我们的心意必定要对神降服。我们在希望能同我们显示祂的旨意究竟是甚么以前，我们一定要立志甘愿完成神的旨意。 我们应该求神把祂的旨意明白地向我们表示。大卫就是我们的好榜样。撒母耳记下五章19节： 「大卫求问耶和华说，我可以上去攻打非利士人吗，你将他们交在我手里么，耶和华说，你可以上去，我必将非利士人交在你手里。」当我们需要知道神的旨意是甚么时，我们先要祈求神明白的向我们显示。假使我们肯追求了瞬，祂一定透露祂的旨意。 神的旨意时常从祂的言语——圣经里透露出来给我们知道的。诗篇一一九篇130节：「祢的言语一解开，就发出亮光，使愚人通达。」但我们祷告时那样说：「如果是祢的旨意，请拯救我那未得救的朋友。」那是一定不正确的。圣经上已经很明白的表示，拯救一个未得救的人正是神的旨意，因为我们可以从彼得后书三章9节读到：「主所应许的尚未成就。有人以为他是躭延，其实不是躭延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。」其实，圣经在许多事上透露神的旨意。在我们的祈祷中，祈求有关的事，若加上「假如」是不大正确的。我们得知圣经上怎样教导我们，如何去祈求，我们就能够很快知道神对这些事情的旨意。 有时神的旨意会在我们幸运的情景中透露出来。我们向神祈祷，请求显示祂的旨意后，神当人的注意力集中在一个专心如意的景况上，一条通达的门径，迁善的地位，顺利的事项，都好像一条索引显示出神的旨意。 当神的旨意明白透露给我们时，我们就觉得平安了。歌罗西书三章15节：「又要叫基督的平安在你们心里作主。你们也为此蒙召，归为一体。且要存感谢的心。」「作主」一词此处可以译成「裁 判」「公断」「解决各种问题」「断定一切疑难」。假使对一件事我们仍有许多疑难或问题，这一定不是神的旨意。假使是神的旨意的话，我们的心里，对它必然有深根的平安。 当我们知道了甚么是神的真实旨意，那么对这件事就有权利坦然无惧的祈求。这是我们经文上的教训，这是我们已经在祂里面的确据。所以照着祂的旨意求一切事，祂必定听我们。假使知道祂听我们，则我们知道任何的祈求一定能如愿以偿。我们与其不能决定神的旨意究竟如何，而用了「假使是祢的旨意」的话去整年的祈祷，就莫如更好地先用一整天的时间去找出神的旨意来，然后费五分钟坦然无惧的向祂祈求。 穆勒一次乖船从英国到加拿大去。那天是礼拜三，而他已经约定礼拜六下午在奎北克讲道。他到船长那里，对船长说：「礼拜六下午我一定要到达奎北克。」船长回答他：「这是做不到的。」穆勒告诉船长，他五十七年来从没失过约。船长说：「我很愿意帮你的忙，但是我怎么能够？我实在没有辨法。」穆勒向他建议，「让我们到挂图室去祈祷。」船长说：「你知道这雾是怎样的浓厚吗？」穆勒答答：「不，我的眼睛不看雾的浓厚，而看在活的神身上，祂控制着我生活上每一个环境。」于是他们两人同到挂图室去，船长后来发表穆勒祈祷所用的言语，正好像一个八九岁小孩的祷语。他的信心是天真儿童的信心。这是他的祷告的要点，他说：「我相信这是祢的意愿，要我礼拜六下午在奎北克，请在五分钟内移去这迷雾。」船长正要祈祷，但是穆勒阻止他。「你不相信祂要除雾，但我相信祂已实行。起来，船长，开门出去，你要发觉雾已退去了。」船长到了外边，雾果然不见了。于是穆勒信守了礼拜六下午在奎北克讲道的诺言。
