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雅各书第五章短篇信息 目录： 主站在门前了 雅五7—11 （康锡庆） 忍耐有福 雅五11 （邱信典） 说诚实的话 雅五12 恒忍候主 雅五7—11 （陈正宪） 基督徒不可以起誓吗？ 雅五12 （李道生） 有病的人是否需要为他抹油祷告？ 雅五14 （李道生） 迷失 雅五19—20 以利亚的特征 雅五16—18 （傅心良） 得能力的秘诀 雅五17—18 （魏德岂） 宗教信仰与生活 雅五13—18 从迷路上转回 雅五20 主站在门前了 康锡庆
经文：雅各书五章7—11节 当主耶稣离世升天的时候到了，祂在橄榄山上坐着，门徒问起祂降临和世界未了之景况。主对他们说：「你们看见这一切的事，也该知道人子近了，正在门口了。」（太廿四33）又说：「所以你们要预备。」「你们要谨慎，敬醒，祈祷。」最后主表明：「我对你们所说的话，也是对众人说，要儆醒。」主耶稣显然的把祂再来的事与信徒的生活连在一起，主的再来，成为信徒生活的力量和盼望。 主的兄弟雅各，眼见到当时的信徒，许多已经失去了基督徒生活的体统，因此促使他写这封书信，目的为叫他们从迷路上转回，以「人子近了」来唤醒他们沉睡的灵。 雅各本身是注重信仰和生活的问题，而他自己是个脚踏实地活出生命见证的神仆，他也以此为信徒今生之要务。他指点说，看哪！「主来的日子近了」，「主站在门前了。」这是一句勉励的话。从雅各前面所提及的事和他这里所说的话，可以知道当时信徒的生活目标，已经从主的身上转移到世界，世上的美福和宴乐，把他们对主再来的信念冲淡，他们已漠不关心了。 世人无论是富足或贫穷，他们的心都向着世界，他们的眼睛都注视着物质。富足人以为丰富，把自己沉迷在各种享受中去娇养他们的心，这是他们的满足。主耶稣再来的事，不能动摇他们爱世界的心。贫穷人认为别人有，而自己没有，千方百计努力去追求，于是聚精神会去策划，如何去作买卖得利，藉以满足自己的欲望，把主耶稣再来的事，抛在九霄云外。这些人被今生的欲望，已摇动他们对神的信心，夺去他们忍耐、等候主耶稣再来，所要得的福份。雅各看见他们追求的目标错了，因此用这话来呼唤他们，警告他们说：「主站在门前了。」这是必定实现的事实，这事实要证明现在的世界有结束的一天，世界和其上一切所有的都要被废去，人从世上所得的荣华富贵都要变成风前的糠粃。不但如此，他们在今世所得的，到那日要证明他们的不是。（见太廿四） 雅各提起这些人，就为他们叹息：「唉！」因为那不是福乐，乃是祸患，只有主再来所要带给我们的，才是真正的福乐。「主站在门前了。」祂来的日子很近了，正如希伯来书十章37节所说：「因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。」为什么不能忍耐片时，坚固我们的心，像摩西一样？当时，埃及虽是可爱、名利齐全，摩西可享用无穷，但他却轻看那一切，而与神的百姓同受苦害，他想到将来，从神那里所要得的，就忍受了这至暂至轻的苦痛，虽然在受苦中，仍以将来的赏赐来坚固自己的信心。 主要再来，而且是站在门前了，有什么比这信息更能激发勉励我们的心去爱主，去过讨主喜悦的生活呢？愿这句话也勉励你我的心。 这也是一句警惕的话。雅各说：「弟兄们，你们不要彼此埋怨，免得受审判。看哪，审判的主站在门前了。」（雅五9）这的确是一句警惕的话语，这位主是一位审判者，祂再来是施行审判，警惕的是主第二降降临的任务。 主第一次来，是道成肉身；第二次来，是驾云降临。 第一次是来，作救世主；第二次是来，作审判的主。 第一次是拯救各人，第二次是报应各人。 主耶稣论到那日，祂说：「因为要凭你的话，定你为义，也要凭你的话，定你有罪。」（太十二37）彼得论到那日说：「他们必在那将要审判活人死人的主面前交账。」（彼前四5）保罗也论到那日说：「各人的工程必然显露。因为那日子要将他表明出来，有火发现，这火要试验各人的工程怎样。」(林前三13 )又说．「因为我们众人，必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。」 (林后五10)主是审判人的主，没有一个人可以躲避祂的面。因此，雅各说：「你们不可彼此埋怨。」他用这话来警告当时的信徒：「弟兄们，你们不要彼此埋怨，免得受审判。看哪，审判的主站在门前了。」（雅五9）雅各用反面来教导，彼得则从正面来教导信徒：「最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪。」（彼前四8）这也是主所留下的命令。文士，法利赛人，祭司长并民间的长老，他们恨恶耶稣，埋怨主，把无罪的主定罪了，把圣洁的神的儿子钉在十字架上。只有爱是饶恕，是赦免。在十字架上主说：「父啊，赦免他们。」主的爱赦免了钉祂的人，主的血洗净了世人所有的罪，这是爱，爱能遮掩许多的罪。 你我今日如何？到那日，你我要带着什么到主的审判台前交账？是埋怨？是爱？主站在门前了，求主鉴察你我。使我们以彼此切实相爱的心，代替彼此埋怨的心。再者，这也是一句安慰的话：「主站在门前了。」这位主是「满心怜悯，大有慈悲」的；所以祂来并不是一件可怕的事。除非你与主还没有生命上的关系；未曾相信主耶稣，接受祂作为你个人的救主。若是这样，当主再来时，你要被撇弃，有极大的痛苦，甚至死亡要临到你。若不是这样，你不必存恐惧的心来等候那日，应该趁着恩典的门大开的今天，接受主耶稣作你的救主，救你脱离这极大的死亡，而以欢乐的心等候迎接主再来。祂要按着丰盛的大怜悯，施恩给凡等候祂显现的人，那个审判台终成为施恩宝座。 「主站在门前了」，「万物的结局近了」，一切的景象都在告诉我们这是个事实，是快应验的日子。我们为人当如何？让我们彼此勉励，以此为警惕，以此得安慰，愿它也成为我们的祷告——「主耶稣阿，愿祢再来。」阿们！ 忍耐有福 邱信典
