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约翰一书第四章短篇信息 目录： 爱
约壹四7 在爱中建立自己 约壹四7 （李道生） 「十字架」与「爱心」 约壹四7—8 （雅亿） 爱心的实际 约壹四7—8 （林义杰） 神的爱 约壹四7—18 （高仓德太郎） 神就是爱 约壹四7—21； 林前十三 （康锡庆） 爱是由神来的 约壹四7—21 （仓田俊丸） 神的爱 约壹四8 （赵士璋） 爱
约壹四11—12 （麦希真） 神的爱永不改变 约壹四16 （汪浩然） 智者不惧 约壹四18 爱的实行 约壹四19—21 （萧文科）
爱
经文：约翰壹书四章7节 「亲爱的弟兄阿，我们应当彼此相爱。因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。」（约壹四7） 今天这个充满罪恶的世界仍然能够幸存的话，可以说完全是靠着一个「爱」字在维持，因为「恨能挑启争端，爱能遮掩一切过错。」（箴十12），假如有一天没有了爱，你可会曾想到那将会发生什么样的后果吗？「所多马和蛾摩拉」便是前车之鉴(创十9 )。 神是爱，所以爱是由神那里来的；人没有爱，因有「能污秽人」的东西，正如保罗告诉加拉太人所说的「奸淫、污秽、邪恶、拜偶像、邪术、仇恨、竞争、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类」。从这里看，人绝对不能产生爱，就和狗嘴里吐不出象牙来是一个定理。 每一个宗教都是劝人为善，基督教却不是，因为「劝」是人的辨法，人的辨法是往往失败的，失败的原因：第一、是人没有爱。第二、人所迫切需要的不是劝而是教，因为人都「死在罪恶过犯之中」，在没救活以前，劝之何益。再就每一个宗教都有它的根本，也就是源头，如佛教的释迦牟尼，回教的摩罕默德，儒教的孔老夫子等，而基督教的根本乃是神。由于神就是爱，所以基督教也可以用一个「爱」字来代表。 当佛教传入中国的那一年，也就是汉平帝元年，在犹太的伯利恒部降生了一位人类的救主，就是耶稣，耶稣带着神丰盛的慈爱来救赎世人，「因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死，为义人死是少有的，为仁人死或者有敢作的，惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。」（罗五6—8）也为的是要，「信祂的人，不被定罪。不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。」（约三16） 耶稣在天上，祂有无比的尊荣，因祂是神的独生子—在地上，祂有无比的慈爱，因祂本是爱的泉源—在神和人之间，祂是有力的中保，惟有如此，世人才有获得如「尼尼微」悔改的机会（约拿书）。 我曾听人这样说：「某某人真好，不但打不还手，骂不还口，而且又肯帮助人，那才真像个信耶稣的人呢！」虽然这短短的几句话没有一个爱字，它却都是从爱中流出来的。但有一件，那个侰耶稣的人，原本也没有好的行为，所以「你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。」（弗二8） 最近在美国会发生了一件耸动社会的悲剧，地点在费城，被害者是一个出生在中国东北的韩国人，名叫欧豪。 欧豪是自幼生长在一个基督化的家里，他温静的像个东方少女，愿做任何使人喜欢的事。战后在满城大学神学院业不久，便逢宾西凡尼亚大学与韩国交换两名生，其中就有他一个，当他初听到这个消息时，真使他流着泪激感谢神，因为这是他多年梦想的实现。后来他在费城读书期间，不但是品学兼优的好学生，并又接受了一家银行的全勤工作，终日忙碌，忘记了一切娱乐，要有，便是在不打扰人的情形下，唱着赞美诗，以排遗疲劳和孤寂。虽知这样好日子，却在一次寄信的回程上，遭遇了十一个黑人少年的狙击，—从十五到七九岁—没有分说，便在一阵拳脚棍棒之下打昏过去，接着被拖到街边车后搜身。他们的目的是每个人要凑足三角五分钱进舞场，结果却一文莫明，欧豪也就这样太胡里胡涂中死去了。 案发后，社会人士一致主张严惩凶犯，而法院也决定那十一个被告「照成年人辨理」，与论权威的费纪事报说：「对于涂满人血手的人，如果采用温和政策，那是一种可怕的错误」。不过最伤心的瀑是两次世界大战陆战队的一位英雄，就是现在费城市长狄尔华土，他从没流过泪，但这次却例外的痛哭失声了；至于欧豪在汉城的父亲听到这个恶耗之后，又当如何？不舌可知。虽然他的父亲痛是痛列了极点，但他却从没有忘记「以基督的心为心」，于是他便写了一封信给费城法院，为的是代那十一个罪该万死的黑孩子求饶，并愿在韩国为他们筹募一笔教育基金。 由于欧父这一感人的举动，不仅使那十一个被告，挽回了双重死亡而获得爱的宽恕；同时使更易处在罪恶之中的人，受感也归向了耶稣。因此，爱不仅是维系世界的力量，也是通天的梯子。就如「右一个律法师起来试探耶稣说：『夫子，我该作什么才可以承受永生？』耶稣对他说：『律法上写的是什么？你念的是怎样呢？』他回答说：『你要尽心、尽性、尽力、尽意、爱主你的神。又要爱邻舍加同自己。』耶稣说：『你回答的是。你这样行，就必得永生。』（路十25—28）。我们知道想拥有永生，就要先有爱，否则一切都是天大的谎言，骗人的玩艺。 耶稣在受死的前夕也曾说：「我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱。我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱。我怎样爱你们，你们也要怎样相爱」（约十三34—35）这条新命令便是基督徒做人的规范，后来有许多类面临分裂的教会因读到它而又合而为一，使纷争中的信徒离罪悔改。换句话说，这也是主耶稣为我们做了爱的锁炼，这锁炼虽然，时感到沉重，但沉重的后面却是安慰，，虽也有一种约束的力量，但绝不是使人失去自由，而是不许放荡；并且最后这个爱的锁炼还要把你提到天上，可是你却不能知道神什么时候提你上升，你必一时时抓紧。
全部圣经最可爱的一章便是哥林多前书十三章，所以又名「爱之章」，当你感到需要爱的充实不妨多读几遍。 「爱是永不止息」的，因它是出自「从亘古到永远」的神。「如今常存的有信、有望、有爱三样其中最大的是爱」。 你寻求爱吗？请站到神的这一边来。 在爱中建立自己 李道生
经文：约翰壹书四章7节 爱是基督教之本源，爱的本源，乃是出于神。「亲爱的弟兄阿，我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的，凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。」（约壹四7），这不是一点空洞的理论，也不是一个抽象的名词，而是伟大、活泼、长存、永不止息的真理。神创造诸天世界，发育万物，赐于我们人类有机体之生命，以及一切美好的安排和享受。并且祂为我们世人罪的缘故，差其独生爱子，道成肉身，来到世界，被钉十架，作了赎罪的挽回祭。使人借着祂，「因信称义」，「在爱中建立」，神的爱，就是在此向我们显明了。 神以祂的大爱来爱我们，祂的爱是来自高天，行在地上，公义，圣洁，超尘脱俗，没有丝毫属世的意味，是让人白白的得着，取之不尽，为万人所渴慕。不像人的爱，是从血气而出，那么自私、偏激、陕隘，带有利害相关的成分，且是瞬息万变，不可捉摸。可见神的爱，是以施舍为目的，人的爱，是以夺取为手段。爱的一点两面，真伪之分，相差天壤，于乎回然不同矣。 试观现今弯曲悖逆的时代，人类的爱，几乎被这罪恶的洪流急湍，灭没殆尽，已是无法维系了，一些所谓热心的道德家们，他们苦心孤诣，著书立说，声言提倡道德，宏扬博爱。任凭他们高声急呼，嘶破了嗓子，终究是人的爱胜不过人的恨。那些珍言美词，好听的声音，成了鸣的锣，响的钹一般，一点起不了什么作用，转瞬之间，就被人置诸脑后，而遗忘消逝了。 在这危在旦夕被毁灭的末日，到处充满了血腥与火药气味，国与国的战争，民与民的搏斗，彼此攻许，相咬相吞，致使整个社会，淫虐抢杀，茶毒生灵，实谓道德丧亡，伦常乖舛，人心逐渐走向险恶，自相残杀之道途，还有什么爱的可言。由于人类缺少了真正的爱，形成了整个世界如此的冷酷与恐惧、忧患、胆怯状态之中，如同置身在水箱里，感受不到一点温暖。所以实在来说，人无所爱，惟有所恨，恨吞噬了爱趋于泯灭，不能并存，即使人的爱，不过是一种极现实而靠不住的东西，惟有神的爱，才是信实无畏，永不改变。 现今我们作了基督徒的人，是神所拣选蒙爱的儿女，深深尝到主的大爱甘甜滋味，这是何等的安慰和福气。没有人能使我们与神的爱阶绝，也没有人能改变神的爱。只是在许多时候，我们人的心里不能满足，还要追逐世界，不愿活在神的爱中。常会怀着怨天尤人的态度，远离父神慈爱的怀抱，去向世界寻求需要和安慰，结果是落在世俗的败坏中，陷入罪过的漩涡里，而不自觉。 目睹今日教会，爱心冷淡，教风日下，教会中不法之事，日见增多。