「我们知道」 隶慕华 经文：约翰壹书五章18—21节 约翰壹书五章18—21节：「我们知道凡从神生的必不犯罪，从神生的必保守自己，那恶者也就无法害他。我们知道我们是属神的，全世界都卧在那恶者手下。我们也知道神的儿子已经来到，且将智慧赐给我们，使我们认识那位真实的，我们也在那位真实的里面，就是在祂儿子耶稣基督里面，这是真神也是永生。小子们哪，你们要自守，远避偶像。」 这卷书最后的一章是全书的要领，我们总要记得约翰常常用「我们知道」这句话，因为他集合我们所知道的东西，这几节就便文章气势达到顶点，这顶点的气势是何其重要！人不足在神安全的手中，就是卧在撒但的手下，亲爱的读者，感谢神，我可以知道是在谁的手下，你知道你是在谁的手下吗？ 你怎样知道呢？你是不是神所生？在约翰壹书五章10—12节说：「信神儿子的，就有这见证在他心里。不信神的，就是将神当作说谎的。因不信神为祂儿子作的见证。这见证，就是神赐给我们永生，这永生也是在祂儿子里面。人有了神的儿子就有生命。没有神的儿子就没有生命。」一个从神所生的就不犯罪，也不继续在罪中，只有恨恶罪，或许偶然跌在罪中，断不至失去救恩，只要在父神面前衷心诚恳认罪就能与祂复交通，我们相信这就是约翰所劝告我们要「保守自己」了。继续在罪中的人，证明他没有重生，一个重生了的人，就有圣灵在他的心中，而且恨恶罪，特别是自己的罪，若我们如此「保守自己」，恶者（撒但）就不敢害我们了。 我们记得主在约翰福音十七章11—15节的祷告，祂向祂自己的「圣父」说：「……圣父阿，求祢因祢所赐给我的名保守他们……，我不求祢叫他们离开世界，只求祢保守他们脱离那恶者。」「我们知道，我们是属神的，全世界都卧在那恶者手下。」（约壹五19） 为什么我们是属神的？因为我们在基督里，基督在十字架上得胜了撒但，在那里正如神在创世记三章十五节所应许的，祂伤了撒但的头，「现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去！」（约十二31）。倘若基督在十字上得胜了撒但，为什么牠还在世上活动呢？我们记得神当时拣选了大卫作以色列的王，尚且要等候七年之后，扫罗王死了才实现，虽然大卫被神指派为王，但扫罗尚在统治而且压迫大卫。正如今日，撒但已经被打败了，可是牠是个篡夺者，神暂时容许牠。但牠已再没有权欺负那些在基督里活着的人，除非我们出卖自己给牠。 出卖自己是什么意思？新约清楚告诉我们，撒但恨恶那些住在基督里的人，而且不住的反对我们。不但如此，牠用尽一切诡计，能力、打败我们，使我们失去见证，在彼得前书五章8—9节说：「务要谨守、儆醒。因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。你们要用坚固的信心抵挡牠，因为知道你们在世上的众弟兄，也是经历这样的苦难。」在雅各书四章7节：「故此你们要顺服神，务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。」你曾经听过一只狮子咆哮吗？倘若你听过的话，你永不会忘记。请各位读者，细心研读以弗所书六章第一段经文，「此外又拿着信德当作际牌，可以灭尽那恶者一切的火箭。」（弗六16） 你一定在这些经节里注意到「信心」是何等的重要，什么是信心？就是单纯地相信神所显示的一切。祂曾经显明基督是得胜撒但的大能者，我们也相信了，又在祂里面，因此我们可以在基督的得胜里作个得胜者，但这得胜不是自动的！正如保罗说：我们必须在神的话语上「站立得住」。彼得和雅各的书信同样告诉我们；「在你们的信心上站立得稳。」和「抵挡魔鬼。」我们毫无力量去抵挡或站立得住，但我们相信神，一站在祂的话语上，支取基督的胜利，神说：「撒但就要逃跑」了。让我们也不要轻看魔鬼的力量，切记神说牠是一只吼叫的狮子！赞美神！我们在基督里得着神自己的保护，因我们相信祂，凭着信心而行。「我们是属神的。」 「全世界都卧在邪恶者的手下 这句话真可怕！卧在撒但手下的人是何等可怜！亲爱的同道们，你和我都曾经卧在那里。