经文：雅各书五章11节 忍耐，使徒保罗称它为圣灵所结果子之一，并强调说：「爱是恒久忍耐，又有恩慈。爱是不嫉妒。爱是不自夸。不张狂。」（林前十三4）他又说：「在患难中要忍耐。」雅各说：「那先前忍耐的人，我们称他们是有福的。」论到末后的日子，主耶稣曾说：「只因不法的事增多，许多人的爱心才渐浙冷淡了。惟有忍耐到底的，必然得救。」（太廿四12—13） 本段五节经文里，共有六个「忍耐」。而第7、8、10节的「忍耐」，原文是Makrothumeo「忍受」，「Makrothumeo」这字是由Makros「长久」和Thumos「强烈的情感」二字合成的，译为「忍受」或「忍受苦难」均可。中文的「忍」字则是一把利刀插在心上。 雅各劝勉信徒，落在逼害与贫困的环境，或者在试炼中，务必忍耐到底。第一，要学习农夫的忍耐，经过秋雨（十一月），春雨（四月）来临，必定大有收获。第二，要学习众先知们甘心为主受苦。第三，要学习约伯，忍耐到底，苦尽甘来，得到神加倍的赏赐。雅各提醒当时的信徒，千万不要在患难中，埋怨弟兄。他拿古代先知的受苦与忍耐为榜样。如先知以利亚、以赛亚、耶利米、但以埋……等，他们均经过长时期的试炼与苦难，仍坚定地持守信心。 「约伯的忍耐」是信徒忍受试炼的榜样。起初约伯虽然不明白他为何受痛苦，但他相信神必定有其目的，才许可痛苦临到他。「然而祂知道我所行的路，祂试炼我之后，我必如精金。」（伯廿三10）后来约伯获得神加倍的赏赐。对于约伯，神显出自己的怜悯、慈悲。祂对于凡能抱着勇气忍受生活试炼的人，也必如此。约伯的受苦，对于那些为神受苦难，又蒙神赐给力量能忍受试炼的人，是一个很大的安慰。 创世记廿六章提到「以撒的忍耐」，神赐福以撒，他那一年的耕种有一百倍的收成，牛羊成群。但非利士人就嫉妒他。以撒的仆人数次挖井给羊群饮水，以撒屡挖，非利士人就屡次来抢夺水井。以撒百般忍耐，后来非利士人看见神与以撒同在，就跑来与他订立和平条约。 挪亚时代，世人犯罪违背神，神忍耐一百年，到挪亚六百岁时，才以洪水毁灭罪人。 亚伯拉罕的仆人与罗得的仆人，为牧场相争，亚伯拉罕却能容忍退让。 扫罗王屡屡陷害大卫。大卫有两次机会杀扫罗，一次在西弗，另外一次在隐基底，但大卫为神的缘故，均能忍耐，让扫罗安全离险境。扫罗王的仆人示每侮辱大卫，当众骂他，大卫在逆境中仍然忍受。因大卫深信神必定为他伸冤。 最大的忍耐者是主耶稣，祂忍受罪人的横逆，被钉死在十字架上，流血，担当全人类的罪恶，完成救赎大工。 雅各说，那些忍耐的人，我们称他们为有福的人。忍耐的益处： （1）对自己，能磨炼个人的人格，使意志坚定不移，如纯金置于火炉中，放出光辉。 （2）对别人，能减少社会上的纷争与仇恨，增加同情心，对他人的不幸遭遇，由心里涌出爱的泉源。 （3）对神，凡事相信神必伸冤，恒久盼望基督的再来，并结出圣灵的果子「忍耐」。 在一八四二年，林肯与丽托德结婚，这是一桩最不幸的婚姻。甚至林肯的挚友维廉何顿也说：「这一次的婚姻，使林肯的后半生，暗然无趣。」据说在某次宴会上，他说了一句使玛丽不悦的话，她当着众宾客面前，竟举起一杯热咖啡，泼到林肯的脸上。但是林肯，却一句话也没有说。这是林肯的忍耐。 内地会创辨人戴德生牧师是一位热爱中国的布道家，他说过：「假使我有千镑英金，中国可以全数支取；假使我有千条性命，决不留下一条不给中国。」有一次戴德生在中国旅行，到了一河边，要雇船过河。他与船家讲好价钱。忽然来了一个阔人，身穿绸缎，来到河边，也要雇那只船。船家不肯，说他已经与那个外国人讲好价钱。那人张眼看着戴德生，就一拳打来，正打中戴德生的鼻子，使他火星一冒。戴氏举手想把那人推到水里。可是当他心中想到耶稣的爱心与忍耐，举起的手便放下，仍很客气地邀请那人与他同坐船过河。那人见了戴氏的举动反觉惭愧，俩人就一同坐船过河。 人若不能忍耐，易生不幸。当闻名世界的力道山逝世的噩闻，震惊全球，令人难以置信的，是这个摔角霸王是死在小流氓的刀下。力道山于新拉丁柯达夜总会买醉时，上洗手间踩到流氓的鞋子。两人互不相让，发生口角，便动武起来，小刀剌入力道山，伤及小肠，立即被抬入医院入院治疗，一周后，病症恶化并发腹膜炎，结束他摔角霸王的生涯。逝世时卅九岁。应验俗语「小不忍则乱大谋」。 信徒当靠主忍耐到底，圣经说：「惟有忍耐到底的、必然得救。」（太廿四13）
说诚实的话
经文：雅各书五章12节 在第二次世界大战中，有一财讽刺性的笑话：希特勒的宣传部长戈培尔，同一群人站在神面前，神宣布凡说谎一次者罚绕行宝座一次，有人绕行二次，有人绕行五至十次，轮到戈培尔，点名无人答应，远远的见到戈培尔驾车而回，原来他说谎太多，非用汽车绕圈不可，这笑话是用来讽刺希特勒的原则——「一句谎话，说一万次，便成为真话」。人是唯一最会懂得说谎的动物，人不但会欺骗别人，也是最会欺骗自己，曾有一位摄影师，为了取悦顾主，做了一个广告，内容简单的三点： （1）要照出我们眼中的你，一元。 (2)要照出你自己认为的那样子，一元五角。 （3）要照出你愿意是的那样子，三元。 这诚然是对于人性一个最深刻的讽刺。 说谎，是古今中外入所共患之通病，因此在圣典中，也不例外的指出缺陷。企盼基督信徒们，能弃绝这一不正当的观念、态度、行动，而以「诚实的话语」作为待人处世，社交礼仪、信仰生活的基石。雅各在这节经文中极力强调几个重点：（1）不可起誓（2）是就说是，不是就说不是，他的目的，为要人能说诚实话，让我人一起来揣摩他之内涵。 一、人若诚实，就不必起誓 雅各在这一节经文中，以「不可起誓」为最要紧的事，来劝勉当时的会友，他深深以为人所说的话，若竟然必须有起誓为辅，则可见这人信用已全属破产，人格已全扫地。正如古人所说：「好说谎的人，即使在讲真话时，也没有人相信。」只要我们在日常生活中，早已建立了「是就说是，不是就说不是」的习惯，就毋须再启用「起誓」，为换取他人之同情与信任。 （一）不可起誓 「不可起誓」并非指合法之誓言，因为初期教会在特殊情况下，是要宣誓的： （1）保罗又说：「我在祂儿子福音上，用心灵所事奉的神，可以见证我怎样不住的题到你们。」（罗马一9） （2）保罗说：「我呼吁神给我的心作见证，我没有往哥林多去是为要宽容你们。」(林后一23) (3 )保罗又说：「我写给你们的，不是谎话，这是我在神面前说的。」（加一20） （4）保罗说：「因为我们从来没有用过谄媚的话，这是你们知道的；也没有藏着贪心，这是神可以作见证的。」