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雅各书第五章例证与灵感集锦 【雅五1富足人应当哭泣号咷】一个自夸不信神的人，在他临死之前叫了他的儿子来，对他说，『不要把我葬在坟地，但要把我埋在大能的神找不到的盘石底下。』另一个人说，『我可以证明神不管我的事，今年我在主日耕田，在主日栽种，在主日锄地，在主日收获，我竟得到大的收获。』他的邻居回答说，『神还没同你算账呢！』 神给许多人悔改的时间，而人们竟想神不会惩罚他们。不肯悔改的罪人所要受的惩罚是无法避免的。── 申乐道《雅各书注释》 【雅五1~6『玛门』字义的发展】『玛门』这个词是由希伯来文来的。它的眼变非常有趣。 最初『玛门』具有正面的意义。它源自一个动词，意思是将某东西托付给一个人，也就是把一样东西交付别人保管。通常托管的是产业，金钱，或财宝。从属灵上说，它有一个很好的含义，因为金钱是神托我们管理的东西之一，照着定义，我们把钱给别人，或花在他们身上时，我们就是将金钱托付给他们。在这个阶段里，玛门没有任何不好的含义。若要给它们加上负面的含义，你必须把它和一个形容词或名词并用，例如『不义的玛门』或『罪恶的玛门』。 接下去发生的事相当有教育意义。原先具有主动意识的『托付』，被改成了被动的『受托』。你可以看出这中间产生了甚么变化。首先，金钱是托付给我们的，也托付给别人，以帮助他们。当这个词的主动意义占优势的时候，表示受托付的这个人正控制着金钱，而且用智慧支配它。他能充分使用金钱。然而一旦人开始依赖金钱，就意味着这人无法再控制金钱，反而被金钱控制住了。 到了这个地步，『玛门』一词的第一个字母就由原先的小写，变成了大写，意思是对这样的人，玛门已成了他的偶像。── 博爱思《雅各书的信息──我信！然后呢？》 【雅五2你们的财物坏了】在一个饥荒年头，一个有很多麦子的富人，竟不肯把麦子卖给那些没有的人。这使穷人很生气，到第二年准备收割的时候，那些穷人去把那富人的麦子割下来拿走了。警察也没法干涉(参箴廿二2；廿八27；廿一13；廿二22~23)。── 申乐道《雅各书注释》 【雅五2~3】对没有神的生命的人来说，这些财物、金钱和衣服极具吸引力，而且好像人在江湖，身不由己。当纵容于其间，它们就好像癌细胞一样，渐渐侵蚀我们的灵魂，如雅各所说，要你们的肉，如同火烧。── 苏颖睿《从挣扎到成长──雅各书小组查经资料》 【雅五2~3财物会失去价值】当时的人用三种方式累积钱财──囤积食物，存积衣物，收集贵重金属；从神的观点来看，这些东西都会腐朽，此处也用完成式表示未来的审判必然来到。食物必然会发霉，衣服有虫咬，但金属怎么会长锈呢？希腊地理学家史塔伯指出，死海所发出来的蒸气，会使铜、银甚至金子长锈；当财主打开藏宝箱，发现那些贵重金属失去光泽时，一定吃惊不已，他就应当知道财物是暂时的，而且价值也会消失(太六19~21)。第二次世界大战期间，美军曾从菲律宾撤退，一切有价值或可能被敌人利用的东西都要毁掉，甚至士兵拿起百元大钞点香烟──时间集迫时，金钱财宝都没有甚么意义了！我们何不把握机会积攒财宝在天上呢？── 柳健台《雅各书的信息》 【雅五2~3要运用钱财作荣神益人的事】曾有一对夫妇的独生女，刚读完高中就患病死了，不久她父亲在街上遇见女儿的好朋友，得知这位女学生考上大学却无钱注册，于是支持她完成学业，成为社会有用的人材。这对夫妇又继续帮助其他有需要的人接受教育。── 柳健台《雅各书的信息》 【雅五3】『长了锈』的意思，是指完全被锈所覆盖。『金银长了锈』真正的意思，乃是指一个人将钱埋藏于地土中，有一天，当他去挖取时，金钱却已失去原有的价值，所以聚敛钱财而不好好使用，则钱财将会失去其价值，甚至成为拥有者的一种咒诅。『肉』在英文中是一复数名词，用来指身体中各部分的肉。──《浸信会主日学教材》 【雅五3不要只知积攒钱财】韦斯利约翰有一次讲道，讲三点道理：一、尽你的量赚钱。