「你们死在过犯罪恶当中，祂叫你们活过来。那时，你们在其中行事为人随从今世的风俗，顺服空中掌权老的首领（撒但），就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲·随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。然而神有丰富的怜悯，因弛爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。（你们得救是本乎恩。何等奇妙啊， 借着恩典，我们得救！）祂又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上。」(弗二1—6 )。神的慈爱开了我们瞎了的眼睛，啊！让我们赞美神奇妙的恩典！ 神是不是爱世人？谁能够怀疑祂呢？因为祂甚至将祂的独生子为罪人而死（约三16）倘若你曾向人传神恩典的福音，而又看见他们怨恨不相信的心，轻蔑你和你所讲的信息，便明白为什么神说：「他们都卧在撒但的手下」了。「如果我们的福音蒙蔽，就是蒙蔽在灭亡的人身上。此等不信之人，被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。基督本是神的像。」（林后四3—4）这是保罗写的，但这些并不叫后来传福音的人灰心，感谢神，因为并不是所有人都蔑视福音。同道们！请记得你和我都相信了，已经出死入生！让我们对环绕我们没有得救的人，怜悯他们，爱他们！因为他们卧在那恶者（撒但）的手下，他们不知道，审判的日子近了！只有神恩典的福音才能把他们唤醒。让我们更诚实、更完全地传扬它。 「我们也知道神的儿子已经来到，且将智慧赐给我们，使我们认识那位真实的，我们也在那位真实的里面，就是在儿子耶稣基督里面，这是真神，也是永生。」（约壹五20） 这是本书提到最后一次的「我们知道」，倘若我们是神所重生的儿子，当我们读到这些经节，就会在这些宝贵的信息里喜乐；因我们认识那真理—有一次一个不信者问一个没有学识的老妇人说：「为什么你会这样傻，相信神会听你的祷告呢？」她用可怜的眼光望着那位有学问而不信上带的人：「因为我每次带到祂面前的事，祂都听我的！」 我们不但只认识祂，我们也是在基督里，我们怎知道在祂里面呢？因为神赐给我们智慧，这样的智慧又怎样来的呢？其他的人不是比我们更聪明吗？这智慧是否一样？这智慧只有一个源头，这源头就是神自己，只要凭着信心求，就可得着，当我们相信之时神就赐给我们。「我们因着信就知道……」当一个人拒绝神借着祂儿子所作的见证的话，那就是拒绝接受神所赐无条件的救恩，而且拒神的智慧于门外，这人眼瞎，耳聋，硬着心，被魔鬼所欺骗，若继续的下去，他的无知只有招致可怕的审判。 一个人若相信接纳基督，圣灵立刻就进入他的心里，渐渐地更深的认识神，在天上的荣耀将等候着他，他认识神，而且有真智慧，更有永生。 「小子们哪，你们要自守，远避偶像。」偶像不只是木头或纸的偶人，就是无论什么东西占有我们的心，这东西阻碍神在那里工作的，就是偶像了。正如贪爱钱财，爱名利，喜欢人的称赞，爱儿女妻子多过爱神，都是偶像。神要我们尽心爱祂，我们生命最高的目标就是要讨神喜悦和荣耀祂，倘若神没有得着当得的地位，那么就有偶像在我们的心里了。 亲爱的同道，我们的主，快再来了！「再者，你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候，因为我们得救，现今比初信的时候更近了，黑夜已深，白昼将近，我们就当脱去暗味的行为，带上光明的兵器。（罗十三11—12） 我希望读者都因这些教训得着祝福。 