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约翰一书第三章例证与灵感集锦 【约壹三1】比方我要买一幢房屋，我决定它必须在加州，我就不买别的地方的屋宇。然后我预早决定在里面住的人。除了我们的儿女亲戚之外，他人不能住我的房屋。故我所选的不是张三或李四等，某些特别的人，乃是决定以其种类来作为条件。这里说：「我们得称为神儿女」，凡愿与耶稣发生关系的，就能进入这奇异的命运中。── 艾理德《约翰壹书的研究》 【约壹三1∼3，10家族的形像】 一六三二年，瑞典国王高士达夫大帝去世之际，全国政要集合讨论国家的前途。有人主张改制为民主国。有人提议把王位交给波兰国王。在众议纷坛之中，内阁部长忽然站起来说：「请不必再讨论改制民主国或交给波兰王的问题，因为高士达夫大帝本身遗有一个六岁的女儿。」因为这事鲜为人知，遂引起政要们的怀疑，其中一位说：「谁知道这会不会是你的诡计呢？我们没有见过这个孩子，也没听说过。」内阁部长说，「请稍等一下，我去把她找来。」他出去不久，进来时带着这个女孩并让她坐到国王的宝座上。那个疑心疑鬼的人上前把这女孩子仔细端详过后，转过脸来说：「各位同仁，我从这个孩子看出高士达夫王的相貌。看看她的鼻子、她的眼睛、她的颚，她实在是王的女儿。」这已经够了，众官员齐喊：「克莉斯汀娜，瑞典的女王」。 作为上帝的子女，你有上帝的样式吗？从你身上很容易让人认出你是基督徒吗？既然我们是上帝家中的人，你有主耶稣的样式吗？你的谈吐举止都应当叫人看出你是属于上帝的。——P.R.V.——梁敏夫译辑《清晨露滴》 【约壹三2】「我们现在是神的儿女。」 这是我们的特权，不仅是儿女，也知道我们尊贵的身份，我们现在就是。世人不认识我们，神认识我们，我们也认识祂，我们从信而重生的经验中知道，我们是祂的儿女。 我们相信祂的话语（约翰壹书一行十二节）——我们因信接待祂信靠祂的名，我们实在生在神的家中，这是圣经教导我们的。 我们有圣灵的见证（加拉太书四章六节）——我们的心仰望神为父，好似婴孩一样喊叫阿爸父，这是我们重生的凭据。不再只求心中听得见的声音，而是看你心思中有无体会父爱的尊贵，应该是你熟悉而珍贵的，父神给予你的确据，而不是你自行体会儿子的身份。 我们被圣灵所引导——圣灵若引导我们，我们就爱以前所拒绝的，也会爱以前所恨的。我们所选择的、所经历的生活、习惯以及友伴，都完全不同。 我们会爱属神的人（约翰壹书四章七节）——这也确是事实，凡神所生的，必有爱心。 我们不再继续犯罪（约翰壹书三章九节）——使徒不是说我们因无法避免引诱而有偶然的罪行，而指经常在过错罪恶之中。你可试验自己，看你是否真正重生了。——迈尔《珍贵的片刻》 【约壹三2主若显现，我们必要像祂，必得见祂的真体是什么？】 当基督显现的时候，我们必得见祂的真体。灵魂高洁的人，他的目的是看见上帝。灵修的目的是要看见上帝。不过看见上帝并不是满足理智上的要求，乃是要使我们更加像祂。这里有一种两极性。我们不能成为像上帝除非我们看见祂；我们不能看见祂除非我们内心清洁，因为只有内心清洁的人，可以看见上帝。（太五8）。要看见上帝，我们需要只有祂能赐与的清洁。我并不是想只有神秘家才能看见上帝。传说有一个贫穷单纯的人，常常往座堂里去祷告；他时常跪在十字架前祷告。有人注意他跪凓带了虔敬祷告的态度，但是他的嘴唇从不移动，从来不像说甚么话。他就问，那人像这样的跪在那里，到底做甚么。那人回答说，『我看凓祂；祂看看我。』那是单纯的人在基督里见到了上帝；他长久的凝视凓耶稣基督，必会渐渐的像祂。──《每日研经丛书》 【约壹三3洁净像主「凡向祂有这指望的，就洁净自己像祂洁净一样。」】 世人的最大努力，都是因为怀着盼望，然而那最大的盼望也只是今生几十年内的事情，转眼便如飞而逝，惟有我们信徒的盼望是极重无比永远的荣耀，我们现在已经是神的儿女，将来更要显出神儿女的荣耀（罗8：26），我们要像主一样，不但有与祂荣耀相似的身体（腓3：20），也要像祂那样执掌王权，承受万有，作神的后嗣。有什么盼望比这个更好呢？难道还盼望从世界得到什么吗？ 凡向主有这指望的就洁净自己，像他洁净一样。如果一个人盼望出席一个极高贵的宴会，他不会不预备一套整洁美好的衣服。一个盼望即行结婚的新妇，不会不将自己装饰得更美丽，一个盼望去见荣耀之主的人，也不会带着污秽不洁的行为而去。所以凡向主有这指望的，也必须洁净自己， 并且像主洁净一样，才与祂相配。 