（帖前二5） （二）禁滥用假誓 「禁滥用假誓」这是雅各所讲说乏中心。雅各如同基督耶稣一样的，也不许信徒随意指天指地起誓（太五33—34），为了避免轻易起誓，主耶稣给人一个最简单的方法，即是—「你们的话，是就说是，不是就说不是。」换言之，就是基督徒应该过一诚实之生活，不要轻易或滥用誓言。 二、「诚实」向基督徒的挑战，不诚实必被审判 诚实之观念与信息，从先知时代至使徒时代，都不断被传述： 「这样，你必在神和世人眼前蒙恩宠、有聪明。你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明。」（箴三3—4） 「说谎言的嘴，为耶和华所憎恶；行事诚实的，为祂所喜悦。」（箴十二22） 「王因仁慈和诚实，得以保全他的国位，也因仁慈立稳。」（箴廿28） （一）人为什么不能诚实？ 人人都明白诚实的重要，人人都教导儿女、晚辈、学生，能有诚实之表现，但是自己却有时不能遵行诚实之道。这是值得思考，以作为我们灵性生活之借镜。 （1）以「说谎」来遮盖自己之过错。如：扫罗在灭亚玛力人的事上，对于撒母耳说已完全听从神吩咐，其实不是如此（撒上十五1—16）。又如犹大用问安吻卖主。 （2）以「说谎」来取得他人之同情——这种人社会上称为骗子、骗钱、骗物，其花样百出，技术更为高明。 (3)为了保护自己的利益而说谎。一般生意上的来往，明知已损毁之货物，却能以上等货出卖，以求个人之获利。 （4）为了妄造是非，以期快意。如一九七0年十月七日报纸，登载延平北路有人与消防队开玩笑，一连两次报告火警，使消防人员蒙受极大之困扰。又如藉编造谎话，不实际的事来攻击，破坏他人之声誉。 基督耶稣在诚实事上做了最好的榜样。主耶稣在其一生宣道圣工中，常引用一句极有权威的话语——「我实实在在的告诉你们」，这句话竟然在四福音出现达廿五次之多，信徒岂可不警惕，且尽力学效之？「耶稣说：我实实在在的告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。」（约三5） （1）实实在在表明确真的事实，决不是开玩笑。 （2）实实在在是表明唯一的事实，没有第二种说法。 （3）实实在在是表明诚恳的态度，不变的事实。 基督徒在充满了谎言的时代，面临着最大的挑战，在公务上、在生意上、在应酬上，我们是否可以有一些诚实美好之见证呢？ 苏格拉底曾说：「一个扯了一次谎话的人，必被迫要再编造二十谎话去支持它。」保罗在讲述一个得救之基督徒中，有一段话说：「所以你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话，因为我们是互相为肢体。」（弗四25）诚实的观念、动机，纯然是一个世代之基督徒所应具有之美德。人尽管可以无财富、无学识、无地位，但是不可无「诚实」的美德。诚实是属灵生活之基本。我们实应牢记主的话：「是就说是，不是就说不是。」让我们度一个实实在在的生活，因为「说谎言的嘴，为耶和华所憎恶；行事诚实的，为祂所喜悦。」（箴十二22） 但愿我们有诗般的祷告经验：「耶和华我的盘石我的救赎主啊！愿我口中的言语，心里的意念，在祢面前蒙悦纳。」使我们过一个圣洁、仁爱的基督徒生活。 恒忍候主 陈正宪
经文：雅各书五章7—11节 「主再来」是每位基督所迫切期待的。威廉，巴克礼根据新约圣经，将主再来的情景归纳成为三类： （1）「主再来」时，如同一位国王或统治者，将要来管理地面（太廿四37，39；林前十五23）。 （2）「主再来」是神的显现，将要审判活人与死人（多二13；提后四1）。 (3 )「主再来」充满神的荣耀与尊贵（彼前一7，13）。 基督徒无时不是生活在这种盼望之中。然而，主何时再来？基督徒应以什么态度来等待主的再来？许多人尝试着要猜出主再来的时候，好像他们知道的比神还多，然而圣经告诉我们：「那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。」（太廿四36；可十三32）虽然那日子如同闪电的突然（太廿四27），我们基督徒却不能痴坐着，茫然等待。雅各书五章7—11节告诉我们必须「恒忍候主」，我们当用「忍耐」来等侯主的再来。 今天的社会到处充满着罪恶、抢窃、烧杀、破坏——破坏别人，毁灭自己……等等，令人心惊肉跳的恶行。这除了是人性的败坏，我认为其中最欠缺的，就是一个「忍」字，俗语说：「忍字心上一把刃」。意指一个人在受尽利刃剌心的痛苦时，又能咬紧牙关，不动声色，这就是「忍」。然而，却很少有人能做到这样的功夫。哲人说：「欲左右天下者，须先能左右自己。」人人若能心存忍耐，不逞一时的意气，自然就会减少许多不幸的事件发生。 忍耐是基督徒的本份，更是圣灵在我们身上所结的九种果子之一。主常对我们保证：「你们常存忍耐，就必保全灵魂。」（路廿一19）又说：「并且你们要为我的名，被众人恨恶，惟有忍耐到底的，必然得救。」（太十22）这些应许，对我们现在及将来的生活和工作，是何等的重要与宝贵。我们的一生——作一位基督徒必定会因主的名，而遭受各种的困难与凌辱，我们若不能胜过一切的试探和逼迫，我们便没有资格得到主的最后奖赏。 保罗以他一生的遭遇——为主所受的患难、鞭打、监柰、穷乏……等等，亲自做我们学习忍耐的典范(林后六4 —10)。他还勉励我们：「患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵，将神的爱浇在我们的心里。」（罗五3）如何忍耐？雅各很具体的告诉我们： （一）盼望的忍耐（雅五7—8） 此种态度就好像一位农夫，忍耐着在等候地里宝贵的出产一样。忍耐实在是神赋予人的一种特质。旧约告诉我们忍耐，原是神自己的神性(出卅四6；民十四8 )。忍耐，除了含有容忍的意义外，「期望」应是它主要的特性之一，因为忍耐激发未来的希望。忍耐不是毫无意义的「凭空忍耐」，必须有智慧、积极和勤奋的生活态度。 罗素在他的名著「幸福的征服」里，谈论忍耐时说：「每一个人应为一个高尚的、积极的目标去忍耐，这样忍耐才会产生意义。」这是「有意义的忍耐」及「有目标的忍耐」。