人人当拜全能的神 梁该犹 经文：约翰壹书五章19节 「我们知道我们是属神的，全世界都卧在那恶者手下。」（约壹五19） 什么人当拜全能的神？因为全世界都卧在那恶者手下（约壹五19），世人如被困于阴风惨雾，愁云满布，不见天日之牢狱中，无法自释，不得自由。故须靠慈爱的神伸出大能的手施拯救，始能脱离，重见光明。「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。」（约三16）。「那光是真光，能照亮一切生在世上的人。」（约一9）。这位能赐光给人的神，就是主耶稣。保罗写信给歌罗西时，说：「爱子是不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。」（西一15）。施浸约翰也证实什么在祂里头，唯他是依靠。「生命在祂里头，这生命就是人的光。」（约一4） 兹略举人头可不可不拜神的理由于下： 一、世上多苦难 主耶稣曾说：「我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难。但你们可以放心，我已经胜了世界。」（约一六33）摩西也说：「我们一生的年日是七十岁。若是强壮可到八十岁。但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。」（诗篇九十10）因此，别人以为你体健力壮，丰衣足食，地位、学问、功名，任何一方面都居首位，登峰造极，前程似锦，就不必依靠神了。 须知，帝王有落难之时，英雄有尽头之日，当你觉得安如泰山时，可能天灾人祸就要突然就要临到你的。历史记载，皇帝遇难，竟露宿尽头，当起乞丐来。吾人若再阅读日报章，便得知世界各角落，常常发生不幸事件。例如：财主乘飞机失事，粉身碎骨；或身染重疾，不治而死，返魂乏术；或正在夜总会与美女做乐时，突遭飓风袭击，楼房被吹塌，压成肉饼等，不一而足。 笔者亲眼所见，有一位刚由海外负笈归来，持有硕士文凭，约二十余岁的华籍青年，此君长得器宇轩昂，看来前途无可限量。岂料，天有不测之风云，人有旦夕之祸患。当他与一位如花似玉的小姐刚结婚的第一夜，他竟被汽车撞死，身首异处！那位小姐见此惨景，一时哭的死去活来。后来，死者的亲友在报章上挽之曰：「天不假年，壮志未酬；来也空空，去也空空！」 另有一位，系某大公司用重金由英伦礼聘来的英借着名工程师。他是特级工程师，薪水比普通工程师高出数倍。因此，衣、食、住、行，样样都特别讲究，出入以车代步，且有仆俾随时左右。然而，人算不如老天爷一算。正当他要于他的爱妻赴伦敦度蜜月的前夕，他竟驾车失慎，向一辆停在马路的巨型拖木车撞去，以致头颅破裂，血溅当场！一位饱学多才之士，就此与世长辞了。 大卫王曾说：「至于世人，他的年日如草一样；他发旺如野地的花。经风一吹，便归无有；他的原处，也不再认识他。」(诗一0三15—16)。彼得也说：「凡有血气的尽都如草，他的美荣都像草上的花；草必枯干，花必凋谢。」（彼前一24）。由此可看出，人生实系幻影，并无福乐可言。 二、苦难的原因 人类始祖在伊甸园时，没有内讧外忧，不愁衣食短缺，也无天灾人祸之威胁，或生离死别之惨，可谓快乐无比，人生至福矣！但自违命吃禁果，被神逐出乐园后，人类便终身劳苦，汗流满面，始得糊口，女人亦要多受怀胎和生育之苦楚了（创三16，19）。不但如此，死又临到众人（罗五12），连活到九百六十九岁的玛土撒拉也难逃一死。这个「死」是残酷的，不管你是议员、医生、律师，或君王，迟早都要一尝其苦味的。焚书坑儒，大名鼎鼎，人人皆慑服的秦始皇，为此而感到身心不安。