让我们检讨一下，我们还有什么污秽不洁吗？无论在思想、言语、行为、处世、对人各方面，完全与主相合，能坦然见主而不羞愧吗，是否还沾染着世俗和肉体的情欲？还有什么卑贱的事未曾除去？赶快洁净自己吧、主来近了，带着污秽不能见主（来12：12），只有像祂洁净一样，才能与主同行。──《每日天粮》 【约壹三3~8】一个小说家描写一个青年，拒绝他朋友的邀请耸动，去参加低级趣味的享乐。他的解释是有一天，有更好的东西为他留凓，他必须准备自己去领受。一个知道在路的终点是上帝的人，必会尽一生之力准备与祂相会。──《每日研经丛书》 【约壹三4】在新约中「罪」的意思有三：第一就是达不到目标，这指一个运动家，经经过多月的准备，然后参加赛跑，并且开始时跑得不错，但当他快跑完时，发觉气力不继，必须退出竞赛。 第二个意思就是射不中。这使人想到一个兵士，焦灼地等着敌人到来，当敌人跑到射程之内时，他马上放箭在弦上，小心地瞄准，然后尽力开弓，但箭一射出，便转了方向，结果射不中敌人。除非箭是绝对的正直，否则弓箭手是无法射中目标的。 第三个意思是达不到预定的标准。一个年青人参加军队的招募，招募的军官替他填妥一切文件，然后着他往见医官，医官给他量高度，不料，他比最低的要求还矮了一吋，这个年青人因达不到最低的要求而遭拒绝。── 彭德歌《愿与你相交》 【约壹三4~6】犯罪两字，在原文不是指偶然有过失的意思，乃是指人们恒久故意行在罪的路上，如猪之终日睡在污泥之中而不起一般。所谓『习惯成自然』是。故重生的人，是决不会恒久故意在罪恶之中的，即偶然有犯罪之可能，但若谓恒久在罪中，则断非重生之人的所为了。── 严雅各《犹大书与约翰一书》 【约壹三7】北方的茶花梅花，必先经过严寒，才能开花放出香气。我们想要在行为上放出基督的香气来，也当先胜过魔鬼的诱惑。── 李既岸《约翰壹书的信息》 【约壹三8】『犯罪的是魔鬼。』当一个人在旧人里犯罪作恶的时候，真是过着鬼的生活，能显出鬼的样子。难怪我们中国人称他们那种生活作『鬼混』，称他们那些人作『鬼』，不是『舞鬼』，就是『赌鬼』；不是『烟鬼』，就是『酒鬼』。就是发脾气的人也有点像鬼的样子。 『神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。』祂在地上的时候，没有一次遇见魔鬼的工作而不破坏它的。有许多时候，撒但的工作并不是明显的作的，乃是躲在许多天然事情的后面作的，但主耶稣也没有一次不责备牠。祂到那里，那里就没有鬼魔的力量。―― 倪柝声《初信造就》 【约壹三8深刻、谦卑、诚然、自转】「犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。」 基督徒对于疾病的态度：首先我们应当承认，疾病是由罪而产生的。因此在我们认识疾病之先，应先承认这罪的果子；确认了这一点，才能使我们对疾病作出正确的结论、正确的估计。然后就应当回到主面前去，深刻的、谦卑的、诚恳的向主承认我的罪愆和过犯；等我们真的把罪对付清楚了，还应当寻找、察验主旨是否要我们以信心来获得医治，或者是要我们借着药物医治；也许要我们在疾病的医疗期间，要我们学习忍耐和依靠并顺服的功课。 但我们还应该明白神的旨意，神决不愿我们在疾病中受苦。他给我们的救恩即是关于灵魂，也有助于肉体，不过人常因罪愆、罪性把肉身当作罪的工具，所以就常受到罪的工价，病、苦、死的控制。不管如何，我们必得承认疾病大都与罪有关，罪除去了，疾病也就消失了，这是一定的。 再者，我们还得承认灵魂是借着主的拯救而蒙恩；照样身体也是得借着主的救恩得释放。因为神给我们的救恩是完全的，是关乎到灵魂与身体的；虽然身体彻底的拯救，是要在复活与被提时，但在今生若能活在基督里，身体的得救也是必然的。所以我们要从疾病中得释放，这完全是可能的，也是应该的，但我们必须履行主所安排的条件，即省察、承认、悔改、依靠、顺服。 “求你拦阻仆人不犯任意妄为的罪，不容这罪辖制我；我便完全，免犯大罪”。（诗十九13）—— 李慕圣《晨光》 【约壹三9】『凡从神生的，就不犯罪。』这里所说的『不犯罪』，原文是『不习练罪』，就是不习于犯罪、不操练犯罪，这是就蒙重生之人的习惯与性情而言。但这不是说，我们就不会有跌倒犯罪的行为了。比方木的性质是浮水的，但若把铁绑在木头上，木头还是会沉到水里去。 【约壹三10】人没有方法知道一棵树，只有从它所结的果子知道；人没有方法知道一个人，只有从他的行为知道。