诸如纷争，嫉妒，争名夺利，虚狡诡骗，彼此攻击，发人阴私，高举个人，标新立异，等等隐藏的过犯，真是令人痛心疾首。这种不景气的现象，都是因为没有以神的爱为相系，来彼此体恤，互相饶恕，是其最大的原因。信徒若能深加反省，能不悔之再三！ 我们知道，原来神是先爱了我们，把我们从罪恶过犯中救拔出来，不是我们先爱神，神才肯为我们付上这样的代价。神的爱，是出于祂的主动，我们都是被神所爱的人，好像在人世间，我们作儿女的，都是被父亲所爱的一样，除了这种父亲真爱之外，还有什么人能爱我们呢？人若潜思默想，神所施予我们这样莫大爱的恩惠，就当甘心乐意的领受，来滋润我们的心田，溶化我们里面的一切。我们得着父神爱的浇灌，也就能知道怎样去爱神，焉有父亲不爱儿女，岂有儿女不爱父亲之理。一个人有了爱神的心，便会生出爱人的心来。古人说：「爱人者，人恒爱之，敬人者，人恒敬之」。爱有所施，即有所得，这是一种互有敬爱的表现，尤其神之儿女，每个肢体，如果有了彼此相爱相顾的心，则使全教会，都会充满在爱的生活里，和睦同居，建立德行，以致爱心相同，意念一致，达其灵内合一，没有分歧谬见，不会如出一辙。让我们在主的真道上同归于一，同得造就，使我们的「全身都靠祂联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用，彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。」(弗四16 )直等主的再来。
「十字架」与「爱心」 雅亿
经文：约翰壹书四章7—8节 基督教中心的教训是爱，基督耶稣钉死在十字架，为信祂代罪替死的人，成就了救恩，今世有平安，生命得永生，是显明神的爱，所以神的儿女都会有真实的爱心。使徒约翰说：「亲爱的，我们要彼此相爱，因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生的，并且认识神。没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。」
(约壹四7—8 )。 爱更是维系全人类的中心，有人的地方，就有爱的彰显。家庭的欢乐，亲朋的交往，人与人之间，都以爱相维系。但如今常会彼此为仇，互相陷害，甚至骨肉相残，这皆因罪的影响。自从人类始祖亚当犯罪之后，在人心里常有了自私、恼怒、毁谤……等可怕的恶念，失去了纯真的爱，只凭自己心意，爱之欲其生，恶之欲其死。就是父母对子女，也是看到聪明上进的多蒙宠爱，愚蠢或顽皮的便是被厌恶。足证人间所谓的爱，是短暂而带有条件的。 自从主受死十架，替世人作了正确爱心的标准，也具体显明出神的爱。祂终身劳苦，传福音救灵魂，受尽孤单，被人辱骂，而竟以无罪之身，在奄奄一息的时候，反为凶恶残暴钉祂的人祷告说：「父阿！赦免他们。因为他们所作的，他们不晓得。兵丁就拈阄分祂的衣服。」（路廿三34）主惟恐神降刑罚给钉祂的人，这样的爱心，是在痛苦的十字架上，清楚彰显出来。故从神生的，生命与神有分，也会不计较人的恶，不但饶恕人，甚至为逼迫他的祷告。保罗说：「我已经与基督同钉十架。现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，祂是爱我，为我舍己。」（加二20）经过十字架与主同死，必活出神的爱，这样的爱心，与肤浅的所谓爱有极大的区别。 一、洁净的 主在世的工作，直到受死十架，只有一个目的，就是将属祂的人从罪恶里救出来。罪是一切痛苦的根源，是通到死亡和阴间的桥梁。祂爱世上的人就爱他们到底，故要在人的生活、思想和生命里，作除罪的工作。这爱心是洁净的、完全的，十架流血，为洗净人生命的玷污——罪。破碎身体，为毁坏那由亚当而来——一切罪的形成——老我的存在，赐给我们新的生命，新的人生。「若有人在基督里，他就是新造的人。」（林后五17）「又要将你们的心志改换一新·并且穿上新人·这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义，和圣洁。」（弗四23—24）所以主爱里的团契，是洁净的，是神荣耀的光辉，若违反了这基本的要求，虽亲如父母，也不能在罪上勉强敷衍，而显出表面的和睦。宁受所有人的误会与指责，也免得一同灭亡。主受死是为洁净我的罪污，这爱决不带瑕疵。「断乎不可。我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢。」（罗六2）。 二、痛苦的 爱既非求满足自己，乃为使别人得益处，是要能替痛苦罪恶里的人，实际的做些什么。主为爱世人，「祂诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦。我们却以为祂受责罚，被神击打苦待了。我们都如羊走迷，各人偏行己路。耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。」（赛五十三4—6）当我们仍留恋在罪中，基督耶稣就为我们死了，预备了美好救恩，这就是神的爱了。所以爱心是诚实无伪，甘愿为人付上痛苦的代价。 流泪撒种，方能欢呼收割。表面的温柔和睦，是求人的称赞，那是要世人将所谓的「爱心」当作荣耀自己的冠冕戴在头上，有什么益处呢？若帮助在受苦试探中的弟兄，趋向世俗沉沦，若同情迷惑里的姊妹，走向虚谎，这不是爱心，是害心，害别人，也害了自己。宁愿用爱心说诚实话，痛加指责，当面的责备，强过背后的爱情，虽一时人不能谅解，甚至被人说没有爱心，也要忍耐病苦与批评。 十字架上的耶稣，当时有谁知道祂的心昵？主说：「你们要彼此相爱，像我爱你们一样。」语重心长，言犹在耳，主所作的，我们也努力要作。爱心是能在痛苦逼迫中，真诚的做到为逼迫我们的祷告，要爱我们的仇敌。因为若果我们是从神而生，是属于神的，那在未逼迫我们之先，已先藐视我们的主了，这样行能得神的饶恕吗？所以虽在受苦的时候，我们应有主爱的浇灌，这苦是甘甜的，因为在受苦中，会更深的向下扎根，且更与主连合。 三、隐藏的 爱心既非戴在头上荣耀人的冠冕，也不是口中所唱的诗歌，乃是信主替罪代死，蒙神拯救的人，生命自然的流露。经常关切失丧的灵魂，扶持软弱，安慰伤心的人，也更为辱骂逼迫他的人祷告。在任何困难中，不灰心失望，就如主在世，饱经忧患，常受痛苦，在面临十架苦刑之前，门徒也不了解主这样深藏的爱心。主说：「等真理的圣灵来了，祂要引导你们明白一切真理」，在当时并未说出这慈爱的拯救，所以爱心是不求人知，被人忽视，只有默默行在神的面前，求与人有真切的益处，为的是荣耀神，多人蒙恩。保罗说他受生产之苦，直等基督成形在人的心里，在外表上谁能明了呢？ 主说：「我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。」
（约十二32）惟有十字架上的爱，显明出神的荣耀，能感动人归向祂。所以真实的爱心，是帮助人藉神的恩典，脱离罪的捆绑，自己虽受苦，也不怕失败，神必同在，默默不求人知，但求神悦纳。十字架是圣洁的祭坛，无瑕疵的爱心，是馨香的祭，献在至高的神面前直到永远。「神的旨意若是叫你们因行善受苦，总强如因行恶受苦。因基督也会一次为罪受苦，（受苦有古卷作受死）就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。按着肉体说他被治死，接着灵性说祂复活了。」
（彼前三17—18）基督徒的本份，完全包括在这爱里，值里得吾人深思猛省。
爱心的实际 林义杰
经文：约翰壹书四章7—8节 「亲爱的弟兄阿，我们应当彼此相爱。因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。没有爱心的，就不认识神。因为神就是爱。」 （约壹四7—8） 全本圣经以这两节经文最清楚显示了「神就是爱」。可以说「爱」就是神的定义，爱和神是不可分割的。爱是直接从神而来。人间所有的爱，都是从神而来。因为人是神所造的，人就多多少少从神禀赋了爱。可惜始祖亚当犯罪，罪使神与人有了阻隔，爱就不能充分彰显，人必须真正信神之后，有了神的生命，其爱心才能显为完全。既然知道「神就是爱」，我们就当进而求证「爱」又是甚么呢？ 神就是爱，爱就是给 约翰福音三章16节：「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。」这节经文启示我们：「爱」就是「给」。真正的爱心必需有一个明确的凭据，那就是「给」。你如爱一个人，你就会想尽办法将所有的给他，毫无保留的供应他，无条件的给他满足，永无止息给他服务。 神爱世人，爱到一个地步，甚至将祂的独生子赐「给」我们，叫一切信祂的不至灭亡，反得永生。我们知道神是三位合一不可分割的神，所谓祂的独生子实在就是神自己的化身。换句话说，神使自己流血、牺牲、舍命，换「给」我们罪人所失去的平安、喜乐、恩典和福分。这是爱的最高表现，也是爱的最大凭据。神就是爱，爱就是给这个最简单的定义，我们应当要接受。 