当他并吞六国，筑成万里长城，兵雄将勇，国土防守严密，不怕邻国侵犯，坐享太平时，只怕死临到他，故特派徐福往东滚岛寻求灵芝不死丹，结果徐一去，竟如泥牛入海，毫无信息！ 天下第一财主，拥有妃七百，嫔三百，享尽人间艳福的所罗门王，到了晚年曾感叹：「我专心用智慧寻求查究天下所作的一切事，乃知神叫世人所经练的，是极重的劳苦。我见日光之下所作的一切事，都是虚空，都是捕风。」（传一13—14）。可见，始祖因贪食禁果，违逆神命，被赶出伊甸园，才酿成不堪后果，使全人类陷于死荫中，甚照然矣！ 三、科学不能解决人性的痛苦 近来科学发达，人类智慧高深，几乎人都有一技之长；城市建筑物高达云霄，水、电、冷气俱全；秦楼禁馆，比比皆是。街道红男绿女，袒胸露盾、露背露腿、迷你裙、牛仔裤、洞洞装等，奇装异服，、熙来攘往，十足似个花花世界，尤其是一般富有的人，更是金屋藏娇，三妻四妾，仆婢盈庭。要旅行吗？不消费力，有汽车、飞机可搭，今日香港，明日巴黎，后日纽约，随心所欲。 因此，有人把科学奉上天，称之为科学万能，或谓人类之壮举，又谓科学为人类带来繁荣与舒适，可以尽情享乐了。其实不然，吾人若细察下去，便可知科学并非带来幸福与快乐，乃是使世界潜伏着祸患，充满了火药味。不是吗？且看今日国际局势愈来愈恶化，有些富强国家，不顾国内外人士之反对，正在加紧整军装备，进行地底试爆核子弹，你我之间，刀锋相对，有大战一触即发之势。诚如约珥书三章10节所说：「要将犁头打成刀剑，将镰刀打成戈矛；软弱的要说，我有勇力。」联合国的首脑者虽然做起鲁连来，想挽救危局，却白费辱舌，始终无法缓和紧张的世局。看束，世人难逃这场浩劫矣！ 四、耶稣是解决一切困苦的神 那么，我们当如何行呢？谁能拯救临死的人类呢？就此沉沦下去吗？不必如此绝望，这里有大喜的信息！这信息是关乎万民的，就是全能的神，昔在、今在、永在，年数没有穷尽，不会改变的主耶稣，于一千九百多年前降生人间，向普天下的人施行救赎（来一12；路二10—14；一68）。只要你认识祂，虔诚地信靠祂，你便有平安，而且福气也必临到你这的（伯廿二21） 这位耶稣便是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像；祂过去创造天地万物，如今则用祂权能的命令托住万有（来一1—3）。跟从耶稣的，就有生命，因祂是生命的粮（约八12；五35）。有神迹为证：祂叫死了四天，已经发臭的拉撒路复活（约十一43）；医好生来就是瞎眼的人，使他重见光明(约九1—7 )。此外，耳袭的、瘸腿的、犯鬼的，以及一切奇难杂症，蒙祂治愈的人，多得不胜枚举。所以哥底母夜里来见祂时，曾说：「拉比，我们知道祢是由神那里来作师傅的。因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行。」（约三1—2）。 耶稣确是超越物质界的真神，亲爱的朋友们……这里有平安与福气等待着你，毋须花费金钱，何不远速来投靠主耶稣呢？别再迟疑吧！「当信主耶稣，你和你一家都必得救！」（徒十六31） 专一爱神 马英杰
经文：约翰壹书五章21节
「小子们哪！你们要自守，远避偶像。」（约壹五21） 年老的使徒约翰将这节经文作为本书的结束，必有特别的意义。我们常说，神爱我们，祂要占有每一位，但祂也要求我们专一地爱祂，不能另有所爱，在神以外，不能另有其他偶像。 神在旧约时代拣选亚伯拉罕，就召他从偶像之家——吾珥离开，他顺服命令离阅吾珥，进入应许之地迦南。可惜他的子孙在迦南总不能脱离偶像，以致陷入黑暗的土师时代，神沉重的手时时加在他们身上。惩罚敬拜偶像之罪，甚至被掳，分散于列国。 谨防无形偶像 今日的基督徒信主以后，不拜有形体的偶像，却拜无形的偶像，就是爱它多于爱神的对像。