约翰说，凡不行义的，显明他不是属上帝的。──《每日研经丛书》 【约壹三10∼15,23婆婆的难题】 当我们因信称义时，「上帝便借着他所赐给我们的圣灵，把他的爱浇灌在我们心里」（罗五5）。旧有的罪性和偏见往往封闭了我们的心灵，阻挡了上帝的能力在我们里面运行。只有上帝使人温暖的恩典，才能使「他的爱在我们当中完全表达出来。」使我们能够说：「上帝在我们的生命里，使我能够爱每一个人！」 马斯博士曾提到有一位姊妹，她承认无法去爱她的媳妇。她流着泪说：「我虽试过各种方法，但我的心仍然是冰冷的。」马斯博士问：「在你无法期望它成功时，你便放弃是吗？」这位姊妹被马斯博士指出她的弱点后，便饮泣着问：「上帝是否仍期望我去爱她？」「你说得对，然而你不能靠着本身的能力去做，因为你曾经靠自己的力量去做，结果失败了，现在唯一的方法是你屈服在上帝之下，并且让他的大能完全在你的心中运行，那你就能爱你的媳妇了。」听了这一席话之后，这位姊妹立刻把自己交托在上帝的手中，她的媳妇很快地察觉到婆婆的转变：因她喋喋不休的嘴停止了，且言谈举止满有礼貌，并且能体贴。媳妇被这种新而感人的态度所打动，于是俩人在爱心的交融中和好如初了。马斯博士说：「这种原则永远有效，当我们把一切都交由圣灵支配时，祂不会叫人勾心斗角，并且时常在灵里合一。」 让上帝的慈爱在你的生活中运行，你的爱便将伸展到那些你一度对他们有偏见的人的身上。——H.G.B. ——梁敏夫译辑《清晨露滴》 【约壹三12】「不可像该隐，他是属那恶者，杀了他的兄弟。为什么杀了他呢？因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的。」 恶人天生憎恨善人。公义常常引起行为罪恶的人的仇视。其理由是善人是恶人的活的谴责，即使他不说甚么，他的生活就是无言的审判。苏格拉底是一个卓越超浛的善人；亚基表德（Alcibiades）是一个聪明，不过奇僻，往往荒淫无行的人。他常常对苏格拉底说：『苏格拉底，我恨你，因为我每次遇到你，都显明我是一个怎样的人。』──《每日研经丛书》 【约壹三13】在古雅典城里，高洁的亚里斯底德（Aristides）不公正地被判死刑；有人问一个陪审官，他怎样会投票赞成处死像这样的人，他的回答是，他听厌了『公正的』亚里斯底德。世界憎恨基督徒是常有的现象，这是因为属世的人看见基督徒在定他的罪；他在基督徒身上，看见自己的不是，在他心灵的深处知道他应当是怎样的人；因为他不愿意改变，他便想除掉那提醒他失去了的良善的人。──《每日研经丛书》 【约壹三13】基督徒公义的生命，将不信者的邪恶昭然若揭地显露出来。后者当然不喜欢被这样揭露；他们不但没有改变邪恶的行为，还致力要消除将他们揭露出来的因素。其实这是不合理的，就好像一个人因为界尺和直尺显明他画的线是歪歪斜斜的，便把尺子都毁掉了一样。──《活石新约圣经注释》 【约壹三13~15】神的话说：若对弟兄生气，批评弟兄，不按祂的爱来爱，那就与杀人者无异。这教训何等严厉。如果论断别人的是非，圣灵的能力就无从彰显；因这问题的缘故，我们要在生活上采取纪律，立下标准。而对这些标准，使我们不致得罪神，为生活立下标准，免违反神的话，因为我们太知道人的本性。 让我作个比方，假如我有一新屋，屋后有旷地长约百呎，地的尽处乃是悬崖，我觉大有危险，便在距离廿五呎处建一道篱笆，当我念大学的儿子回家度假时，见这篱笆认为不合，何需耗费多地。于是将它后撤。儿子年龄越大，智识越高，回家后数次迁改，将篱笆推近悬崖，后卒将之拆掉。不久，果有人由此处坠落。那些篱笆围墙，是我们订立之标准。虽然因人而异，不尽相同，因为太知道我们的本性。立这些为限止我们到达一个地步。免得漫无终止，就会在生活行为上得罪神。── 艾理德《约翰壹书的研究》 【约壹三13~24住在主里面】基督徒得胜历程有三个阶段： 一、是求着合乎满足道德律：这是蒙恩后的第一个阶段，一切生活处事，都要求着道德、理论，例如认罪、对付罪，要达到道德标准（约壹三13─17）。 二、是要求着满足内心良心的律，一切生活、处理事情等，都是要使内心平安，为了保持这个平安，虽然有些是似乎不合道德律或说高过道德律也要去作，因为道德律仅是客观的，是外界的，是人对我们的要求；而良心律则是深入一层，不管人能否理解，为让内心有平安，就是要去作，要牺牲，要顺服（约壹三18─22） 三、是达到最高点，即活在圣灵的律里面，这是最重要，这也就是我们住在主里面，主住在我们里面，我们与主联合，渐渐与主合而为一了（约壹三22─24）。