由于一般人对爱心的了解不十分清楚，甚至违背圣经的原则，任意批评论断，指责教会没有爱心，这可能亦是事实，因为地上的教会没有一个是完全的，（如讲缺少爱心，那是谁也不能否认的），但究竟爱心的实际是甚么呢？求主光照我们，使我们知道怎样行，才是真正合乎神的旨意。 爱是为人舍命 请看约翰福音十五章13节：「人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。」耶稣说最大的爱心就是为人舍命。这是爱心表现的最高境界，是爱心的极致。这使我联想到两福图画：当第一次世界大战时，英军被德军包围在一个狭谷中，炮火紧急，电讯中断，三千余英军危在旦夕。有一位担任通讯勤务的士兵，是个基督徒，自告奋勇背负着电线，匐匍进入前线阵地，勘查电路实情，沿途枪林弹雨，不但身负重伤，连所背负待用之电线亦被击毁。虽然发现电讯中断的所在，但亦无线可接，正当紧急关头，他灵机一动，决定牺牲一己来完成此一救亡工作。果敢的两手抓住线路中断的两端，于是电流通过身体，求救讯号借着他的死亡发出去了。因此英军得到增援，三千余人都得救脱险了。事后发现该通讯兵舍身之处，双手紧握电线倒毙在地，恰如十字架形状，象征主耶稣被钉十字架为人舍命的光景。战后为了纪念他，英军参谋本部中特制巨型油画，供人瞻仰。画端并说明：一比三千，他一个人是为我们三千人死的。这是真正舍命的榜样。他没有讲条件，没有估名钓誉，没有任何不纯正的动机。他只是基于责任感，基于同祂爱，他也不知道死后是否能被人发现，这些他都不计较，这是真正的爱心，他是基督徒，效法他的主基督舍命救人的榜样，也正是我们应该学习的榜样。 另一幅图画是拖尔斯泰所讲的故事。在西伯利亚天寒地冻，某日有主仆二人同乘一部配有四匹马的马车出游，归途风雪交加，天已近黑，狼群猛扑而至，主人嘱将马匹弃其一，以便转移目标作逃命之用。可是当第一匹马被吃尽以后，狼群随又接踵追上，于是接二连三将马匹舍弃，主人见形式危殆，仍然嘱仆将马放弃。仆人说：「请主人亲自驾车赶快逃命，让我自己跳下车去喂狼，以争取时间。」可是主人不肯，正争执间，仆人突然勇敢跃下车，狼群乃以仆人为目标，相继撕扑而至，这时主人惟有驾着唯一的一匹马电驰而逃，总算回到了自己的村庄。主人得救了。他为纪念仆人的爱心，就引用圣经的话：「人为朋友舍命，人的爱心没有比这更大的。」为仆人作画悬之客厅永垂纪念。 这都是可歌可泣的事实，这是神的儿女从神领受的爱心，充分发挥出来，施之于人，使神得荣耀，真是可圈可点，多采多姿。这是爱心的彰显，这才配称为真正的爱心。因为这仆人并没有向主人讲条件，求报答，他可能也有父母、妻子、儿女，他并不要求主人如何善待他们，这才是真的爱心，不掺杂任何不纯正的动机。我们的光景如何？我们实在亏欠神，我们爱心都不够。严格的说，我们还谈不上「爱心」。因为我们所作的，乃是由神的大爱催逼，勉强尽了一点本分而已。那又算得甚么。甚至还有施恩图报，假借爱心为名，在教会中、弟兄中别具用心，制造小圈子，分们别户，想得回更多的利益，这种光景，就更谈不上爱心了，这是我们基督徒当引以为鉴戒的。 用爱心说实话 请看以弗所书四章15节：「惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。」这节经文，很多人喜欢引用。但常常只注意到上一句，忽略了下一句。用爱心说诚实话是必要的。如果我有错，错在哪里，你本着爱心告诉我，我感谢主，也谢谢你。这是用爱心说诚实话。但说诚实话容易，用爱心来说就不简单了。单用爱心也容易，比如你有钱，你可以去帮助人、周济人，这不难，但如诚实地指责人的错，就不大有人肯作了。 说诚实话，是就说是，非就说非，也容易。惟用爱心来说即非常难。一方面又是出于爱心，不是挑剔，不是故意为难，不是显明人错，来衬托我的不错，这就不容易了。正如父母爱儿女，虽然打骂，仍是出于爱。比方孩子打破了邻居家的玻璃，邻居的指责是出于厌恨，而父母的管教则是出于爱，爱是建设性的，绝对不是毁坏、攻击、论断，因为儿女的成就即是父母的光荣。 各位兄弟姊妹，我们实在应该具有保罗的心：「若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦。若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。」（林前十二26）。这不是随便说风凉话，乃必需连在元首基督之下，活在教会的身体之中，彼此尽肢体之责，手足之情，骨肉之亲，胜败得失，息息相关，这才是真正的爱心。所以说用爱心说诚实话不容易。有时话虽然诚实，但缺少爱心。有时爱心有了，但没有诚实话。许多人喜用爱心遮盖罪恶，用世界的方法，捧和宠，使对方持恒而骄，徒然远其败亡， 必需指出错误，才能使人真得造就。用爱心说诚实话是难事，但是不要怕难，越难的功课我们越有兴趣学习。 这节经文的下半句：「凡事长进，连于元首基督。」我们知道，人与人之间出了事，都是人与神间发生问题的延长。比如你我之间出了事，就是我先与神之间出了事，否则不会与你出事。定规是我失去爱心，没有忍耐，不够谦卑，不肯担代。神要我这样做，我没有照著作，就等于我与神之间先发生问题，违背神。因此我和你之间才会出事。所以说人与人之间的问题，都是人与神间的问题的延伸。这是这节经文最好的解释。 圣经高深的道理最好能用通俗的话语解释，使人易于明白，乐于遵行。「凡事长进，连于元首基督」。意指一切事，不只是人与人两者间的问题，还有第三者神连在一起。祂是掌管万有，监察人心肺腑，审判全地的主宰，只要我们看到这一点，我们自然谦卑下来，行为正直，心思洁净，不敢亏负人，不敢羞辱主了，我们就能够与人和好了。 用爱心说诚实话，往往会得罪人，但不要怕，「凡事长进，连于元首基督」，我们要对神负责，不是对人负责。我们不为了怕人误会欺压，就说一些稀松，不着边际，讨好人的话，人或许会说你好，但回到神面前，主说你是一个最不忠心的仆人。应传的不传，该说的不说，在人面前我们也好得胜，但在神面前我们定规失败。这是每一个信徒最痛苦的遭遇。要把一切带到神面前，向神负责，让元首基督作中保，这个观念必先建立，才能进入爱的实际，用爱心说诚实话。 爱心能造就人 请看哥林多前书八章1节：「论到祭偶像之物，我们晓得我们都有知识。但知识是叫人自高自大，惟有爱心能造就人。」这里说到爱心能造就人。爱心必需有一个要素，就是能造就人。照圣经说，我们的身子是神的殿。我们的心就是真正的圣殿。是耶稣愿意住进的地方。所谓造就，原文就是建造房屋之意。我们每日生活在神所动的善工中，不论一砖、一瓦、一斧，都在建造心殿，比有形的殿难。因为我们基督徒常发软弱，动肉体，就会拦阻神的工作，违背神的旨意。有如扫罗，神没有叫他献祭，他却代撒母耳献祭—神要他杀死亚玛力王，他却偏偏留下他的性命；该做不作，不该做又作了。这种人建造不起来，神乃另选大卫代替扫罗为王。 造就人就是帮助人顺服神，让神放手建造。爱心的造就人，最要紧就是使人明白真道，服从圣灵，与神合作，建造灵宫。建造灵宫必需具备三种力量： 智力就是神的话，所以我们必须有强的讲台，传讲纯正的道，来造就人，这是真正的爱心，这也是第一要紧的事。 其次，还要全体兄弟姊妹配合起来，有钱出钱，有力出力。 让人识道之后，都能去遵照实行。 讲道、听道、行道三者配合起来，就是用爱心造就人。此三种力量缺一不可，否则便建造不起来，但要特别注意的是，造就人的动机必需绝对单纯。圣经说：行善不要在人前吹号，左手不给右手知道，这才能归荣耀于神，而不是让人偷取神的荣耀。法国盖恩夫人说：「爱是不让人知道的。」爱心如果有意让人知道，就等于沾名钓誉。我们必须看见这一点，才能活出真正造就人的爱心。
神的爱 高仓德太郎
经文：约翰壹书四章7—18节 编者按：高仓德太郎是现在东京神学大学的前身日本神学校时代的校长，（一九二六—一九三四）他可以说是促使日本产生神学自觉的第一人，生前擅长教导神学的讲道，强调福音的基督教，而批评攻击合理、自然、情绪性的信任，这种倾向在此一篇证道词亦可窥其端倪。 神的爱 我们做基督徒，口头上常在说「神的爱」，但是这项真理在大部份的人已经是习惯上的真理，另一部份的人只是有关头脑的问题。许多人在这句「神的爱」里面所包含的伟大的光明与生命，以及它所包括的基督教所有的真理，一无所知。至于把这句话生活在人生之上，更是寥寥无几，实属遗憾之至。假如这项真理会实践在我们的信仰生活中，那么我们的人生观与世界观必定会大转变。虽然受到烦恼痛苦与死亡的威胁，我们还能彻底地相信「神是爱」，就能够胜过这世界。虽然受到罪恶苦难的世界所围困，也不致陷入于失望与自暴自弃，而能够积极的肯定这世界，这种确信是从这项真理才能获得的。 我们信仰的重心，就是相信耶稣基督是神的儿子，道成肉身，成为人来到世界，根据这「道成肉身」的事实，相信「神是爱」。但是现代的基督徒，是否正确地接受这项真理，实在不无疑问。近代基督徒所想的神，太民主化，把神与人的关系，看做如同的世界的个人与个人之间的关系。把我们的感情移入在神里面，把我们的经验扩大到神那里去，所以在不知不觉之间，把神看做有限的，容易处理的东西。