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雅各书第一章短篇信息 目录： 基督徒为何受试炼 雅一2—4 （周志禹） 神的赐给和人的祈求 雅一5—8 若有缺乏智慧的 雅一5—8 如何得胜试探？ 雅一5—8 （杨石林） 有智慧的管家 雅一5—8；弗五15—17 （萧文科） 祷告生活的再思 雅一5—18 （郑果） 忍受试炼 雅一12 （徐春民） 虔诚信仰的记号 雅一19—27 试炼与试探 雅一1—18 （姚素静） 浅谈雅各书 雅一1—22 （姚素静） 信心的试验—忍耐 雅一1—22 （廖温音） 不要单单听道 雅一1—22 试炼 雅一2—12 保守自己不沾染世俗 雅一27 （林正雄） 信心与行为 雅一22—24 要行道，不要单听道 雅一 22—25 （叶中光） 怎样听道
雅一19—25 （陈终道） 富足和贫穷 雅一9—11 （柳镇平） 胜过试探 雅一12 （林照辉） 试探
雅一12—14 （石新我） 试炼与试探 雅一12—18；彼前一3—7 （胡正中） 基督徒对罪的态度 雅一15 （蔡清宁） 谨慎你的耳朵 雅一19 （王明道） 慎言 雅一19 （一奉生） 听道与行道 雅一19—22 （柳镇平） 敬虔的生活 雅一19—27 听道与行道 雅一22 （欧阳佐翔） 听道与行道 雅一22—25 （何晓东） 基督徒为何受试炼 周志禹
经文：雅各书一章2 —4节 精金必经炉火，良玉必须磨琢。天父要训练祂的儿女，以成良器，亦必将他们投在百般苦难中，以为锻炼。某君一日看蚕蛾出茧，它们须努力挣扎，经过好多时候才能出来。他就用剪刀把茧的尖头称微剪去一点，以为协助，果然蚕蛾就很快的，很顺当的出来了。但因未曾经过挣扎，不老练—出了茧，经不起外面空气的压逼，东倒西歪的飞了几飞，就跌落在地而死了。不若那些自己出茧的蚕蛾，因为经过挣扎、磨练，就精干有力，出了茧，即能飞翔自若，活泼、美丽可爱。 神任我们受些苦，遭些难，并非不爱我们，而是爱我们，为造就我们，使我们能担任祂所托付的使命，能与主耶稣同负一轭，将来与祂一同作王。所以不可灰心丧志，当安心忍受，以成天父美意。 约瑟被卖为奴，含冤下狱，他所受的试炼，何等的大呢？但后来作了埃及的宰相，坐高位，掌大权，造福天下万民。摩西学了埃及一切学问，说话行事，有权势的埃及王子，受神磨练。流亡米甸，在旷野牧羊四十年。这试炼是何等的难受呢？但他经过这试炼以后，就能以神的杖救以色列民族，立下万古不朽的勋功伟业。但以理原是优秀的贵族，被掳到巴比伦，经过王宫的试探、狮穴的磨难。他所受生无的试炼，是何等的大而难呢？他最后完成伟大的使命，荣耀神的名。所以，主若要我们受些试炼，我们决不可灰心丧志，乃要好好忍受，并要靠主承当。 一、当以为大喜乐 受试炼是痛苦的事，怎能以为喜乐呢？因为我们「落在」诸般试炼中，不是自己招致，乃是恩主安排。凡是出于恩主的事，总是美好的。好像慈爱的父亲，有甚么事临到他所爱的儿女，总是于儿女是有益的。 有一次，一些父母领他们的小孩，来到我们的布道所种牛痘。小孩们因为有一点疼痛，就啼啼哭哭的不愿种。其实种牛痘是预防天花，于他们大有益处的。所以长大些的孩子们，稍有知识，就都是高高与兴的忍了微痛，种了牛痘而去。主要我们受的试炼，也是如此。 二、当忍耐到底，以见忍耐的功效 罗马章五章3，4节说：「患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望。」遭遇试炼的时候，因知道这是出于恩主的美意，所以安心忍耐；且因知道为主受苦，将来必得大赏，所以不以试炼为苦，反而以为喜乐。开头时，总不晃有些不自然，即使欢乐唱歌，亦是含着眼泪而唱。但久而久之，就成老练，既成老练，则在患难之中，能真的不觉痛苦？不作别想？这时要专心盼望天上的荣耀了。保罗本身的经验，就是这样。保罗见证说：「我想现在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。」（罗八18）又勉励说：「所以我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。」（林后四16—17）信徒心中有这样的盼望，就有一种极大的吸力，从上面而来，把他紧紧吸着，正像地心吸力一般。信徒经过试炼，到这般程度，从被动的忍耐，成为乐意的忍耐了。既能乐意忍耐，则天父可以在他身上，自由工作，把他造成良器，而显宝贵了。好比钢铁一条，原值美金五元，多经锻炼，而造成细针，则值美金三百五十元，若更多锻炼而造成修面的刀片，则值美金二十五万元。同是一条钢铁，其价值大小，相差有这样的多，全在乎它经过锻炼的多少而定。 天父要我们落在诸般试炼中，也无非是要锻炼我们，使我们成全完备，毫无缺欠，合乎主用。将来必能配戴公义冠冤。为主受苦的弟兄姊妹阿！不可灰心丧志，乃要把下垂的手，发酸的脚挺起来，欢迎恩主的美意，接受祂的锻炼，完成祂的使命。 神的赐给和人的祈求
经文：雅各书一章5—8节 「你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人，也不斥责人的神，主就必赐给他。只要凭着信心求，一点不疑惑。因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。这样的人，不要想从主那里得甚么。心怀二意的人，在他一切所行的路上，都没有定见。」（雅一5—8） 雅各书就是主耶稣的兄弟雅各，写给四散各地的犹太人基督徒的书信。因为在当时的犹太人基督徒中，有许多人认为只要信靠耶稣就够了，因此忽略了与这信仰有关实际行为。所以雅各就写了这书信来阐明，相信主耶稣的信仰，必须应用在日常生活中。因为真正的信仰，是必须有行为来配合，所以在基督徒每日生活中，信仰与行为的配合是非常重要的事。 我们所引证的这段经文，意指：基督徒若能善用人生中百般的试炼和试验，就必能帮助这人产生坚定不移的信心和忍耐，这是一切美的根基。 我们当如何善用这些试炼和试验？我当从那里得着这种智慧，叫我明白如何善用这些经验？雅各的回答：「你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人，也不斥责人的神，主就必赐给他。只要凭着信心求，一点不疑惑。」 雅各深深知道智慧是很实际的。智慧并不是哲学理论，更不是头脑里的知识。当时斯多亚派的学者认为：「智能就是人类与神明的知识」但是雅各所告诉我们的智慧，就是叫基督徒知晓且遵行公义，也就是叫基督徒明白，甚么是人生正当行为。 基督徒的智慧，当然是包含认识神的知识，和追求探讨真理的目的。但是另一方面，基督徒的智慧，应该是在每日生活中，将知识化为行动的能力，才是实际上的真智慧。 所以当一个基督徒，求神赐给他这种智慧时，他当确知而记得以下两件要事。 一、神是宇宙的主宰 万有万物都属于祂，所以祂就按照祂的旨意，慷慨地厚赐与众人。而祂不是先衡量这恩惠的价值，然后才赐给我们，更不是施与之后，反而斥责我们无知无能。所以我们当向神祈求，得着真正的智慧，好叫我们能过着荣耀祂圣名的生活。我们也当知道「所有的智慧都是由耶和华而来，并且永远属于祂的」。因此，诗篇和箴言的作者，都劝勉我们：「敬畏耶和华是智慧的开端。凡遵行他命令的，是聪明人，耶和华是永远当赞美的。」(诗一0一10)「敬畏耶和华是智慧的开瑞，认识至圣者，便是聪明。」（箴九10） 但是我们也应该知道，就是你把最好的礼物赠送给人，也在乎这赠送的方式如何，有的得人欣赏感激，有的被人埋怨你小气吝啬。所以犹太教的拉比，关于这方面有许多教训：我儿啊！当你给与别人的时候，不可使用不适宜的言语，免得玷污你的好行为。言语不胜于礼物么？但是有恩慈的人，却是两者兼顾。愚顽人就粗野地斥责人，而出于嫉妒的礼物，更叫人流泪伤心。所以接受愚人所给的礼物，全无用处；好嫉妒的人也是如此。他少给与别人，却要多斥责人。 神不但乐意，也慷慨地厚赐我们。有一古代希腊的诗人说：「神是喜爱给与的。」神喜爱将礼物，恩赐给与祂的儿女。因为给与就是神的本质。「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。」(约三16 )这节经文就显明这真理。神所给我们享受的一切，乃是超过我们所求所想的。所以我们作祂的儿女，当来到祂面前，领受祂为我们所预备「天上各样属灵的福气」，叫我们的日常生活丰盛，为祂作美好的见证，叫未信的人都能爱慕祂。 二、我们也当知道如何祈求才能得着 我们来到神面前祈求的时候，雅各告诉我们：「只要凭信心求，一点不疑惑。」神是无所不能。无所不知，祂的本性就是乐意给与，因此我们求的时候，就不应该疑惑。祂必将这种实际的智慧赐给我们，叫我们在每日生活中，善用所领受的真理，追求明白祂的旨意，分辨善恶，在每项细节中荣耀主名。 我们若以疑惑的心情祈求，就表示我们对祂没有信心。所以若是疑惑祂的大能和本性，结果我们的心思意念，就雅各所说：「那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。这样的人，不要想从主那里得甚么；心怀二意的人，在他一切所行的路上，都没有定见。」
有缺乏智慧的
经文：雅各书一章5—8节 我们蒙救主耶稣的拯救后，经常在教会敬拜神，感谢祂丰盛的恩典，差遣耶稣降世担当我们众人的罪，钉死于十字架，第三天由死复活，救赎我们，称我们为义。在祂面前，又赐我们永生，作神的儿女，与祂同作后嗣，享受天上一切属灵的福气。 敬拜、赞美、感谢神，是我们作基督徒的本份。因为圣经说：「我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所豫备叫我们行的。」（弗二10） 神所预备叫我们行的善，就是要我们每个基督徒，都能为祂作美好的工，将永远造物的主宰神介绍给世人知道。我这次出国到新加坡开会，一有机会就将我们国家进步安定的情况，介绍给别人认识，因为这种国民外交不但提高我国声望，更是高举我们国家名声，我们基督徒是在世界作天上的国民外交工作。 国民外交的工作，不必高谈阔论，但求出于诚实。就是将实在的情形，也是你我所知道而经验的事，坦白地说出，让外国的朋友知道就好。我们作基督徒居住在世界，所作天上国民外交，也与这道理相同。将你我所体会的事实，都坦白地说出就够了。所以传福音的工作，不是几位有恩赐的牧师传道人的专业，凡是蒙主耶稣拯救的人，都当视为应有的本份。 生活是众人看得见的事实。我们作基督徒的生活，应该帮助邻居、朋友，来认识天父神，接受主耶稣的救恩。在每日生活的见证以外，文字布道就是说明基督徒能向未信的人作证，作天上的国民外交最好方法。 我到外国去以前，先要得着这些国家的观光小册、说明、地图等，来充实自己对于外国的知识。所以从事于基督教文字工作的人，就应该出版关于天国最佳的小册、说明，来说明未信的人认识神。但是教会和基督徒必须善用这些基督教书籍、刊物、小册、单张，未信的人才有机会知晓天国和神的事。 让我们作天国的国民外交，认识救主耶稣。这是神所预备，要我们为祂作的美好工作。 叫我们能以这智慧，善用所得的真理和人生各种知识，成为基督徒应有的美德。有人说：「智能就是将知识变为人生经验的才能」。所以我们需要将这些由主耶稣领受的属灵智识，成为我们生活的体验，来建立我们的灵性，才能荣耀主名。 雅各对当时基督徒的劝勉，也是今日对我们每个人的勉励：「你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人，也不斥责人的神，主就必赐给他。只要凭着信心求，一点不疑惑。因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。这样的人，不要想从主那里得甚么；心怀二意的人，在他一切所行的路上，都没有定见。」（雅一5—8） 让我们都如此追求这属灵的智慧，叫我们所过的每日生活，不但荣耀主名，为祂作美好的见证，圣灵必帮助我们迈向成圣的道路。 如何得胜试探？ 杨石林
经文：雅各书一章5—8节 末世谈到如何得胜试探，我们需要先明了什么是试探。 人犯罪的程序可以归纳为下列四个步骤：从眼睛看或由耳朵听，以致于有坏的思想，然后动心起念，终于发生犯行。比方说，有个孩子，一天夜里未熟睡前，听到父亲告诉母亲说，今天做生意所收入的钱，放在某个抽屉里。当这个孩子听见时，就有了一个思想：「等父母睡熟了，我就要偷钱，明天可多买零食了。」当这个思想出现时，他心里就决意要这样做，这叫「动心起念」。等父母亲睡着了，果真做出偷窃的行为来。这就是犯罪的程序。 什么叫作试探？从眼睛看或由耳朵听，以致有坏的思想，这叫作试探，动心起念后就采取实际犯行，这叫作犯罪。圣经的教导更加严格，虽然还没有犯罪行为的表现，只有动心起念，就算犯了罪。主耶稣说：「只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与他犯奸淫了。」（太五28）动心起念，就是心里接纳试探，有意要犯罪。换句话说，就是已经有了犯罪的意念。 弟兄姊妹，「动心起念」才是犯罪；「试探」不是犯罪。所谓「试探」就是魔鬼将犯罪的意思放在你的思想里面。当魔鬼试探你的时候，如果你的心志受试探有所摇动，决定有机会就要做出来，这样，你已经犯了罪，就是犯了动心起念的罪。圣经上告诉我们，犯罪有重轻的分别，将来各人要照着自己所行的受报应。 弟兄姊妹们，什么时候你发现自己有坏的思想，这是试探，你当随时拒绝它。你要斥责魔鬼和那个思想，说：「撒旦，退去吧！」如果你这样地拒绝它，就不但没有犯罪，反而得了胜，你就是得胜的基督徒。 或许有人要问，如果坏的思想叫作试探，这样就没有坏思想的罪了吧？有的！有「坏思想」的罪。什么叫做坏思想的罪呢？当魔鬼将犯罪的意思放在你里面，你发见了自己有坏的思想（这是试探），你若马上拒绝它，得胜那个试探，就不算是犯罪。可是你若没有拒绝这个试探，喜欢继续思想下去，那个继续想下去的部分，就是犯「坏思想的罪」。 比方说，魔鬼利用男女的问题来试探你，以致你有坏的思想，当你发觉你里面有这种污秽的思想时，你如果立刻说：「撒旦，退去吧！」，你拒绝这个思想，这样你并没有犯罪，你反而可以说「感谢主，赞美主！我已经得胜试探了！」当你发觉有坏的思想时，如果你不去拒绝它，你倒喜欢这样的思想，就继续的想下去，那个继续思想下去的部份，就是犯坏恩想的罪。如果在思想之后，又动了心、起了念，你便犯了「坏思想」的罪！ 亲爱的弟兄姊妹，这种灵性上的经验，实在很难说明，求圣灵使我们能够明白，从前在大陆传道时，有个时期专向青年们传道。曾经和许多位青年学生个别谈道的结果，发现大多数的青年人，因为不了解「试探」与「坏思想的罪」之区别，认为「试探」就是「坏思想的罪」，以致受到很多不必要的苦闷。 许多男女青年受试探时，都以为犯了坏思想的罪，就向主认罪求赦免，可是认罪后，随即又来了坏的思想，又再认罪。这样的光景昼夜不停地继续着，便觉得自己如此的污秽败坏，主必定厌恶弃绝。为此，甚至有人就不敢再祷告。 弟兄姊妹们，你也正为此而苦闷着吗？求主从今以后解除你这种多余的苦闷。有好多位年青人，当我将「试探」与「坏思想」的区别向他们说明。 他们说：「那么，一定是我所受的试探比别人来得多。」 我回答说：「不是的，每一个基督徒的工作是大同小异的。」有些年青人听了这话，还不十分放心。 就再问说：「那么，杨弟兄，你是否亦受过试探，如同我所说这的一样呢？」 我回答说：「是的，我和你一样地受过试探！」
我从一些个案中，得以知道好多年青人，以为一个重生愈久，愈是属灵，愈是圣洁的人，也许意少受试探。其实，一个人的灵性无论有多进步，多圣洁，也难免被试探。甚至圣子耶稣基督，在世上的时候，也是和我们一样，凡事受过试探，只是祂没有犯罪。希伯来书四章15节16节说：「因为我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱。祂也曾事受过试探，与我们一样。只是祂没有犯罪。所以我们只管坦然无惧的，来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助。」这里说到主耶稣和我们一样凡事受过试探，只是祂未曾在受试探时，犯了坏思想的罪，动心起念，做出恶事来。主耶稣因为和我们一样曾经受过试探，所以祂会体恤我们，祂会赐能力保守我们不犯罪。 当魔鬼试探你的时候，你应当怎样对付它？请看雅各书四章7节：「故此，你们要顺服神。务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。」要胜过试探，就需抵挡魔鬼！抵挡魔鬼的意思，就是当魔鬼试探你的时候，你应当拒绝牠，你要坚定地向牠说：「撒旦，退去吧！」这句话，是基督徒在每日生活中常要运用的一句话！我们的主取稣也是用这句话来抵挡魔鬼的。 当你闲着的时候，魔鬼顶会试探你。空闲的时间，就是魔鬼的时间。亚当犯罪后，神向他说：「从今以后，你必终身劳苦，才能从地里得吃的。」又说：「你必汗流满面才得糊口。」有人说这是包含着祝福的咒诅。神愿意人忙碌，因为忙碌就会减少犯罪。你若愿意作个得胜的基督徒，就该喜欢忙碌的生活。保罗说：「殷勤不可懒惰，要心里火热，常常服事主。」（罗十二1）是圣徒的一种品德。为主而活，也顾及别人的利益而忙碌的人生，是最有价值的。魔鬼很难使这种人犯罪，因为虽试探他，他却没有闲的时间去犯罪。 马丁路德说：「鸟儿从我们的头上飞来飞去，我们不能阻止牠；但我们不容鸟儿在我们的头上筑巢。」如此，你也不能阻挡魔鬼不试探你，可是每当魔鬼试探你的时候，你可以拒绝，不容许牠的诡计在你身上得逞。魔鬼试探你的时候，休当拒绝牠，不去想它，不动心、不起念、不说、不做。你就能靠主得胜！ 主耶稣知道我们在世上的日子难免被魔鬼试探，所以祂教训我们要祷告说：「我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣……，不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。（或作脱离恶者）因为国度、权柄、荣耀，全是祢的直到永远，阿们。」意思就是求天父不让我们受试探，如果试探是免不了的，就求天父在试探中，保守我们脱离邪恶者，使我们在试探中仍不犯罪。 感谢圣灵，使我们常常得胜！
有智慧的管家 萧文科