这是灵程的高峰，是最高阶级的人生，一切生活、心思意念，甚至感受都超出道德与良心，而是以圣灵的引导为准则，在这样的阶段里人会失去自己，只荣耀神（这与所说凭圣灵感动行事不同，那里面还是属魂的东西，且容易受邪灵欺骗）。只知有基督，不知有自己，更不求是否能满足人了。不管对己有利无利、得失如何、荣辱如何，只知高举基督，传扬基督，活出基督，正如保罗说：“活着就是基督。” 这种生命的表现是经过十字架更深对付的，当然，这两种也是经过十字架的。但是道德律还是在外面的，是碰着老生命的。而圣灵的律，是失去老生命，只活在新生命的自然里；它里面没有烦燥，没有忧虑，没有自义、自爱等，只有基督。并且为了荣耀基督，他情愿，且是甘愿忍受十字架，甚至是欢迎十字架。因他知道了，只有十字架才能荣耀主、表现主之得胜的形式。因此他对于为主牺牲、殉道根本不以为然了，是极荣耀的事。这就是使徒们的生命，到了最后时候，都走上了殉道的阶梯。 这种生命就是罗八章的生命，到最后所表现出来的，就是基督伟大的爱，是永久且凡事得胜的爱。 所以，你们要按着恩膏的教训住在主里面，超脱道德与良心（约壹二27）。—— 李慕圣《晨光》 【约壹三14】『没有爱心的仍住在死中，』这里的爱心，不是指着普通的爱，乃是指着爱弟兄的爱。今天我对一个人冷冰冰的，一点感觉没有，我知道他是路人，我知道他和我没有关系。但如果我对信主的人，一点感觉都没有，里面没有感应，没有吸引，就恐怕我的信心靠不住。相信神的人，就生出爱弟兄的心来；如果生不出爱弟兄的心来，这就证明他还是住在死中，和不信的人没有分别。── 倪柝声《初信造就》 【约壹三14】某翁见自己所居的园内，有许多小石头，乃怒对工人说：快把所有小石头搬下地狱去，使我不再见之。有一工人是信主的，想乘机劝导他，乃戏对他说：最好把牠搬进天堂去。某翁问何故，答：你是不肯信耶稣的，将来必下地狱，那时，必须还得再见牠，若搬进天堂，你可不再见了。我们常见有信徒恨恶弟兄，批评弟兄，把弟兄当作小石头，不愿再见他，甚至常想推之下狱去，这样的人，自己实没有上天堂的资格了。── 李既岸《约翰壹书的信息》 【约壹三14∼23试验你对神的爱】 耶稣的爱是纯洁的，何其高深难测，他的爱宽恕了我们一切的过犯。我们也知道我们究竟履行了多少耶稣所指示我们的「新命令」。 你知道你究竟爱上帝多少吗？一个试验的方法，就是看你爱弟兄姊妹的心有多少。约翰壹书二9说：「如果有人说他生活在光明中，却恨自己的弟兄，他仍然是在黑暗中。」 约翰又说，我们若爱弟兄便出死入生了，若不爱弟兄的则仍在死中。一个人若说他爱上帝，却恨弟兄，他便是说谎。因为人不能爱看得见的弟兄，又怎能爱看不见的上帝呢？必要时，圣经还要求我们为弟兄献上我们的生命。 此外，「凡是上帝的儿女都不犯罪，因为上帝的生命在他们里面，上帝既然是他们的父亲，他们就不犯罪。上帝的儿女和魔鬼的儿女有很明显的区别。那不实行公义，不爱自己弟兄的，就不是上帝的儿女。」（约壹三9、10） 我们若通不过这些试验，便不能奢望「成圣和完全」，宁可恳求恩主怜悯我们，能帮助我们对弟兄表现出一种正常的态度——亦即是「爱」。——梁敏夫译辑《清晨露滴》 【约壹三16爱的舍弃「主为我们舍命，我们从此就知道何为爱，我们也当为弟兄舍命。」】 爱是天上和人间最宝贵的，没有爱，世界就如同沙漠。人生没有爱也变得非常空虚、干渴，真正的爱，非常稀罕，很难得到。这也是许多人感到生活苦闷，世界冷酷的原因，基督徒最大的快乐和幸福， 并不在乎得到其他的好处，乃在于得到真正的爱。它是高尚，丰富，奥秘的基督的爱，永远不变，越久越深的爱，以及在主里面弟兄姊妹的爱，这是今生和永世在神国的最大的喜乐。 爱是两方面交流的，尝到爱的甘甜。单方面的爱，终久是要停止消失的。照样，我们得到主的爱，也应当爱主，得到弟兄姊妹的爱，也当爱弟兄姊妹，否则就会渐渐失去主的爱和人的爱。因为对方即或爱没有变，却因爱被拒绝，辜负，而无法继续发出了。 所以我们爱主爱人是得着享受，是继续得到和享受主爱和人爱的秘诀和条件（约14：21，23），我们越爱主，就越得到主的爱，越爱人也越得到人的爱，然而爱不是空洞的，爱真正的表现是在有所舍弃上，也只有爱才愿意为爱的对象有所舍弃，有所牺牲，不但愿意舍弃财物，也愿意舍去其他快乐，甚至舍去性命。──《每日天粮》 【约壹三16】天下惟有爱才能感动人，亦惟有爱才能医治人心灵的疾病。