因为近代的基督徒不肯如同圣经所指示，明显地承认神是天地的创造主，至圣的父神，以致把「神的爱」这项真理弄成肤浅的东西。神观能够弄得明白恰当，「神的爱」的真理才能活现出来。那么圣经所说的「神的爱」有什么特色呢？ 先行的爱( Prevenient Love) 圣经所启示的「神的爱」的第一的特色就是「先行的爱」c Prevenient Love)。 马尔抵诺把启示宗教与自然宗教的分别这样说明：「自然宗教乃是人类寻找神的宗教，那么启示宗教乃是神寻找人类的宗教。」马尔抵诺所说的启示宗教在圣经里记载得最清楚。基督教乃是强调神寻找迷失的人类，把他们救赎过来的宗教。旧约的先知的宗教里所说的耶和华神，乃是亲自拣选以色列，看中着他们，引导他们，而爱他们的。圣经所说的神就是这样，寻求我们，爱我们的神。我们经常受到神的爱所捕捉，方才归向神而去。 神的爱永远是先行的，这意思在路加福音十五章，浪子回头的故事里写得很清楚。保罗的书信里面，也是同样地强调了神的爱，是先行的爱。这种先行的爱，不是仅凭着头脑就能了解的，先了解在基督及祂的十字架的光所照明出来的自己，先重新提出自己的「生命」的问题，把这问题于十字架里解决了以后，才能够明白神先行的爱。圣经是要给我们最后的答复的书，神对人生问题最后的解答，必须通过圣经里的神的话谌，才能赐给我们，神的爱乃是在这里发挥力量的。它是一种恩赐。「不是我们爱神，乃是神爱我们，差祂的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。」（约壹四10）。 充满的爱( Abounding Love) 第二点圣经所说的神的爱是「充满的爱。J ( Abounding Love)。 「歌唱的、跳舞的，都要说：我的泉源都在祢里面。」（诗篇八七7）。正如诗篇的诗人所唱的，神的爱是永无止境，而不知深底，如同水泉的。它正像耶稣向撒马利亚的妇人所说的，通过基督与祂的十字架，所赐给的父神的生命的泉水，使喝的人永远不再口渴，在他身里面变成泉水，永远涌流不止。这种不可测量的神的爱，秘藏在基督与祂的十字架里。 这事情，只凭着空洞的神学，无泫了解。碰到人生实际生活的问题，碰到自己痛苦的分裂，而仰望基督与祂的十字架，这时候就能够发现永远无尽的圣爱的泉水。我们读本仁约翰（译者注：天路历程的著者）所著「充满恩典的记录」，就会发现到他以敏锐的良心辛辛苦苦地检讨自己，描写了罪人不堪罪过的苛责，然后由于基督的十字架，遂能接受数不尽的神恩典的经验。 永远的爱( Etemal Love) 圣经所指示再一项的「神的爱」就是「永远的爱」( Etemal Love )。 比较神的「永远的爱」，人类的爱，常常受到时间与空间的限制与淘汰，容易消逝，容易变质。人类的爱，无法附上这句「永远」的形容词。因为人类的爱是如同火鹤的颜色，变幻莫测，容易受到感情与气氛的影响而变化，是一种没有保障的爱。神的爱竟究竟是永远不易的。约翰十三章1节说：「耶稣知道自己离世归父的时候到了，祂既然爱世间属自己的人，就爱他们到底」。 虽然耶稣是这样爱到底，但是祂的门徒彼得的爱是怎样呢？路加福音廿二章33节说：「主啊！我就是同祢下监，同祢受死，也是甘心。」……虽然这样立言誓约，但是等不到鸡鸣，就已经三次不承认耶稣。比较耶稣这样爱到结局末尾，彼得的爱不是太不可靠，太可怜吗？ 圣洁的爱( Holy Love) 最后在圣经里所指示的神的爱，而且是最重要的，就是「圣洁的爱」( Holy Love )。 「那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。因经上记着说：『你们要圣洁，因为我是圣洁的信』。 (彼得前书一15—16）「神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行。」（帖前四3） 神的爱是圣洁的爱，这一点是我们最难了解，而且是最难经验的。但是因为是最难了解的，所以才是最需要明白了解的。天地的主，至圣的父神，在十字架上所灌注的爱，是「圣爱」。这圣的爱将洁净祂所爱的人，所以它包含着热情、公义与独占性。它会审判祂所爱的对象，把他击碎，把他改造，祂绝不姑息放纵我们的弱点与罪过。对神的观念太民主的现代人，无法了解这种神圣的爱。 把佛祖的保庇、灵验的慈悲，拿来比较神的爱，会把神的爱弄成一种溺爱。基督及其十字架的圣爱，乃是非把它所爱的对象打碎不可的爱。神的爱的坚强性在这里，神的爱的独占性亦在这里。因此，神的爱将要求祂所爱的人保持完全的纯洁。在摩西的十诫中，第一条要求人类不可有别的神，是因为神的爱是圣洁的爱，是独占性的。不要只想祂会日夜流泪而爱护我们，同情我们，这是曲解了圣经的基督教，是近代的基督徒所染患的宿疾。 本质的光荣(Essential Glory )与附属的光荣( Accidental Glory ) 在中世纪经院哲学里，把神的光荣分别做本质的光荣( Essential Glory )与附属的光荣( AccidentalGlory )。意思是创造天地之前，神就从原始自然地保持了充足而本来的光荣，这叫做本质的光荣；另一面是神从祂的创造物得到光荣，这叫做附属的光荣。追求这种神的光荣，显耀这光荣乃是被造物最大的责任。 神的爱，经常要追求到底，叫所有的被造者人类要荣耀祂，使祂得到附属的光荣。这就是神圣爱的要求。接受这种圣爱，并不仅是束缚牵制或恐惧，反而是被造物的自由与喜乐。加尔文或安瑟姆（译者注：中世纪的一位伟大的神学者）等人认为人生最大的目的就是认识神、喜悦神、服事神。其原理亦是在这里。
神就是爱 康锡庆
经文：约翰壹书四7—21节；哥林多前书十三章 中国著名的神学家贾玉铭牧师曾说：「天上最大的字是爱，地上最大的字是罪」。这样今天我要说：地上最需要的也是「爱」。哥林多前书十三章13节说：「如今常存的有信，有望，有爱，这三样，其中最大的是爱」。我从前曾讲到信，这信在生命上是件神迹，在生活上是个见证，在工作上是种能力。也会说到望——活泼的盼望，这盼望是借着主的降生，受死，复活，以圣灵重生了我们，又把将来所要给我们的那不朽坏，不沾污，不衰残的基业赐给我们。今天所要讲的是「爱」。 保罗告诉我们这三样，其中最大的是「爱」。我们既因着信，得了神已为我们成全的救恩。因着望，得着神将来要为我们成就的救赎。倘若没有爱，信就不完全，缺少了爱，望就成为自私。信是一种态度，爱却是一种行为。雅各书二章17节说：「这样，信心若没有行为就是死的。」，爱能使我们的望不自私，能保守我们所信的，能使我们把握所盼望的。愿主使我们有完全的信心，不自私的盼望。 何谓爱呢？约壹书四章8节告诉我们：「没有爱心的，就不认识神。因为神就是爱。」，这爱与父母能改变的爱，朋友暂时的爱，及其他各种容易变迁情感的爱都不同，这爱乃是我们所信三位一体的神本身。所以这爱能坚固我们的信心，能使我们把握所盼望的。亲爱的兄姊们！我们应当追求神的爱，神的爱到底怎么样呢？现在我将三位一体神的爱说出来： （1）圣父的爱： 约翰壹书四章9节说：「神差祂的儿子到世上来，我们借着祂得生，神爱我们的心，就在此显明了。」约翰福音三章16节说：「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。」，这样我们可以知道神的爱，是没有为自己留下一样好处不给我们。 神创造天地万物以后就是造人，而且把万物全交给人管理，并赐各种属灵的福气，这是圣父赏赐的爱，这爱足以感动我们，叫我们也爱祂。路加福音十一章11—13节说：「你们中间作父亲的，谁有儿子求饼，反给他石头呢。求鱼，反拿蛇当鱼给他呢。求鸡蛋，反给他蝎子呢。你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女。何况天父，岂不更将圣灵给求祂的人么。」 神既这样爱我们，将基督赐给我们，自然也要我们如此爱祂。亚伯拉罕年老无子，神听了他的恳求，不但赐给他一切的恩典，甚至赐他独生爱子——以撒。可是有一天，神命令亚伯拉罕将以撒献给祂，亚伯拉罕并不踌躇，立刻备上一切，要把以撒献上。神悦纳了亚伯拉罕的心，就不使以撒受到丝毫损失，而且对亚作拉罕说：「论福，我必赐大福给你，论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。」今天神也愿意赐给爱她的人。亲爱的兄姊们！我们自从蒙恩以来，爱 神到底有多少呢？有无用神的爱来爱神呢？ 有一个信徒，在餐室吃了十八元两毛钱，却付出十九元，将八毛钱当作小费打赏工人，在理发室遇见朋友，代朋友支付了十元的理发费，他有美丽的汽车等等，银行里也有许多存款，他到礼拜堂却袋里摸出一角钱放在奉献袋里。许多信徒对人非常阔气，对神却十分吝啬，亲爱的兄姊们！你对于奉献如何呢？有无以神的爱而爱神，在奉献上表示我们是属于祂呢？神的爱不是开始于十字架，乃是创立世界以前，就在基督里拣选我们，祂从前爱我们，现在爱我们，将来还要爱我们。以弗所教会样样都好，惟独失去了起初的爱心，主就不能满意。