以色列百姓在旷野，忍耐四十年漂流的生活，因为在他们前面有应许之地的盼望——流奶与蜜的迦南地。甘地为了印度的独立，主张不抵抗主义。耶稣为了我们全人类，忍受十字架的酷刑。从他们高超的经验，我们认识到忍耐，实在是一种生动前进的信仰能力，是一种积极的能力，而不是一种消极的退让。基督已为我们成全了最大的盼望，所以我们应该要有「盼望的忍耐」，等候主的再来。 （二）爱心的忍耐（雅五9） 雅各说：「不要彼此埋怨……」。埋怨对别人实在是一种苛责，我们应该以恒心来忍耐别人的缺点和软弱，因为别人也处处正「忍耐」着我们。兄弟姊妹之间应以爱心相待，圣经上论到爱心的地方很多，但都有一个共同的特质：即「恒忍不变」的爱心。保罗在林前十三章很清晰地向我们阐释爱的义涵，内容及特质。爱心若不能持久，便非真正的爱，爱是永恒不渝的，正如神对世人的爱。以撒的儿子雅各因爱拉结，但为了征得拉班的同意，他容忍了十四年的劳役生活。神前后忍耐了一百二十年，让挪亚造方舟，并传悔改的信息。道成肉身的耶稣，在十字架上临终前还说：「父啊！赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。」这些实在是「爱心的忍耐」的表现。 （三）信心的忍耐（雅五10—11） 雅各提到我们应效法古圣先知的忍耐。如约伯的经历，更唤醒我们认识忍耐是须要有信心的。长期的忍耐，必须有坚固的信心。有了忍耐得住的信心，终必会有伟大的成就。例如摩西因为有了信心，忍耐就得着神给他的应许和盼望。无论过红海或遭到百姓的埋怨与背弃，他至终都能以坚固的信念，完成神所托付的神圣使命。亚伯拉罕因着信而离乡背井，又愿意将百岁之际所获得的麟儿——以撒，奉献给神，因他凭着恒久不渝的信心，忍耐等候主的应许。历代的先知们都因着信，而得了那美好的证据。约伯的受苦，是一个受苦得胜的证据——即苦难中的忍耐，成了神的爱，得以领人进入胜利的恩赐。正如约伯坚定地说：「赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华，耶和华的名是应当称颂的。」（伯一21）「我知道我的救赎主活着，未了必站立在地上。」（伯十九25） 今天的世界，到处充满了叫人灰心丧胆的事，我们更当凭着忍耐、坚固的信心，一切倚靠神的安排，仰望主的恩典。何况我们的主亦曾应许我们：「你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼。我必快来，你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕。」(启三10—11)。 总而言之，人在忍耐中将发现自己的有限性，接纳自己的有限性，因此而能产生对神的信靠。神学家说：「现代神学的危机是孤独、疑虑及试炼，其解决的方法是忍受和承担。」换句话说，就是要有忍耐，此种忍耐乃是以恒久、坚持、无疑，和积极的信念，完成主所交托的。用百般的忍耐、爱心、信心，和盼望，等候主的再来。在雅各书五章7—11节，我们发现每节均提到「主」，即忍耐要以主为中心；此外除了第9节外，每节均出现「忍耐」两个字，所以我们当要「恒忍候主」。
基督徒不可以起誓吗？ 李道生
经文：雅各书五章12节 「我的弟兄们，最要紧的是不可起誓。不可指着天起誓，也不可指着地起誓，无论何誓都不可起，你们说话，是就说是，不是就说不是，免得你们落在审判之下。」（雅五12） 雅各说：「我的弟兄们，最要紧的是不可以起誓，不可指着天起誓，也不可指着地起誓，无论何誓都不可起。你们说话，是就说是，不是就说不是，免得你们落在审判之下。」这一节的经文要义是引述耶稣的登山宝训（太五33—37），其目的是在劝戒犹太人的基督徒，应当说诚实正直的话，因为犹太人喜欢常以起誓去解决他们的争论。就以中国人而言，也常喜欢以口头的对天发誓，或用赌咒的习惯，来排解纷争，叫人信任他。但人往往所起的誓，没有信实的支持，去屡行他的誓言，不过是一套谎言和自欺欺人的伎俩而已。这样随便轻易开口起誓的结果，是常陷入于诡诈和不义之中。就犹太人来说，则更是轻慢神和得罪神的事（参伯卅四37；加六7），所以要受神的审判（参雅五9；太十二36—37）。我们做基督徒的人，是凡事要遵从神的旨意而行，说话行事，当以神的公义、良善、信实为本，不偏不倚，固守在真道的正直上，能作见证，以取信于人，而不可凭着「逞私意的誓言，以强求人的信赖。」这样不但失去起誓的效用，反而令人轻视，使神的名受羞辱。因此基督徒总要说诚实的话，行正直的事，以求言行一致，这样不但能够自然遵守「不可起誓」的禁令，而实际上也就用不着起任何的誓了。 注：起誓一词，在这一节中的原文有两个字，一是swear，有起誓、应许、许愿之意（太五34；廿三16，18；可六23）。一是，oath -有发誓、誓词之意（太五33；十四7，9；廿六72；可六26）。起誓的本身不是罪，如不守承诺的誓言、应许，或假誓（太五33；廿六72，74）这便是罪。在圣经中起誓的记载，不胜枚举，如神自己起过誓，基督为大祭司时，也是神起誓立的（民十四28，30；申34，35，来三11，18；七20，22），在律法中试验有无犯罪之法，也用起誓(民五16—22)。又如古时的伟人，常用起誓之法，对人以示立约或应许（创廿六28—30；四七31； 书十四9；撒上廿3；廿四21，22），可知起誓本来不是罪。但至耶稣时代，因鉴于犹太人的背誓，不能遵守律法上的约，或尽其他的本分而起誓，将誓言变成谎言，反而造成他们欺骗邪恶的念头。所以禁止信徒起誓（太五33，34）。 有病的人是否需要为他抹油祷告？
李道生