耶稣是最有爱心的人，同时也是最大的医生，他不但医人身体，也医人心灵。他用何药以医人心灵？就是用爱为药以医之，十字架就是唯一的药了。某长老的教会，是个纷争的教会，每次会议，都有纠纷的现象。他要消灭会议的纷争，隔天就恳切为之祈祷。他一人的祈祷，不只是感动神，也感动人，以后会场空气，和缓得多了，纠纷亦渐渐没有了。这样，那长老用爱心医愈其教会的病了。其实非他有这样医病之能，乃主耶稣的助力耳。我们若真有耶稣的生命，则眼见教会有不合真道之处，必很负责地为之祈祷，有如某长者然。── 李既岸《约翰壹书的信息》 【约壹三16当为弟兄舍命】当为弟兄舍命，现在举出两人作模范。其一为摩西，他因以色列人犯了铸金牛犊像的罪，乃替他们祈祷耶和华说：『倘或你肯赦他们的罪，……不然，求你从你所写的册上，涂抹我的名。』（出卅二32）这是摩西愿为弟兄舍命的精神。其二为保罗，他为凓弟兄，即骨肉之亲，未曾信主，就宁自己被咒诅，与基督分离，也是愿意，──若得凓他们信主的话。（罗九3）这是保罗愿为弟兄舍命的精神。这两人就是圣经里著名的领袖，摩西是引导以色列人出埃及的旧约领袖，保罗是引导外邦进属灵之迦南的新约领袖。一谋弟兄肉体的解放，一谋弟兄出灵性的解放。故这两位领袖，在圣经历史上，都占有重要的地位。我们若要在教会历史上有地位，不可不有为弟兄舍命的精神，虽没有机会，但精神是不可不有的。── 李既岸《约翰壹书的信息》 【约壹三17】有一位老年的姊妹，生平没有爱邻舍的心。一次，她家里掘得许多红萝卜，她竟出人意外的拿些送给邻舍，私心也很快慰。可是她从没有向邻舍作证主道。是晚，做一奇梦，梦见耶稣再来，耶稣叫她拿凓红萝卜，跟她上天堂去，但当其去时，邻舍都说：我们也一同上去吧！她觉得红萝卜没有那么多力量，遂叫邻舍们不要来，而他们硬要来，在相持中，红萝卜断了，他们一同跌到地狱里去。她忽警醒，纔知道是在做梦。一个人不向邻舍作证耶稣，是证其没有守『爱邻如己』的诫命，其结果必不很好的。── 李既岸《约翰壹书的信息》 【约壹三17~18】爱乃基督徒和谐生活的原则。比方我在大学读书时，为对生活上帮补得找些工作。做点替货车卸下货物的粗工，就需要与一些粗鲁的工人有接触。他们满口粗言秽语，甚至咒诅我们的主；我为此感觉非常烦恼。有一日在祈祷中，神对我讲话，要学习认识这样的人，他们可说是不虔不义之典型。当我能用主的爱来爱他们，实在见到神的恩典，喜乐与和平，一切圣灵的果子运行，实现基督徒生活和谐的原则。── 艾理德《约翰壹书的研究》 【约壹三17~18】爱最像神。爱能知道别人，如同主知道我们一样。保罗所讲现今世界的知识不能全知各事，不过局部而已（林前十三8-12）；好像一面不好的镜子，不能将形像清晰地反照出来。此处用字很有意思，指一特别的镜——哈哈镜，当人站在镜前时，反照出高、瘦、矮、胖等歪曲的形像。保罗用这字来形容世界的知识便是这样。但他又显示有方法，得神的知识，如同神知道我们一样。就是面对面见主时所见的。这乃是从爱而来的知识。去爱别人，就有新鲜的方法明白对方，如主明白他一样。── 艾理德《约翰壹书的研究》 【约壹三18爱的行为】"若是弟兄或是姐妹，赤身露体，又缺了日用的饮食，你们中间有人对他们说：‘平平安安的去罢！愿你们穿得暖、吃得饱。’却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？这样，信心若没有行为就是死的。”(雅二：15-17) 某教友是个富翁，信主倒也热心，某天下了大雨，他的穷邻舍没有柴米，只好挨饿。这位富翁很同情他，对自己的孩子们说：“我们为没有饭吃的穷邻舍祷告吧！”他祷告说：“求天父怜恤我们的穷邻舍，赐他们够用的饮食。”刚祷告完，孩子们若有所悟似的对父亲说：“我们看这点小事，不用麻烦天父吧！我们家中有的是柴米，送给他们一点，就可以解决他们的难题了。” 在约翰一书3章16节希腊文的爱是Agape（神无私的爱）。这种爱的特性就是牺牲。这种爱的基础是意愿，而不是情绪。它也不是一种方便我们的一时兴起，而是一种不计代价去爱别人的一种决定。