我们所追求的爱，不是那暂时的，是永远爱我们的圣父那种爱。 （2）圣子的爱： 约翰福音十五章9节主说：「我爱你们，正如父爱我一样。你们要常在我的爱里。」约翰福音十三章1节说：「逾越节以前，耶稣知道自己离世归父的时候到了。祂既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。」，主耶稣是给我们救赎的爱，祂为爱我们降世为人，成为卑微，受尽苦楚。祂成了贫穷，使我们富足，受了鞭伤，使我们得以医治，被咒诅是叫我们得着福气。 保罗用四个字来形容主的爱：「长阔高深」，这「长」——从永远到永远；「阔」——下分界限；「高」——由天上至地下；「深」——丰富无可计算。有一女孩求母抱他，母问：「你爱我么」，女答：「我爱你」，母又问：「有多大」，女以手势形容数次，母都说：「不够」，后来女伸开双手说：「我如此爱你」，其母满意而抱她。 亲爱的兄姊们！主耶稣双手伸开钉在十字架上，为我们受死，这爱我们要怎样报答礼呢？十八世纪初，德国有一骄傲的青年伯爵，有一次看见一幅主钉十字架的图画下边写着「我为你如此做，你为我做甚么」；心大受感动，神的爱激励了他。从此丢弃他的财产，名声，地位，热心事奉主，成了弟兄会的创辨人。主三次问彼得：「你爱我比这些更深么？」彼得答说：「主阿，是的，祢知道我爱祢。」主说：「你喂养我的羊。」亲爱的兄姊们！在你的家庭、学校、邻舍、工作的场所，有许多小羊，你为主做了甚么呢？ （3）圣灵的爱： 圣父的爱是在赏赐上，圣子的爱是在赦罪上，圣灵的爱乃是在引导上。圣灵是从神那里降临，将神的爱浇灌在我们心里，使我们能以神的爱而爱神。慕安得烈说：「圣灵是爱，当圣灵占据了一个人，他就充满了神的爱。」圣灵并非采访者，乃是我里面的主人，永远住在我们的心里。我们软弱祂就赐力量，失败祂就扶持，缺乏祂就补足，忧伤祂就安慰，失迷祂就引导，愚昧祂就启示，灰心祂就激励，病痛祂就医治，危险祂就保护。圣灵将神的爱充满我们的心，引导我们更进深于神的爱中。 约翰年老的时候，不能行走，人抬他到讲台上，他只说：「神就是爱，你们要彼此相爱。」我们既得了神的爱，到底我们爱神多少呢？我们若没有神的爱，生命必枯干，不活泼，无能力。保罗的生命活泼，美丽而丰盛，乃因祂有神的爱，所以他说：「谁能使我们与基督的爱隔绝呢，难道是患难么，是固苦么，是逼迫么……都不能叫我们与神的爱隔绝，这爱是在我们的主基督稣里的。」教会不一定要人多，财多，乃是要神的爱多。 亲爱的兄姊们！要知道不论家庭，教会，世界，都需要神的爱，求主帮助我们实行、充满、传扬神的爱，将神的爱带到世界每个角落去，阿门。 恒心爱主 一个爱主的人，虽然被最重的担子压着，心中仍充满了喜乐！虽然在仇敌逼迫攻击之下，仍能满有平安！虽然身体破碎，仍能保持着完整的信心。他们的见证何等美好！
爱是由神来的 仓田俊丸
经文：约翰壹书四章7—21节
「亲爱的弟兄阿，我们应当彼此相爱。因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。」 （约壹四7） 在湘南电车内坐在我傍边的一位青年将未看完的报纸刚搁置在坐位上走了之后，有个老人就问我说：「这个位置呢？」「也许还会回来，不过你坐一会儿不要紧吧！」我便这样说：「报纸也借一下吧！」那位老人说完就坐下来。不久那位青年回到了坐位上，见到这位老人就向她微笑着。的确是个很动人的面孔。「非常抱歉」老人说完，便要站起来。「不，不要紧，我在大船就要下车了。」青年这样说，便只把老人还给他的报纸接过来。这是一场非常美丽的情景。这种情景，我近来几乎都忘得一乾二净。不、不仅我个人。现今的时候，也都把它遗忘了。 「女儿、妻子，母亲」这个电影，将破坏的现代都市的家庭，适当地描写出来。二男三女各长大了，上面的四个人已结了婚，虽然失去父亲之后，在母亲六十一岁诞辰这个日子里，各人还赠送礼物来向母亲庆祝，而彼此快乐，显然是个「美满的家庭」。但是由于长兄生意的失败，致使连房屋也遗失。遇到这样的处境，各人的自私就开始呈现出来了。尤其是谈到关于母亲安置一事，廿岁的弟妹们就想把她送入养老院。最大的媳妇虽然感到责任上该接她到自己家里，却又感觉十分不安。因结婚失败而回到了家里的卅六岁的大姐，终于放弃了与年青人的恋情，并决心带她母亲与五十岁的老人再婚。大姐的这种牺牲的精神，在年青的弟妹们看来似乎很愚笨又滑稽。「我们该用冷静的态度，合理的方法考虑如何生存这个问题。若用感情就糟了！」持这种想法的弟妹们，看大姐的牺牲精神不过是人生的余兴或装饰而已。装饰时穿在身上的衣服是最为要紧的，光着身体而只带着装饰品致使受凉就不合算了。首先比什么都重要的，就是自己的生活。一但占了位置，绝不想让给别人，这就是现代。因此前面所提湘南电车内发生的事情，便成为颇令人佩服而有价值的美谈了。 在这种现代的社会里，圣经告诉我们说：「亲爱的弟兄阿，我们应当彼此相爱。」它对于一些人也许是理所当然的平常事，可是我却觉得它的含意颇为深奥。 在此，圣经所说的爱，并不是指通常浅易的那种情爱，就是指明神把祂的独生子钉在十字架这种优越的爱，「神差他独生子到世间来，使我们借着祂得生，神爱我们的心，在此就显明了。不是我们爱神，乃是神爱我们，差祂的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。」（约壹四9—10）。神亲自将祂的爱赐与我们，并且正在要求我们的答复。 「亲爱的弟兄阿，我们应当彼此相爱。因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。」(约壹四7 ) 在这里，因神本质是爱为前提，所以信仰也就根据爱而说的，并且这里所提的「爱」，并不是抽象的爱。「人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行。」(约壹二6 )就是指所谓在实际生活中具体的爱而说的。 我们不爱神、不爱人，甚至于有时候也不会爱自己本身。想自杀，便是其证据。在神看来最丑恶的，无非是缺乏爱心的了。我们本身就是从丑恶，要逃避的自私者。但是神部寻找这些丑恶的我们，几乎以「拥抱着我们的颈项接吻」，那样的爱深爱我们。「因此表现了爱心」。所以「我们也应当彼此相爱」。这对有爱心的人将是很舒适的音调，但对于连自己本身也不会真实的爱护的人，简直如受当面的猛击一般的难受，更成为一种恼怒放在心中的深处。 「从来没有人见过神。我们若彼此相爱，神就住在我们里面，爱祂的心在我们里面得以完全了。」（约壹四12） 自己明知没有爱心而烦恼，然而却不能不讲这个道理的人，他会感觉到如受绞刑一般的痛苦。假使圣经讲到爱就终止，那么我们便无能为力。 但是！ 下列的几句话带给了我们惊奇与无限的希望。那就是「神将祂的灵赐给我们，从此就知道我们是住在祂里面，祂也住在我们里面。」（约壹四13） 「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给我们。」这在人看来，不过是神模范的美意而已。但这位神事实上由于「赐给我们圣灵」，忽然流入我们全身全灵。这时我们便被领到神傍边。然后我们能确信神与我们同在。因圣灵以神的本质爱为媒介，我们便能进入与神交流之境地。 「凡认耶稣为神儿子的，神就住在他里面，他也住在神里面。」（约壹四15）必由圣灵感动的始能认耶稣为神的儿子（林前十二3），并能与神来往。凡能告白「耶稣是主的」是由同一圣灵感动，而同时能接受神的爱。因此
便发生了信仰与爱的同时性。因此「人若说，我爱神、却恨他的弟兄，就是说谎话的」。 「爱里没有惧怕。爱既完全，就把惧怕除去。因为惧怕里含着刑罚。惧怕的人在爱里未得完全。」（约壹四18）因为「住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面」。到此，我们再来思考「人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行」这句话，在这里断然所强调的，是使爱侵润我们的人格里面要被生活化。 对于我们来说，「审判的日子」是比「现在」更为要紧，在那个日子里我们到底是怎样？在审判的日子里，我们将能听到主耶稣基督告诉我们说的「蒙我父祝福的人们阿」这个声音吗？我们是否看了人饿就给他吃，渴了就给他喝，见作客旅的就留他住，赤身露体的就给他穿，见他病了就看顾他，在监里就来看他？这些我们是否实在的履行到？ 一番的亲切或怜恤悲哀的人，一般的慈善，其他有时所作相当勇敢的牺牲服务——这些事项在人间均是很容易做到的。可是我们是否真正的能爱人？圣经上所启示的由神而来的爱，真正的在我们心中究竟有没有长大？ 「神是爱，深广的爱；搂抱着乞丐的小孩，我要说，神是爱。」这是从前逝世的贺川先生所作的诗。
神的爱
赵士璋