经文：雅各书一章5—8节：以弗所书五章15—17节 相信每一个信徒都愿意成为忠心事奉主的人，然而忠心与智慧是两件事。假使有智慧而不忠心，当然不能成为好管家；但有忠心而没有智慧，结果是心怀二意，没有定见，不可能忠心到底。所以雅各劝勉说：「你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人，也不斥责众人的神，主就必赐给他。」(雅一5 )在基督徒当中有一般的，也有见证多的，这是生命深浅的关系，有了生命还要得更丰盛的生命。 印度孙大信曾经说过一件事情，有个人原来害病不太严重，但他躺在床上懒得动，孙大信去探望的那天，病人精神还很旺盛，可是改天再去已经死了。据说他是被蛇咬死的，因为当蛇爬近他的时候，他也懒得去打牠。同样，多少基督徒受罪的侵蚀，却懒得去对付，结果生命枯干，失去应有的见证。因此，当我们愿意成为忠心管家的时候，应当求神加给智慧，好成就祂的托付。 数算日子得智慧 一般人心里想着世界，因此他的一切期望都在世界上。但世界是暂时的，很快过去，世界的一切将都归于无有。惟有爱惜光阴的人，他握着不多机会，追求属灵的福份，才是最上算的。 摩西写诗表达他的心志说：「求祢指教我们怎样数算自己的日子，好刚我们得着智慧的心。」（诗九十12）在旧约时代，摩西是一个很忠心、有智慧的管家。他的成功秘诀之一，是得力于晓得数算日子，也能看见自己许多弱点，一点不敢骄傲，因为他自觉对神、对人都有许多亏欠之处。另方面他会想到神赐给他许多恩惠，神的爱实在太奇妙。这样一个对比，他就会抓紧机会，为主忠心服事主，一生完成神所托付的。 西方人说：光阴即是金钱。中国人说：一寸光阴一寸金。但这两个说法对基督徒不太适合，应该说：光阴即是生命，浪费光阴就是毁损生命，爱惜光阴才是保守生命，以致生命丰盛。神的仆人司布真说：「宇宙有两个日历，一个是属于神的，告诉我们把握现今机会做当做的事。一个是属于魔鬼的，告诉我们陶醉于已往，幻想着将来，它是混乱我们思想，要我们放弃现今的机会。」 有一位弟兄很受人尊敬，有一天他作见证的时候，说没有犯过甚么罪，听的人很感诧异，但他接着说，当他犯罪的时候，是从不让罪停留在他身上一点钟以上。换言之，当他犯了罪，便立即去对付，这位弟兄使人得激励。但可惜不少基督徒却让罪停留在自己身上，一年、十年、甚至一辈子，却不肯去对付，自然就不能有美好的见证，成为神忠心有智慧的管家了。求主帮助我们，晓得数算日子，好得着智慧的心来事奉秘。 相信圣经得智慧 经上说：「圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正，教导人学义，都是有益的。」（提后三16）也就是说相信圣经，遵行圣经的教导就有智慧的。一个人说是忠心的管家，如果不相信神的话，便没有神的智慧，而靠自己智慧、方法来做事，是不能成全神在自己身上旨意的。但读圣经并不等于就是相信圣经，做礼拜听道也不等于相信圣经，惟有生活、信仰上都以圣经为根基，按照圣经来行事为人的，才是真相信圣经的。 近年美国一些所谓神学家，竟然说出神死了的谬论，难道他们不熟悉圣经么？不！只因他们对圣经抱不信态度而已。相信圣经的人是认为圣经就是神的话，圣经怎样说就怎样行，并不是靠自己头脑来想或听人的讲说。 我前在南洋，一位大学生来问：「神最初造了几个人？」 我根据圣经回答说：「一个。」 但他说不然：「是黑、白、黄、三个人。」 我反问：「有什么根据？」 他说：「听人如此说的。」 我对于他不相信圣经，而只信人的说话，甚感惋惜。但我们也常省察，圣经是读了，是否完全顺服接受？奥古斯丁说：「信心在前，明白在后。」意思是根据圣经而相信，神自然使我们能明白的。如今我们之不明白神的旨意，乃因为信心的门，尚未打开。故此成为一个不明不白的人，胡涂过一生。神的话是我们脚前的灯，路上的光，我们务要遵行，就能做出更多荣神益人的事工了。 敬畏神就有智慧 智慧不是从人而来，乃是从神而来，故此，箴言书说：「敬畏耶和华，是智慧的开端；认识至圣者，便是聪明。」（箴九10）敬畏神不是用嘴吧讲的，乃是在他生活中有所表现的。「因为我们成了一台戏，给世人和天使观看。」（林前四9）所以我们当自觉，随时随地想到神，且敬虔度日。 一位传道人有一次坐在椅子上向神祷告，于是立即闭目祈求。他凡事祷告，已经不错了，但他觉得自己两脚交叉的姿势，与神面对面，岂不失礼。因此端正起来，坐正祈祷。又想这也不对，神是我们的主，祂在我面前，自己怎配坐着？于是站起来祈祷，但仍觉不对，结果整个人俯伏于地，切切祈祷。这个人的祈祷姿态，多次改变。对我而言，外在的作为还其次，因神是竖察人心肺腑的，祂在任何景况，祂都听我们祷告。不过这传道人有敬虔的心，虽然自己一个人，因为那看不见的神而要端正自己的态度，是令我十分受感动的。 经上说：「无论作什么，都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的。」（西三23）所以我们既说生活在主面前，甚愿在家庭，在教会，在职场，在人多，在人少面前，部让人在我们身上看见主的荣耀。我们当热切渴慕、追求得着主。但愿主的爱多多浇奠，使我们都体会绁的爱。从今之后更多的为主摆上一切，金钱、才干、时间……甘心乐意地为主而用。
祷告生活的再恩 郑果
经文：雅各书一章5—18节 祷告是属灵的测量表，教会的祷告聚会，可以决定教会是否兴旺；基督徒的祷告生活，可以决定基督徒属灵的光景。主耶稣在世上的时候，没有教导门徒讲道，却教导门徒祷告，因为祷告比一切功课更重要。 祷告是支取力量的秘诀 经验告诉我们，多祷告多有力量，少祷告少有力量，没有祷告没有力量。我们面临各种工作，需要力量去处理时，唯一的辨法就是先亲近神，借着祈祷必能重新得力。神的儿子耶稣基督为了前面的十字架，尚且需要客西马尼园的祈祷，我们是何等人，岂可以不好好地学习祷告。 祷告是解决困难的方法 人生不免有困难，不如意十之八九，当困难临到时，绞尽脑汁，无济于事，最好的方法是将困难的事带到主的面前，祂会为我们解决又大又难的事，但以理讲解巴比伦王的梦像是靠着祷告，彼得能从铜门铁闩里面出来也是着祷告，祷告可以解决难事。 祷告是取得智慧的辨法 基督徒处世，不仅要有普通的知识，还要有属天的智慧，如无上头来的智慧，实在无法应付这个日新月异的世界。感谢主，祂是智慧的源头，我们借着祈祷，可以向祂支取智慧，祂曾应许我们：「你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人，也不斥责人的神，主竞必赐给他。」(雅一5 )所罗门怕自己年轻不懂得牧养以色列人，求神给予智慧，神答应了他的呼求。神不偏待人，我们求祂，祂也必答应。 祷告是把天上的恩典搬到地上来 但以理读了耶利米的书以后，迫切的认罪祈祷，结果神的恩典就临到了以色列国。后来，以色列人由巴比伦回到耶路撒冷城。耶路撒冷的某楼上有一百；十人，同心合意的恒切祷告，到了五旬节，就看见圣灵沛然降临。「那时，有许多人聚会，约有一百二十名……五旬节到了，门徒都聚集在一处。忽然从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子。又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来。」（徒一14；二1—4）我曾在一个青年夏令会中，初时未见圣灵动工，后来因为有许多人祈祷，结果圣灵大大感动人，有许多人蒙恩得救，也有许多人更深得造就。可见祷告能将天上的恩典搬到地上来。 祷告是属灵争战的武器 魔鬼如同吼叫的狮子遍地游行，寻找可吞吃的人。是谁才不会吞吃呢？就是儆醒谨守的人，这些人就是祈祷的人。基督徒的生活是战斗的生活，不但在消极方面要儆醒谨守，抵挡魔鬼，还要在积极方面时常举手向撒但夸胜。圣经记载，摩西何时举手，以色列人就得胜；摩西何时垂手，以色列人就打败仗，举手与得胜之间，显然有相连的关系。老魔鬼经常联络老亚当（老我）全力破坏祈祷的工作，但愿我们看透老魔鬼的诡计，不再体贴肉体。 祷告是生命的交流 祷告是神儿女的生命与父神生命的交流，其功效有如交流电，越祷告生命力越加强。又如空气的对流，越过越新鲜。又如摩西上西乃山，因与神有生命的交流，下山后被人发现脸上有光辉。生命软弱，生活无见证的弟兄姊妹，倘能借着祷告多亲近神，其生命必要由弱变为刚强，生活工作都将有美好的见证。 祷告是爱的祭物 真正的祷告是爱的享受，祷告者享受主的爱，主享受祷告者的爱。某弟兄祷告到最后，仍然跪在主的面前，浸在主的爱里，瞻仰主的荣美，被主的笑容所吸引，灵与灵相应，心与心相契。感谢、赞美、歌唱，无声似有声，有声似无声。完全与主契合。 基于上述，我们看见祷告具有深长的意义，神的儿女应该好好地操练祷告，享受福乐无比的权利。今天许多信徒喜欢和人谈话，不喜欢和神谈话，祷告的次数越来越少，祷告的时间越来越短，祷告的内容也渐渐简单，将祷告看作仪式，视祷告为一种重担。实在可惜！ 从属灵的经验，神的儿女应该多参加祷告会，更应该学会过一个祈祷的生活。神欣赏祷告过于欣赏其他，愿我们互勉之。
忍受试炼 徐春民
经文：雅各书一章12节 「忍受试探的人是有福的。因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱祂之人的。」（雅一12） 一、基督徒都可能遭遇试炼 在福音书中有两次提到门徒乘船渡海时，遇到大风浪。一次是门徒与耶稣同船，当惊涛骇浪冲击门徒之船，他们认为有生命之危时，耶稣却仍在高枕睡觉。另一次是耶稣催门徒上船渡海，祂自己却上山去祷告。那时正当午夜，船在海中，逆风行船，船被风浪摇撼。在门徒认为凶多吉少之际，又发现离船不远以为有鬼怪，（是在海面行走的耶稣）正向他们这边走来。那时门徒加倍的恐惧和惊慌是预料中事。 基督徒的人生不一定是一帆风顺的，随时有遭遇风浪的可能。「风浪」意指信徒人生历程上的各种苦难——疾病，死亡，事业失败……等。换书之，就是信徒所受的各式各样的试炼。 兄姊们！你过去是否曾经历过风浪，在回忆中仍心有余悸？或现在你正被风浪摇撼，而惊惶失措？或者，你耽心将来可能遇到风浪而惴惴不安？不要怕！因为主为我们经历的风浪、试炼，祂已得胜了，信徒靠祂也能得胜有余。 二、信徒受试炼的目的 （一）促使我们悔改—当我门走错路，背逆神旨，放荡于世俗罪恶中时，公义的主会给我们当受的试炼，藉此警告相督促，俾能醒悟悔改。那个任意放荡，浪费赀财的浪子，他经历牧猪的痛苦生活，他才醒悟过来，归回父家。 （二）坚固我们的信心—在众多的基督徒中，对基督的信心，程度上各差异。主要我们对祂的信心都能「由信进信」达到坚强，深固，纯全的地步。因此，祂便要训练基督徒的信心。雅各书一章3至4节说：「因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。但忍耐也当成功，仗你们成全完备，毫无缺欠。」信心是越炼越纯净，越坚固的。 （三）使我们结果子更多—主耶稣说：「你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。」(约十五8)结果子是信徒的本份，主耶稣要信徒多结果子，才能荣耀父神。凡属祂不结果子的固然要受「剪除」的刑罚，就是闲懒结果不多的，袍也要加以修理。修理就是对付某些部份的毛病，正如医生为病人的生病的器官开刀一样。被修理虽然痛苦，但修理后会干净、会健康起来。 （四）使我们更有能力帮助人—为我们成就了救恩的耶稣，祂升入高天，为满有尊荣的大祭司。祂会体恤我们的软弱，是因为祂凡事受过试炼。受过越多试炼的信徒，必然信心越坚固，灵命越丰盛，能力越充沛的信徒，就越能帮助软弱者的灵命长进。 三、得胜试炼的方法 神给我们当受的试炼都是苦的，不是我们所欢迎的。但是不论信徒灵命是最强的或最弱的，都可能受试炼。因为这不是我们愿意或不愿意接受的问题，乃是天父按祂的旨意安排的，所以问题乃在我们如何可以胜过试炼而得到成功。面是得胜试炼的方法： （一） 要有坚定不移的信心—— 信心是叫试炼成功的最佳工具。因为有信心才有胆量，才有能力，才有盼望。神试验亚伯拉罕，要他献上他的独子，因他的信心而得胜。诗篇廿三篇4节：「我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为祢与我同在。祢的杖，祢的竿，都安慰我。」这是大卫王因信而得胜试炼的凯歌。所以，当我们受试炼时，要绝对的信靠神的权柄，慈悲和公义。 （二） 要恒切的祷告—— 基督徒日常要祷告，受试炼时，更要恒切的祷告。借着祷告与给予我们试炼的主相交，倾吐我们的心里，向主支取忍受试炼的能力，同时，接受主在我们落入试炼中，所赐下的安慰和快乐。 （三） 要顺服神的旨意—— 试炼是由神的管教和造就而来的。试炼对我们都是有益的，所以当试炼来临时，我们应当多读圣经，追求明白神的旨意，尤其要顺服神的旨意；在顺服中必能体会到罗马书八章28节：「我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。」的真理。若在试炼中不顺服神旨意，必怀疑神的慈爱和公义，进而会成为一个悖逆不信之人，他便是落入撒但的圈套了。 （四） 要有忍耐的精神—— 试炼的来临，我们固无法拒绝，且也无法测度时间的长短。有些信徒可能毕生都在受试炼中，因此必须要有忍耐的心，忍受试炼，这是极其要紧的。圣保罗说：「……就是在患难中，也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐，忍耐生老练；老练生盼望；盼望不至于羞耻。因为所赐给我们的圣灵，将神的爱浇灌在我们心里。」（罗五3—5）忍耐的人终必成功。
虔诚信仰的记号
经文：雅各书一章19—27节 人人需要有信仰，人人需要有正确的信仰，人人更需要有虔诚的信仰。一般人以为虔诚的信仰是指热心聚会、祈祷，进教堂，但是雅各却极力的更正这种肤浅的见解与认识，当然有真诚信仰的人他会热心聚会、祈祷、上教堂，但是最能够表彰虔诚生活的见证，乃是实际的行为，以及对于神与人有正确关系与认识。按照雅各的劝勉「行道」、「慎言、「不沾染世俗」才是虔诚信仰，实际可靠之记号。 一、实行真道 「只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。」（雅一22） 通道而不行道，就是自己欺哄自己，行道可以说是雅各书之重要教训，雅各书一章22节：「只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。」所提的有如一个人照了镜子，虽已看出头发太乱，需要梳理一下，但他却不梳，如此这面镜子对他就毫无用处了。当信徒读圣经，但却不实行，圣经就好像这面镜子对他起不了作用了。 二、信徒要详细察看真道 「惟有详细察看那全备使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。」（雅一25） 因圣经是神的话，乃我们脚前的灯路上的光。「祢的话是我脚前的灯，是我路上的光。」（诗一一九105） 因属圣经是我们生活的依归，使信徒能作完全的人。「叫属神的人得以完全，豫备行各样的善事。」（提后三17） 圣经能使信徒有信心。「可见通道是从听道来的，听道是从基督的话来的。」（罗十17）。 圣经使信徒过圣洁之生活。「祢用真理使他们成圣，祢的道就是真理。」（约十七17） 熟读圣经才能了解神的旨意，才能遵行。「圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义、都是有益的。」（提后三16） 三、有计划读圣经 要有计划的读圣经，且要思想，非走马看花的浏览，而昼夜揣摩思想，进一步的需不断不辍的勤读。 「我何等爱慕祢的律法，终日不住地思想。祢的命令常存在我心里，使我比仇敌有智慧。我比我的师傅更通达，因我思想祢的法度。」（诗一一九97—99） 四、努力实践道真 当以听从的心读圣经。然而，行道才是一个最稳固可靠之信仰根基，要脱去一切的污秽，和盈余的邪恶，存温柔的心领受那栽种的道。 「所以凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在盘上。」（太七24） 「因为人的怒气，并不成就神的义。所以你们要脱去一切的污秽，和盈余的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。」（雅一20—21） 要实际因爱心去关照别人，看顾孤儿寡妇。 「在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己沾染世俗。」（雅一27）。 五、勒住舌头 「若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的。」（雅一26） 虔诚的人生活需要言行一致，口讲、心想和实际表现，更重要的是谨慎自己的言语。 （1）要勒住自己舌头，因为「多言多语难免有过，禁止嘴唇是有智慧。」（箴十19）是「言多必失」的道理之启迪。 (2)要勒住自己舌头，因为「一言既出，驷马难追。」后果可虑。 （3）要勒住舌头，因为言语不在于多，而在于诚与真。中国谚语说：「君子之言寡而实，小人之言多而虚。」主耶稣之教训说：「你们的话，是就说是；不是就说不是，若再多说，就是出于那恶者「或作是从恶里出来的一。」（太五37）雅各也说：「我的弟兄们，最要紧的是不可起誓，不可指着天起誓，也不可指着地起誓，恕论何誓都不可起。你们说话，是就说是，不是就说不是，免得你们落在审判之下。」（雅五12） （4）说话之先要考虑，是否真实？环境、时间皆合宜吗？神赐人两眼，两耳，却赐人一张口，其意乃希望人能多见、多闻、而少说，无怪乎雅各提醒信徒：「我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的，但你们各人要快快的听，慢慢的说，慢慢的动怒。」（雅一19） 六、不沾染世俗 「在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。」（雅一27） 保罗也劝告信徒说：「不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良纯全可喜悦的旨意。」（罗十二2） 一切社会习俗中都具有悠久之传统，可是在流传中常常失真，甚至常渗入邪道，而变成迷信。就如婚丧之事，渗杂些迷信成份，例如看风水，看日子……好多不应有之迷信，但是信徒却仍常受这些迷信的困扰。一方面信仰耶稣，一方面则仍受迷信之习俗所辖制，这是何等可怜？ （1）世界习俗足以影响道德良知、工作、生活，良好之社会习俗，只能约束个人为维持社会之安宁。 （2）不良之之习俗，足能破坏社会生活之德性。 (3)信徒要以真理之原则去探讨习俗之来源，倘若合乎真理，则应励行；倘若出于不应有之迷信，则应有勇气倡导改良。 （4）信徒决不可标新立异，更不能同流合污。 信徒不单是逃避或指责社会之不良习俗或不沾染，更是要发挥光和盐之功用。 雅各为人类绘出虔诚信徒之肖像，铸出虔诚信徒之记号，更是竖立一实际之楷模。但愿神帮助每一位信徒在宗教信仰生活中，不但是祷告、读经、上教堂，更能实际的实践真道，谨慎言语，也不沾染世俗。如此不但「自以为虔诚」，则别人也必因信徒之虔诚而钦服，也必因虔诚之信仰生活，得蒙神之赐福，但愿我们成为一值坐而能言，立而能行之健全的基督徒。
试炼与试探 姚素静