【约壹三19】如果你到园中的矮树丛去看看，发现新长的嫩芽，你便知道这棵树已经捱过了寒冬，它的根必然生存，因为嫩芽已经出来了。同样，我们对别人的爱，也表明我们持守了真实的道理。── 彭德歌《愿与你相交》 【约壹三19】试验我们有没有生命，可用三个问题：（1）行为公义否？（2）爱心充足否？（3）信仰坚固否？天父试验我们，乃起于爱的动机，并非为苦待我们，而吹毛求疵的。我们是神的儿女，虽然三者都不及格，惟当在神前追求，谦卑到底，终必可得及格。有一位凓名的传道士说：一个顶大的圣徒，是个顶软弱的人。别人以为他是『了不得』，可是他越觉己是软弱不堪，离了主便不能作甚么。── 严雅各《犹大书与约翰一书》 【约壹三19~20】因为上帝知道我们，我们就有了希望。肯培多马（Thomas a Kempis）说，『人看见行为，上帝看见内心。』人只能凭我们的行为判断我们，上帝却能凭尚未采取行动的渴望，尚未成为事实的理想，判断我们。所罗门上在奉献圣殿的时候，他说明大却怎样有心愿要建造一座上帝的居所，上帝怎样否定了他建堂的权利说：『我父大却曾立意，要为耶和华以色列上帝的名建殿。耶和华却对我父大却说，「你立意为我的名建殿，这意思甚好。」』（王上八17，18）。有一句法国的谚语说，『知道一切就是赦免一切。』上帝凭借我们内心深邃的情感判断我们；如果我们心里存有爱心，不论如何的微弱不全，我们可以有信念进入上帝的面前。完全的知识属于上帝，只有上帝有完全知识，这并不是叫我们恐惧，乃是叫我们有盼望。──《每日研经丛书》 【约壹三19~22】有时我们的爱会消失，这时便会引起我们的疑虑。倘若有人把他与神的关系建立在情绪与经历上，他对与神的关系就没有确据。但我们不要凭经历而要凭信心来判断与神的关系。不幸有一种理论盘据在教会中，那就是不以神的话，却以个人的经历来判断一种道理，与圣经相违背的行为正被人大力推行：「我不管圣经怎样说，我的经历告诉我不是这样。」── 彭德歌《愿与你相交》 【约壹三19~22】神以全能掌管一切，并非在永恒时间上之一剎那，譬如我划一条线，从一点到另一点，代表世界的开始和结束。然后又在在线放一点，让它与时间的终始拉上关系。在每一时间上所发生之事，原来在神之点上已经完成了。将世间上所发生之事，总结在神那一点之上。用这方法来明白神，就是错误，以致发生许多难题。例如我今早起床，会选择配哪一条领带。能否说我用那一条领带，神也在那一点上完成了呢？其实神关心的非我用哪条领带的问题。其次，为那些未相信的人祈祷，神若是将一切在时间和空间所发生的事都定好，人的得救沉沦也经有所规定，则又何需祈祷？── 艾理德《约翰壹书的研究》 【约壹三19~22】祈祷会将一个很重要的分别带出来。就是将祈求与愿望分开。有件事西方孩子很容易学会，小孩子喜欢吃糖和雪糕，我最少的女儿每喜欢坐我膝上，抱我吻我表示亲热。我当然知道她下一步是甚么？她接着会索食雪糕。我每每藉此教导属灵真理，父亲对你的爱非如你所想的。无论我给予，或不给予；我的爱都大过这些。有时我们对主说：我有这大的需要，神不给予我，表示神不爱我。这也是神对祂子民的功课。神赐给食物、云火柱引导，但这些还未使他们学会秘诀。他们必须知道，人活着不是单靠食物，乃靠神的话语。愿神振奋我们，使我们知道神在我们身上有 【约壹三20 ~ 22心无责备「我们的心若责备我们，神比我们的心大，一切事没有不知道的，我们的心若不责备我们，就可以向神但然无惧了， 并且一切所求的就从祂得着。」】 基督徒作的事对不对，应该不应该，属灵的情况怎样，自己的心是知道的。除非他的心故意刚硬，麻木，不然心是很好的见证，叫人知道自己对神如何，是否遵守神的命令，行神所喜悦的事。因为在新约时代，神的律法就在人的心里（来8：10），又有神的道，就是真理在心里（约贰2；约参3；约壹5：10；1：10；2：14） 并且有圣灵在我们里面居住（约14：16），所以我们的心能够知道是非，善恶和神的旨意。 如果我们的心责备我们，为着任何事，任何情况，就说明这事和这种情况是不对的，不合神的旨意，连我们的心都感到不对、不安。神更知道，更清楚了，我们岂能向神隐藏呢？我们心若不责备我们，表明是对的，至少是神现在许可的，心中有平安，这样就可以向神坦白然无惧，因为心不责备，就表明不是故意违背神，不肯除掉神所不喜悦的事。若是体贴肉体，顺从情欲，圣灵必定相争，心就要加以责备（加5：16）。若是贪恋世界与世俗为友，圣灵也必嫉妒，担忧（雅4：4，5），心也必定有责备。 心中平安、无责备、良心无亏、清洁，是信徒最基本正当的情形，现在祈求能蒙应允，将来更可以坦然见主。──《每日天粮》 【约壹三21】「亲爱的弟兄啊，我们的心若不责备我们，就可以向神坦然无惧了。」 小孩子不怕甚么，故随时都敢对父亲说话；若有惧怕心，则不敢到父亲面前了。