经文：约翰壹书四章8节 「没有爱心的，就不认识生帝。因为神就是爱。」(约壹四8 ) 「神的爱」，这个题目虽然看来简单，惟是内里所包含的真理实在丰富极了。神的爱到底有多少呢？有多大呢？圣经说，神的爱是无限无量的，浩大无边的。亲爱的兄弟姊妹，你感觉到神对你的爱有多大呢？我常问自己和那些为人父母的人说，你爱你的儿女有多少呢？有多大呢？我知道神的爱是浩大无边的，虽然今天时间很短不能详细讲论「神的爱」，但我愿意尽量利用这宝贵的时间把神的爱数算出来。 各位，这浩大无边的爱，叫我们何说起呢？其实，在创世开始神的爱就表露显明了。耶和华神只花了六日的时间就创造完成天地万物以及人类，人类就是神在第六日造成的。感谢主，假若神首先造人的话，那么，人类就受苦了，因为那时还未有天地、日月、星辰等等，很多东西都未曾创造，人类首先造成则不但要受苦，甚至可能不能存活。但是耶和华神爱我们，祂等到所有一切都创造完全了，才造人类，并且把所有的东西都备充足，使人类活在这个宇宙中去享受一切。 耶和华神的美意，就是出自祂的爱，祂不单创造这个宇宙，还在世界上创造一个「伊甸园」，这个又叫做「乐园」。这园是给始祖夫妇在那里安居乐业地享受一切的。在始祖未犯罪之前，耶和华神充足供给他们一切所需，不用他们劳碌奔波，汗流满面，而只居住在园中享受快乐。从创世开始，耶和华神就爱世人了，祂用整个美丽的宇宙来安置人类在其中。各位，你想神的爱是何等浩大呢！ 自始祖夏娃吃禁果犯罪之后，耶和华神正在伤心难过之时，而仍然立刻为人类豫备救法。结果，祂差遣独生爱子耶稣基督降临世间，藉祂实现祂的救赎计划。主耶稣降世为人历三十三年之久，最后还要舍身钉十字架替众人而死，并且埋葬、复活、升天。主稣基督升天后，在天上要做二件大事，一是坐在神右边为我们祈求，一是为我们豫备地方。这些工作是对我们有极大的关系。主耶稣坐在神右边，为整个人类祈求，尤其是为所有信徒祈求，并且为信徒豫备地方，这个地方就是天上神的国。当主耶稣豫备好了，祂还要回来接我们去，祂在那里，我们也在那里，与主耶稣永远同在，共享快乐。神的爱是何等浩大！何等长阔高深！从创世直到主耶稣基督再来，整个救赎计划都是充满了神的爱。 在罗马人书五章8节说：「惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。」耶和华神的爱，在祂的独生爱子耶稣基督的身上向我们显明了。各位，从圣经和犹太的历史中，我们知道主耶稣基督在世上是饱尝艰苦的，祂降生于马槽，长大于拿撒勒一个木匠的家中，忍受了三十三年为人的岁月，及至出门传道时，更加尝尽人间的辛酸苦辣。祂随处被人攻击，可是亦随处受人欢迎和爱戴。祂原本在天上是极其尊贵荣耀的，而今为要救赎我们的缘故，甘愿受侮辱痛苦，以至于被钉十字架而死。当我前年到以色列国的时候，亲往耶路撒冷，到主耶稣背负十字架所经过的地方，主所背负之十字架太重，停了十四次才到各各他山，现在还有十四个记号。我一路行一路想，主耶稣背负重架之苦，心中何等难过。当我到各各他山时，举目观看主耶稣钉十字架的地方，自然想到主耶稣钉十字架的痛苦、流血、以至于死，更加使我心中难过了。亦想到祂的爱何等浩大，同时也联想到神伟大无边的爱了。 在腓立比书二章8节说，「既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。」主耶稣是为我们牺牲，为我们流血，为我们死。圣经告诉我们说：「神的爱就在这事上显明出来了。」（罗五8）。当主耶稣要上耶路撒冷受苦之时，民众就在那时要拥立祂为王，这两件事要选择那样呢？许多人到这时候，一定会放弃钉十字架的痛苦，而接受民众的拥戴为王，可以荣登宝座而避免十字架的痛苦；惟是主耶稣不这样做，祂甘愿牺牲不作地上君王，毅然接受十字架的痛苦。结果，主耶稣被钉在十字架上而死，并且被埋葬在他人的坟墓里，不过第三天主耶稣战胜了死亡，复活了。神这样爱我们，主耶稣这样爱我们，我们应该怎样图报呢？ 在约翰福音廿一章15—17节主耶稣曾三次查问彼得的爱心，彼得的回答是：「主阿，是的，祢知道我爱祢。」主耶稣说：「你为养我的羊（原文指小羊）。」我常想，什么是主耶稣的小羊呢？圣经时常用「羊」比喻主耶稣基督的门徒。或者主耶稣觉得羊群中有些是软弱的，容易跌倒犯罪，有些是幼少的，是指年少和信主不久以及信心小的，他们是需要喂养的。主既然爱我们这样深厚，我们岂能不回敬祂么？ 我想起少年时，在乡间如果你送一些礼物给人，他一定要回敬你一些东西，这才称为礼上往来。从这事看来，神的爱对我们何等的浩大，然而我们对神的爱又怎样呢？虽然神是愿意白白将祂的爱赐给我们，可是我们就这样白白领受吗？这件事我们不能忽略的，我们一定要有多少回敬给神的。当彼得说他真的爱主耶稣时，主耶稣就吩咐他要喂养他的小羊，这就是回敬了。主耶稣可以用别的方法去喂养祂的小羊，但我们因爱主耶稣的缘故，要有多少回敬，正如彼得一样，就当尽我们的本份去喂养主的小羊，教会中有小羊要你去喂养，教会中有羊要你去牧养，就是帮助他们，引导他们得着主耶稣基督，并且得着神的道更多。 亲爱的兄弟姐妹，我们知道神的爱浩大，理当要喂养主的小羊，或说，自己都是小羊，同样需要人喂养，怎能去喂养别人呢？不错，你可能是小羊，但是你可以求主加给你力量尽你的本份。各位，我们知道有很多小羊变为亡羊，他们不知何处是羊栏，更不知归回羊栏之路。倘若你爱主的话，你就会去寻找他们，带领他们归回羊栏——教会。有人说，这工作是牧师做的。但是你要晓得，主耶稣不是吩咐牧师去做，乃是吩咐彼得去做，吩咐彼得的意思就是吩咐爱主的信徒（爱主的信徒牧师在内），你是爱主的信徒，就应尽上本份，尽力去喂养主的小羊。
爱 麦希真
经文：约翰壹书四章11—12节 「亲爱的弟兄阿，神既是这样爱我们，我们也当彼此相爱。从来没有人见过神，我们若彼此相爱，神就住在我们里面，爱祂的心在我们里面得以完全了。」（约壹四11—12） 大家都知道；神就是爱；圣经一切道理的中心就是爱；约翰福音三章16节：「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。」主耶稣的新命令：「要彼此相爱」，不单爱神，也要弟兄姐妹彼此相爱。圣经说：「在爱中得完全，我们一切就完全了。」究竟爱是什么？经上所说的，或者与我们心所想的不同。青少年所想的三父与老年人所想的有别！今日特别要看圣经如何讲到爱，着重人的爱，信徒的爱，信徒所需的爱，并怎样来爱！ （1）感情的爱 诗七十三篇25节：「除祢以外，在天上我有谁呢？除祢以外，在地上我也没有所爱慕的。」诗人爱神的心何等深远，感情何等热烈。于是信徒觉得这节经文美好，就在祷告中引用过来，照样讲一遍。当你讲：「主阿，我爱祢，在天在地祢是我唯一所爱慕的。」究竟是真？是假？有无诗人那爱的感情？只是当人在极度困难，伤心流泪，无人慰助，关门跪下，叫声：「天父啊！」用哭泣代替祷告，真情流露，苦闷随泪下，心境自然快乐伊畅。我们与天父之间，有无这种感情？未有，求主帮助，让 我们慢慢栽培这种真挚热烈的感情，从今日开始栽培。时刻想念主，更爱祂，每逢难处，每有伤心，流泪诉给主听。蒙了恩福，快乐祷告谢主恩。祈祷就是这样自然将感情对天父流露，无论欢喜或是忧愁，事事对主谈，这叫爱的感情。我们也承认，爱的感情因我们的软弱，是波浪式，有高低的。 （2）意志的爱 信徒不但要有感情的爱，且须立定心志，跟随主信靠主，并爱主，这叫爱的意志。主复活之后在提比哩亚海边，对彼得说：「你爱我比这些更深么？」彼得说：「主阿，你知我爱祢。」主第二次甚至第三次同样地问：「彼得，你爱我比这些更深么？」彼得因主连续问三次，就忧愁说：「主，你知我爱祢。」这段经文大家都知道有两个爱字，主问彼得是否用意志的爱爱主，彼得想到不认主之事，心难过说：「爱是爱，但贝用感情的爱，时爱，时不爱，有时忠心跟随，时而不跟，且曾三次不认祢。」 感谢主，我们的爱虽会改变，主的爱不改变。主对彼得说：「我明白，你的爱靠不住，但我仍然信赖你，将工作交付你。你年少时，腰束带，随意往来为我作工。年老时，有又大又难的事付托你，要为我死！」我们虽不可靠，但主信任，将大任信托我们，真是主爱世间属自己的人，就爱他们到底。 传说当尼罗皇帝逼迫教会时，彼得逃出罗马城，见对面来一个人，却是主，彼得劝主勿进城，进入必被杀。主说：「罗马城里有个空十字，需要人钉上去，因无人愿牺牲，我故入城再钉十字。」彼得记起主在海边所说的话，故入城为主作美好见证。人要钉他十字架，他说：「我不配与主同样钉，将我倒钉十架死吧。」主要彼得用意志的爱爱祂，他所以在最艰难，甚至需要舍生，仍不改变。今日你我做不到，不要紧，主知我们软弱，做不到，当求主帮助，祂既信托了我们，祂能改变，能刚强我们。只要立定心志，祷告主说：「主阿，我有爱的感情，也要用爱的意志，让我永远跟随主，永不改变。」 （3）怎样来爱 爱的感情与意志，是属里面看不见的，有或无只自己与天父知道，但爱也要有外面的行动，哥林多前书十三章，圣灵称它为最妙的道。1至3节有五种看似爱的行动，其实不是。 （Ⅰ）教会有人善讲道，引人兴趣，善解释使人明白。既会讲，必爱神爱人！圣灵说未必。 （Ⅱ）有人识圣经能背，并明白各种奥秘，善解答各样难题。圣灵说未必有爱。 （Ⅲ）某人大有信心，无论祈祷，工作，家务等凡事有信心。