经文：雅各书五章14节 「你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来。他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。」(雅五14) 在使徒时代，信徒有病，由本地的教会长老为他抹油祷告，是很普遍的事。犹太人相信橄榄油治病是有用的，所以抹油乃是一件公认的药物治疗方法（赛一6膏与油同字），如撒玛利亚为一个受伤者倒油裹伤（路十34），十二使徒们奉差遣出去工作的时候，用油抹了许多病人，治好他们（可六13）。但新约圣经中论到为病人抹油与祷告的事，只有雅各在此提示。油的本质在医学上可能有治病的效用；然而最重要的，是在乎出于信心祈祷的力量（雅五15,16），这油在圣经上，不过藉以象征圣灵的能力和恩惠而已（参林前十二7，9，10；徒四29—31；结三14）。况且人的疾病痛苦，其基本原因，往往是由犯罪而来的（雅五15下；16上；太九2）。从这里下文可知要人彼此认罪，互相代祷，可得医治。至于长老为病人抹油祷告治病，是神给他的一种恩赐，大概是要勉励病人在祷告中向神认罪，以获得治疗的目的。主耶稣和使徒们只有按手在病人身上，治好他们（可六5；十六18；徒廿8 )。在教会中，笔者曾经见过一位牧师，用手蘸花生卤，在未信主的家庭，为患病的小孩抹油祷告，结果病未痊愈，因此受到其家长的讥笑。我认为今日作牧师传道人，大可不必为病人抹油，只要效法主和使徒的方法，按手祷告即好，深信经上所说：「义人祈祷所发的力量，是大有功效的。」（雅五16下）。
迷失
经文：雅各书五章19—20节 廿世纪以来科学所带给人类的物质享受，似乎愈来愈便利，一切的电气设备，交通的改进，都是人类所追求的，然而从科学所带给人类战争之祸患、痛苦及威胁来说，第廿世纪是人类最悲惨、彷徨的时代。一鸣惊人的科学成就，使人类以科学代替神，然而却也因此，摧毁了人们原有的信仰与生活。 美国名作家魔洛( Dwig at W.Morrow)，有一天搭火车离开纽约。查票员问他要火车票时，他东找西找都找不到，急着直叫：「我一定得找到我的火车票。」由于查票员素来就认识他，所以安慰他说：「摩洛先生，不要着急，我们知道你有车票，等你找到，寄到车站来就行了。」魔洛先生回答说：「我倒不是为这担忧，我现在不知道要去那里？」这话说得极妙，妙到是可成为现代人类的写照。诚然在人生旅途上，人常常失去了目标、方向，甚而连「自己」也迷失了。 我们的子弟们，唯一的目标是能考上有名气的中学，每个中学生，盼可考上有名气的大学，每一个大学生唯一的目标，是到国外留学。等到他们到美国，就再无什么目标，或者应该说，他们就不晓得应该再有什么目标。在现实的轮轴中，生活的浪潮中，失丧了自己。人不知道为何而活，更不知如何活，甚而对人的存在价值产生极大的怀疑。 这样的世代，「迷失」的浪潮，也吹进教会。如雅各所说的：「迷失真道」（雅五19）。各教派尽管已有美伦美奂的教堂，有悦耳的诗歌，有动人的圣乐，有众多的会友，却是没有神。人听不见神的声音，人的祷告是公式化的，讲道是戏剧性的。信徒除了主日，不再关心祷告、读经，更不关心信仰或神的国度。因而逐潮冷淡退后，虽有宗教仪式，而无真正的内涵与热诚，信仰面临宣告破产之危机。人已失去了起初之爱心、信心，这是一个迷失的一代，在信仰领域中，已失去了应有之本质、态度、观念、热诚。让我们再度强调雅各之教训：「若有失迷真道的，有人使他回转。」使迷失的人回转，这是我们的责任。我们迷失了吗？这也是我们不可忽略的事。 一、在礼拜中的迷失 「礼拜」的名称虽仍存在，但是人对于神既不「礼」，也不「拜」。人对于神缺乏应有之恭敬，因此仪式虽仍旧存在，而却忽略了礼拜之精意。礼拜，本可激发人爱神，爱他人之爱心与决心，进而结出爱的果子。然而事实上，人并没有让「礼拜」所聆听的真道，或所领悟的感受，实践在个人的生活中，因而神只能成为人们的装饰品，而信仰只不过是人繁忙中之点缀罢了。这岂不是一个极大之迷失吗？ （一）入迷失在敬拜神的仪式中，而忽略了与人交通，关怀的意向。这种敬拜，并不完全。 有一位牧师形容这个工业社会的教会： （1）教会像戏院——到圣堂参加敬拜的信徒，好像一群观赏戏剧之群众，认为「我已捐献我的金钱，我参加礼拜听道就够了。」这种信徒似乎是出钱买戏票，看一场戏的观众，参加敬拜，人与人之间，虽然同坐在一教堂，同一时间，甚而同坐一排椅子，但却未曾建立任何情谊。教友彼此之间的关系，若果真到此地步，则与戏院有何差异呢？ （2）教会像火车站——在这廿世纪的工业社会时代，人们都有忙不完的事业，作不完的功课，实在不容易找到早期教会那种宝贵而重要的交谊时间，大家像要赶火车的人，「礼拜」刚结束，就争先恐后的离开教堂，离了车站（教会）谁也不再关怀谁了。礼拜若不能彼此关怀，则又与车站之群众有何区别？ (3 )教会像公共汽车里的人——从挤公交车的人脸上，很难得看到笑容，谁也不敢开口打扰别人，也不愿别人来干涉自己，虽然人们同坐一辆车子，却是那么陌生、隔阂，更谈不上彼此关心。教会果真如此，岂不可悲吗？ 每次我们到教会参加礼拜，是以什么态度去敬拜神呢？是以什么心情去关怀别人呢？教会不应该是戏院，也不应该是火车站，更非公共汽车，教会应该是我们属灵的家庭，信徒都是神的儿女。弟兄姊妹之间，应彼此认识，关顾、交通。
（二）人迷失在礼拜的仪式中，忽略了礼拜的真正目的，因而虽名为「礼拜」，对于神既无「礼」也无「拜」。 （1）礼拜不只是为了听一篇动人的讲道，而是应有实际礼拜的心灵，没有任何节目可以替代你个人向神的「礼拜」。信徒决不是欣赏、参观礼拜，而是用心灵和诚实直接敬拜神。 （2）信徒应以敬虔、静肃的态度，维持礼拜之气氛，因耶和华神在祂圣殿中，人们在祂面前当肃静、静默。 （3）应当预备心灵参加礼拜，礼拜是信仰生活所必需的，因此应设法提早准时参加每个主日的礼拜。 二、在奉献钱财上的迷失 许多的基督徒，纵然已信主多年，但仍在金钱的奉献上，受到一般世俗捐款观念所影响。事实上基督徒的奉献，决不是向神施舍，而是向神偿还。有一位神的仆人说：「有些信徒事业发达，收入丰富，在他交际应酬和宴乐上，往往一掷千金，毫不吝惜；但对推广圣工的奉献，贫苦人的周济，却不肯轻易投上「一个小钱」，这样的人虽然在人的眼中是富足，但在神眼里却是何等贫穷。我们实在需要对于奉献有正确的观点。 （1）信徒对于神的奉献，不是「加入保险」。凡希冀着奉献，祈求神保证他事业的飞黄腾达、顺利，这人不明白奉献的真谛。 （2）有人以「对待道教的捐赠，作为基督教奉献心态」，这是未认识奉献真理。