例如对金钱，为要得着它就不择手段，甚至是否合乎真理？合乎信徒的体统？是否神所喜悦？一概不理，一生拼命直奔，目所注，口所讲，心所想就是钱，终日在钱上打滚，不再理会读经、祈祷，与神交往聚会等等，钱成为他的偶像，结果是空空地为财死，何等可惜！应该除去这个偶像！因为主说：「你们又不能又事奉神，又事奉玛门。」 年青人或谓金钱不能成为我的偶像，但青年人偶像更多，有时为学问，占去你爱神之心，学问拦阻你行走爱神的路。爱情更常是青年人的偶像，因它把爱神之心转移去爱心上人，在这方面许多青年基督徒失去见证，一生爬不起来。有位青年牧师于行婚礼后，对新娘说的第一句话：亲爱的，我非常爱你，但在我心中你只能屈居第二，因为尚有一位我最爱的。听闻之下新娘脸面大变：「你最爱而不与他结婚，我是不做妾的！」「慢慢！」新郎说：「我最爱的是主，永远将你放第二，我要爱主多过爱你，请你帮助我。」这种热切爱主之心，值得我们学习，神对我们的要求就是如此。 我们的嗜好，如沉迷于音乐、电动等等，整个时间都花在这上面，叫我们失去爱主的心。青年人的事业心，同样也常会变成我们的偶像。有时候子女也会成为父母的偶像，这心肝宝贝就夺去我们对主的爱。如何对付呢？ 远避与自守
（1）远避。不给魔鬼留地步，离开，时常将神的爱摆在心中，作属激励。用十字架主牺牲的影像，摆在面前，一切能影响我们爱主的，都要有警觉地加以远避。
（2）自守。这需要主的能力与恩典来帮助，使我们能在心中筑起墙垣，拒其侵入，儆醒提防。银鼠的皮毛非常名贵，人喜用作披肩或大衣之领。捕银鼠者知祂有洁，不肯玷污自己，每当发现鼠穴，即置脏物穴中，然后追捕，逃至穴口，见有一行物，为保守自己干净，情愿被捉而不入穴玷污自己的。我们基督徒需要银鼠这种特性，保守自己圣洁，不随波逐流，跟世潮走，不沾染罪恶。许多基督徒犯罪总要赖魔鬼，无可否认，魔鬼如吼叫狮子，偏地游行，寻找可吞吃的人。但有硬骨头是魔鬼无法吃的。虽然我们生活在这种罪恶的环境中，终日所接触的尽是社会的污秽，但我们可以不犯罪，可以不被玷染。有人讲过这样的话；人无法阻止雀鸟在我头上飞过，但却有权不准牠在我头上搭巢。但以理被掳到巴比伦去，认清自己是神的儿女，不与拜偶像者同流合污，不贪王膳，保守自己清洁，不吃祭偶像之物。但以理的三个朋友，与他一样是硬骨头，不拜王的像，情愿投火窑，不要在罪上有份，有坚定的决心，宁死来保守自己，这是基督徒该有的态度。基督徒既不能阻止世上的罪恶，也无权柄来阻止人犯罪，但我们有权不与人一同犯罪，有权不将偶像放入自己心中。 老人垂训，至为重要 使徒约翰那时年纪老迈，已经九十多岁，与他一同亲身跟随主的门徒都去世了，人对他甚为尊敬，喜听他教训，但往往不多讲，只一两句，人都感觉很得帮助，很有安慰。现在他以一个走过人生路程的老年人身份，经历过许多试探的身份，体验世上人情各方面的身份，来讲这句话：「小子们哪！你们要自守，远避偶像。」这实在是句宝贝的话。他是主所爱的，又被称为爱的使徒，他爱主爱人是何等的深切浩大，他用这种爱的心情，讲这句话来教训我们，要后辈（小子们）认识真理，俗语曰：「家有一老，如得一宝。」老人明白事理，经历经验既多又丰富，苦口婆心来教导我们，特别是我们青年人，万勿使偶像进入里面，分去我们爱神之心，因在我们周围充满了试探诱惑，世上有够多的吸引，能成为我们的偶像。 最后顺便一提，人说：电视成为今日的鸦片。多少人沉迷于电视，每日花费无数的光阴，金钱尤在其次。终日闲坐电视机前，假若用这些浪费掉的时间，用于工作，研读，将有何等大的成就！我们心中有了这个小偶像（电视），就把大偶像（世界）带入来，因电视叫我们的心移去爱世界，爱父的心就不在我们里面了。要节制，要逃避，要自守，神愿意帮助。 |