经文：雅各书一章1—18节 一、试炼 （一） 试炼是从神来的： 「你也要纪念耶和华你的神在旷野引导你，这四十年，是要苦炼你、试验你，要知道你心内如何，肯守他的诫命不肯。」(申八2) （1）直接的——如亚伯拉罕所经历的。 （2）间接的——如约伯所受的试炼。因为基督徒的信心和属灵生活为世人不能领会，而生出误会，所以就生出患难逼迫来，但因着我们的信心和忍耐就使患难成为试炼，使贫富信徒都得益处，这必须我们有属灵的智慧能领会，这样苦难为害的方面就消除了，相反的在我们里面的生命却长进了(彼一6一8 ) （二）试炼是必须的： 试炼对于住在主里面的信徒如风之对于树木使其扎根更深。信徒何故要受试炼？（申八16；来十一36；赛廿八16；路廿二28；徒廿19） （三）遇试炼时应付的方法： （1）消极方面——不要向神辩论，不要失望，退后。 （2）积极方面——要喜乐，要顺服神，如泥土在窖匠手中。要倾心吐意恳切祷告，要耐心等侯。 （四）试炼后所得的益处： 灵性进步，物质丰富，合乎主用，将来得赏。 二、试探 （一）试探的来源： （1）撒但——就是那试探人的，是恶意要危害人的，是使人坠落的香饵。 （2）私欲——是试探的导火线，根据人的弱点各施其方。对付好名声的人，即以名誉钓引；对付小信看环境的人，即以制造恐布的空气；对付不信者，使他生疑、顽梗；对付心有二意的信徒，就使他对属灵的事漠不关心，使他只有宗教的外壳，失去里面属灵的生命。 （二）试探的诱力： 试探很能使人的私欲得满足，且富有快感，因此极难抵御它。虽然试探不是罪，一但接受和服从试探，就生出罪了。圣经说：「私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。」（雅一15） （三）信徒得胜试探的方法： （1）要与恶魔争战——不可把试探误作为罪，这不过是撒但狡猾的威胁。「我们上那里去呢？我们的弟兄使我们的心消化，说：那地的民比我们又大又高，城邑又广大又坚固，高得顶天，并且我们在那里看见亚衲族的人。」（申一28） (2)抵挡试探——「故此你们要顺服神，务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。」（雅四7）不可让一些污秽、嫉妒、骄傲等坏念头存在心中。「你们要用坚固的信心抵挡牠，因为知道你们在世上的众弟兄，也是经历这样的苦难。」（彼前五9） （3）随时靠着主的宝血遮盖，可胜过撒但的控告——「我听见在天上有大声音说，我神的救恩、能力、国度，并祂基督的权柄，现在都来到了。因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了。弟兄胜过牠，是因羔羊的血，和自己所见证的道。他们虽至于死，也不爱惜性命。」（启十二10—11） (4)儆醒祈求——「不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶（或作脱离恶者）。因为国度、权柄、荣耀、全是祢的直到永远。阿们！」（太六13） (5)不使别人因自己受试探而跌倒——「所以我们不可再彼此论断，宁可定意谁也不给弟兄放下绊脚跌人之物。」（罗十四13） (6)帮助那受试探而跌倒的人。——「弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人，就当用温柔的心，把他挽回过来。又当自己小心，恐怕也被引诱。」（加六l） （7）远避试探——一旦遇试探临到时，要立刻祈求神拯救。「要躲避，不可经过，要转身而去……，但义人的路，好像黎明的光，越照越明，直到日午。」（箴四14—18） （四）试探在神手中成为试炼： 「忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱祂之人的。」（雅一12） （五）在试探中的安慰： （1）神开路——「你们所遇见的试探，无非是人所能受的，神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。」（林前十13） （2）基督的体恤——「祂自己既然被试采而受苦，就能搭救被试探的人。」（来二18） （3）试探是经神的许可，有其美意为要造就我们的品格。基督也曾受试探——「你们这小群，不要惧怕，因为你们的父，乐意把国赐给你们。」(路十二18) （4）在试炼中要喜乐，在试探中要得胜，一生一世爱主专心跟随祂——「主知道搭救敬虔的人脱离试探，把不义的人留在刑罚之下，等候审判的日子，」（彼后二9）
浅谈雅各书 姚素静
经文：雅各书一章1—22节 听道与行道 听道与行道，我们不能只作一个道理的欣赏者，乃要借着听道寻求神的旨意，并行祂所喜悦的事。「只是你们要衍道，不要单单听道，自己欺哄自己。」（雅一22）
通道由听道而来，信徒若不听道，灵性必枯干。
通道的态度。「卑微的弟兄升高，就该喜乐。」（雅一19）
我们不能只作一个道理的欣赏者，乃要借着听道，寻求神的旨意，并祂所喜悦的事。
贫穷与富足。基督徒只有一条新命令就是「彼此相爱」，爱里面包括许多事，如果轻看贫穷的弟兄，就犯了这一条命令。（雅二1—13） 爱心没有行动，就算不得爱，信心若没有行为，也不算得信心。（雅二14—26）
舌头与全身 我的弟兄们不要多人作师传。「我的弟兄们，不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断。」（雅三1）由使徒行传第十五章可知；许多犹太人想作师傅，所以异端四起。 若有人在言语上没有过失，他就是完全人。因为舌头若不清洁，心也不清洁。 舌头用在恶的方面，它便是个罪的世界。「舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的。各类的走兽、飞禽、昆虫、水族、本来都可以制伏，也已经被人制伏了。惟独舌头没有人能制伏，是不止息的恶物，满了害死人的毒气。」（雅三6—8）意思说舌头会犯许多的罪。的确，血气的话语会惹出许多恶果，如能勒住舌头，就会勒住全身，不致到跌倒的地步。现在科学昌明，人以为自己的力量已可征服这个世界，并幻想征服另一个世界——星球、月球。但不知有一个小世界——舌头，从来没有人征服。有人能率领百万大军，却不能制服自己的舌头，你若在灵性的经验和真理的知识上登峰造极，但没有勒住自己的舌头，在言语上仍有过失，就不算完全人了。 「泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水么？」（雅三11）我们当说合宜的话，诚实的话，造就人的话。「污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。」（弗四29）愿我们的言语蒙神悦纳，你能献上这种祷告吗？
真假智慧 「你们中间谁是有智慧有见识的呢？他就当在智慧的温柔上，显出他的善行来。你们心里若怀着苦毒的嫉妒和分争，就不可自夸，也不可说谎话抵挡真道。这样的智慧，不是从上头来的，乃是属地的，属情欲的，属鬼魔的。在何处有嫉妒分争，就在何处有扰乱，和各样的坏事。惟独从上头来的智能，先是清洁、后是和平、温良柔顺、满有怜悯、多结善果、没有偏见、没有假冒。并且使人和平的，是用和平所栽种的义果。」（雅三13—18）有真智慧的人，就当在智慧的温柔上，显出他的善果、义果来。 属灵与属世的追求 妄求；「你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。」（雅四3） （1）目的不对——不是为神的荣耀而求，乃为自己的欲望。 （2）目的物不对——是为属世的，而不是属灵的。 （3）方式不对——不是恳求，而是控告、嫉妒。 压迫着和受压迫者：「嘻！你们这些富足人哪，应当哭泣、号咷，因为将有苦难临到你们身上。你们的财物坏了，依服也被虫子咬了。你们的金银都长了锈，那锈要证明你们的不是，又要吃你们的肉、如同火烧。你们在这末世，只知积价钱财。工人给你们收割庄稼，你们亏欠他们的工钱。这工钱有声音呼叫，并且那收割之人的冤声，已经入了万军之主的耳了。你们在世上享美福、好宴乐，当宰杀的日子竟娇养你们的心。你们定了义人的罪，把他杀害，他也不抵挡你们。」（雅五1—6）这是对富足的人警告。 本书的开端为祷告：「作神和主耶稣基督仆人的雅各，请散住十二个支派之人的安。」（雅一8）未了还是祷告：「你们中间有受苦的呢，他就该祷告。有喜乐的呢，他就该歌颂。你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来，他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。出于信心的祈祷，要救那病人，主必叫他起来。他若犯了罪，也必蒙赦免。所以你们要彼此认罪、互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量，是大有功效的。」（雅五13—18）本书作者勉励我们求智慧，重行为，能恒久忍耐，持续地祷告。 信心的试验—忍耐 廖温音
经文：雅各书一章1—22节 「你们的信心经过试验，就生忍耐。但忍耐也当成功，使你们完全完备，毫无缺欠」(雅一3—4) 这两节经文很有意义。我们常说信心，究竟信心的程度如何？必须要经过试验。信心试验的结果，就生出忍耐。忍耐要达到一种程度，就是成功，不能半途而废，还要使我们达完全完备的地步，就毫无缺欠了。实在是很深切的经验，说明忍耐的重要性。 忍耐是人生的一种德性，做人必要忍耐，能够忍耐，才会成功。古今来许多成功的人，没有不是忍耐的。中国历史上著名的故事：战国时代的兰相如和廉颇不和，当时因为廉颇大将军看不起兰相如宰相，想故意侮辱他。蔺相如是很有智慧的人，地位虽高，不愿和廉颇计较，出门坐车两人相遇，他就躲开，但是部下不服气。蔺相如就说明理由，要相忍为国，不可争意气。廉颇听到这情形，就向蔺相如赔罪，两人后来相处融洽，救了国家。 忍耐两字，在中文的解释，意义很广。把这二字分开来看，「忍」是对人而言，如忍心，忍受，忍辱，忍气，这都是对人的关系。「耐」是对事物而言，如耐劳，耐苦，耐久，耐烦，耐寒，这些都是对事物的关系。「忍耐」二字连接起来，就是包含对人、对事物的一切关系，都要忍耐，这是做人做事的基本原则。如果不能忍耐的人，无论做什么，恐怕都难成就，所谓小不忍，则乱大谋，就会出乱子了。 就忍耐的实况，分几部份来研究： 神的忍耐 有人想为什么神要忍耐呢？就圣经记载，神对人是最忍耐的了。神是公义的，宇宙万物和人都是神创造的，如果是违背神的旨意，违反神的命令，就应受罚，就要灭亡。人类罪恶贯盈，离开神，违背神，早就应该受罚灭亡的。但是直到现在，神还是容忍我们。神曾宣告说：「耶和华在他（摩西）面前宣告说：耶和华，耶和华，是有怜悯、有恩典的神、不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。」（出卅四6；参阅民十四18；诗八六15）神是怜悯世人的，宽容世人，等待世人悔改。但是世人藐视祂的丰盛恩慈、宽容、忍耐，迄今仍有许许多多人顽梗不肯悔改。「耶稣说：嗳，这又不信又悖谬的世代阿！我在你们这里要到几时呢？我忍耐你们要到几时呢？把他带到我这里来罢。」（太十七17）「使一切不信真理，倒喜爱不义的人，都被定罪。」（帖后二12）人类的悖逆不信，这是大罪，必要受责罚。但神宽容我们，仍忍耐等候人的悔改。「主所应许的尚未成就，有人以为祂是耽延。其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。」(彼后三9 ) 世界的末日尚未来到，实在是神宽容我们，要世人快快悔改。神对世人，是多么忍耐啊！ 基督的忍耐 主耶稣基督降生，是要拯救人，祂是最忍耐的，无人可相比的。祂是神的儿子来到世间，道成肉身，为了要完成神的旨意，就忍受世间一切的艰苦、羞辱，甚至忍受撒但的试探。祂到自己的地方，自己的人倒不接待祂。甚至被门徒犹大出卖，把祂交在大祭司手里。要捉拿祂时，祂也不叫天使来营救，还将大祭司仆人被门徒砍的耳朵医好。即便在十字架上，被人讥诮，钉死，祂仍为钉祂的人祷告。这种忍耐，世上无以伦比的。主耶稣如此的忍耐，祂是甘心乐意的。「我父爱我，因我将命舍去，好再取回来。没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来，这是我从我父所受的命令。」（约十17—18） 祂为要尽诸般的义，也要成全神的律法。因此为多人流血，救赎人的罪。因为祂是在神里面，使世人可以信神差祂来的。由于主耶稣长久的忍耐，成为我们得救的因由。『要以我主长久忍耐为得救的因由。就如我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智慧，写了信给你们。」（彼后三15） 义人、先知的忍耐 旧约圣经约伯记，是一本特别的书，记载一个完全正直，敬畏神，远离恶事的人。他受撒但的试探，财富尽失，儿女全亡。痛苦的顶点时，「约伯就坐在炉灰中，拿瓦片刮身体。他的妻子对他说：你仍然持守你的纯正么？你弃掉神，死了罢。约伯却对他说：你说话像愚顽的妇人一样。嗳，难道我们从神手里得福，不也受祸么。在这一切的事上，约伯并不以口犯罪。」（伯二7 —10）约伯的三个好友，也不了解他，责备他，认为约伯是有罪的，约伯始终忍受一切，毫无怨言。最后亲自领受耶和华的话语，与神交谈，见证说：「我从前风闻有祢，现在亲眼看见祢。」（伯四十二5）末后耶和华赐福给他，比以前更加倍。就是先前奉主名说话的众先知，也都受苦忍耐。「弟兄们，你们要把那先前奉主名说话的众先知，当作能受苦能忍耐的榜样。」（雅五10） 使徒的忍耐 当日主耶稣的门徒，为主作证，都是忍受一切的苦楚，牺牲生命，只有约翰一人，年老仍被囚在拔摩海岛上。他们都以忍受苦楚为荣的。如圣经说：「倘若人为叫良心对得住神，就忍受冤屈的苦楚，这是可喜爱的。」(彼前二19 )保罗所受的苦，是比任何人都多，哥林多前书四章11至13节保罗说：「直到如今，我们还是又饥、又渴、又赤身露体、又挨打、又没有一定的住处，并且劳苦，亲手作工。被人咒骂，我们就祝福；被人逼迫，我们就忍受；被人毁谤，我们就善劝。直到如今，人还把我们看作世界上的污秽，万物中的渣滓。」又说：「我比他们多受劳苦，多下监牢。受鞭打是过重的，冒死是屡次有的。被犹太人鞭打五次，每次四十，减去一下。被棍打了三次，被石头打了一次。遇着船坏三次，一昼一夜在深海里。又屡次行远路遭江河的危险，盗贼的危险，同族的危险，外邦人的危险，城里的危险，旷野的危险，海中的危险，假弟兄的危险。受劳碌，受困苦，多次不得睡。又饥又渴，多次不得食；受寒冷，赤身露体。除了这外面的事，还有为众教会挂心的事，天天压在我身上。」（林后十一23—28）保罗是这样忍耐受苦，所为何来呢？完全是为事奉主，行完神的旨意。他勉励信徒说：「你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的。」（来十36） 众圣徒的忍耐
圣徒的忍耐，自古迄今不计其数。我们读启示录，许许多多的人，在主的面前，在宝座前，这么多的人都是忍受一切苦痛的。启示录七章十四节：「我对祂说：我主，你知道。祂向我说：这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血，把衣裳洗白净了。」「因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源，神也必擦去他们一切的眼泪。」（启七17）就是到了末世，天上、地上、海上的大争战时代，圣徒与魔鬼（龙，兽）争战，圣徒都当忍耐到底的。「他因赐给他权柄在兽面前能行奇事，就迷惑住在地上的人。说．，要给邪受刀伤还活着的兽作个像。」（启十三10）「圣徒的忍耐就在此。他们是守神诫命，和耶稣真道的。」（启十四12） 现在我们知道忍耐的道理，我们应检讨自己光景如何？我们能否够忍耐呢？我想每个人自己都有感觉的。我们常不能忍受一个字，一句话，就冲动起来。生气、发怒，或是怨言……等，以致在家庭中、社会上有许多问题产生。甚至教会也常有纷争，纠纷……。如果我们将自己和众使徒众圣徒相比，我们真是惭愧万分！所以我们要效法基督，学习忍耐，请阅读几节经文，作为我们的教训。 主耶稣说：「你们要为我的名，被众人恨恶，惟有忍耐到底的，必然得救。」（可十三13） 「在指望中要喜乐，在患难中要忍耐，祷告要恒切。逼迫你们的，要给他们祝福。只要祝福，不可咒诅。亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。因为经上记着：『主说，伸冤在我，我必报应。」（罗十二12，14，19） 「若别人在你们身上有这权柄，何况我们呢？然而我们没有用过这权柄，倒凡事忍受，免得基督的福音被阻隔。」（林前九12） 「爱是恒久忍耐。凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。」（林前十三7） 「务要传道，无论得时不得时，总要专心；并用百般的忍耐、各样的教训、责备人、警戒人、劝勉人。」(提后四2) 「你却要凡事谨慎，忍受苦难，作传道的工夫，尽你的职份。」（提后四5） 「愿主引导你们，叫你们爱神并学基督的忍耐。」（帖后三5） 「所以你们要把下垂的手、发酸的腿，挺起来。」(来十二12 ) 「弟兄们哪，你们要忍耐，直到主来。看哪！农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨。你们也当忍耐，坚固你们的心，因为主来的日子近了」(雅五7—8 ) 「圣灵所结的果子，，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事。没有律法禁止。
」（加五22）
不要单单听道
经文：雅各书一章l—22节 「只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。」(一22) 我喜欢新国际版圣经如此翻译雅各书一章22节：「不要只听神的话，以致欺骗自己，去行所说的话。」 此处有三个重点： 1、听神的话。2、欺哄。3、操练神的话。 新约经文——希腊文所用的动词，有一些有共同的起源，例如「欺骗」（无论是骗人或骗己）是最具代表性的，它有「别用事实来迷惑我」之意，自欺的本意是「罪抵触常识」，这特别动词的钥字是「paralogizomai」意思是「假因」或「因假而受骗」。在此处我们来看「欺骗」如何平衡前后两个重点？
我们先来看第一个重点——听神的话。圣经不仅是伟大的历史、文学或诗歌，也是一本向道德挑战的书—神的话不能被删减，而它对读者的意义因人而异，领受神的话并不是要我们离开现况，而是要我们成长，就像栽种一棵树苗，没有人会希望它不发芽成长。 试想一个人花了一天时间，在沙漠中开辟一个花园，天气酷热、水源又远，当太阳下山时，你看到他正悠闲的看书喝茶，你会问：「为何你如此安逸，难道不希望种子发芽吗？」他平静的回答：「谁说要它发芽长大？我如此做只是兴趣罢了，它让我感到平静满足，并且净化我心。」这种回答不是很奇怪吗？ 神的话并不如此消极，而读它的人也不应是消极的，神的话是活泼的，好比两刃利剑，能使听到的人被改变，并进而成为改变世界的力量，因此我们要实行所听到的，才能平衡听道与行道，不致于自欺。 圣经从无消极之意，其本身是激励人研读且去实行它。
试炼
经文：雅各书一章2—12节 在主未来之先，神为着爱祂儿女的缘故，所以让他们经历百般试炼，好叫他们的信心成为纯洁发出光来。「叫你们的信心既被试验，就比那被火试验，仍然能坏的金子，更显宝贵。可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。」（彼前一7） 我们的确看到这个，有时神把祂儿女所能倚仗的人或物，甚至自身的健康……都让仇敌夺去，逼他们走信心的道路。好叫他们无倚无靠而仰望神，以神为乐，以神为荣，这是神容许祂儿女经历试炼的原因。 一、试炼时应有的态度 「我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐。」（雅一2）