换言之，这些人是视奉献与烧银纸、献牲礼相同，只不过捐金钱，比道教献牲礼更便宜，更方便罢了。 （3）奉献决非像「银行存款」，来日可以到天国领取本金与利息。奉献之举动，不是信仰领域中的「合会」。 （4）奉献不是一般社会之捐款，赠送巨款，建立纪念馆，以求名留后世。 (5 )奉献是我们在神面前的感恩。奉献本身不应抱有任何企图，正如孩子孝敬父母，并不是为了争取遗产，而是单纯的孝敬为动机。同样的，我们对于神的奉献应超越一般的宗教，奉献决非对神明之贿赂，不然我们的信仰情操与那些烧香礼佛的人有何差别？我们的奉献应出于感恩，因地和其中所充满的都属于耶和华，连空气、水、生命气息、救恩、永生都是神白白的赐予的。其实，财物皆由神而来，与其说是「奉献」，倒应该说是「奉还」来得更合适些。 切记，奉献决不是一种捐款，也不是向神施舍，更不是宗教的节目之一，而是爱神的流露。 三、在信仰中的迷失 基督徒在这一时代，我们应有极正确的信仰对象——创造天地万物的主宰，我们的父神。且有极丰富的信仰内容。但基督徒应自省： （一）不参加聚会的基督徒 我们教会一礼拜中，有多少次的聚会？一年共有几次？你共参加了几次？ 今日的信徒一个最大的迷失，就是以为只要参加主日崇拜就够了，因而忽略了灵性上之培养。事实上，礼拜天以「敬拜」为主要，周间有其他的聚会，才是培养灵命、查考圣经之好机会。因此，基督徒应参加各样的聚会，诚妇圣经所说：「你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉。既知道那日子临近，就更当如此。」（来十25） （二）不祷告的基督徒 不祷告可以成为基督徒吗？这是极大之矛自。事实上从来没有一个人，可以只花很少时间的祷告，而能获得极大的成功，更何况是不祷告呢？今日有些信徒参加礼拜，有热心的事奉，有大量金钱的奉献，但却无个人祷告的生活。 以行动代替祷告，或以祷告代替行动，都是对于祷告未真确的认识。因此有人说：「没有祷告的行动是愚昧；没有行动的祷告是不信。所我们不应当以祷告代替行动，同时也不应以行动代替祷告。我们是否已在祷告的生活中迷失自己呢？ （三）不读经的基督徒 圣经不是一种传奇性的传记，不可以读小说之心情来研读。圣经不只是供为研究之用，而是应用于实际生活中。读经所获取之教训，若不能直接影响信仰与生活，则就失去了读经之价值与目的。这也流露出来，为何信主多年的信徒，却仍过一个失败的生活。一个不吃饭的人，如何危害生命，一个不读经的人，也是如此。 雅各提醒信徒，要谨慎自守，并且要尽力去使那些失迷的人转回。正如保罗所说：「弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人，就当用温柔的心，把他挽回过来。又当自己水心，恐怕也被引诱。」（加六1）以关心、代祷、勉励，替代批评、讽刺、攻击，用主的爱去挽回一个失丧的人。 你是否已在「敬拜」、「金钱」、「信仰」的经验中迷失了呢？这是应当思考的问题！
以利亚的特征 傅心良
经文：雅各书五章16—18节 「所以你们要彼此认罪、互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量，是大有功效的。以利亚与我们是一样性情的人，他恳切祷告，求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上。他又祷告、天就降下雨来，地也生出土产。」（雅五16—18）这段经文指出先知以利亚的祷告，是义人的祷告，所以大有功效。也勉励我们既经参加「祷告动员」，又身为代祷勇士，自然切盼我们每日的祷告，都是「大有功效的」。但我们有没有想到祷告与个人灵性生活是连结一起的，以利亚与我们虽是一样性情的人，但他度圣洁、顺从及恳祷的生活，所以他能推动神的手，神就成全他所祈求的。我们需要多多安静在神面前学习以利亚祷告的良模，以致能在祷告事奉上发生极大的功效。 综观以利亚的一生，具有四个显著的特徽，使他成为义人祷告的典范，是值得我们思想和效法的。 一、不与世人同流合污 当时，先知以利亚所面对的是一个黑暗的世代，以色列人背弃神的约，毁坏祂的坛，用刀杀了祂的众先知，以色列王亚哈与王后耶洗别事奉、敬拜巴力，为巴力建庙、筑坛；那时事奉巴力的假先知有四百五十人（王上十九14，十六29—33，十八19）。以利亚始终坚定如一，不与世人同流合污，为神尽忠，刚强不屈。虽曾一度因身心过于疲乏，以致灰心求死，但他一生都有过着分别为圣的生活，是名符其实的义人。难怪他的祈祷，满有功效。 我们处在这不信、悖谬的世代，若不能从罪恶中分别出来，怎能战胜魔鬼？怎能获得祷告的功效？ 二、绝对顺从神的命令 以利亚的一生绝对不是凭眼见、学识、经验去事奉神，乃是只凭着一颗绝对顺从神的心，负起先知的职责。神要他去见亚哈王，他就冒死而去（王上十七1；十八1）。神要他隐藏在基立溪旁，他就遵命去住在那里(王上十七8—10)。神要他从何烈山回国，继续为神作工，他就遵命重返祖国（王上十九15—16）。 我们若要在祷告上能发生果效，就必须效法以利亚那样与神同心，绝对服从，方能合乎神旨意，蒙祂应允。 三、诚心恳切向神祈求 以利亚在迦密山顶求雨的史实，是历代敬畏神者祷告的典范（王上十八41—45）。他「屈身在地，将脸伏在两膝之中」，前后七次，每次均以最恳切，最真诚的态度，抓住神的应许，向神迫切求雨。结果，天降大雨，使三年半的大旱灾，瞬即消逝，田地恢复生产。
许多信徒熟念这一史实，但能像以和亚这样诚心、恳切祈求的，能有多少呢？今日教会固然熟念祷告真理，但缺乏祷告的行动；祷告的人固然不少，但认真祷告的人却不多。我们既已参加祷告动员，应当随时随地效法以利亚，诚心恳切地祷告。 四、及时对付自己弱点 从王纪上十九章1至19节，我们可以看见以利亚的弱点，和他如何及时对付自己的弱点。他的弱点是自以为义，灰心丧志（王上十九4，10，14）。神用积极的方法对待他，并以事实指明他的错误，命他返回先知的岗位（王上十九9，11—13，15—18）。他就立刻对付自己的软弱，完全顺从神的命令，继续尽先知的职责，直到被神接去。以利亚一经听闻神的声音，针对他的软弱时，他就完全服从，遵行神旨意，便由软弱变为刚强。这是保持灵性生活最高水平，和寻求祷告得功效的秘诀。 试问我们经常能够这样行么？如果我们想望得着成功的祷告，必须靠着神的能力，及时对付自己的软弱。不然的话，非但得不着微小的祷告功效，更不要妄想像以利亚那样祷告——求神不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上，他又祷告，天就降下雨来，地也生出土产。