也未必有爱！ （Ⅳ）将所有周济穷人，知人有需要，暗中做，不求名，当然不是那只会讲道，识圣经，有信心者所能比，但圣灵说未必有爱！ （v）最奇妙之道在此，这人不但将济贫，且牺牲至舍已身叫人烧，尚非爱主爱人？圣灵说：或者不是！到底何谓爱？何谓爱的行动？ 爱有二根，八不，四凡。 4至7节：「爱是恒久忍耐，又有恩慈。」恒久忍耐与恩慈乃二根。 「不嫉妒，不自夸，不张狂，不作害羞事，不求已益，不轻易发怒，不计算人恶，不喜欢不义。」这八不乃爱的行动。我们如何？我里面有恶性，故正与此相反，毫无爱之行动，甚至无忍耐，待人刻薄，连根拔掉，求主怜悯！ 奇妙之道，下面有四凡： 「凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。」对照自己，是时常不肯包容人，不肯相信人，毫无盼望，毫无忍耐。 愿大家将这妙道：二根，八不，四凡，熟记在心，反复思想，让每日生活充满爱的行动。 从约翰福音十三章1节开始督促自己，会讲道，好，不够！有信心也是好，不够！济贫牺牲自己是好，要加上爱的行动。求主帮助，每日提醒自己做个爱的人，爱主又爱人！ 约翰福音十五13章主说：「人为朋友舍命，人的爱没有比这个大的。」此为人间最大之爱，神的爱更奇妙。当我们软弱，作罪人时，作神仇敌时，基督为我们死。主说：「你们要完全，像天父完全一样。」谁做得到？但完全是按程度说的？初信时爱心少，爱神少，爱人少；信久些，信心爱心渐多，爱神爱人亦多：成为教会领袖，爱神爱人要夏多，这样爱心在我们里面得以完全了。「亲爱的弟兄阿，我们应当彼此相爱。因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生、并且认识神。没有爱心的，就不认识神。因为神就是爱。神差祂独生子到世间来，使我们借着祂得生，神爱我们的心，在此就显明了。不是我们爱神，乃是神爱我们，差祂的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。亲爱的弟兄阿，神既是这样爱我们，我们也当彼此相爱。从来没有人见过神。我们若彼此相爱，神就住在我们里面，爱祂的心在我们里面得以完全了。神将祂的灵赐给我们，从此就知道我们是住在祂里面，祂也住在我们里面。父差子作世人的救主，这是我们所看见且作见证的。凡认耶稣为神儿子的，神就住在他里面，他也住在神里面。神爱我们的心，我们也知道也信。神就是爱。住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面。这样，爱在我们里面得以完全，我们就可以在审判的日子，坦然无惧。因为祂如何，我们在这世上也如何。爱里没有惧怕。爱既完全，就把惧怕除去。因为惧怕里含着刑罚。惧怕的人在爱里未得完全。我们爱，因为神先爱我们。人若说，我爱神，却恨他的弟兄，就是说谎话的。不爱他所看见的弟兄，就下能爱没有看见的神。（有古卷作怎能爱没有看见的神呢）爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令。」（约壹四7—21）愿主帮助我们爱神更多，在爱人事上显得完全！
神的爱永不改变 汪浩然
经文：约翰壹书四章16节 使徒约翰说：「神就是爱」，爱就是神，那里有神，那里就有爱；有爱的地方，也足以证明有神。又说：「神爱我们的心，我们也知道也信。神就是爱。住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面。」（约壹四16） 神是肉眼看不见的，今天最能彰显神的就是「爱」，所以约翰福音三章16节说：「神爱世人，甚至将祂的独生子（耶稣基督）赐给他们，叫一切信（接受）祂的不至灭亡，反得永生。」这又给我们一个结论，说明「爱就是给」。既然神爱我们，才把耶稣基督给了我们，又为我们死了，且死在十字架上，如此即满足了神公义的要求，也显明了神真实的爱。 爱不但是给，更是牺牲。正如保罗所说：爱就是给，爱就是不求自己的益处。今天只要你相信耶稣，就可免去神的震怒，得到赦罪的平安，和永生的爱，「又好比黑门的甘露，降在锡安山。因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。」（诗一三三3）。神既有永远不死的生命，当然也有永远不改变的爱。主耶稣说：「祂既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。」又说：「凡父所赐给我的人，必到我这里来；到我这里来的人，我总不丢弃他。」可见这「爱到底」，和「总不丢弃他」， 就证明了神的爱是永不改变的。 人与人之间，时间愈久，认识愈深；所以说要真正的认识一个人，时间是最好的答案。但时间对人对事也是无情的考验，时间愈久，世事的变化愈大，人的爱心也愈淡薄。当一个人初蒙恩时，实在有颗火热的爱心，常说：「主阿！任凭海枯石烂，我爱你的心永远不变。」这誓死的爱心，实在值得可钦可慕，但曾几何时，因着环境、人事、时间的改变，也就随之失去起初的爱心。正如主责备以弗所教会的话说：「然而有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。」(启二4)。这是人可怜的光景，也显出人见异思迁的本性，除非神永不改变的大爱，就无从得那赦罪之恩了。 神爱亚伯拉罕，将他从迦勒底的吾珥领出来，并与他立约，将迦南地赐他后裔为业。于是亚伯拉罕生以撒，以撒生雅各，雅各生十二个儿子，就是以色列十二支派。虽然他们多次多方悖逆神，离弃神，神仍然爱他们。当他们在埃及受苦的时候，神与他们同在。及至神应许亚伯拉罕的日期将到，神就拣选了摩西，将他们从埃及地领出来。在他们走到红海边缘，法老的追兵将到时，他们恐惧战兢，大发怨言，他们向摩西说：「难道在埃及没有坟地，你把我们带来死在旷野么？你为什么这样待我们呢？」这是他们离开埃及的第一次改变，神却在这里向他们显现，将红海分开，让他们在海中履干地，脱离了生命的危险。继之他们到了旷野，先后四十年之久，神一直用云柱火柱引他们，用泉水吗哪喂养他们，可惜他们心不满足，仍起贪欲之心，说「在埃及的时候，坐肉锅旁吃肉，不花钱就吃鱼，也有黄瓜、西瓜、韮菜、葱、蒜吃。」人的心就是这样不满足。在受苦的时候，只求脱离苦难，得着安息；在缺衣缺食时，只求吃得饱，穿的暖；一旦真正得着了温饱，就会有不满现状之心，贪欲随之而来。虽然神按着他们的需要给了他们，但也击杀了那些贪欲的人，而神的爱却永无改变，他们终于同约书亚进了应许为业之地去子受了流奶与密的丰富恩典，蒙受神的大爱。 以利亚是个大有能力的先知，他一祷告就三年不下雨，他再次祷告下倾盆大雨，可见他是一个大有信心的人；但很可借，过不多时，竟因耶洗别的威胁吓得逃命，并在罗腾树下求死。我们不能苛责他，因为他也是一个和我们有同样性情的人，既然是人，就会有人的软弱。而人的生性就是不能体贴别人的软弱，当然更谈不到爱心。 人的爱都是爱那爱他的人，不爱那不爱他的人，这和税吏的爱心有甚么分别呢？神却不是这样，圣经告诉我们：「这样，就可以作你们天父的儿子。因为祂叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人。」（太五45）。同时更是一位体贴人的神：「压伤的芦苇，祂不折断。将残的灯火，祂不吹灭。等祂施行公理，叫公理得胜。」（太十二20），因为祂知道人的软弱。 以利亚以前大有信心，为神重用，当然是神的恩典；而今他虽然信心丧失，萎缩软弱，神的恩典仍在他身上，叫他起来吃喝，继续行走，直走到神的山，就是何烈山，然后神用火车火马将他接升天去，这给我们着见神的爱在他身上，自始至终没有改变。 主的门徒彼得，他是个最喜欢说话的人，从他的话语中知道他爱主很深，他曾对主说：「别人都离开祢，我总不能，就是同祢下监，同祢受死，也是甘心。」然而环境一变，耶稣被捕，他就马上低下头去，远远的跟在后面，且三次否认主名，说：「我不认得那个人，我不知道你说的是什么。」真是伤主的心。然而主的爱却无改变，因为主是无所不知的，祂知道人心所存的，所以祂用爱怜的眼光看彼得，这下却把彼得看的痛哭流涕，悔不当初，这也是彼得灵性最大的转机。以致主升天之前，先后三次将牧养羊群的责任托咐给他。可见主的爱是永不改变的。 在大卫的歌颂诗篇中，有称赞神可纪念的圣名说：「因为祂的怒气不过是转眼之间。祂的恩典乃是一生之久。一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼。」(诗卅5 )。神的恩典，本是人不配得，也不该得的，因为神的爱，反而得了，这就是恩典。本来世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，而神却因着爱的缘故，把祂独生的儿子给了我们。在我们还在罪人的时候，就为我们死了，且死在十字架上，神的爱就在此显明了，要救一切相信的人。因为神的爱就是给，就是牺牲，所以我们没有任何理由离弃神，也惟有在神的爱中才有永恒的福乐。天地万物都要废去，神的爱却永远长存；先知讲道之能终要过去，神的爱则永不止息；因为祂昨日、今日、一直到永远，都是一样的。