撒但攻击神儿女的方法是千方百计，有时遭遇病患、痛苦、名誉受到亏损、被人误会批评、身体精神受打击。甚至家人遭殃、财产损失。如同在约伯所遭遇的，所以说试炼是「百般」的。 按着天然说，试炼时总是很「忧愁」，然而彼得却说：「因此，你们是大有喜乐，但如今，在百般的试炼中暂时忧愁。」(彼前一6 )「凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦；后来却为那经练过的人，结出平安的果子，就是义。（来十二11）但信徒属灵与否，就在此看出。属灵信徒有一种超然的眼光，他能在不觉得快乐中，因着信靠主「以为」喜乐，不但是喜乐，而且是「大喜乐」。显明他不以天然感觉为依凭，乃是靠主应许为算数。 这样试炼所表现的喜乐，也是顺服神安排的一种态度。像约伯在儿女、财产尽都失去的时候，仍说：「我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。」（伯一21）他的信心是多么坚固！ 二、试炼的主要目的 「因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。」（雅一3） 神从不做无意义的事，祂无论做什么，都有祂的美意和目的。我们如果知道，我们所遭遇是出于神，该是何等喜乐？ 保罗也说：「不但如此，就是在患难中，也是欢欢喜喜的，因为知道患难生忍耐。」（罗五3）基督徒许多功课中，没有一种功课比忍耐更难学了。神要我们有爱心比较容易，因为爱心只要用点物质和时间，就可以表现出来。但要忍耐似乎很难，因为我们所爱的人；叫我们生气，我们就觉得受不住了，脾气像炸弹那样爆开起来。 许多基督徒的爱心渐渐变了灰心，表明他们在这门功课上还是不够。因此神必需再把他带到试验室里，再叫他精神、物质上受些打击，有时甚至容他病卧床榻。圣经说…「人有疾病，心能忍耐。」（箴十八14）「我们若能忍耐，也必和祂一同作王；我们若不认祂，祂也必不认我们。」（提后二12） 三、炼中所得启示 「你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人，也不斥责人的神，主就必赐给他。」（雅一5） 试炼中最令我们气闷、难过的，就是不知道神为何这样做。我们应当像小孩子那样带着天真的心，来到神面前，向祂倾诉我们内心的痛苦，好让祂赐下启示，指教我们究竟父神这样做的原由何在。 许多深奥的教训，甘甜的信息，清楚的亮光，都会在这时显示出来，使我们的灵程进到更高一级，像使徒约翰在拔摩海岛和本仁约翰在监狱中一般，灵命成熟随主的心意使用他们。 所以试炼是向神索取宝贝的机会，不要错过。也许这时所能得的，是我们以前所从未知道的。最终，我们如同约伯见证说：「从前风闻有你，现在亲眼着见你！」 信心是试炼的食物，试炼是信心的出口；没有试炼的信心，等于无用。试炼来了，信心就有出口了。在试炼中，内心感觉难免空虚、难受，好像神也离得很远，这时有坚定的信心，就可以把空虚填满，使它变为饱足。胜败是取决于此，我们不要忽略取用信心。 我们如果有信心，不管外面的风浪多大，里面仍然可以享受与神同在的甘甜和快乐。如果信心没有了，那末，外面的波浪会涌进里面，使整个人置于惶惑不安中，这是很可怕的。 想从主那里得什么的基本条件，要俱备的就是信心，也只有信心能向神索取我们所需的。 「看风驶舵」、「心怀二意」都是使我们跌倒的原因。我们在试炼中，要像以斯帖一样「死就死罢」的决心。这样，我们倒下去的地方，正是最安全之处——神的怀抱里！ 四、试炼发生与由来 「富足的降卑，也该如此。因为他必要过去，如同草上的花一样。」（雅一10） 神常变换环境，变换方式，磨炼祂的儿女们。「祂叫有权柄的失位，叫卑贱的升高。」（路一52）世事多变，不公不义，常使敬虔的人心怀不平，有时我们常以为神不闻问。「我见恶人和狂骄人享平安，就心怀不平。」（诗七十三3） 这世界，有时甚至教会里面，许多令我们看为不公道的事；那班敬虔忠心的基督徒，常被放在不重要的地位上，那班带着浓厚世界气味的人，反被人尊重，在教会中也最有权势。所以基督徒的心就因之受试炼。 我们不要让教会或世界那些不平事情，灰了我们的心，「那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。」(来十二3 )如果我们看到这些就心灰意冷，那就上了魔鬼的大当了。 主耶稣听见施洗约翰被希律杀害。祂未打抱不平，施神力报复希律王。祂静静到旷野歇一回后，仍继续祂的工作，直到在各各他山被钉十字架，复活升天。因祂认清自己的使命，我们也该如此。 五、试炼所能得的福份 忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕。试探是要坚拒的，试炼却要忍受；因试探是出于魔鬼，试炼是出于神。 试炼中所得的福是什么福？「生命的冠冕」，意思就是我们的生命要显得更纯洁，更辉煌，更荣耀，必须让它经过试炼。 我们常见，有弟兄姐妹在病中、穷困中、孤零中，他们的脸面发出光辉，不是一般健康、富裕、儿女成群的人所能及的。 这等生命，物质世界的一切虽被刹夺，却在神面前得丰盈的美好例证。财主的奢华宴乐，反显忙劳碌；不如拉撒路穷苦生活，来得安甜单纯，何况结果天壤之别哩！ 六、被试炼的资格 被试炼需具资格，因为炼金者决不会把一块毫无金子成份的泥土，放在炉里去炼它。照样，受试炼者必须里面有宝贵，有价值的东西，神才肯下手。因为试炼是主应许给爱祂之人的。 我们看亚伯拉罕、约瑟、摩西、大卫、但以理，那个不是主所爱的人？但他们都受了神顶大顶厉害的试炼。罗得、以扫、扫罗……等等，神任由他们。 所以一个信徒如果遇到什么试炼，他应当知道这是出于神的爱，该为此欢喜快乐、献上感恩的祭。 保守自己不沾染世俗 林正雄
经文：雅各书一章27节 主耶稣的兄弟雅各，提醒信徒：「在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自丑不沾染世俗。」（雅一27）。风俗在各时代都有，今天世上的坏风败俗更加厉害，如经上所说：「众民的风俗是虚空的，他们在树林中用斧子砍伐一棵树，匠人用手工造成偶像。」（耶十3）依我个人经验，以旁观者来思想，世俗潮流是否确实有用？或如经上所说的虚空？ 「那时，你们在其中行事为人随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。」(弗二2 )今日社会的风俗潮流仍受恶者—魔鬼的控制，以致造成许多罪恶。旧约时代，神对以色列百姓说：「你们从前住的埃及地，那里人的行为，你们不可效法。我要领你们到的迦南地，那里人的行为，也不可效法，也不可照他们的恶俗行。」(利十八3 ) 今日的基督徒，不管在国内或国外居住，亦当遵守神的吩附的，不可随从那些可憎的恶俗，以致玷污自己的身体，败坏自己的信仰。圣经说：「所以你们要守我所吩咐的，免得你们随从那些可憎的恶俗，就是在你们以先的人所常行的，以致玷污了自己。我是耶和华你们的神。」（利十八30）因为世上的恶俗足以败坏信仰，使人离开神，叫人忧愁，甚至沉沦，不能得救，百害而无一益。当今基督徒所处的正是一个危机重重，恶俗贯盈，罪恶败坏的世代。人人好时髦，样样求新奇，并以所行的为夸口，这正好被魔鬼操纵利用，而在凡事上都显出败坏来，终局和撒但一起下到硫磺的火湖里。正因如此，我们基督徒不得不在凡事上谨慎，战兢作成得救的工夫。换句话说，对我们会产生坏影响的风俗，败坏我们信心的问题，要加以认识、留心。在此让我们从日常生活上的几个问题来谈一谈，基督徒当怎样保守自己，不沾染世俗。 一、衣的方面 对人类来说，衣着有两个目的：一为保暖，一为遮羞。它是人类不可缺少的。然而今天社会上所流行的服装，真是奇形怪状，不朴实，衣服再不是为保暖和遮羞而穿了。 申命记廿二章5节记载：「妇女不可穿戴男子所穿戴的，男子也不可穿妇女的衣服，因为这样行都是耶和华你神所憎恶的。」当今的世俗潮流已趋向「男不男」，「女不女」，男女不分的状态。奇装异服，是为神所憎恶的。若基督徒也随波逐流，岂不叫神忧伤，为神所厌弃吗？故当凡事合乎圣徒的体统。 保罗说：「又愿女人廉耻、自守，以正派衣裳为妆饰。不以编发、黄金、珍珠、和贵价的衣裳为妆饰。只要有善行，这才与自称是敬畏神的女人相宜。」(提前二9—10 )。当然，弟兄的衣着也当正派，不可随从时代的潮流；尤其是姊妹的服装更不要过分鲜艳华丽，或佩载太多贵重的装饰品，惹人注目，免得招来许多麻烦。今天的社会风气败坏，报章电视所刊载性侵的意外案件，冷静分析，多数是女人的穿著不正派，以致伤身害命。 孩童的服装也不可忽视，从小就要他养成良好的习惯，穿合宜的衣裳。市面上所卖的童装，领子上有绣有红「形」字记号的要拆去；世人以为如此可得神的保佑，此乃是世俗的迷信异端。我们有主耶稣保护，用不着有此记号。故为家长的当注意，使儿童也不沾染世俗。 二、食的方面 「就是禁戒祭偶像的物、和血，并勒死的牲畜、和奸淫。这几件你们若能自己禁戒不犯，就好了。愿你们平安。」（徒十五29）保罗说：「我是怎么说呢。岂是说祭偶像之物算得甚么呢？或说偶像算得甚么呢？我乃是说：外邦人所献的祭，是祭鬼，不是祭上市，我不愿意你们与鬼相交……，凡事都可行，但不都有益处。凡事都可行，但不都造就人。」（林前十19—23） 除此以外，还有迷惑人的酒。如今社会风气不好，谈生意或开会，离不开酒菜，大伙儿吃喝快乐，放纵情欲。信徒若不谨慎，随从外邦人的心意，行邪淫、恶欲、醉酒、荒宴、群饮，与他们同奔那放荡无度的路。他们在神面前是可怒的，与神国无份，主内的兄姐勿以为小事。圣经明说：「因为往日随从外邦人的心意，行邪淫、恶欲、醉酒、荒宴、群饮，并可恶拜偶像的事，时候已经够了。他们在这些事上，见你们不与他们同奔那放荡无度的路，就以为怪，毁谤你们。」（彼前四3—4）因为无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作恋童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的，勒索的，都不能承受神的国。在此，醉酒与其他诸恶并列，都是不得承受永生的。 酒会麻醉人的神经，使人失去理智，或伤身，或做出伤天害理，违背良心的事。俗语说：「酒色同行」，很多人因醉酒，而动色欲。基督徒若不戒酒，甚至醉酒，无法自拔，以致犯死罪，与神国无份，就太可怜了。 我们的身体是神的殿，当保守健康。凡对身心无益的，如香烟、槟榔也不可入口，因为这些东西既不经济，又不卫生。抽烟和嚼槟榔，都容易叫人患上癌症。 三、住的方面
「孟母三迁」的故事，家喻户晓，孟母何故为居所而三迁？乃因初住墓旁，常见葬礼，孟子天天模仿。孟母认为此居不善，就迁至屠宰场附近，孟子又模仿起来。最后，孟母迁至学校边，孟子就开始求学了。由此可见，住的环境对个人来说，是何等的重要！ 基督徒当选择适宜的住处，诸如庙边、风化区，或赌场、舞厅、酒家、殡仪馆附近……等，都不宜居住。信徒不可自以为信仰坚固而大意，久而久之，在不防备中就会染上恶习俗的。子女与外邦的孩童玩耍，更当小心，因为外邦的孩子常在一起玩拜拜的事。小孩子年纪小，不懂事，容易受影响。等到他长大后，要改变错误观念，就很困难了。若住在私娼馆或酒家附近，青年也容易受迷惑，以致沦落到不可收拾的地步。所以在住的选择上，千万不能随便。 信徒与外邦人为邻，若遇有邻居遭丧时，要在我们的门楣上挂红布，就要拒绝他。丧礼后，或以符水、松叶……等，洁净家户，辟邪赶鬼，表示弃煞，这也是迷信异端。基督徒有神保护，一切都平安，不可让外邦人来为我们做这些无意义的事。 四、行的方面 今天科学技术进步，交通工具发达，在行的方面给人类带来了许多方便，这与信仰并没有冲突。我们所要谈的「行」，乃是指行为方面。「你的眼目，要向前正看，你的眼睛当向前直观。要修平你脚下的路，坚定你一切的道。不可偏向左右，要使你的脚离开邪恶。」（箴四25—27）不管社会风俗何等败坏，我们总要作正直的人益。 若有作官的，不可贪财，要拒收贿赂。「贪恋财利的、扰害己家，恨恶贿赂的、必得存活。」（箴十五27）。若要使家庭平安，免得受法律的制裁，就不可接受贿赂。贿赂能使人败坏，失去慧心。一旦收了贿赂，心就昏昧，而颢倒是非，屈枉正直。「恶人暗中受贿赂，为要颠倒判断。」（箴十七23）基督徒不但不可收贿赂，也不可贿赂人。社会上凡有贿赂的事，为行不正的事。基督徒应该当一个好国民，凡事正直，得蒙神喜悦。 当效法先知但以理的榜样，叫人找不出把柄来。要安份守已，做一个奉公守法的好公民。 现在许多信徒有自用的轿车，若有人在婚丧时要藉用我们的车子，当注意几点：娶新娘时，我们的车子不让他挂米筛或八卦；丧礼出殡时，也不要载道士。因为这些都是神所不喜悦的。 五、育的方面 现今教育被重视，也很普及。学校在德、智、体、群等，多方面加以训练。虽然如此，所教导出来的学生，品行未必好。有些学生组织帮派，纷争结党；有些学生吸食强力胶、速赐康……等迷幻药，以致损害身心健康。 身为人父母的，要关心自己的儿女，好好带领他们，多学习主道，多祷告，使他们晓得敬畏神。因为认识神是智慧的开端，可始他们成为模范青少年。体育也当注重，不要老是要孩子关在屋子内读书。有时要抽空，一起运动，训练健康的体魄。不要以为付钱给孩子上学就算了，当以今天不良少年的作为鉴戒。 关于交友方面，为人父母的，不能严禁孩子一概不交朋友。当接纳孩子的朋友，不管异性或同性，都可以与他们交谈，客观仔细察看。若是好朋友，当继续交往；若是坏的朋友，要规劝自己的儿女不要再交往。平时要注意子女的健康，或脸色不好，或成绩差，总要查明原因，并加以辅导。不要为了多赚钱而日夜忙碌，当减少加班，多与子女交谈、运动、读经、祷告、游山、玩水。好让子女有事敢向父母坦白，而适时给予指导，成为子女的最好老师与朋友。这才是最好的教育方法，可以促进家庭圆满和幸福。 六、乐的方面 基督徒对于娱乐方面，当分界线。凡是不敬虔，会损害健康的，都不可行。若是对身心有益的，都可以行。我们每日所面临的问题，要冷静思考，总要以敬虔和健康为前提，保守自己不沾染世俗。 七、婚姻方面 婚姻对基督徒来说，也是一件大事。关于择偶的原则，我们往往与外邦人不同。理想和条件暂且不谈，现在只谈风俗问题。外邦人婚嫁时要看生宵，年龄相差三岁或六岁，则不嫁娶。基督徒当不受此限制，因为年龄相差多寡，与幸福无关。外邦人在七月不婚嫁，同时要选择吉日。基督徒婚嫁不看日，也不放鞭炮（世俗以为如此作可辟邪赶鬼），因为这也是迷信的风俗。 回娘家时，新娘带回的礼物中有二根带叶的甘蔗，和一对带路鸡。（带叶的甘蔗，象微他们的婚姻生活，从头到尾都是甜蜜的；而甘蔗要插在地里，让它生长。一对小鸡，要喂养长大生蛋，象征繁殖。）然而，婚姻生活是否甜蜜，并不在于甘蔗，乃在乎夫妇是否共同遵守主的教训，彼此相爱。若非如此，就是有一车的甘蔗，也不甜蜜。至于生育儿女的问题，乃是神的赏赐，绝非一对小鸡可以带来这种恩惠。因此，基督徒不可迷信这些事。 在筵席上，不要以酒宴客。虽然外邦人会叫我们为难，但为要讨神喜悦，蒙神祝福，我们不当用酒。筵席散了以后，也不可随从世俗，以香烟送客，只可用糖果。 八、丧事方面 信徒中有人提出这个问题—人离世时，要穿几件衣服？民间有穿七件的习俗，最里面穿白色的，中间穿五件不同颜色的，最外面穿黑色的。在离世时，他们的口袋放钱，手也拿钱；以为如此做，死后才有钱花用。这些都是迷信。信耶稣的人，当知世上的钱财，在天国是无用的。 世俗人死后第七天，要做功德，叫做「做头七」。还有「做百日」的。基督徒行孝，须于父母在生之年，死后不必在外表上做什么。只要追念故人的好榜样，效法他敬畏神，谨守祂的旨意。 关于墓地，不用请人「看风水」。所谓「人杰地灵」，是无稽之谈。当知，一切的福气都是神的赏赐。若有人离世，可请教会安排丧事，如此就可以保守自己不沾染世俗。
九、喜庆方面 未信主的长辈，可能在孩子生下一个月时，要「做弥月」。孩子要剃掉胎毛，将煮蛋和鸡蛋的水倒在脸盆，后来又放石头（头才会硬），又放鸭蛋和鸡蛋，对孩子说：「鸭蛋身，鸡蛋脸。」剃头时，有「红蛋」赠送给人，并有秤锤（世俗以为如此做，可以叫孩子有胆量）。这些事都不实际，不可效 法。 信徒不可为孩子算命，或请命相师命名（算笔划）。我们当知道，姓名只不过为了便于称呼，姓名的笔划不能使人的前途光明或黑暗，惟有神支配人的一生。 关于庆生的问题，墓督徒当日日感谢神，使我们存活在世的恩典，不宜像世人庆生日，大宴客，浪费钱财。但作儿女的，若为纪念父母的辛劳，买纪念品送给他们，当作生日的礼物，是可以的。 基督徒若在衣、食、住、行、育、乐、婚丧、喜庆上，都能保守自己，不沾染世俗，便可蒙神喜悦、赐福了。
信心与行为
经文：雅各书一章22—24节 「只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目。看见、走后，随即忘了他的相貌如何。」（雅一22—24） 今天所读三节经文，都题到「行」。我信所有读经的人，都知道雅各书非常强调行为的重要性，如果我们依据真理的启示，作深一层的思想，我们就会发现雅各书所讲的行为，都是透过信心生发出来的。换言之，圣经所强调的「行为」，都不是单独的，乃是与「信心」联合。更具体地说，善行有一个主要来源，那就是信神。认识神、信靠神，有成熟的属灵生命就能把好行为活出来。因为祂本为善，如果不透过信心，只凭个人的修养、学问、立志、努力，那种善行必定不能持久，而且善行本身的动机，有许多时候会有问题，出于人工的善行，不是纯正的动机。很可能是假冒为善，这是主所厌恶的。 一、听道要行道 雅各说，人听了道而不去行道，就等于欺骗自己，因为这个「道」，不是属世的人道，乃是属天的天人合一的生命之道。这道是活的，会生根发芽、开花结果。听道不行等于没听到，你若硬说听了，就是欺骗自己。因为你没有信心与所听见的道调和，只像耳边风，左进右出，不着边际，听道而能行道，才不致自欺欺人。还有，如果听道不行道，就像人对着镜子照自己的脸，照完走了就忘了。 希腊文「道」一是FLOGOSJ，一是VRHEEMAJ。「LOGOS」是客观的真理，「RHEEMA」是个别的主观的经历。比方主耶稣说：「施比受更有福」这句的话，就是客观的真理，如果人听了这个道不去「施」，就没有经历，就不知道是什么「福」。你听了道马上去「施」，有了「受」者，你就知道什么是「更有福」了。「施比受更有福」是客观的真理，你去实行，对你来说，就变成主观的经历。 圣经清楚的启示，善行是从里面自然流露出来，而不是外面勉强加入，里面怎么出来？人需要先接受道，道就是神，就是灵，就是生命，也就是耶稣基督。我们听道，是听耶稣；讲道，是讲耶稣；传道，是传耶稣；通道，是信耶稣。耶稣是神的儿子，道成肉身来到人间，人信祂时，这道就透过祂进入人里面，成为人新造的生命。有了智慧和能力，这道在人心中不断运行，人也不断更新变化，在生活上彰显出来的，就是善的。 二、知善要行善 经上说：「你们立志行事，都是神在你们心中运行，为要成就祂的美意。」（腓二13）对基督徒而言，「行」应该是容易的事，因为不是信徒行，是信徒披戴基督，祂在里面运行，借着信徒在外面流露出来。可是「知」就难了，想要完全认识「真理」实在不易，真理就是耶稣。今天在座的有的是几十年的老基督徒，你对于耶稣基督到底认识多少？这是个不简单的问题，因为「行」是神在我们里面运行，我们单信靠、顺服祂就可以了。但「知」认识耶稣、圣经中的真理，神一切的奥秘， 属灵的事务，人能真知的就太有限了。哲学家康德采寻的几个问题： （一）我是谁？ 圣经的答案：「然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的，并且祂所赐我的恩，不是徒然的。我比众使徒格外劳苦，这原不是我，乃是神的恩与我同在。」（林前十五10）我们本是罪人，该死该亡，该下地狱的，因耶稣怜悯，宝血洗我们的罪，救我们脱离死亡，祂担当了我一切罪的刑罚。「我是谁？」正确的说法就是一个蒙恩的罪人，因信耶稣成为神的儿女。圣经应许：「凡接待祂（耶稣）的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。」（约一12）信耶稣是永生神的儿子，信 而接受耶稣，祂十字架上所流的血，就洗净信徒的罪；祂从死里复活的大能大力，就进到信徒里面，使我们有力量抵挡一切的试探。祂今天坐在天父右边替我们祷告，不久将来祂会再来把我们接到天家，永恒的家乡。 （二）我能够知道甚么？ 基督徒最应当知道的，是神的旨意。世人忙碌过一生，不晓得生活真正的目，生命的意义在那里？因他们不认识神。基督徒若不晓得神的旨意何在？如何确实知道神的旨意？圣经肯定地告诉我们，人类是神创造的，赐下生命，赐下气息，让人活在地上作什么？保罗说：「因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并祂钉十字架。」（林前二2）知道耶稣基督是谁？知道十字架的功效何在，知道这些真理，人生就有定向，就不致盲信盲从。此外，也当知道世界的结局：「但主的日子要像贼来到一样，那日天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。」（彼后三10）所以人何必贪爱世界？何必贪爱这将要灭亡的世界？何必在这绝望的世界去和人争权夺利？你有了耶稣作生命，你有了天堂的福份，你有了圣灵在你里面作你得救的确据，这就够了。 （三）我该做些什么？ 做个信靠顺服的人、做个荣神益人者。这是所有基督徒共同的目标。 马利亚的祷告：「我心尊主为大，我灵以神我的救主为乐。」（路一46—47） 保罗更明白说：「我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为祂已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督，并且得以在祂里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义。使我认识基督，晓得祂复活的大能，并且晓得和祂一同受苦，效法祂的死，或者我也得以从死里复活。这不是说，我已经得着了，已经完全了。我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的（所以得着我的或作所要我得的）。弟兄们，我不是以为自己已经得着了。我只有一件事，就是忘记背后努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。」（腓三8—14） （四）我可以盼望些甚么？ 当然可以希望的事很多，但最重要的，是盼望主耶稣快来。当主再来时，世界一切问题，都有了答案。基督再来，世界上罪和其它问题，都可迎刃而解了。 人类最大的问题是「罪」，虽然基督在十字架上替我们担当了罪的刑罚，但人不信主，仍活在罪里，死在罪中。等到主第二次再来的时候，那时天国降临，所有信主的人，在天国里享受天国的福份，这是我们最大的盼望。其次，应当对自己存有盼望，什么盼望？不是期望升宫发财富贵长寿，乃是期望一天天更新能更像基督，因为我们是照着祂的形象造的。我们更像神，更接近神的完全，更有分于神的圣洁、公义、信实、怜悯、谦卑、柔和种种圣德。 三、信心要有行为 信心和行为，应当并行不冲突，乃是表里一致。「信」是里面，「行」是外面。里面信神有多少，外面活出神来就有多少；里面信心是向神负责，外面行为是向人负责；里面的信心是树根，外面的行为是花朵。信和行绝对不能分开。人如果不透过这个观点去看雅各书，一定会混淆，以为罗马书强调信心，雅各书强调行为，以为是对立的、矛盾的。其实不然，乃是彼此互相衬托，相得益彰，所以雅各书讲的信与行是并行的。 主耶稣说：「我实在告诉你们，这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。」（太廿五45）主又说：「听了神之道而遵行的人，就是我的母亲，我的弟兄了。」（路八21）