二、尽你的力储蓄。三、尽你的力奉献。听众里有一位守财奴，听了牧师第一点，就称赞说：『这位讲员真会讲道。』当他听完第二点以后，更不觉手舞足蹈起来。最后听到了第三点，要劝他们尽力奉献时，这位守财奴很扫兴的说：『可惜把刚才所讲的道，完全糟蹋了。』── 张有光《雅各书讲章》 【雅五7甚么是忍耐】『忍耐』的意思是『长期控制忿怒而不轻易采取报复的一种自制能力』，譬如有一群小毛狗在大狼狗的身边玩耍，牠们可能咬牠的耳朵，抓牠的鼻子，大狼狗只要挥一挥前爪，或咬一咬牙齿，就可以轻易伤害这些小毛狗；但牠不愿意这样作，这就是牠有能力报复，但是拒绝报复！── 柳健台《雅各书的信息》 【雅五7农夫的忍耐乃是盼望的忍耐】学田径的人都知道『四百公尺赛跑』最为吃力。虽然有比它更远的赛程，但四百公尺比赛必须一直冲刺，而且是最长的冲刺。再好体力的人，跑到三百九十公尺的时候，肺都似乎要爆炸一般；如果不是知道再跑十公尺(超过四百公尺)就可以休息，没有人能够承受得了！农夫的忍耐是有盼望的忍耐，他知道忍耐劳苦一个短时期之后，就可享用地里宝贵的出产。── 柳健台《雅各书的信息》 【雅五7好像待产的母亲】忍耐的意思，就好像待产的母亲，等候着新生命的降生。虽然生产是痛楚，但对母亲来说，她不但湖无畏惧，而且还期待着这些痛楚，因为每次的阵痛，都表明新生命降生的时刻近了。我们等后主来，也应持这样的态度和心志。── 苏颖睿《从挣扎到成长──雅各书小组查经资料》 【雅五7到时候神必要审判】有一个故事说到，在美国中西部住了一个不信神的农夫。在他所住的小区里，大部分邻居都是基督徒农人，每主日必定去教会聚会。这个农夫的田地正好在教会对面，只隔了一条街。为了表达他没有信仰仍然能活得好好的，他决定把主日早上用来耕田犁地。每次众人一开始唱诗歌赞美神，他的牵引机就惊天动地响了以来，在犁沟上来来回开动，轰轰的引擎不绝于耳。夏天过去了，收割时节到来。那个人在收完农获之后，写了一封信寄到当地的报社，解释他的立场。他在信上说，『整个夏天其他人都在守他们所谓的主日时，我一直在自己的田里工作。神并未因我的行动而惩罚我。事实上，我不仅今年大获丰收，而且我的农产品产量远远超过那一些一周休息一天的人。你如何解释这一切呢？』那家报社的编辑显然也是一个基督徒，他把整封信一字不漏地刊登出来。但在信件尾端那人的签名底下，编辑加上了一条短短的注解，『神通常不是在十月算账。』── 博爱思《雅各书的信息──我信！然后呢？》 【雅五7~11忍耐与忍受】中文圣经所译为『忍耐』的，原文有两个不同的字：一个是『忍受』，即忍受苦难的『忍受』，第7，8，10节的忍耐，原文同是这个『忍受』。该字makrothumeo，这是一个拼合字，从makro(长久)和thumos(强烈的情感)二字合成，原意是『被迫的忍耐』，译为『忍受』或『忍受苦难』均可。 另一字是『自动的忍耐』。『那先前忍耐的人』和『约伯的忍耐』(11节)，都是安静地，自动地忍耐，原文是hupomeno，也是一个拼合字，从hupo(在下面)和meno(存留)二字合成，意即『在痛苦事情或环境之下安静地存留或居留』。中文的『忍』字上面一把利刃直指心胸，『耐』字乃是『面子』少了『三寸』(面字下面三划去掉变成而字)。 善于忍耐的人是有福的，自动忍耐的比被迫忍耐的人更有福。一个伟大的灵魂，心中总是安静的，因为他绝对相信神任何的安排，不但毫无错误，而且都是最好的。那么，自动的忍耐并非消极的态度或失败的表现，乃是积极的心情与成功的前奏。 许多基督徒失败，原因很多，但『不够忍耐，不肯忍耐』，可能是最大原因之一。看看约伯的忍耐，和他后来的再蒙恩，证明他的忍耐不只是防守，实在是向魔鬼进攻。―― 苏佐扬《原文解经》 【雅五7~11恒忍和忍耐的分别】恒忍是对人的容忍。当我们受逼迫时，就需要恒忍。因此，恒忍（longsuffering）是指我们对人容忍的表现。众申言者受逼迫，但他们对逼迫者有恒忍。