一个犹太国的拉比说：你若行上帝旨意如己心意，则神必行你心意如祂的旨意。── 严雅各《犹大书与约翰一书》 【约壹三22求必得着「 并且我们一切所求的，就从祂得着，因为我们遵守祂的命令，行祂所喜悦的事。」】 有些信徒对于祷告很有把握，知道神一定垂听，有些对所求的却毫无把握，不知道能不能成就，这是什么缘故呢？这是在于信心，有信心祷告就必蒙应允。没有信心就不能从神那里得什么（雅1：6，7）。有时信心似与良心有关，如果人的良心不安，里面有责备，就易失去信心，觉得神不一定垂听，但若良心清洁无亏，心中无责备，向神坦然无惧，信心也就坚定了。这样所求的就从神得着，为什么心无责备呢？ 因为我们遵守神的命令，行祂所喜悦的事，好像一个孩子很听父亲的话，讨父亲的喜悦一样。一个不听话的孩子就没有把握从父亲那里得着所求的。照样，我们的祷告能不能得着，很在乎我们是否听从神的命令，行祂所喜悦的事。我们如果天天违背神的命令，作神所不喜悦的事，而求神听我们，照我们所喜悦的成就，岂不是妄想么？ 这关系到我们祷告的整个效果，所以若要神听我们的祷告，成就我们的祈求，就必须常遵守神的命令，行祂所喜悦的事。免得到了时候，呼求，哀恳都无用。──《每日天粮》 【约壹三24】我们信仰，则可得凓圣灵；我们顺服，则可得圣灵的充满。我们常使圣灵担忧，是因未得圣灵充满之故。有人问：为何我求圣灵充满，而不可得？一位西国的弟兄答道：你是错了，不是你求圣灵，乃是圣灵求你，你肯听圣灵的声音，把心门敞开，则圣灵自然充满你了。许多人一方面求，一方面却紧闭心门，是由孟子所谓『欲其入而闭之门』，怎么可得？比方有愿时不必求他入室，你洞开窗户，牠自然吹进来了。圣灵好像风，吹来吹去，想找地方充满，我们若闭门而求，结果仍是没用的。昔日挪亚在方舟内放出一只白鸽去，要看看水从上退了没有，但地上都是水，鸽子找不到落脚之地，就回到方舟挪亚那里。又等了七天，再把鸽子从方舟放出去，鸽子嘴里却叨凓一个新拧下来的橄榄叶子。又等了七天，放出鸽子去，鸽子就不回来了。圣灵好像白鸽，五旬节之后，上帝将不再收回了。不过我们想得圣灵，要出代价，同时也要儆醒，使能分辨出真理的灵和谬妄的灵来(约壹四1~6)。── 严雅各《犹大书与约翰一书》 【约壹三24在神家里】「遵守神命令的，就住在神里面；神也住在他里面。我们所以知道神住在我们里面，是因他所赐给我们的圣灵。」 若有几个人真的是从世界中被召出来了，他们是专心事奉神，向神敬拜祈祷，他们就必能运用天上的权柄，大有能力。只可惜今天的信徒，是属于教会的人多，而真正活在教会里的却极少。 我们不仅有资格属于教会，更应当有权利活出教会来。教会在宇宙中是个执法机关，是有权利的，是产生实效的。可叹！今天在教会的人多，而活在教会里的人却极少。 这就可以指出所谓主张地方教会者不完全了 ，他们只讲教会立场等，却忽略了教会的实质问题；这是个属灵的团契，属灵的结合，不是属地、属物质的组织。何时一落在人的组织里，何时就有物质的形体，那不过是个死东西，那正是落在教会的外面了。 因此我们可以说，教会不能只随在一种属世团体中；我们还可以说，在信徒的团体中有教会，也可说都没有教会，这主要是看是否有一群人真正被召出来了。 你若没有被召出来，再聚集、再组织、再讲论，也还是没有教会，只不过是个人的团体、人的组织而已，而不是身体；这身体是由圣灵联络起来的，才能使我们脱离世界、不属世界。何时违背圣灵，何时你就脱离了基督的身体；不活在圣灵里，就无法活在基督里；不在基督里，又怎能算是活在教会中呢？ 总的来说，顺从圣灵、认识圣灵、受圣灵管理，这才是生命，这才是身体，这才是教会。 所以“你们也要靠他同被建造，成为神借着圣灵居住的所在”。（弗二22）—— 李慕圣《晨光》 【约壹三章中主三次的显现】在约翰壹书第三章里记载主耶稣基督三次极大的显现，为的是要帮助我们。在第五节里的显现是指耶稣基督道成肉身，第一次降临人间。祂甘心舍命于十字架上，以无罪代替有罪，使信祂的人得蒙赦罪。这是祂第一次显现的效果。在第八节里的显现，乃指主耶稣钉死十字架后三日复活，四十日升天，在五旬节赐下圣灵。祂就借着圣灵住在我们里面，帮助我们抵抗罪恶，以便战胜魔鬼。第二节是指主第三次的显现，即主将来复临时的显现。主这一次的显现，与我们基督徒以前的罪恶无关，只是要恩待我们而已(来九28)。故此可以说，主将来的显现，是要使像祂的人得成无罪。所谓「必要像祂」，含有这个意思。