要行道，不要单听道 叶中光
经文：雅各书一章22—25节 「太初有道，道与神同在，这道就是神。这道太初与神同在。万物是借着祂造的，凡被造的，没有一样不是借着祂造的，生命在祂里头，这生命就是人的光。」（约一1—4）。 使徒保罗说：「通道是从听道来的，听道是从基督的话来的。」（罗十17）基督的话，就是神的话，神的话就是宇宙间的真理。所谓真理，乃是万事万物中，永远不变的，更是吾辈做人处世的指标。 神的道，演译下去，就成为人生追求真善美境界中的道理、道路、和道德。雅各说：「我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的。但你们各人要快快的听、慢慢的说、慢慢的动怒，因为人的怒气，并不成就神的义。所以你们要脱去一切的污秽，和盈余的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目，看见，走后，随即忘了他的相貌如何。惟有详细察看那全备使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。」（雅一19—25）。 吾辈基督信徒，既知晓了行道的重要，就要抱定最大的决心，配合坚强的信心。圣经说：「要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。所以要拿起神所赐的全副军装，好在磨难的日子，抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。所以要站稳了，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸；又用平安的福音，当作豫备走路的鞋穿在脚上，，此外又拿着信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭，并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是神的道。靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此儆醒不倦。」（弗六11—18）。靠主勇敢争战，自强不息，作一个基督的精兵。 因为「耶和华的道理洁净、存到永远，耶和华的典章真实、全然公义。都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕。比蜜甘甜、且比蜂房下滴的蜜甘甜。」(诗十九9—10)神乐意拯救有信心的人。「这就是神在基督里，叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，并且将这和好的道理托付了我们。」（林后五19） 我们在世常常恳求，照神的旨意，凭信行事。亲爱的兄姊，主耶稣说：「凡称呼我主阿！主阿的人，不能都进天国，惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。」（太七21）求主保守、带领、扶持、帮助我们众信徒，阿们！
怎样听道 陈终道
经文：雅各书一章19—25节 雅各书一章22节：「只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。」「听道」这件事看来普通，若是留心细想，它对信徒的灵性生活，实有顶密切的关系，试问那一个信徒能够不听道？甚么时候我们开始作一个基督徒，同时就开始过听道的生活。世人何以常常会感到心灵上有某种的饥渴？就是因为他们不肯听神的话，正如阿摩司书八章11至12节所说的：「主耶和华说，日子将到，我必命饥荒降在地上。人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。他们必飘流，从这海到那海，从北边到东边，往来奔跑寻求耶和华的话，却寻不着。」照样，一个基督徒如果不好好的听道，也难免灵性的饥荒。反之，如果一个基督徒，有一个很好的态度去听道，他就能得饱足。试想，自从我们因听道而作了基督徒的那一天开始，我们已经听过多少次的道？如果我们每次所听的道都存在心里，我们的灵性已经何等的富足了？若是我们每次听道以后，就有了一次的改变，我们的生命，将会长成得何等的丰盛？所以我们现在要来看，圣经是怎样教导我们听道的。 一、不分资格 甚么人应当听道呢？圣经不但要那些未信主的人听神的话，就是已经信主很久的信徒，在属灵的事上有过相当经验，而且也为主的缘故，落在百般试练中的「弟兄们」，还是照样要听道，而且要有一个同样谦卑和渴望的态度来听。「我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的。但你们各人要快快的听，慢慢的说，慢慢的动怒。」（雅一19）使徒雅各以为，不但不知道的要听，就是已经知道的，还是要听；不但未听过的要听，就是已经听过的，也是「快快的听」。使徒彼得写信给当时的信徒，也说：「你们虽然晓得这些事，并且在你们已有的真道上坚固，我却要将这些事常常题醒你们。」（彼后一12）一个人从开始听道，直到在所听的道上坚固，其中要经过多少次的实行，直到很老练，然后才说的上坚固。但彼得却要把他们已经晓得的道，常常提醒他们。可见无论甚么人都应该有一个谦卑的态度去听道。不论是未信的，初信的，久信的；不论平信徒，长老，或是多年传道的，都当到神的面前来，虔虔诚诚地洗耳恭听，没有那一个可以放肆点儿来听。可惜今日教会中有许多人，称为有点属灵知识，就心高气傲，厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师传。供求总是相应的，有人需要，才有人迎合。为什么今天世上有这许多的异端，单说教会内的异端，就已经够多了；这就是因为太多的信徒随从自己的情欲，不爱听神纯正的道理，却爱听那些新奇怪诞的道理，所产生之结果。 二、各听各的 「我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的。但你们各人要快快的听，慢慢的说，慢的动怒。」（雅一19）听道是各人的事，正如吃饭一样，必须各吃各的。世上有许多事情可以请人代劳，惟有吃饭是无法请人代替的。你今天肚子饿了，你不能说：「让我亲爱的妻子替我吃一顿饭吧！」这是不可能的。听道也是这样，你今天灵性有需要，你必须自己在神面前，领受你的需要。你也不能代替别人来领受他的需要。许多人在听道的时候，彷佛是替别人听，不是为自己听，好像说某某人正像这个讲 道者所说的那样，某某人若是来听这篇道就好了，他却忘记自己比别人更需要这篇道。他似乎要把自己的需要，让别人替他受，好像他自己肚饿，却要别人替他吃一样。 圣经在这里却是说：「你们各人要……听」，是各人听，不是替别人听。许多信主很久的基督徒，常犯这个毛病，所以许多的信徒起初听道似乎句句都能得益，后来越听越得不着甚么，恐怕就是因为这个缘故吧。如果我们每次到神面前不是各人看见各人的需要，而只着见别人的需要，那么无论怎样的留心，也必定一无所得，空空而回。所以神要我们「各人要……听」 三、要快快的听，慢慢的说 说话能够快说，听话怎能快呢？要说得快只要舌头动快些，但是听话岂能叫耳朵动快一点么？若不是说的人说得快，听的人怎能快快的听。所以这里快快的听的意思是：我们听道的时候，应当有一种很饥渴的态度，好像夏天干旱的土地，称得一点雨水，就很快的吸进去了。不但要快快的听，且要慢慢的说，这节圣经原是教我们怎样听道，怎么会要我们慢慢的说呢？原来许多人身子虽然坐着听道，心中却是在那里驳道。讲道的人在台上讲一句，他却在心里驳一句，正如当时的法利赛人，主耶稣在房子里讲道，他们就在心里议论一样。所以圣经要我们听道的时候，不但要饥渴的听，也当「慢慢的说」。这样，神的话才能在我们心中作工，使我们得着亮光和赐福。 这里不是要我们「不说」，乃是「慢慢的说」，这意思就是要我们：一方面要有一个饥渴慕义的心来听；另一方面听的时候，也当慎思明辨。要听、也要分辨，以免落入异端邪说中。保罗说：「使我们不再作小孩子，中了人的诡计，和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。」（弗四14）彼得也说：「从前在百姓中有假先知起来。将来在你们中间，也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速的灭亡。」（彼后二1）我们处在末世的信徒，甚么危险都有，就是听道也有危险，称为不当心就容易上魔鬼的当。许多似是而非的道理——只叫人效法耶稣服务的精神，却劝人不要「迷信」十字架赎罪的救法；或是信了耶稣还得守律法的安息日……等。我们都应靠着智慧的灵来分辨，「不要轻易动心」才好。说也奇怪，今天许多信徒偏偏不爱纯正的真理，却羡慕那些离奇古怪的邪道，这真是令人叹息的事。 四、要慢慢的动怒 听道也会动怒吗？会的，为甚么呢？因为他的心还有「盈余的邪恶」，使他不能领受，那能救他的灵魂的真道。「神的道是活泼的，是有功效的。比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。」(来四12) 我们听道的时候，神的话借着讲者的口，说中了你心中的问题，有时彷佛把你隐藏的罪揭露无遗。这时，我们不是常常「动怒」吗？感谢神，祂早已知道我们心中所存的。如诗人所说：「我坐下，我起来，祢都晓得。祢从远处知道我的意念。」（诗一三九2）所以圣经在这里劝我们，听道时要「慢慢的动怒」，应当接受神的光照，求神怜悯我们，这样才是一个蒙恩长进的基督徒。 圣经是一面忠实的镜子，我们去听讲圣经，就如对着镜子看自己的本相。人的样子长的漂亮，就照出一副美容，样子长得难看自然就照出一副丑相，决不能怪镜子不好。 许多信徒听道，被神的话击中了，他不但不肯接受光照，反而怪圣经不好，或是怪讲道者故意针对他。其实这正是神对他的提示，却被他拒绝了。这样的听道，等于不听。弟兄姊妹们，求神给我们一个温柔的心，来听祂的话。 五、要行道，不要单单听道 「不要单单听道」，也要行道，因为听道就是为着行道，行道是为着讨神的喜悦。若听而不行，则失去听道的意义。大多数的基督徒都已听过许多道，但若是回想一下，恐怕我们忘记的道，几乎等于听过的道。这是为甚么呢？就是因为未行出来，如果行过就不会容易忘记了。所以这里说「因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目。看见，走后，随即忘了他的相貌如何。」（雅一23，24）。不独忘了所听的道，也忘了刚被光照过的本相，这就如一个在黑暗歧途中摸索的人，忽然得到一点亮光，但一会儿又熄灭了。不等于没有光么？若果有一个这样的人，竟还向人夸耀他刚才所得到（却已失去）的亮光，那真可令人啼笑皆非了。可见不是听过多少可夸，乃在乎行了的才有福。 希伯来四章2节：「因为有福音传给我们，像传给他们一样。只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。」指出我们听道而未能实行的一个重要原因，就是「因为没有信心与所听的道调和」。信心好比我们属灵的「胃酸」，若调和于所听见的道，就能使所听的道消化，成为我们灵命的养份。请注意信心是一件事，用信心与所听之道调和，使它成为我们灵命之经历，则又是另一件事。我们今天听道，听到神是一位听祷告的神、合神旨意的祈求，就必蒙应允……等等，但我们若不信，固然与我们就无益。反之，听了又信了，就能经历神的大能，与我们就大有益处。 弟兄姊妹们，我们到底为甚么要听道？我们不是要把自己训练成一个「道理的欣赏家」，哪家讲道好，就去「欣赏」一下。你所「欣赏」的道，未必是你所需要的，反之，正合你需要的道，也许是你所不爱听的。因为听道非求悦耳，或求一已的愉快，乃为寻求明白神的旨意，作个讨神喜悦的人。我们现在不需要更多更新奇的道，乃是急需把那些早已听过，而仅积存在头脑里倚未行出的道，远远消化成为生命吧。 让我们一同祈求，为找们信心创始成终的耶稣，使我能有一颗活的信心，不但爱听道，也能行道。好叫世人看见我们的好行为，便将荣耀归给我们在天上的父。阿们！
富足和贫穷 柳镇平
经文：雅各书一章9—11节 如将富足和贫穷任我们选择，有谁能舍富足而选贫穷呢？如有，那人必有特别的观点。富足如有永恒的价值和真理，那么，追求富足又有甚么害处呢？如贫穷有永恒的的价值和真理，那么，选贫穷有何不可呢？ 有一位主日学老师讲述：拉撒路和财主的故事。问学生愿意做那种人？许多学生都说：愿意做拉撒路，不做财主。但其中一个学生说：两种人都要做。老师问他为甚么？他说：「在世我要做财主；死后要做拉撒路。」他的回答真天真。但我们的选择又如何呢？ 今日神如安排我们做财主，我们应该感谢祂，将来我们上天堂，更要感谢祂。圣经亦记载许多富足人；如所罗门、约伯等；他们得蒙神的赐福。他们在世上富足又有永远的生命。神若同样赐福给我们，我们应该存感谢的心，去领受和享受。我们各人都有神所赐的聪明和智慧，只要我们勤力做工。神一定会帮助我们，在世上赚应赚的钱。那么，富足有甚么问题呢？ 雅各书一章9至10节：「卑微的弟兄升高，就该喜乐。富足的降卑，也该如此。因为他必要过去，如同草上的花一样。」富足的人一夕变穷，不但要欢喜快乐，还要荣耀神。我想各位兄姊中，以前在内地是富足人，但后来到香港却是两袖清风。在这段时间，有没有埋怨过神？抑或充满着信心说：「赐福的是神，收取的也是神」呢？这就是基督徒生命的见证了。正如雅各书一章10节：「富足降卑，也该如此。」 。 有一次，某医生说：「过信心生活，真是好得无比。以前一段时间虽然是贫穷，但是每日都感觉到神的恩典不断地加增。现在富足了，反觉得属灵的生活，似乎比不上以前贫穷时信心的生活。」我们是否会这样祈祷说：「神啊！现在我十分富足，求你取回」呢？这是基督徒的考验。若神准许我们遭遇富足或贫穷，我们要顺服。 雅各书一章11节又说：「太阳出来，热风刮起，草就枯干，花也凋谢，美容就消没了。那富足的人，在他所行的事上，也要这样衰残。」富足的人在世上，虽然享受物质上的丰富，但是这些，很快就要过去。基督徒应该看世上的财富为粪土，追求属灵的富足。它比物质的富足，更有永恒的价值。所以富足降卑，也该欢喜快乐。 现在富足，真能降为卑吗？当然可以。首先，要认识自己心灵的软弱及需要，也要认识心灵的贫穷。不可时常倚靠自己的金钱、学问和地位，要倚靠主和以主耶稣为夸口。要认识最宝贵的主耶稣基督。我们如有这谦卑的态度，即使在物质上非常富足，也懂得谦卑。 我们将要承受神的产业，并且在神永远的国度里，和主耶稣一同为王。因此我们夸口是指着主耶稣基督。 所罗门是最富足的王。他有财富和有智慧。他享尽了神所赐的荣华富贵。但是他却说：「一切都是虚空、捕风。」香港有很多富有人。试问他们享受多少呢？所以我们当从保罗身上学习功课。他说：「我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。」（腓四12） 摩西放弃埃及皇宫的享受，甘心乐意与神的百姓同受苦难。甘心受苦，为别人受苦，是一件不容易的事。如主耶稣的诞生，为甚么降生在一个卑微的家庭里呢？因为祂知道这样才能帮助世人。祂牺牲天上的荣华，来到世间与世人尝尽人间痛苦。我们若要帮助人，就要降卑自己。我们要将拥有的富足、学问去帮助别人。我们如这样谦卑和降卑自己，传福音的心，就会更热切了。 亲爱的兄姊们，我们在这富裕的环境里，不要贴体自己的欲望，要将神的恩典分享别人。我们不可让物质的富足，来拦阻我们的属灵富足。求主帮助我们更加会利用时间、才干和金钱，来事奉、满足神的心。阿们！
胜过试探 林照辉