相反的，忍耐（endurance）是指我们对使我们受苦之事容忍的表现。因此，当约伯遭受苦难时，他表现出忍耐。约伯的受苦不是从逼迫来的，而是从灾难来的。雅各的著作用了恒忍与忍耐这两个希腊字。当我们等候主再来时，需要恒忍和忍耐，因为我们面对从两个源头来的苦难，就是逼迫我们的人，和叫我们受苦的环境。── WL 【雅五8需要忍耐「你们也当忍耐，坚固你们的心，因为主来的日子近了。」】 所有的事业、工作、努力，没有忍耐都会半途而废，不能成功。一切的美德、品行、知识，没有忍耐也都残缺不全。自古以来没有忍耐的人不会成为伟人，也成不了什么大事。没有忍耐就是最肤浅、渺小、幼稚的人；有多少忍耐是一个人的真正价值。能忍耐到什么程度，代表他生命有多少能力。世上许多事都是由于缺乏忍耐而破坏的。世上许多悲剧也都是由于不能忍耐而造成的，寻得一个大有忍耐的人似乎比有别种美德的人更难。 所以圣经中论到忍耐的话很多，因为不忍耐不能跑完当跑的路程，完成主所托付的使命，也可以说最后不能被选中。因此，经上说「存心忍耐，奔那摆在前头的路程。」（来12：1）「必须忍耐，等你们行完了神的旨意。」（来10：36）「惟有忍耐到底的必然得救。」（太24：13）「以我主长久的忍耐为得救的因由。」（彼后3：15）为此，神叫我们所学的功课中，最不能缺的，是忍耐，而忍耐只有从患难、试炼、痛苦中才能学到（罗5：3；雅1：3）。最令人不能忍耐的情况中是学忍耐最好的场所。 主再来前是最不容易忍耐的时候，也是最需要忍耐的时候，苦难中需要忍耐，等候中需要忍耐，信心，爱心和盼望，也都需要忍耐来成全。──《每日天粮》 【雅五10】『榜样』原文的意思是『在抄书时所用的漂亮字帖』；学生要用字帖来学写正确的字，同样雅各要我们学习过先之榜样的生活。── 柳健台《雅各书的信息》 【雅五11】「那先前忍耐的人，我们称他们是有福的。」 当神着手对付一个人的时候，总是要使他经历事情，最后把他带到一个明确的地位方会罢休。在对付约伯这件事上，神那贯彻到底的特性，是显明出来了。 首先，祂许可约伯的牲畜被掳去，又让他的羊群被烧灭，跟着他的儿女们也死去了。再后当他「从脚掌到头顶长毒疮」时，他尚未能超脱试炼，他仍然发出抗议。但到有一天，当他完全向神降服，他的抗议也沉默下来时，神才能自由的向他说话。末了，他一切的试炼，结束于至终的得胜上面。使徒雅各称之为「主的结局」。所以，我们很明显的知道，问题不在乎我们有多少的试炼，乃在乎我们是否通过试炼去达到神的目标。—— 倪柝声《旷野的筵席》 【雅五11忍耐至终就会明白神的旨意】婴孩在生病吃药时，母亲常要抱紧他的身子，捏住鼻子，才能把药灌入口中。等到渐渐长大了，明白『良药苦口利于病，忠言逆耳利于行』的道理，也就能甘心忍耐了。孩子的性情不会忍耐，灵性幼稚也正是如此──非得环境顺利了才能快乐，一不顺利则忧惧丛生，工作有果效则畅快喜乐，若无果效则集躁万分…这些都是长不大的现象。── 柳健台《雅各书的信息》 【雅五13】从前有一方面英军打仗，其中一名士兵没有胆量，他本来不是兵，是因国家打仗抽去当兵的，同队的兵多不信主，故常听人话粗口，他每天出营外祈祷，多人见之，疑为卖国贼，然而这兵每天如此，一次被军官召见问话，问他每天到那里去，他说往祈祷，军官说他真是笑死人，何不在营内祈祷？他如非卖国贼，你可马上祈祷，于是他大无畏的跪下，为军官祈祷，为国家祈祷，在说话中，军官知他是忠实的基督徒。── 刘福群《信心如何显明──雅各书讲解》 【雅五13~20祷告与祈求】圣经原文有几个不同的字，表示不同的祈祷意义。 第一个是『祈求』，原文是deesis，指一种『需要的愿望』，一种『申请』，义人的『祈祷』(16节)便是这个字。 第二个是译为『祈祷』的，原文是euche，指一般性的祈祷而言，有许愿意味。而16节『互相代求』的『求』字，则是这原文的动词euchomai，与『祈祷』意义相同。 