── 徐松石《新约七公信撷华》 【约壹三章：神的美德】本章讲论神的美德最少有三：（1）公义（2）圣洁（3）仁爱。神对此三件，没有畸轻畸重之分，完全是平行的。神既如此，做神的儿女的，自然也当肖乎神。── 严雅各《犹大书与约翰一书》 【怀恩早祷】 1 你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女．我们也真是他的儿女．世人所以不认识我们，是因未曾认识他。 8 犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。 9 凡从神生的，就不犯罪，因神的道存在他心里．他也不能犯罪，因为他是由神生的。 10 从此就显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女．凡不行义的，就不属神．不爱弟兄的也是如此。 11 我们应当彼此相爱．这就是你们从起初所听见的命令。 14 我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中。 16 主为我们舍命，我们从此就知道何为爱．我们也当为弟兄舍命。 18 小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上．总要在行为和诚实上。 19 从此，就知道我们是属真理的，并且我们的心在神面前可以安稳。 21 亲爱的弟兄阿，我们的心若不责备我们，就可以向神坦然无惧了． 22 并且我们一切所求的，就从他得着．因为我们遵守他的命令，行他所喜悦的事。 23 神的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名，且照他所赐给我们的命令彼此相爱。 24 遵守神命令的，就住在神里面．神也住在他里面。我们所以知道神住在我们里面，是因他所赐给我们的圣灵。 主为我们舍命、我们从此就知道何为爱．我们也当为弟兄舍命。小子们哪、我们相爱、不要只在言语和舌头上．总要在行为和诚实上。约翰一书 3:16,18 赞美永世无尽的主，我们在天上的父上帝，祢荣耀的名是应当受称颂的，愿祢的名被尊崇，超过一切的称颂和赞美。惟独祢是上主，祢造天地和海洋，并所有在其中的，祢看顾这一切，无时无刻降下怜悯。我们从睡梦中醒来，望见云雾虽然遮盖大地，却不能拦阻我们到祢的面前，静候祢的呼吸成为我们的呼吸，牵起我们身心灵的律动，感谢祢赐我们成为蒙慈爱的儿女。 感谢祢永远不丢弃我们，祢永不厌弃我们在灵里的幼稚，我们常常在祢的殿中撒娇、撒谎、甚至撒赖放肆胡闹，祢竟乐意饶恕我们，用祢丰盛的慈爱环抱我们，赐下祢良善的灵启导我们，叫我们像学行的婴孩一样，在祢的恩典和怜悯的撑扶下，使我们从新踏上归正的路，从称义走到成义。 感谢赞美主耶稣，叫我们在祢里面成为新造的人，让过去的过去，叫我们忘记背后，放下不能改变的失败和软弱，努力奔那摆在我们面前的路程。有祢陪伴我们，走那出死入生的日子，叫我们常在祢里面，祢的话也常在我们里面，叫我们的心紧紧地贴在祢的心上，能放下自己，背起我们各自的十字架，天天不倦地跟从祢。 主耶稣求祢赦免我们的罪，原谅我们常被身边的人和事引诱，赦免我们心志上的软弱，爱在闲言闲语中围观，在不自觉中被污染，把挑启争端的病毒带回家中，带到教会里面，因不甘心而作出种种的恶事，成为撒但的工具，在恩典的容器中钻洞，把基督的爱漏走，空空的容器，只能成为鸣的锣。求主耶稣把我们从不义器具的废堆中拉出来，用祢的宝血再次洗净修补我们，给我们再一次机会，成为义的器具献给上帝，不再羞辱祢的圣名。 求圣灵祢来充满我们的心，震撼我们的灵，能放下疫情的威吓，在个人防疫责任上尽力。赐我们平静安稳的灵去看透这末世的天灾人祸，用祷告为受害的地方求主怜悯。面对不景气艰苦的生活中，坚信天父会赐下吗哪，赐我们日用所需。求圣灵唤醒我们不因缺乏而埋怨，也不会因富足而忘记回馈家人、社会和神的家。 感谢智慧的圣灵，祢像针一样，把圣经的话语穿插在我们的生命之中，缝制成一件喜乐的彩衣，给我们披上。愿灵里的喜乐抚揉我们的内心，喜乐的膏医治我们的伤痛，灵风为我们带来氧气，叫我们满有精神和魄力，灵粮重建我们的免疫能力，灵火点燃我们火热的心律，起来为主作见证，叫别人从我们的生活中看见主耶稣。愿我们众教会与圣灵祢一同筑起信、望、爱的教会，领更多灵魂归入羊圈。 祷告乃奉主耶稣基督的圣名求。诚心所愿！ ──小牧人 |