经文：雅各书一章12节 「忍受试探的人是有福的。因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱他之人的。」（雅一12） 忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冤，这是主应许给那些爱祂之人的。 我们生活在这险恶黑暗的世界当中，难免有艰难、痛苦、疾病等事临到我们。古人说，人生不如意十有八、九。这些苦难有的是出于魔鬼的试探，为要苦害我们；有的是出于主的试验，为要造就我们。还要注意的是，魔鬼有时用罪中之乐，来试探我们——就是用世界，肉体、自我，这三害来败坏我们，所以我们要谨慎、儆醒。 顺服神 雅各书四章7节：「故此你们要顺服神。务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。」我们要顺服神，这是非常重要的。亚当、夏娃因为不顺服神，所以被赶出伊甸园；扫罗王不顺服神，所以失去了王位，并死在战场上。一个不顺服神的基督徒，其结局一定很可怜，很悲惨的。彼得前书五章8节：「务要谨守、儆醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的入。」所以我们务必要用坚固的信心，来抵挡魔鬼。 谨慎言行 诗篇卅九章1节：「我曾说，我要谨慎我的言行，免得我舌头犯罪。恶人在我面前的时候，我要用嚼环勒住我的口。」古人说：病由口入，祸由口出，我们的舌头最容易犯罪，一不小心，就批评论断起来。往来传舌，搬弄是非，自夸损人……等等。 箴言十章19节：「多言多语，难免有过，禁止嘴唇，是有智慧。」 箴书十二章18节：「说话浮躁的，如刀刺人，智慧的舌头，却为医人良药。」所以我们要特别谨慎舌头。 至于论到行为，彼得后书一章5节至7节：「正因这缘故，你们要分外的殷勤。有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。」 常用主话 以弗所书六章17节：「并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是神的道。」 约书亚记一章8节：「这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此你的道路就可以亨通，凡事顺利。」 亲爱的弟兄姊妹，我们不但要读经，还要昼夜思想，谨守遵行，才能得胜魔鬼。主耶稣被魔鬼试探的时候，就是用神的话，来得胜魔鬼的。 雅各书一章6节：「只要凭着信心求，一点不疑惑。因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾，这样的人，不要想从主那里得甚么。」 箴言八章17节：「爱我的，我也爱他。恳切寻求我的，必寻得见。」 以上这两段圣经，告诉我们：「祷告」第一要有完全的信心；第二要有爱主的心；第三要恳切。亲爱的弟兄姊妹，祷告是基督徒一天当中不可缺少的，多有祷告，多有能力；少有祷告，少有能力；没有祷告，没有力量。 靠主得胜 彼得后书二章9节：「主知道搭救敬虔的人脱离试探，把不义的人留在刑罚之下，等候审判的日子。」 罗马书八章37节：「然而靠着我们的主在这一切的事上，已经得胜有余了。」
试探
石新我
经文：雅各书一章12—14节 「忍受试探的人是有福的。因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱他之人的。人被试探。不可说，我是被神试探。因为神不能被恶试探，袍也不试探人。但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。」（雅一12—14） 试炼和试探是两端真理摆在一起，因为这原是一件事的两面，在神方面是试炼，在魔鬼方面就是试探，圣经说：「鼎为炼银，炉为炼金；惟有耶和华熬炼人心。」（箴十七3）被称赞是一种试探，但也是一种试炼。像约伯的事，他能坚持他的信仰，所以成为试炼，如果他失败了，就变成了试探了。 一、试探的错觉 雅各说：「人被试探，不可说，我是被神试探。」（雅一13） 许多人问道：「神为何要造魔鬼？」好像自己犯了罪，还要归咎于神。因他们说：「神若不造魔鬼，我就不会犯罪了。」这些彷若小孩的提问，保罗说：「我作孩子的时候，话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子。既成了人，就把孩子的事丢弃了。我们如今彷佛对着镜子观看，模糊不清，到那时，就要面对面了。我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。」（林前11，12） 魔鬼常把真道曲解，用错缪误思迷惑信徒，使他们犯罪后，很快就原谅自己，不肯悔改，将责任推卸给神。这种不敬虔的态度，都是「谬妄的灵」运行的结果，所以兄姊们，我们当格外小心才好。 二、试探的由来 雅各又说：「但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。」（雅一14） 瘸子——属灵的瘸子，就是人不走神的路，远离圣洁的道。他们的脚不平，他们的举动，没有新生的样式。若不是主给他们力量，他们永不会行走。 痲疯——属灵的麻疯，就是人因罪不洁，他们整个性情，是污秽、败坏的；他们所思所行，无一洁净。惟有主能对他们说：「我愿意，你洁净了罢。」 腰弯，枯手及瘫子——属灵的弯枯，「瘫」就是人过罪丝毫无力，他们对神而言是无用的。惟独主能使他们起来、得刚强。
热疾及血漏——属灵的热疾及血漏，表明人心因情欲而狂热，因罪而不安宁。没有方法，可使人心平安，情欲止步。帷有主，大医生能责备热病，能赐人平安。 被鬼附的——就是被罪恶、私欲、邪情捆绑的人，他们的光景就是咒诅，并且使他人受累。唯有耶稣能赶走这样的恶鬼，使他们心地明白过来。 死人——死在过犯和罪恶中，与神隔绝，虽生犹死，只有神儿子的声音，能使他们出死入生。「我实实在在的告诉你们，时候将到，现在就是了，死人要听见神儿子的声音，听见的人就要活了。」（约五25） 三、对付魔鬼莫让步 探者打开门，容魔鬼进来，好像战时的内奸一样，牠们潜伏在信徒里面，一有机会，牠们就里应外合，里外夹攻，使我们败在傀敌手下。内有情欲，外有邪魔设陷阱，有害人风俗。信徒当靠主坚故信心抵挡众恶，不让魔鬼一步。 先知以利沙的仆人基哈西，他之所以失败，暗受乃缦的财物，乃是他心中先起了恶念，贪图「银子，衣裳，橄榄园，葡萄园，牛羊，仆婢……」，最后自己得承受罪的后果。「……以利沙对他说：那人下车转回迎你的时候，我的心岂没有去呢？这岂是受银子、衣裳、买橄榄园、葡萄园、牛羊、仆婢的时候呢？因此乃缦的大痲疯必沾染你，和你的后裔，直到永远。基哈西从以利沙面前退出去，就长了大痲疯，像雪那样白。」（王下五20—27） 魔鬼常给传道人或基督徒一种暗示、引诱：使他们想「努力赚大钱，就可以盖一会所，供给一班同工。或中大奖，将得来的钱，十分之一献与神，自己也有了享受。神的工作也可发达，这岂不两全其美么？」他们接受这种暗示、引诱以后，就照这目标做去，结果不但不荣耀神，反而日渐远离神，甚至羞辱了主的名。这就是走了基哈西的道路，让我们小心吧！ 四、试探的长成过程 「私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。」（雅一15） 试探总是先由「私欲怀胎」，信徒被撒但钓上了，就「生出罪来」之后「罪既长成」，紧接着结出「死」的果子来了。 大卫的犯罪，也是经过这几个步骤：先看见乌利亚的妻拔示巴「沐浴，容貌甚美」，动心起邪念之后，最后犯了谋杀忠臣乌利亚、夺臣妻的大罪。圣经记载：「一日太阳平西，大卫从床上起来，在王宫的平顶上游行，看见一个妇人沐浴，容貌甚美。大卫就差人打听那妇人是谁？有人说：她是以连的女儿，赫人乌利亚的妻拔示巴。大卫差人去，将妇人接来……她来了，大卫与她同房，她就回家去了。于是她怀了孕，打发人去告诉大卫说：我怀了孕。大卫差人到约押那里，说：你打发赫人乌利亚到我这里来。约押就打发乌利亚去见大卫……大卫对乌利亚说：你回家去……，乌利亚却和他主人的仆人一同睡在宫门外，没有回家去……，次日早晨，大卫写信与约押，交乌利亚随手带去。信内写着说：要派乌利亚前进，到阵势极险之处，你们便退后，使他被杀……，」（撒下十一2—27） 人犯罪有些因为不谨慎滑倒的，但多数是有计剀性的行动，先在心里给鬼有一地步，以后就安排机会；如果基督徒肯在思想中先把罪扑灭，魔鬼就无法叫火在我们身上着起，罪既无法控制我们，死亡的黑影自然归于幻灭了。 魔鬼常借着世界的声色货利，培植人里面私欲的幼苗，牠一天过一天长大起来，所以多少人年纪越大，犯罪的倾向也越利害；例如：骄傲、嫉妒、贪婪、分争、仇恨、恼怒等等，往往成人比孩子更和害。 那班野心勃勃，结党营私，自夸狂傲，目空一切，都是一些成年人，人长大时，罪也跟着长大，所以主要我们「回转变成小孩子的样式」。 五、试探的挽救 「各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来，罪既长成，就生出死来。我亲爱的弟兄们，不要看错了。」（雅一13—15） 没有一个人明明知道陷阱，他会踏下去的，多数基督徒犯罪，都被世界的神先弄瞎了他的心眼，他看不清楚，以为他所做的是对，等到落在试探里面，才知道这是魔鬼所布的「迷阵」。「此等不信之人，被这世界的神（魔鬼）弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。基督本是神的像。」（林后四4） 所以属灵的眼光，是非常紧要，「看错了」就惨了。那班老练而有眼光的基督徒，就不容易上魔鬼的当，因为「惟独长大成人的，才能吃花粮，他们的心窍，习练得通达，就能分辨好歹了。」（来五14） 在此，我们看到属灵眼光、真理知识、丰富经验，都是非常重要。单有爱主的心、工作的热心，还得有受教的心。多多读经，领教别人属灵经验，非有真实属灵知识和眼光不可，不然，精明如大卫，到晚年时还会上魔鬼的当呢。「大卫作事无不精明，耶和华也与他同在。」（撒上十八14） 六、试探的得胜 「各样美善的恩赐，和各样全备的赏赐，都是从上头来的。从众光之父那里降下来的，在祂并没有改变，也没有转动的影儿。」（雅一17）我们无法胜过试探，除非我们承认一切美的、善的，都是从神来的。 大卫说：「我的心哪，你会对耶和华说：祢是我的主，我的好处不在祢以外。」（诗十六2）除了从神来的以外，这世界还有什么是美的、善的呢？我们岂能在神以外得到什么好处么？ 如果基督徒不坚定这种信念，迟早会落在魔鬼试探里面。相反的，我们想从试探的陷阱里爬起来，也只有这块最隐固的踏脚石了。 「在祂没有改变，也没有转动的影儿。」虽然我们已经陷在试探里面，但神不变的爱，仍在向我们招手，祂的应许永不改变。 大卫的失败，可说已经到了极处，但神管教大卫之后，祂的慈爱仍是向大卫显明，神的应许像日月般坚定。拔示巴生所罗门，连神也喜爱他，给他起名叫「耶底底亚」表明神的喜悦，「大卫安慰他的妻拔示巴，与他同寝，他就生了儿子，给他起名叫所罗门。耶相华也喜爱他，就藉先知拿单赐他一个名字叫耶底底亚，因为耶和华爱他。」（撒下十二25）这是何等的爱！ 「祂按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在祂所造的万物中，好像初熟的果子。」（雅一18）我们是神的儿女，神曾生了我们，所以虽然我们有时失败，但作为神儿女的地位，却是绝不改变的，因为这是生命的问题。 「初熟果子」是献与神，是神所喜爱的，所以我们可以放心。祂总不撇下你，也不丢弃你。哈利路亚！这是多可靠的应许。 试炼与试探 胡正中
经文：雅各书一章12—18；彼得前书一章3—7节 人生在世所经历的事情，有得失、荣辱和苦乐。一般人都喜欢荣乐，没有人喜欢羞辱和痛苦。由此，人就想避免不吉祥，趋向福乐的事情。「趋吉避凶」为世人所追求，所以相命先生就有生意做啰。俗心想要知道将来是苦是乐，只要花费几块钱便可知道，其实不然。同样，基督徒生活在这世界上，亦会遭遇各样困难、祸患……等等的事情，然而基督徒所倚靠的不是算命改运，而是信靠耶稣基督，得胜一切。 基督徒自从信主开始，直到见主面，其间所遭遇的每一件事情，是不是都顺利呢？不是。基督徒亦会遭遇世人所遭遇的事情，有得、失、荣、辱；苦、乐。究竟我们对这些事情的看法，是怎样呢？是不是和一般人一样呢？是不是遇到苦难时，求神使那苦事立刻离开我们呢？ 基督徒要清楚明白，所遭遇的事情，无论或顺或逆；或得或失；或荣或辱；或苦或乐，究竟是甚么原因。是否出于神，抑出于撒但。出于神，就当感谢祂。是出于撒但的，怎么办呢？在我们所遭遇事情中，可以分为两方面：一方面是从神来的；另一方面是从撒但来的。从神来的，叫做试炼；从撒但来的，叫做试探。基督徒怎样分辨，那件事是试探，何件事是试炼呢？ 试探 从圣经里面可以知道，试探的事情，大多数十分顺利，而且令你体贴自己的肉体。主耶稣在旷野禁食四日，后来饿了。撒但前来对祂说：「祢若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。」这句话表面看来，是十分体贴主。我们遭遇苦楚困难的时候，撒但便会利用各人的权利、地位，叫我们去找自己的需要。现实的环境，你曾被撒但引诱，离开神的话而生活。主耶稣看出撒但的诡计，所以回答说：「经上记着说：『人活着，不是单靠食物、乃是靠神口里所出的一切话。』」（太四4） 弟兄姊妹，我们今天生活在这个现实环境里，凭甚么找我们的需要呢？可否离开神的话而生活呢？我们是否照神的话去做，而得不到我们的需要呢？试探表面看来，是体贴和同情。像主要上耶路撒冷时，「彼得就拉着他，劝他说：主阿，万不可如此，这事必不临到祢身上。耶稣转过来，对彼得说：撒但退我后边去罢，你是绊我脚的。因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。」这句话明明是彼得说的，为什么主说「撒但」呢？主耶稣是透过舛面的人，看里面的掌控者。撒但借着彼得， 来拦阻主耶稣上十字架，诱使祂不遵行神的旨意。这表面看来是体贴耶稣，深一层，则违背神的计划，撒但的目的，为了要我们不遵行神的旨意，脱离神的话去过活。撒但的试探与我们里面的私欲配合，就成为罪生出来。试探不只一次，乃是不断来围攻我们。像路加福音说：「魔鬼用完了各样的试探、就暂时离开耶稣。」（路四13）所以我们当谨慎。我们里面的私欲不要与撒但的试探配合，如配合，罪一旦长成，就生出死来了。 我们以为罪只是大恶大坏……等十分明显丑陋的事而已，其实不然，罪就是不听（不信）神的话。亚当、夏娃就是违背神的话，因为罪的缘故，就生出死来。这死并不是即刻断气，乃是与神的交通断绝了。我们若违背神的话，在祈祷中，虽有祈祷的形式，却没有灵的相通。因此，我们不要让试探与我们的私欲合作，让罪在我们里面长成，以致使我们与神关系断绝。 试炼 试炼的形式多数是苦难，贫穷和软弱。照我们的意思看，试炼是苦的。有人以为试炼，是神的管教。不错，但这只是部份的理由而已。神是公义的，亦是慈爱的神。我们若做错了，神会管教，但神不是即刻用「鞭」，乃用圣灵的感动。保罗提醒：「不要消灭圣灵的感动，不要藐视先知的讲论，但要凡事察验，善美的要持守。」（帖五19—21）有些人找理由来安慰自己，不理会神的话和圣灵的感动。神藉先知的讲论，乃是讲出人所需要的信息。 耶利米先知时代，巴比伦攻打犹大国。犹大全城准备与巴比伦对抗到底。耶利米却劝他们投降，「耶和华的话临到先知耶利米说，耶和华以色列的神如此说……迦勒底人必再来，攻打这城，并要攻取，用火焚烧。耶和华如此说：你们不要自欺，说。迦勒底人必定离开我们。因为他们必不离开……，示利米雅的儿子，他就拿住先知耶利米，说：你是投降迦勒底人哪。首领恼怒耶利米，就打了他……进入牢房，在那着囚了多日。西底家王打发人提出他来，在自己的宫内私下问他说：从耶和华有甚么话临到没有？耶利米说；有。又说：你必交在巴比伦王手中。」（耶卅七6—16）后来「他们就拿住耶利米，下在哈米勒的儿子「或作王的儿子」玛基雅的牢狱里。那牢狱在护卫兵的院中，他们用绳子将耶利米系下去。牢狱里没有水，只有淤泥，耶利米就陷在淤泥中……，于是耶利米仍在护卫兵的院中，直到耶路撒冷被（巴比伦）攻取的日子。」（耶卅八17—28）他就被人丢入监牢里；虽然如此，他始终只讲神要他讲的话。 我们有时聚会，传道人所讲的道，与我们的欲望相违，好像有人叫传道人故意指摘的，却不知这是圣灵感动责备。祂知道我们的需要，神使用祂的仆人，讲出我们所需要的话，使我们归服神。我们虽然不理会神的话，神并不丢弃我们，因此会管教我们了。当祂管教我们时，虽然心里觉得不舒服，但仍应顺从。我们遭遇困难时，明白是否是神管教，若是，就要承认自己的罪，从苦难中得到教训。省察之后，在祷告中认罪，心中便平安喜乐。 约伯虽遇到许多苦难，最后他对神说：「我从前风闻有祢，现在亲眼看见祢。」（伯四十二5）许多时候，我们信神，只是风闻的相信，到了经过试炼后，却是亲身经历的相信。可见试炼和试探，都是要试验我们。不过试炼，是神用百般的试炼来试我们，使我们的信心，更显得宝贵。试探的试验，却是要使我们离开神。 亲爱的兄姊们，我们所遭遇的，不论是顺逆、苦乐，都要顺从神的旨意而行。愿主施恩予你们。
基督徒对罪的态度 蔡清宁
经文：雅各书一章15节 「私欲既怀了胎，就生出罪来，罪既长成，就生出死来。」（雅一15） 引言 记得不久以前，我曾在这里传讲过一篇信息：题目是「基督徒对世界的态度」。神在这本圣经里教导我们对世界的态度，要采取四个「不」， 第一个「不」是「不沾染世界」。 第二个「不」是「不效法世界」。 第三个「不」是「不随从世界」。 第四个「不」是「不贪爱世界」。 今天我要讲的题目：是「基督徒对罪应存的态度」。我们实在要好好来查考圣经，看看神在圣经是如何教导我们，对罪该存什么态度？ 照我个人所知道，有许多基督徒对罪的态度，是妥协，有的更不得了，是恋慕罪恶。甚至与罪为伍。然而他们对神的态度，却是冷淡、抵挡、不理会，甚至有的简直是反抗，完全造反了。实在是非常错误。难怪今日的信徒是这样的败坏，落在极大的黑暗里，他们不但没有心传福音、领人归主。甚至连主日作礼拜都不肯来参加，你想教会怎么不荒凉呢？喔！多少神的儿女受了撒但的欺骗，中了魔鬼的诡计，因为他们对神是冷淡、背叛，造反。对罪却是妥协，甚至恋慕，但神的儿女还不自觉危险。因此，今天的讲台，要释放这一篇信息。愿神的儿女能醒悟过来。 首先要来说明刚才所读的这一节经文的意思，耶稣的弟弟雅各说：「私欲既怀了胎，就生出罪来，罪既长成，就生出死来。」（雅一15）这一节经文我不知道各位有什么看见。我个人发现这一节经文指出两个「可怕」之处： 第一个可怕：是私欲会叫人犯罪。可见人里头的私欲，不是好东西。私欲会害人去犯罪。私欲会推动人去犯罪。这是多么可怕呀！当防备私欲。 第二个可怕：是罪恶会害人灭亡。这样看来，罪恶，更不是好东西。我们有了这样的认识，我们该用什么态度来对待「罪」呢？感谢神，祂用这本圣经来教导我们，对罪应存六个态度：这六个态度是什么态度呢？ 一、恨恶的态度(来一9) 这是基督徒对罪应存的第一个态度：要恨恶它。有的心不恨恶，反倒喜爱它，这是很错误的。我们要怎样才能做到「恨恶的地步」？我们对罪必定要有几个基本的认识，自然你就会恨恶它了。因为神是对的，罪是错的。 （1）要认识：罪能使人的心刚硬。（来三13） （2）要认识：罪能使人与神隔绝。（赛五十九2） （3）要认识：罪使神不听人祷告。（赛五十九2） （4）要认识：罪能阻碍神与人交通。（太五24） （5）要认识：罪会叫人跌倒、灭亡。（太五29） 你看，罪害人非浅。我们有了以上这些认识，必定会恨恶。不会再对它感兴趣，更不会对它再有一点恋慕。 二、远离的态度（伯廿八28） 约伯说：「敬畏主就是智慧，远离恶便是聪明。」（伯廿八28）这里是告诉我们对罪应存的第二个态度，就是要远离它。应当知道，人是软弱的。经不起试探的。稍微受一点诱惑就被引诱犯罪了。人想不犯罪，首先，要远离罪。怎样才真能的远离？就是不亲近。一定要有敬畏神的心，一个敬畏神的人，他怕得罪神，又怕因犯罪而招来一场大祸。所以他对罪总是抱着「远离的态度」。凡是晓得远离罪的，才是聪明的人。 三、抵挡的态度（来十二4） 这一节的经文说到主耶稣抵挡罪，到了流血的地步，我们也要抵挡它。所以我们对罪第三个应存的态度，就是抵挡它。圣经教导我们用什么去抵挡罪？ （l）用坚固的信心去抵挡它（彼前五9） 「务要谨守、儆醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。你们要用坚固的信心抵挡牠，因为知道你们在世上的众弟兄，也是经历这样的苦难。那赐诸般恩典的神，会在基督里召你们，得享祂永远的荣耀。等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们。」（彼前五8—10） （2）用顺服神的心去抵挡它（雅各四7）