得能力的秘诀 魏德起
经文：雅各书五章17—18节 以利亚是和我们一样性情都人，但他的祷告显出极大的能力。 以利亚的时代与我们所处的世代雷同，异教势力猖狂，不法的事增多，人的爱心冷淡。神却大大使用了以利亚，作得胜的见证。因此，神的心意要我们应用以利亚生活的原则，得着加倍的灵力。 以利亚和我们一样是性情之人，他也有软弱。列王纪上十九章记载，他在邪后耶洗别威胁之后，逃到罗藤树下向神求死。他求死的话语流露出隐藏的骄傲，两次与他的列祖比较，这是他的软弱。 有人以为，以利亚这次彻底的失败了，所以神要他膏以利沙，接续他作先知，不再继续使用他。但这种看法可能误解了以利亚。远避杀身之祸，不是他的失败，而是他的智慧。他感觉自己软弱，在迦密山大争战后，脑力、体力、灵力都不足，承受不住再一次的挑战，所以须要退到神面前，亲近神。 从几方面可以看出以利亚的退修并非失败，而是蒙福之路。 一、神继续使用他 这时并非他工作的结束，而是新阶段的开始。前面不过三年半，后面还有十几年，他仍然是神大有能力的先知。他一方面继续向亚哈王挑战，显明神的真实，一方面训练以利沙，作他的辅导。虽然以利沙所行的神迹较以利亚更多，但新约提到以利亚多过以利沙，因为神迹是其次，灵力更为重要。 二、神喜欢我们如此行 耶稣说：「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。」（太十一28）每一个人都有压力过重的时候，都需要来到主面前。四福音书中记载，耶稣所爱的那门徒，几次靠近主怀中。马利亚静坐主前倾听，更是不容易的选择，因为当时家中有客，姊姊马大与其他家人分外忙碌。照说帮忙家事，似乎是理所当然的事，但是主却说，马利亚选择了上好的福份，这福份是不容人夺去的。基督徒的生活是争战，军队在战争时也需有医院，以使军人在受伤时得治疗。以利亚在旷野洞中，便得到极美好的医治。 三、神赐福给以利亚 当以利亚不支，倒在树下睡觉时，有天使为他预备食物。他吃了，又睡，过一段时间再被天使拍醒，第二度进食。圣经记着说，他仗这饮食之力，跑了四十天的路。四十天！以赛亚书四十章31节说：「但那等候耶和华的，必从新得力，他们必如鹰展翘上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。」先上腾、再奔跑、然后行路，次序为何如此？因为刚得力时，灵力充沛上腾，持续能奔跑，再过一会儿可以走路，然后就须等候。以利亚在何烈山的洞中面对神，神不在烈风、地震与火中（有时神是在这些情况中），而在微小的声音中，因为此刻以利亚的需要，即是安静等侯，神藉此赐福给他。 以利亚和我们一样是性情的人。当他恢复能力之后，神又继续用他十几年。但在这段时间中，以利亚仍然有许多次个人的退修，这是他生活中最重要的部份。这种个人的退修并非一周一次、一学期一次，而是不定期的。当我们感到失败、力量不足、灰心、不能分辨时，便需要分别出时间来个人安静。时间长短视需要而定。若缺乏个人的退修，恐怕会缺少能力。 韩国人在山中多有供信徒安静的小屋，各地均有，使为主争战的人，随时有安息的去处。这是类似以利亚得能力的方法。 个人退修的目标要分辨清楚，因为撒但极可能与神的仆人一同来安静，将错误的目标放在人心中。首先要谨防骄傲之心，以为有时间亲近神，就较他人更属灵。其次，个人的退修并非要使感官上大得激动。此外，若以为多在「洞」中，便多财宝在天上，更是误解。 个人感到疲累，体力不支，需要睡眠以恢复精神，这是需要退修的重要理由。许多时候，心力用竭，必须再从神得智慧，也须要安静，领受神微小的声音，让圣灵带领我们明白神的心意。有时我们不满意自己的生活，也应该有个人的退修，亲近主，直到圣灵指出自己为何跌倒，并得着圣灵的恩肋，披戴基督的荣美出来。 以利亚是和我们同样性情的人。他靠神有能力，也有恢复能力的秘诀。愿我们也能时时从新得力。
宗教信仰与生活
经文：雅各书五章13—18节 曾在一个基督化的国家中，有一穿着牧师制服的人，坐在一节火车客厢里，火车行了一小时，乘客都极安静。蓦地有人喊：「真讨厌！基督教的福音传了几千年，世界仍旧一片污秽，看来耶稣是没有用的。」那节车厢里的空气顿时紧张起来。倘若没有火车的辕辕声，乘客简直可以听到彼此喘息声。不久车轮停了，车站的小贩个个蓬头垢面，油污满身地挤进了车厢。牧师突然大声的说：「真讨厌，肥皂传遍了全世界，但人们仍是浑身肮脏，看来肥皂是没有什么用的！」人们的目光都集中在牧师和刚才发言的那人身上。那人红着脸，声音缓慢而微颤地应声道：「那是因为人不用肥皂呀！何不用用看？」宗教生活若不能影响你的日常生活，那恐怕不是信仰内容或信仰能力的问题，而是应从新改善你信仰的态度与观念着手。 真假信仰的区别，全在于信的人，具有宗教信仰的内容之后，是否能有信仰的生活而区别之，这是雅各在这段经文所强调走教训，不应只有外在信仰生活之表现——如礼拜，宗教活动，应有内在精神。生活之信仰——祷告与神交通，人不但应领悟祷告之重要，也应实际度一祈祷的生活。 一、以祷告来面对痛苦 （一）世人对痛苦的态度 一般人若在生活、事业、家庭、婚姻的事上，遭遇挫折、痛苦、打击时，常会产生怀疑、埋怨、惧怕、灰心的情绪，以及社会因素，以致于在他最需要力量去面对困扰时，反而更软弱、无能，失去了应有的潜力，这些人只是观察到痛苦或挫折之表面，而未真正洞察痛苦的原由。其实神不愿我们成为温室之花草，祂要我们经得起风雨的击打；祂不愿我们像会被风吹散的沙丘，祂要我们作抵抗狂风的花岗石。若要把我们如此，祂必须将我们带进受苦的试验室去。 （二）基督教的信仰与痛苦 人生脱离不了痛苦，这是人类的悲剧，但这也是人伟大之处，基督教的信仰，要我们不畏惧痛苦，而是要利用痛苦与挫折，来改善我们的生活，要完成神在我们身上的旨意，获得真正之幸福，这也是基督教与佛教不同之地方。佛教想找出人生痛苦之根，进而加以消灭、铲除，欲使人自痛苦中得解脱，佛教终究仍是消极的，没有找到一位超越之真神，因此人生之归宿仍然是寂灭。然而基督徒正视人生之痛苦，抱着坚忍之信心接受，因为痛苦本身富有积极作用，藉此使人亲近圣父。痛苦是考验、是蒙福之路径、方法。基督徒不必逃避痛苦，基督耶稣已得胜，十字架上所流的宝血已带给我们最完全、可靠救赎。以赛亚五十三章对基督之描述，充份流露出，基督教对于痛苦之观察，是何等完全。 （三）基督徒对痛苦之态度 （1）基督徒并非不会遭遇痛苦，甚而我们进一步说，神为造就我们成为更宝贵的器皿，使我们虽遭遇的痛苦，比一般人更多。但我人若领悟到「玉不琢，不成器。」之古训，必能处之泰然。 （2）痛苦、挫折可缩短我们与上间之距离，使我们体会到神之同在。在苦难中生活，有时祂会延迟帮助，为要试炼我们信心，催促我们祷告。 （3）属灵之富足，是从痛苦中可获得，许多基督徒平安度日，结果却是属灵的贫穷。所以凡在神面前丰富的人，都是经历各种痛苦的人。 （4）用祷告来支持你面临之痛楚，苦痛是神的召唤，必须有真确的祷告，才能明白受苦之原委，必须有祷告，才能承受一切之困难，有祷告才能胜过一切之挫折。当基督面对上十字架之路，祂在客西马尼园留下祷告之榜样，此岂非最佳、最有效之途径？ 痛苦催促我们祷告，祷告使我们胜过痛苦。 二、以歌颂祈祷配合喜乐 痛苦对于人是一种情绪上、意志上之打击，但却有时反而使人更坚信神。成功对于人也是一种极大之试探，它能使人得意忘形、骄傲，而忘了歌颂、感谢神。基督徒欲胜过成功所带给之试探，比胜过痈苦之遭遇更难，因此雅各强调人有喜乐时，应歌颂神。 参加敬拜之目的不是要聆听别人之歌声，或欣赏某种特别之音乐，礼拜应自己开口，赞美神。在家庭有喜乐时，也应以诗歌、歌颂赞美圣天父，在你家庭所传出喜乐之歌声，是由电视所学之歌曲，抑或是教堂之圣乐。流行歌曲，与圣乐那一种是你最热悉的呢？ 你用什么音乐代表你之快乐？何不用圣诗呢？ （一）以祷告歌颂神 祈祷不应只是以「求」作开始与结束。人若只是想利用神，而不感谢神，是不敬虔之信仰。我们在忧闷、苦恼、不顺利、生病、失败……想到神、寻求神，而在喜悦、顺利、成功时，岂可忘记神？ （二）歌颂、祈祷产生之效果 （1）藉此激发我们知足之心，而更喜乐 （2）藉此激发我们感恩之心，更奋发图强，力求生命之长进。 (3)藉此将我们歌颂、快乐之情绪，传给周遭的人和亲友。 三、以祷告去克服疾病之威胁 生老病死，是每个人不能逃避之人生课题。人若能将在世之年日视为人生之部份，更重要的是永生的问题。如此，你对于生、老、病、恐就会有不同的看法，因此雅各要求信徒，应以祷告来面对你的疾病，他引述了以利亚，作为我们之榜样，使我们更实际的揣摩出来。 （1）祷告在乎真诚，不在乎辞句之长短。这是以利亚祷告之榜样，有位神的仆人说：「祷告不是论数学，算多少、讲数字。祷告不是文学，论结构、讲词句。祷告不是几何，论长短、讲高低。祷告不是音乐，论腔调、讲弦律。祷告不是演讲，论口才、讲宣传。祷告乃是以信心，诚诚恳恳的与神变谈。」这是极好之注解。 （2）祷告决不是一时冲动，而是恒久之持续。祷告，决非心血来潮的一种宗教活动，而应是一种持久不变的信仰生活。 （3）祷告不是一种控诉，而是向天父倾诉，藉此我们可以察知不合乎圣父旨意的作为。 （4）祷告不一定使疾病得着医治。保罗也曾为其身上疾病，三次来求告天父医治，但未蒙应许。祷告是使我们得力量，来面对疾病，纵然要离开世界，藉此祷告可使人镇静、不气馁。因为对于某些人来说，疾病对他是一种考验，有的却是进入永恒之臊介。 （5）祷告若不是以信心做后盾，以顺服作骨干，则无法蒙天父悦纳，祷告不是祈求神改变，而是求天父旨意彰显、成全在我们身上。 宗教信仰，能影响人们的道德与伦理观念。更实际的来说，人应将信仰实践于日常生活中，实际的活用的信仰，在生活中得经验得长进。 在信仰领域中，祷告是生命的明灯，它指引人行走正确的路。它给于人在远途中光照，它给于痛苦与失望人们的希望，坚强人们的心志，鼓励人们勇往前进。天天祷告的人，信心必然坚定，因为他相信，一切的事都有神的安排，而是妥善平稳的。 兄姐们，将圣经的知识，实践于生活，化为实际之信心经验，是我们不可忽略之要素与态度。愿我们彼此勉励齐向这标竿而遭进。为此，兄姐们，但愿我们不但相信祷告之能力，而且是实实在地在你生活中去体验，尝一尝祷告之甘甜与功效。愿父神借着你祷告的生活，赐福给你及全家。 从迷路上转回
经文：雅各书五章20节
「……叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死并且遮盖许多罪。」（雅五20） 在这节之前的经文是：「我的弟兄们，你们中间若有失迷真道的，有人使他回转，这人该知道……」，既说这人是从错误的路回转，表示以前他曾接受过真理，后来他可能有某些原因使他不儆醒、沮丧或受苦，渐渐地，基督的光不再照耀他，随之而来的就是死亡和沉沦了。 那么我们如何将基督的光，带回给这些沉伦堕落的人呢？当然不是定他们的罪，也不是指着他们说：「我早告诉你了。」无论我们做什么都需要有智慧——从天上来的智慧，天上的智慧是：「先是清洁，后是和平、温良、柔顺、满有怜悯、多结善果、没有偏见、没有假冒」
（雅三17）。如果你无法感受到智慧，为何不求神，祂是那厚赐与众人，也不斥责人的神（雅一5），神将智慧厚赐给我们这些不配的人，祂并没有追究我们的罪而厚赐给我们，同样我们对堕落回转的人，也该存如此宽容的心接待和给予。 这就是为什么我们向人显示神的恩典，可以遮盖许多的罪；我们以原谅代替定罪，让堕落的人能接受神光的吸引，而不是被光弄瞎眼睛。他们就能从我们看到从神而来无比的恩典向他显现，如此一来，罪无法再辖制他们，新生命将进入他们里面。 我们若愿意与那些无法抵抗罪被罪辖制的人，分享神的爱，我们也只是乞丐告诉乞丐，在那里可找到面包。 |