智者不惧
经文：约翰壹书四章18节 「爱里没有惧怕。爱既完全，就把惧怕除去。因为惧怕里含着刑罚。惧怕的人在爱里未得完全。」（约壹四18） 美国幽默大师马克吐温( Mark Tuain)对这节经文曾表示怀疑。他说：「我们愈是爱某一个人，便愈是为这个人的全问题而担忧，至于「惧怕含着刑罚」，我们只知道是为了他的好。」其实，马克吐温并不了解这段经文的意义。 健全而出于天性的恐惧，往往是理智的。这样的恐惧有防卫作用，是一德性，对我们有益的。假使一个人没有这种恐惧，就是愚人，不算英勇，一天也是难渡过去。因为毫无惧怕，便无所谓勇气了。 人生到处有危险潜伏，恐惧刺激我们，使我们机警，保卫我们自己。因为怕肚子饥饿，所以要工作。因为怕火，所以有灭火机。因为怕死，所以我们生活得比较严肃。 可是如果恐惧过度，超越常情，就变成祸患，常在心中作怪，到后来，便变成絮絮不休的蠢材。最坏的是本来无所谓的事，却把它看得严重不得了，这就成为庸人自扰了。每个人心头都会有一点恐惧，即使最勇敢的人也在所不免。可是如果骄枉过正，那么这种惧怕便不再是德性，而变成劣点了。 不知不觉间养成的畏惧自己的习惯，最能麻痹一个人的性灵。它把心门关闭，把我们关在斗室之中，这时有一种自疚的感觉深入我们内心，就同我们心里的私欲与无知混在一起了。 恐惧是个人第一大敌，法国哲学家蒙田( Mont。aigne )说：「世间万物中，我最怕的是恐惧本身。」所以我们必须认清自己恐惧的究竟是什么，加以驯服并控制，否则就会毁了我们的生命。 可是我们仍应敬畏挚爱我们的神，不是惧怕，而是敬畏。也应敬畏他人，保持良好关系，否则我们就离群索居了。 现代人往往心头恐惧太多，这便成了问题了。 那么我们如何对付恐惧呢？第一步要弄清楚我怕的究竟是什么东西？为什么要怕？一定要切切实实弄清楚。有时候，你针对着自己的恐惧，也许这种恐惧心理治愈了，可是如果这样做还没有用。那么就该采取进一步行动了。有些人说，只要采取行动，即使这行动不聪明，总比没有行动还好些。这话不对。在伧促不安中制定决策，马上采取行动，不仅会犯错，而且增加损害。如果我们集中思想，运用智慧，认清我们所怕的东西，我们便发现，原来根本没有什么可怕的，或者不如我们所想象的那样可怕。 假使我们就默默坐在那里沉思，那么恐惧会麻痹心灵，即使我们所惧怕的东西，实际上不如想象中那么严重，可是我们会加塩加酱。当然我们需要完全，但太多的安全感，会使性灵死气沉沉，因而毁了一切。 那么要医治恐惧，究竟有什么良药呢？著名的心理学家威廉，詹姆斯(Willam James)在他所写的信中，会曾提到有一段时间，心里浮荡，没有一个固定的着落，非常可怕，最后他说：「尽管我心里有种种说法，说明我的恐惧是如何如何有理由，可是要摇动宗教的信心最困难。」 美国诗人惠特曼有一句铭言：「信心是性灵的防腐剂。」信心可以使我们不感染黯澹的恐惧和颓丧。因为恐惧和颓丧使我们只想从人生的败仗中光荣退却。 我们的信心一旦消失，邪恶又脆弱的恐惧便侵入。可是如果凭着愈来愈英勇的理智，我们赢得了信心，恐惧就被驱逐出去，才开始真正的生活。 正如我的那位朋友说的：「恐惧来敲门，信心去应门，说：屋里没有人在！」可是信心不仅是信任，也不止是一种见解，信心可以使我们内心安稳，所以极有价值。 有些人当想重渡往日生活，因为过去的便没有什么可怕了。尽管曾有危难和变迁，一切都成了定局，都已过去，有些且已被人遗忘。 我们不该如此，我们该凭着信心，无所畏惧，步向未来。假使我们缺乏信心，该如何觅取信心呢？在祷告中求，便会得到。当同有信心的人接触，也可以得到，因为信心是可以传染的。 同时我们也要重新培养更好的思想习惯，来磨练信心，如果忽略了一点，只是随波逐流，就会养成畏缩，烦愁的习惯。虽然耗费同样精力，可是只要转个方向，便培养成聪明徤全的心理习惯了。 如果缺乏信心，听凭渴望煎熬，便削弱我们的力量，使我们精疲力尽，明天还没有来就已厌倦，灭除人生的趣味，即使眼前有好看的花我也不能欣赏。 我们一定要做到两点：须知人生的理想应该如何，可是事实往往又是另外一回事，这时候，我们的心境应该称称放宽些，因为我们也许还没有足够的力量加以纠正。另外一点是要控制自己的情绪和想象力，在事情还没有来临以前，不要太操心，预先想象结果如何如何。 相信神，爱神的人，不管什么事情临到头上，都能好整以暇，面对人生，征服人生，而不灰心丧胆。
爱的实行 萧文科
经文：约翰壹书四章19—21节 「我们爱，因为神先爱我们。人若说，我爱神，却恨他的弟兄，就是说谎话的。不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。（有古卷作怎能爱没有看见的神呢）爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令。」（约壹四19—21） 基督徒都承认在爱里有亏欠 本章从头读到尾，就会发现「爱」字有二十九次，可见使徒约翰非常重视爱的真理。人原本不知何谓爱，因神的爱才知道。每个基督徒也都明白，不是我们先爱神，乃是神先爱我们，并命令我们彼此相爱。我们听得多，也讲得多，要彼此相爱，爱教会，爱失丧的灵魂。但爱的道理，不在讲乃实行。 每个基督徒都承认，在爱的生活方面是懦弱，亏欠，缺少了爱。我们认识神，就知道神爱我们，祂的爱奇妙，又是无限无量。认识祂，就得到祂丰富的爱。人若说爱神，却恨他的弟兄，便是说谎话的。约翰壹书四章19节：「我们爱，因神先爱我们。」从神所领受的爱多，分给人就多，领受少，分给人也少。但我们信主到如今，认识主几多呢？对主认识不够，爱的生活也就表达不出！ 识主愈深，爱也更深 报载香港半山一小古董店，有人持一花坛索价廿元，店东买下未到一星期，有识宝的上海人，心赞小店倒有此奇珍，问价，店东以言语不通，伸出两指，竟十倍利二百元。客问，是否二千？是！是！再问，美金？是！是！得利六五倍。上海人买去未到一礼拜。有专搜古董的美国人见之，用二万美元买去。带到美国不上一个月，这宋朝著名古董得价十几万美元。这事给我们一个教训，在不识货者前，百万价值之物，廿元不会要！保罗说：「我以认识我主耶稣基督为至宝，看世上万事如粪土。」因他知道主耶稣胜过全世界。我们对主认识的程度，有如人对这花鐏的认识，有廿元的，有二千美元的，更高的二万，有高至十几万的，对主认识愈深，爱的生活自然会愈显明。 慎防魔鬼诡计 主把祂的爱给我们，所可惜的是我们给人的爱，容易变质。当我们想到十字架上的耶稣，祂那奇妙的爱感动了我们。保罗说：「基督的爱激励了我。我们却很快就软弱失败，热心变冷淡，忠诚变诡诈，失去起初的爱心，已经变质自己还不晓得，中了魔鬼诡计。 现在用火来表明爱，并看魔鬼所用消灭我们爱火的方法，知所防备： （1）水减法： 水代表罪，信徒本身的爱心如火焚烧。，一犯罪即失了爱，无美好见证，不荣耀神。做错事犯罪而不肯承认。圣经说：「我们若认自己的罪，神是信实的，公义的，必要赦免我们的罪。」是故，万勿犯罪，偶然犯罪，立即要在神前悔改承认，来恢复爱心，持守了爱。 （2）压力法： 魔鬼给我们许多世上的思虑，使我爱心慢慢地变质。本来热心作主工，魔鬼就改变我们的观念和想法，专门批评、指责，埋怨别人，爱火熄灭，已经离开了主。没有爱，心里面就无平安，我们信主时所得的喜乐，平安，生命，有爱心的时候，如火一般的热。一失去就心中变成虚空！ （3）自减法： 正常的基督徒要每日读经祈祷，参加各样聚会，追求灵命长进。魔鬼就用巧妙的自灭法，叫信徒无灵修，不读经祈祷，不聚会，与主的关系隔断面自灭。有追求的人，各样聚会必到，有渴慕之心，以明白主的话为宝贵，有爱心，能忍耐，有生活见证，为人祷告，在教会事奉，热心爱主。这样的信徒令人羡慕，但却非出自外面的表现，乃由于里面与主密切的结连所致的。几十年前山地的居民，很少到城市来，有人下来觉得样样新奇，最感兴趣者，墙上的水龙头，一开水滚滚来，免跋涉挑水之苦。因问人这东西贵不贵！何处购买？知道以后，买了一打回去。装在墙上，十二个齐试过，都开不出水来。下山与卖主交涉说，水龙头全部坏的！卖主告以须接连于水源的管子上，才会有水的。信徒爱主，有好见证，非偶然，乃接在活水江河泉源上，主的爱自然会从我们流出，及于众人，使人亲近神。主说：「离了我你们不能作什么」。 （4）毒减法： 今日在教会中有异端，不传耶稣，不信圣经，用许多方法迷惑信徒走迷路。异端多，今只讲与教会特别有关系的。听起来很合理均合一运动。信仰不同，绝对不能合。若信仰相同，同信圣经，同传耶稣及祂十架的救恩。在这主里是一体了，无需再合。魔鬼用异端邪说来改变信徒的思想，离开圣经，与主的爱隔绝。 世界充满痛苦，世人充满缺点与软弱，人需要我们从主来的爱，这爱能感动人悔改回头。好像我们本亦死在罪恶过犯中，败坏无盼望的人。感谢主的恩典，我们爱，是因主先爱了我们。所以喜欢对主说：「我愿意爱主。我们的爱不单在口舌上，乃要实行在那些真需要爱的人身上！」 |