一个人只要肯顺服神的旨意，他就不会再去随从罪。因为他的心向神活着，向罪却已经死了。我们要常常祷告，求神赐给我们有一个「顺服神的心」。顺服神的人就有力量抵挡罪。顺从罪的人，就必抵挡神。 (3 )用神所赐的装备武器去抵挡它（弗六13） 神赐给我们有全副的军装，就是真理的腰带、公义的护心镜、平安的福音鞋、信德的藤牌、救恩的头盔、圣灵的宝剑、随时多方的祷告，这些都是抵挡魔鬼（罪的权势）最好的武器。因此，我们要随时随地运用真理、行公义、倚靠圣灵的大能，借着圣宝座的权柄，迫切的祷告，去抵挡罪的势力。 （4）做慎的态度（路廿一31—36） 这段的经文，主耶稣的话是吩咐：要常常儆醒、要谨慎小心。免得被贪吃的罪、醉酒的罪，连累了我们的心，那就不好了。 儆醒的人：必定是恐惧战兢。「这样看来，我亲爱的弟兄，你们既是常顺服的，不但我在你们那里；就是如今不在你们那里，更是顺服的，就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫。」（腓二12） 谨慎的人：必定是凡事小心。「弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人，就当用温柔的心，把他挽回过来。又当自己小心，恐怕也被引诱。」（加六1）
这样罪就没有机会来陷害我们，因为我们从来不留一点地步给它。 四、忧伤的态度（诗五十一17） 这是大卫对罪的态度，他为自己的罪忧伤，为自己的罪痛悔。为什么信徒对罪要存着忧伤的态度？因为罪使我们蒙羞，且导致圣灵离开我们。大卫是很怕圣灵离开他，所以他祷告说：「不要丢弃我，使我离开祢的面，不要从我收回祢的圣灵。」（诗五十一11）各位兄姐，你也应该「怕」圣灵离开你。圣灵离开了你，你就失去神的同在，也失去了智慧、能力。更是失去了圣灵的引导，这是多么可怕呀！ 五、认罪的态度（诗卅八18）
基督徒对罪应存的态度，就是认罪。因为：
（1）承认离弃罪过的，必蒙神怜恤。
（2）遮掩自己罪过的，必不得亨通。
保罗见证——认罪得神的赦免，因此得救了，更加被神重用了。（提前一13）
大卫见证——认罪蒙神赦免，成为合神心意的人。（诗三二1）
撒该见证——认罪，因此救恩就临到他的家，他自己也得救了。（路十九8）
不认罪的人（不信）——「信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。」（可十六16）
「信祂的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。」（约三18）
「信子的人有永生，不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上。」（约三36） 「弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间，或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。」（来三12） 愿主光照我们，坚故我们的信心，使我们晓得照着在圣经里所教导的，用正确的态度对付罪，靠主得胜。
谨慎你的耳朵 王明道
经文：雅各书一章19节
「我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的。但你们各人要快快的听，慢慢的说，慢慢的动怒。」（雅一19） 谨慎你的耳朵！因为善用耳朵的人，可以借着听，得着许多益处，享受许多快乐；不善用耳朵的人，也可以借着听，沾染许多罪恶，遭遇许多祸害。当谨慎你的耳朵！ 谨慎你的耳朵！不要听信那些摇动、破坏你的信心的话。我们的始祖夏娃，因为听信了魔鬼所说摇动人信心的话，以致受了大害。现今魔鬼还是利用敌挡神的人，和教会中的不信派，所散布摇动人信心的言语，传讲败坏人信心的道理。难计数有多少信徒，因为未谨慎他们的耳朵，听信这些言论以致失去信心，陷在罪中，蹈了始祖的覆辙。你要逃避这些危险么？当谨慎你的耳朵！ 谨慎你的耳朵！不要听那些淫邪秽亵的谈话，和那些容易引起人肉欲的歌曲、戏剧。这些对于你的思想与德行都有很坏的影响。牠们能使你的心境污秽，使你的品行堕落。许多青年人陷在淫邪的大罪中，就是起源于未曾谨慎他们的耳朵。当谨慎你的耳朵！ 谨慎你的耳朵！不要听从恶人指导你的言语，和他们所设的恶谋。恶人所说的话，当时虽然使你欢喜满意，或者还能使你得着一些眼前的好处，但是最终你要因此跌入深坑，陷入网罗，甚至一次失足，竟酿成千古的恨事。大卫的儿子暗嫩，因为听从恶友的唆使犯了大罪，惹出杀身之祸。从古至今因听从恶人的计谋，以致受害的，难以计数。当谨慎你的耳朵！ 谨慎你的耳朵！不要听信挑拨是非的书语。挑拨争端的人，是一种最坏、最毒的人。他们在你面前挑拨起你对别人的恶感，及至到了别人的面前，又去挑拨起别人对你的恶感。他们引诱你去犯杀人的罪，同时又引诱别人来杀你。这样阴毒、险狠的人，无论甚么人都当弃绝他们，远离他们。未料，竟有许多人，喜欢亲近这种人，听信他们所说挑拨的言语，以致大大受害。挑拨争端的人最险恶，听信挑拨言语的人最愚昧。你不愿作愚昧无知的人吧？当谨慎你的耳朵！ 谨慎你的耳朵！不要听毁谤、论断的话。这些话有许多都是出于恶意说的，还有许多并不是真实的。这些话能夺去你的喜乐与平安，增加你生活中的苦痛，这些话能使你的心中多发生恨恶人的意念，又能使你因轻信这些话以致犯罪。所以有许多人说毁谤论断的话，就是因为有许多人听这些话。因此好听毁谤、论断的话的人，就在毁谤、论断的罪上有分。当谨慎你的耳朵！ 谨慎你的耳朵！不要听别人逢迎、谄媚你的话。当认清说这些话的人乃是窃贼。他们为求自己的利益，编些歌功颂德的话来搏得你的欢心，然后好从你身上得些好处。你若当听这些话，必要渐渐忘记自己一切的短处，走在堕落的路上。谨慎你的耳朵！ 谨慎你的耳朵！若有人为你设计谋叫你害人，你切不要听从他们的话。想害以斯帖的哈曼，就因听信恶计谋，最后害人不成反害己，被挂在木架上，丧失了他的生命和一切所有的。当谨慎你的耳朵！ 谨慎你的耳朵！不要听体贴人，却不体贴神的话。撒但会利用彼得，企图拦阻主耶稣走顺服的路。撒但现在也会利用爱你的人，说出顾全你肉体和益的话，拦阻你顺服神，叫你多体贴肉体，恋慕世界，因而悖逆神的命令。当谨慎你的耳朵！ 慢慢的说 「我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的。但你们各人要快快的听、慢慢的说、慢慢的动怒。」（雅 一19） 「慢慢的说」：许多事你看见的不过只是一方面，其他方面你还未曾看见；许多事你不过知道了一小部分，其他的大部分你还未曾知道。如果你只就着你所看见的这一方面，或你所知道的这一小部分，便冒失下甚么断语，你难免为旁人过度武断、不适宜，恐遭人讥讽、轻视。你应当等到全面了解之后再评断，才不致失言。当「慢慢的说」 「慢慢的说」：有时你看见一个人有一样坏处，便以为他是个坏人，其实他还有许多好处你未会看见。也有时你看见一个人有一样好处，便以为他是个好人，其实他还有许多坏处你未曾看见。如果你因为看见他所作的一件事，就说他是好或是坏，这要发生何等不良的影响呢？当「慢慢的说」 「慢慢的说」：有时你听见别人称赞那人是怎样好，其实他并不是这样好，乃是谄谀他的人特意编造谎言，或是张大其辞的誉扬他。如果你不谨愤自己，也随着别人去誉扬他，你必不免陷在极大的错误之中。当「慢慢的说」 「慢慢的说」：有时你听见别人批评一个人是怎样坏，其实他并不是这样坏，乃是嫉恨他的人特意诬陷他，诋毁他，败坏他的名誉。如果你不谨慎自己，也随着别人说他不好，不免你也跟着陷入毁谤人的罪里，且使别人因你而受害。当「慢慢的说」。 「慢慢的说」：你所听见的事情中有不少的谣传，还有不少虽然是根据事实，但是早已经过人的渍染，与原有的事实已经相差很远。如果你不加以查证，不辨真伪，就随着去说，你不免在无意中作了一个布散谣言的人。当「慢慢的说」。 「慢慢的说」：有时你想要去作一件事，你并没有详细思想你的力量作得到作不到，也没有料到环境有甚么变化，就说了出来，到了后来，你的力量竟作不到，或是环境发生了甚么变化，使你没有方法再去作成你想要作的。那时将自悔失言。当「慢慢的说」。 「慢慢的说」：不要忘记，你口里所说的每一句话，与神的荣耀、别人的利害、你自己的灵命，都很大关系。当「慢慢的说」。 「慢慢的说」：魔鬼要借着你的言语，诱惑你；恶人要借着你的言语，陷害你—再见识的人要借着你的言语，断定你是怎样的人；在你四围的人要借着你的言语，得益处或是受损害。当「慢慢的说」。 「慢慢的说」：神知道人性的软弱和失败，所以雅各教导说：「你们各人要快快的听，慢慢的说。」
慎言
奉生
经文：雅各书一章19节 谨慎言语，是灵修上重要的一环。 如经上说：「我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的，但你们各人要快快的听，慢慢的说，慢慢的动怒。」（雅一19）所谓快快的听，即快听福音；慢慢的说，即审慎说话；慢慢的动怒，即不轻易发怒。 经上又说：「若有人自以为虔诚，却不勒住舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的。在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。」（雅一26—27）虔诚一词，原文是宗教之意。可见，真正有宗教信仰的人，必定慎言，并具爱心、清洁。 一、灵修要从慎言着手 「原来我们在许多事上都有过失；若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。我们若把嚼环放在马嘴里，叫牠顺服，就能调动牠的全身。看哪！船只虽然甚大，又被大风催逼，只用小小的舵，就随着掌舵的意思转动。」（雅三2—4）。可见，言语的灵修最难，如果能做到，其余的灵修便不难。所以灵修应从慎言入手。 二、舌头对人生之影响甚大 「这样，舌头在百体里也是最小的，却能说大话。看哪！最小的火，能点着最大的树林，舌头就是火。在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来：并且是从地狱里点着的。」（雅三5—6）。‘ 俗语说，病由口入，祸从口出。又说，星星之火，可以燎原。如果不慎言，往往会惹起祸端。舌头虽小，犹如罪恶的世界，却包含着各种罪恶。不仅能污秽人（太十五11，17—20），而且能毁坏人的锦绣前程。所谓生命的轮子，即人的一生，因人生如车轮，不断的前进。这火是从龌龊的地狱点着的，是毁灭的火。地狱的原文是gehenna。是由耶路撒冶南方的欣嫩( hinnon)谷转音的希腊话。古代的人在那里烧婴孩，献给「摩洛」，后来的人又在那里烧垃圾和罪人的骸骨。据云那地的火从未息 灭。主以这地名，称呼将来刑罚罪人之处。 三、舌头是难以制伏的恶物 「各类的走兽、飞鸟、昆虫、水族，本来都可以制伏，也已经被人制伏了；惟独舌头没有人能制伏，是不止息的恶物，满了害死人的毒气。」(雅三7 —8 )人类为万物之灵，曾被神任命，管理一切活物和全地（创一26—28）。人类已经应用了他们的智慧，制伏了一切活物，但却不能制伏自己的舌头。可见舌头是最不易制伏的，而且是恶物。是故，应以最大的决心去制伏它方可。 四、颂赞和咒诅不可同口而出 「我们用舌头颂赞那为主为父的，又用舌头咒诅那照着神形像被造的人。颂赞和咒诅从一个口里出来，我的弟兄们，这是不应当的。泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水么？我的弟兄们，无花果树能生橄榄么，葡萄树能结无花果么？咸水里也不能发出甜水来。」（雅三9—12）人是照神的形像被造出来的，原来具备神的像和荣耀(林前十一7；来二6—8 )是故，人的尊严必被尊重。 以利沙不杀害俘虏（王下七21—22）；约伯不藐视仆婢的意见（伯三一13—15）；不可以诡诈待人（玛二10）及妻子（玛二15—16；彼前三7）；不可惹儿女的气（弗六4），这都是基于这原因。这就是所谓尊重人权，或说人道主义。因而，神命令不可杀人（创九5—6）。然则，咒诅人与杀人无异，因恨弟兄就是杀人（约壹三15）。主非但不咒诅人（路九51—56），反而替人受咒诅（加三13）。 保罗也说：「逼迫你们的，要给他们祝福；只要祝福，不可咒诅。」（罗十二14）又说：「并且劳苦，亲手作工。被人咒骂，我们就祝福。被人逼迫，我们就忍受。」（林前四12）是故，我们的口只许用在颂赞神，和造就人的方面，而不可咒诅人。 五、说该说的话
如果为着慎言，而连好话也不说，便是过犹不及。
大卫说：「我曾说，我要谨慎我的言行，免得我舌头犯罪；恶人在我面前的时候，我要用嚼环勒住我的口。我默然无声，连好话也不出口；我的愁苦就发动了。我的心在我里面发热；我默想的时候，火就烧起，我便用舌头说话。」（诗三九l—3）。 耶利米说：「我若说，我不再题耶和华，也不再奉祂的名讲论，我便心里觉得似乎有烧着的火，闭塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁。」（廿二9）。 以利户也说：「因为我的言语满怀，我里面的灵激动我。我的胸怀如盛酒之囊，没有出气之缝，又如新皮袋快要破裂。我要说话，使我舒畅，我要开口回答。我必不看人的情面，也不奉承人。我不晓得奉承，若奉承，造我的主必快快除灭我。」（伯三二18—22）。该说的话如下： （一）感谢神的话 「至于淫乱，并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连题都不可，方合圣徒的体统。淫词、妄语和戏笑的话，都不相宜，总要说感谢的话。」（弗五3—4）。 「当用诗章、颂词、灵歌，彼此对说，口唱心和的赞美主；凡事要奉我们主耶稣基督的名，常常感谢父神。」（弗五19—20）。 「我们应当靠耶稣，常常以颂赞为祭，献给神；这就是那承认主名之人嘴唇的果子。」（来十三15）。 （二）造就人的话 「污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。」（弗四29） 「说话浮躁的，如刀刺人。智慧人的舌头，却为医人的良药。」(箴十二18 ) 「人心忧虑，屈而不伸。一句良雷，使心欢乐。」（箴十二25）。 「一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里。智慧人的劝戒，在顺从的人耳中，好像金耳环，和精金的妆饰。」（箴廿五11—12） 耶稣是一切神的仆人的模范，凡身为神的仆人者，应求神开通他的耳朵，使他能听神的言语，使用神的言语安慰心灵忧伤的人。是故，神的言语，应该传扬。其价值： 「耶和华的律法全备，能苏醒人心；耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。耶和华的训词正直，能快活人的心；耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目。耶和华的道理洁净，存到永远；耶和华的典章真实，全然公义。都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。况且祂的仆人因此受警戒；守着这些，便有大赏。」（诗二九7—11）。 六、一言丧邦 古语说：一言丧邦，一言兴邦。所罗门王死后，他儿子罗波安起要接续他作主。当时，他由于一言之差，而丧失了国家的一半；就是北方的十支派背叛他，惟有南方的二支派归服他（王上十二1—24）。诚然一言既出，驷马难追，悔不当初。 七、说话应有的态度 （一）柔和 「回答柔和，使怒消退三百语暴戾，触动怒气。」（箴十五1） 「温良的舌，是生命树；乖谬的嘴，使人心碎。」（箴十五4） 「恒常忍耐，可以劝动君玉；柔和的舌头，能折断骨头。」（箴廿五15） 「你们的言语要常常带着和气，好像用盐调和，就可知道该怎样回答各人。」（西四6） 「然而主的仆人不可争竞，只要温温和和的待众人，善于教导，存心忍耐，用温柔劝戒那抵挡的人。或者神给他们悔改的心，可以明白真道，叫他们这已经被魔鬼任意掳去的，可以醒悟，脱离他的网罗。」（提后二24—26） 亚比该用温柔的话说服大卫，救自己的家免大祸，是佳话。（撒上廿五2—42） （二）寡言 「多言多语，难免有过。禁止嘴唇，是有智慧。」（箴十19） 「寡少言语的，有知识；性情温良的，有聪明。」（箴十七27） 「你在神面前不可冒失开口，也不可心急发言：因为神在天上，你在地下，所以你的言语要寡少。事务多，就令人作梦；言语多，就显出愚昧。」（传五2—3）。 「愚昧人多有言语，人却不知将来有甚么事。他身后的事，谁能告诉他呢？」（传十14）。 （三）静默 「藐视邻舍的，毫无智慧。明哲人却静默不言。」（箴十一12） 「愚昧人若静默不言，也可以算为有智慧；闭口不说，也可算为聪明。」（箴十七28） 主耶稣在公会及罗马的巡抚面前，被诬告时，都一言不答，是我们的良范（太廿六63；廿七12—14）。经上说：「祂并没有犯罪，口里也没有诡诈。祂被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主。」（彼前二22—23）西谚也说：「沉默是金。」 （四）谨守 「谨守口的，得保生命；大张嘴的，必致败亡。」(箴十三3 ) 「义人的心，思量如何回答。恶人的口，吐出恶言。」（箴十五28） 「愚昧人张嘴启争端，开口招鞭打。愚昧人的口，自己败坏；他的嘴，是他生命的网罗。」（箴十八6—9） 「生死在舌头的权下。」（箴十八21） 「谨守口与舌的，就保守自己免受灾难。」（箴廿一23）。 大卫曾祷告说：「耶和华阿，求你禁止我的口，把守我的嘴。」（诗一四一3）。 八、坏树结坏果子 主耶稣说：「你们或以为树好，果子也好：树坏，果子也坏；因着看果子，就可以知道树。毒蛇的种类，你们既是恶人，怎能说出好话来呢？因为心里所充满的，口里就说出来。善人从他心里所存的善，就发出善来；恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。我又告诉你们，凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。因为要凭你的话，定你为义—也要凭你的话，定你有罪。」（太十二33—37）可见恶人是不能说出好话来的。是故，我们应警惕，不可作恶人。应该禁止的恶言如下： 非义之言、诡诈的话（伯廿七4；箴廿二12） 谎言(箴六16—19；太五33—37；约八44；启廿一8；廿二15)。 谗言（提后三3）。 背后说人（罗一30）。 。 传舌（箴十六27—28；廿19；廿六20—22）。 论断人（太七1—5；雅四11—12；林前四3—5)。 不该说的话(提前五13)。 谄媚(箴廿六28；帖前二5 )。 自夸（提后三3；雅四13—16；但四28—37；路十二16—21）。 此外，尤其对神方面的谤渎（提后三3）。 亵渎圣灵（大十二31—32） 发怨言（民十四1—3，26—30；十六1—50；廿一4—9）。 求主保守我们作个说话合宜的人。
听道与行道 柳镇平
经文：雅各书一章19—22节 主耶稣出来传道，经过一段时间，反对的人虽然越来越多，但跟随的人，却也越来越多。来听祂讲道的，各人的存心，各有不同。有些存着温柔谦卑的心而来，有的却是骄傲说：「我们是亚伯拉罕的子孙，神的国一定是我们的。我们的祖先是信真神，我们一定是神的子民。」所以主耶稣就用比喻对他们说：「有个撒种的出去撒种，撒的时候，有落在路旁的，飞鸟来吃尽了。有落在土浅石头地上，土既不深，发芽最快，日头出来一晒，因为没有根，就枯干了。有落在荆棘里的，荆棘长起来，把他挤住了。又有落在好土地里的，就结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的，有耳可听的，就应当听。」(路八5—8 ) 今天我们要思想的题目，是「听道与行道」。我们从主所讲的比喻中，便知道听道，初时虽觉得好，一遇到难题、患难、逼迫……等，就立刻跌倒离开主了。因此，我们听道时，须省察自己的内心，看到有甚么不好的没有，如有，就当除去。当我们来到神面前，见钢琴奏出美妙的圣诗，使我们有个安静的心。我们就当求主用圣灵的光照，使我们看自己的软弱与亏欠。我们更当求主用宝血洁净，赦免我们的罪。我们这样行，圣灵就会在我们的心中工作，预备好我们的心，听道时，就能将神的真理存在心里。所以听道前，必须除去一切的污秽，和盈余的邪恶。如不除去，就不能接受圣经的真理。 我们如存温柔的心听道，就好像主所说的第四种土地。种子落在好土地里，就结出一百倍，六十倍，三十倍。主说：「温柔的人有福了，因为他们必承受地土。」（太五5）我们如存温柔谦卑的心，来到神面前，所听的道，就会在心里札根，发出力量。这道的力量，必拯救我们的心思、意念，结出美好的佳果来。我们要时常省察，有无存温柔谦卑的心。如有，更当求主指教帮助。
我们听道，不是要听圣经中的真理吻合我们思想的部分。有些人听道时，所听如与他的思想看法相同，就接受，如不同一概拒绝。凡合他心意的，就觉得很好，便会说：「圣经的真理，和我的看法相同，我算不错的。」如存这种心听道，就容易骄傲。不久就会觉得圣经不可信，因为圣经，许多与你看法不同，你就不肯接受。我要照我的经验、看法去生活。这样就不能从神得着帮助，主曾对门徒说：「若有人要跟从我，就当舍已，背起他的十字架，来跟从我。」（太十六24）「舍已」就是「否定自己」，「放下自己」、「忘记自己」的意思。 我们听道，如存着否定自己、忘记自己的心。知道自己有许多问题，自己不是真理、道路、生命，主耶稣才是。我们是来亲近真理，希望得到真理，从主得丰盛的生命。我们听道的时候，如存这样态度，必得大的帮助。我们如谦卑放下自己，到主面前，来寻求神的旨意，就不会存批评的态度。不批评传道人所说的道，更不会批评圣经中的真理。 今天所讲的题目：「听道与行道」，有人可能听过许多次，或者在他的思想中，已经知道我所要说的是甚么。听了以后，可能会将我所讲的，来与别人所说的，作比较。结果今天听了这篇道，可能会大失所望，因为你已有比较的观念了。
你吃饭时，如觉得桌上的饭菜，煮法，味道都很平常。你的胃酸必分泌少，自然你的胃口就不好，吃了也不消化。我曾经过着饥饿的生活，所以无论吃甚么，一想到饥饿滋味，样样食物都觉得好吃。我们到神面前听道，如不存批评的心，对神的道，不论咸、酸、苦、辣，都能接受，都能生出力量来。 听道也要存信心来接受。希伯来书四章2节：「因为有福音传给我们，像传给他们一样。只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。」食物须胃酸消化，神的道，须用信心调和——消化。神的道许多艰深难明之处，只有用信心接受。如主的宝血，与基督同钉十字架……等等的道理，真是难以明白，但如以信心接受，就必有经历，才与保罗同说：「我已经与基督同钉十架。现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，祂是爱我，为我舍己。」（加二20）要以信心求主用圣灵，引导我们进入真理。 我们不要单单听道，也要行道，虽有困难也要试行。如不行道，所听的道，对我们就无益。主在马太福音七章24—25节：「凡听见我的话去行的，好比一个聪明的人，把房子盖在盘石上。雨淋、水冲、风吹、撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在盘石上。」我们读圣经，如遵行神的话，就有稳固的根基。如遇到困难、逼迫、环境改变，也不会跌倒。因为神永不改变，永坐在宝座上。我们如与祂有密切的关系，就稳若泰山。 当我们行道时，便能清楚认识自己的真面目。因为神的道，是一面镜子，如无主话，就会以为自己在教会中，是最热心，最长进，最会事奉主，最肯奉献的人。一旦行道，就会体会行道实难，不但不敢批评人，便会发觉自己比人软弱无用，原本是不配得神恩的人。如此一来，就更加喜欢亲近神，越亲近神，就越觉得神的爱，是何等的长阔高深，神的能力，就越帮助我们。行道的人，必蒙天父的喜爱，必得到大福。最大的福，就是认识神。我们所行的一切，都能与神同行，便有神的同在，如同约瑟一样，「他主人见耶和华与他同在，又见耶和华使他手里所办的尽都顺利。凡在约瑟手下的事，司狱一概不察，因为耶和华与约瑟同在，耶和华使他所作的尽都顺利。」（创卅九3，23）何等的恩典呀！神最喜悦的人，就是顺命的儿女。正如父母最爱的儿女，就是听从的人。亲爱的见姊们，求主帮助我们，能存温柔谦卑的心，接受信主的道，行主的道。阿们。 敬虔的生活
经文：雅各书一章19—27节 箴言二十九章18节说：「没有异象（或作默示），民就放肆。惟遵守律法的，便为有福。」我们未必每人能见异象，但每人能遵行神的话，这种生活就是敬虔的生活。 保罗说：「操练身体，益处还少；惟独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许。」(提前四8)在这末世，不敬虔如同毒菌破坏了整个世界和社会，基督徒若不能度敬虔生活，无法作世上的光和盐，整个世界将趋崩溃。 提出七点，勉励有心过敬虔生活的信徒： 一、留意主道 「我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的，但你们各人要快快的听，慢慢的说，慢慢的动怒。」（雅一19）「快快」二字，表示对神的话十分留意，包含着一种敬虔爱主的态度。不敬虔的基督徒，很轻易就放过一次受教的机会。 许多人不患懂得太多，乃是患在懂得太少，所以试探一来就跌倒了。 传道书五章1至2节：「你到神的殿，要谨慎脚步。因为近前听，胜过愚昧人献祭，他们本不知道所作的是恶。你在神面前不可冒失开口，也不可心急发言。因为神在天上，你在地下，所以你的言语要寡少。」在这里让我们思想到路加第十八章中，那个法利赛人的祷告，他自言自语实际上是愚昧人，根本还不认识神。今天许多人何尝不是如此呢？所以我们要留意听神的话。 「不要藐视先知的讲论；但要凡事察验，善美的要持守。」（帖前五20—21） 二、谨慎言语 「慢慢的说」。箴言有许多关于言语的教训，其中有一处说：「你见言语急躁的人么？愚昧人比他更有指望。」（箴廿九20）许多时候，我们因说得太快，所以就说错了。后来自己内心有无限的隐痛，也让别人看见我们不敬虔的样子。 一个轻易断定是非的基督徒，决不是敬虔的基督徒。「说话留三分」这是宝贵的古训。与人交谈，讨论教会或家庭的事，能存着敬畏神的心，是非常需要的。如此，不知要减少多少的摩擦，止息多少的纷争，减少多少的误会呢。教会和家庭自会和谐，过一个彼此相爱的生活。 三、不易动怒 「慢慢的动怒」。圣经说：「因为人的怒气，并不成就神的义。」（雅一20）箴言十六章32节：「不轻易发怒的，胜过勇士；治服己心的，强如取城。」箴书十四章29节：「不轻易发怒的，大有聪明；性情暴躁的，大显愚妄。」 神是「不轻易发怒」的神。「耶和华在他面前宣告说：耶和华、耶和华，是有怜悯、有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。」（出卅四6）「发怒」是比较热心的基督徒，最容易犯的毛病。许多时候，我们受了鬼魔的欺骗，替神去抱不平，以致教会弄到乌烟瘴气，想帮神的忙，反而越帮越忙。有时甚至自己的灵被「惹动」，像摩西一般越出了神的轨道，受了神的责备。 求主怜悯保守我们，使我们能时刻儆醒，不让「脾气」控制我们，求圣灵引导我们。 四、温柔的心 「所以你们要脱去一切的污秽、和盈余的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。」（雅一21）「温柔」是敬虔基督徒最美丽的装饰，也是圣灵的果子。「温柔」不但表现在态度上，更是表现在心志上——温柔的基督徒，神很容易雕塑、使用的。这样的基督徒对于神的道，能领受又有敏锐的灵，总知道如何与神同工。 这等信徒的灵魂，总是把握在神的手中，撒但无法伤害假。「我父把羊赐给我，祂比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。」（约十29）「温柔」的反面就是「刚愎」，「刚愎」的人是站在不隐当的危石上。许多时候，仇敌使他不知不觉，直到审判台前，那可怕的情况来临，他才发觉为时太迟了。 五、实行主道 「只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。」（雅一22）凡真正敬虔的基督徒，都是听道而行道的基督徒，这是无庸置疑的。听道而不行道的人，不过是只「有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意。」乃是末世危险日子的微象。「……末世必有好讥诮的人，随从自己不敬虔的私欲而行。」（犹18） 在雅各书第二章，雅各说到，只有信心而没有行为的，「这信心乃是死的」，这是多么严重的警告！ 主耶稣对那个大声称赞祂的妇人说：「是，却还不如听神之道而遵守的人有福。」（路十一27—28） 许多时候，真理知识是增加了，但行为却被忽略了。以致基督教变成空洞的宗教，而为社会所鄙视，这是重要原因之一。 六、自由愉快 「惟有详细察看那全备使人自由之律法的，并且时常如此。这人既不是聪了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。」（雅一25）多少基督徒想，如果我什么都照神的话去做，岂不是我的人生，就受束缚了么？因为圣经不许我做这、做那。如此一来，做人还有什么生趣呢？却不知道神的话是叫人得自由。 主耶稣说：「你们必晓得真理，真毋必叫你们得以自由。」（约八32）如果我们相信主的话，靠主认真行道，就知道主的轭是轻省的。 事实上，一个敬虔爱主的基督徒，都是自由、喜乐、满足的。许多时候，我们感到不自由，不快乐，不是因为太多敬虔，太多行主的道；相反的，乃是因不敬虔而犯罪，所以得不着属灵的自由和喜乐。 七、扶助孤寡 「在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。」（雅一27） 敬虔并非「不入世」，专顾「修已」，如果这样，神在我们身上的目的，就无法达到。 真正的敬虔，除了本身不犯罪以外，还能体贴神的心。「看顾患难中的孤儿寡妇」这是行善。我们对今天的世界，不能袖手旁观，如果我们忽略对世界该有的贡献，我们实在不配称为基督徒。因为基督不仅是个「传道者」，也是个行道者——帮助那些贫穷、有病、孤寡、痛苦的人。 「不沾染世俗」——意思是指我们所做的，都是为主而做。下同于「世俗」人的「礼尚往来」，或期待什么报酬……等等，这些都是基督徒所不当有的心态。
听道与行道 欧阳佐翔
经文：雅各书一章22节 「只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。」（雅各一22） 世上有四种人。 第一种人，既不听道，又不行道是无知的人。 第二种人，没有机会听道而行道者，是靠良心而行的人。 第三种人，是听道而不行道，是挂名的基督徒，是自己欺哄自己的可怜人。 第四种人，是听道而能行道，是真实的基督徒。他的生命好比建房子在盘石上，根基稳固；又撒种在好土里？结实百倍。 听道是福气，行道更有福。有道可听是神的恩典，耶稣说：「但你们的眼睛是有福的，因为看见了。你们的耳朵也是有福的，因为听见了。我实在告诉你们，从前有许多先知和义人，要看你们所看的，却没有看见；要听你们所听的，却没有听见。」（太十三16—17）像我国古代哲人孔子，就没有这种福气，他曾感慨地说：「朝闻道，夕死可矣。」可见有机会听道，实在是极大的福气。 听道固然是福，行道更为有福。听道固然是神的恩典，行道更是恩上加恩。路加记载：「耶稣正说话之间，众人中有一个女人，大声说：怀你胎和乳养你的有福了！耶稣说：是，却还不如听神之道而遵守的人有福。」（路十一27—28）耶稣又说：「你们既然知道这事，若是去行，就有福了。」（约十三17） 听道是接受灵粮，行道好比运动和锻炼。人若缺乏粮食，固然不行；但若是只知道吃喝不肯劳动，就会消化不良，损害健康。一个听道而不行道的人，在灵性上也将招致同样的结果。 耶稣留下的比喻 耶稣说：「这比喻乃是这样。种子就是神的道那些落在路旁的，就是人听了道随后魔鬼来，从他们心里把道夺去，恐怕他们信了得救。那些落在盘石上的就是人听道，欢喜领受，但心中没有根，不过暂时相信，及至遇见试探，就退后了。那落在荆棘里的，就是人听了道，走开以后，被今世的思虑、钱财、宴乐挤住了，便结不出成熟的子粒来。那落在好土里的，就是人听了道，持守在诚实善良的心里，并且忍耐结实。」（路八11—15）前三种人，都是只有听道而没有行道，因此不能结实汇汇，辜负了撒种者的美意，也白占了土地；只有最末一种遵行神的道的人，才能结丰盛的子粒，荣耀天上的父神。 耶稣又说：「天国又好比一个人要往外国去，就叫了仆人来，把他的家业交给他们。按着各人的才干，给他们银子。一个给了五千，一个给了二千，一个给了一千，就往外国去了。那领五千的，随即拿去做买卖，另外赚了五千。那领二千的，也照样另赚了二千。但那领一千的，去掘开地，把主人的银子埋藏了。过了许久，那些仆人的主人来了，和他们算账。那领五千银子的，又带着那另外的五千来，说：主阿，你交给我五千银子，请看，我又赚了五千。主人说：好！你这又良善又忠心的仆人。你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理，可以进来享受你主人的快乐。那领二千的也来说：主阿，你交给我二千银子，请看，我又赚了二千。主人说：好！你这又良善又忠心的仆人。你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理，可以进来享受你主人的快乐。那领一千的，也来说；主阿，我知道你是忍心的人，没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛；我就害怕，去把你的一千银子埋藏在地里。请看，你的原银子在这里。主人回答说：你这又恶又懒的仆人！你既知道我没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛。就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带和收回。夺过他这一千来，给那有一万的。因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的，也要夺过来。把这无用的仆人，丢在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。」（太廿五14—30）到算账的时候，那些赚到钱的忠仆，部得到赏赐：惟有那个掘地藏金的懒惰人，得到了严厉的惩罚，人听 了道而不行道，好像那个懒惰无知的仆人。自以为聪明，倒成了愚拙，不但得不到赏赐，倒要失去所有，被丢弃在天堂之外，在那里衰哭切齿。这是何等悲惨的结局！ 行道而不听道必会失去能力 不行道固然不好，但行道而不听道，也同样可悲。上文已经说过：行道好比运动，听道好比吃东西；只有运动而没有饮食，怎能支撑身体？听道好比接受种子，行道好比生长结实。要是没有种子，怎能结实呢？听道又好比接受银子，行道好比拿银子生利，没有领取银子，凭甚么生利呢？所谓巧妇难为无米之炊。所以耶稣在世时会大声疾呼说：「有耳可听的，就应当听！」 感谢神，赐我们听道的机会，我们应当珍惜，要多多听，常常听，万不可忽视这宝贵的生命之道。可惜，不少人宁愿花大钱去听那些靡靡之音、看大戏，对至宝的生命之道，却充耳不闻，以致失落了上好的福份。不少人虽然听了许多道，却不身体力行，倒致失去了更大的福份，更加可惜。 据说从前有一个基督徒梦中漫游天堂，见到精金街、珍珠门、碧玉墙等美景，果如圣经所说的，心中喜乐非常。「十二个门是十二颗珍珠，每门是一颗珍珠；城内的街道是精金，好像明透的玻璃。」（启廿一21）后来在华丽的美宫里，看见许多大大小小的耳朵，陈列在那里，大感诧异。天使随即告诉他，这些都是基督徒的耳朵，只因他们听道而不行道，所以只有耳朵配放在这里。那人醒了以后，便觉悟；自己也是听而不行的挂名基督徒，于是痛改前非，尽力行道，成为一个名副其实的基督。 亲爱的兄姐，你们会否立下行道的心志？盼望你们不要放弃任何听道和行道的机会。
听道与行道 何晓东
经文：雅各书一章22—25节 过去在台湾有一个教会，里面的传道人很有讲道的恩赐，在那里聚会的信徒常常这样说：「像这样的道理，别的教会是听不到的！」所以那里的信徒，也口口声声以他们所听见的道理来教训别人，于是不知不觉产生了许许多多那个教会所独有的专门名词，这些专门名词也就流传于那些信徒之间。 来到美国之后，我发现，有很多在那个教会过去很热心的信徒，在美国这种环境当中，都一个个地退后冷淡跌倒了。为什么？因为那些很好听的道理，只存留在他们的头脑里面，未能应用在属灵的生活上。听道不是听演说、听讲学、听音乐，和听人唱戏，听者只用耳朵和头脑两样器官，听道乃是要用自己的心灵去体会的，所听的道理要进入你的心灵里，才能化成力量。 我记得以前我听道的时候，很少能对我的灵性生活有多大帮助，至多不过是增加了一点头脑上的知识而已。真正听道是必须和你生活配合的。如果你在日常生活中，专心一意寻求神，那么在你听道的时候，所听见的道理，会和你的心灵产生共鸣的作用；许多日常生活中所遭遇到的种种问题，神都藉所讲的道，向你解明白了。有的时候，你在日常生活上，向神学习到功课，往往神借着所讲的道，向你印证这个经验。你会深深地觉得，今天这篇道理，简直就是对我讲的。很多时候，初听道，只是在头脑里有一点点印象。一旦在属灵的生活上，印证了那个道理之后，立刻那个道理就由你的头脑进入你的心灵里，变成生命的力量。日后，你再用这样的道理去帮助别人，别人也受益不少。有时候，你在属灵的生活上已经有了一个经验，刚刚好，一篇道理讲出来，正印证你那一个经验，这篇道理可以不必停留在你头脑里，而立刻进入你的灵命里面，化成了力量，所以听道是必须和行道配 合起来的。许多人，平时生活不以基督为中心，生活随随便便，礼拜天去听一篇道理，聚会完了，所听的道不久也忘了。他们听完一次道，就像看完一场戏一样，加两句评语：「今天牧师讲得很好！」和看完戏的人说：「今天戏演的不错！」没有什么两样。 道听多了，就有大头症，很多人，他能把从各处所听来的道，讲给别人听，但他只是依样画葫芦，他自己从未得造就，因此也不能帮助别人。 一个不行在神道路上的人，听道是很难对他发生效果的。一个不肯顺服的人，不肯倒空自己的人，听道也难对他有帮助。因为，他对所听的道，只选择他所能接受的，而抵挡他所不能接受的。 许多时候，我们常常怪传道人讲得不好，实际上是因为我们自己属灵的生活上出了问题，我们生活失去了重心。要知道，听道和行道必须要一致的，少了一样都不行。使徒雅各说：「只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己；因为听道而不行道的，就像人对镜子看自己本来的面目，看见、走后、随即忘了我的相貌如何。惟有详细察看那全备使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在我所行的事上必然得福。（雅一22—25）。 |