第三个是『祷告』，原文是proseuchomai，这是指对神崇拜的专用字，即前面『求』(euchomai)之前另加一个pros(向前，或高于，优于)字，表示较崇高与敬虔的祷告。 腓四6的『祷告、祈求』，便是第三个字和第一个字连在一起了。 祈祷、祷告，不专指对神要求而言，因为祷告是包括与神灵交、感恩、诉说心情、寻求神旨及代求等意念与言词。基督徒每日及时刻的祷告应注重这几方面。保罗说：不住的祷告，那个祷告便是用上文第三个字，是崇拜与灵交的祷告。我们每一分钟都应该与主的灵相交，才能过圣洁与得胜的生活。这个字在新约用过八十七次。但『祈求』那个动词，只用过十九次，证明我们对于祷告，应该重视灵交多过需要的祈求。因为你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了。让我们学习灵交与崇拜的祷告，好让我们过一个快乐而真正属灵的生活，过在地若天的日子。―― 苏佐扬《原文解经》 【雅五14抹油】按照当时在中东，为病人抹油是一种习惯(参路十33~34)，可见，抹油是犹太人及亚拉伯人，当时所用的救伤治疗方法。据说，到如今他们仍用这种方法，因为他们相信橄榄油，是有一种医药的功能，南方的亚拉伯人相信抹油在身上，可以保护皮肤不受太阳的伤害，所以今天在Mocha，Sana的回教徒及犹太教徒，病了的时候都习惯以油抹身的。── 张有光《雅各书讲章》 【雅五14抹油】『抹』在这里用aleipho不是chrio，原意是『抹』或『擦』，而不是chrio的『浇』或『膏』。在古时，油是种很有效的药物，用油擦是一种治疗方法，而不是有甚么神圣的作用。── 苏颖睿《从挣扎到成长──雅各书小组查经资料》 【雅五15】祷告若没有信心就像船没有舵一样，舵是用来控制船的方向，信心也像舵一样，告诉我们祷告往那个方向。── 周贵发《雅各书──听行并重》 【雅五15出于信心的祷告】按照班纳解经家的解释，出于信心的祷告，不是一种叫病人一定得着痊愈的特别祷告。但那是一种对神绝对信赖的信仰，乐意把问题交在神的手中，相信神会按着祂的美意而行，我们只有表达我们诚恳的心愿，然后把事情完全交托神。── 张有光《雅各书讲章》 【雅五16】「义人祈祷发发的力量是大有功效的。」 这句话直译出来：「义人的祈祷十分有力，可发动极大的能力。」当人与神的关系正常，心中没有罪孽，也不求自己的益处，神灵的能力在他里面必大大发动，他的祷告尤其有力。这就使我们想起救主的祈祷，流泪呼求，祂的祷告极有力量。 义人在祷告中得着胜过苦难的力量——「你们中间有受苦的就该祷告。」有些痛苦甚至连最亲爱的也不能说。悲哀好似波涛一般袭来，我们没有话可说。生命对我们一场艰困的争战，每人心中都感到苦楚，但是我们常有退避之处——只想慈悲忠信的大祭司。 义人的祷告必是富有信心的仰望——信心的祷告那么肯定神的答应，虽然表面无我们迹象，但深信必会成就。我们有时不知道神的旨意要赐下什么，就不知想该求什么，义人不能常常这样笼统地祷告。有的病是会死的，我们不可以信心求神救他不死。有时你缺少信心求神医治，尽可吃药，这并不算错。 义人在祷告中应求祖国历史中兴——以利亚曾经如此祷告。诺克斯（John Knox）的祷告，使苏格兰的玛丽王后惧怕，甚至超过菲立浦的军队。——迈尔《珍贵的片刻》 【雅五16】『义人祈祷所发的力量，是大有功效的。』 美南浸信国外传道部的资料服务处，有一篇专文，标题为『一周四次』。此文在基督徒生活的祷告能力方面，提供了一个见证，述及有关美国亚拉巴马州的某一间教会和日本东京某一间教会的会友之间的事。 这两间教会的信徒，花了几个月的时间筹划彼此观摩的事。美国那个教会，有六个人到日本去带领教会复兴的聚会。 但是，其中的一位，因为护照问题而不能成行，所以只剩下五位。接着，又有另一位在他要去东京之前一个礼拜，因肺炎而躺在医院中。两间教会都迫切为他的病祷告。一星期后，他终于病愈了，并且到达了东京。这是第一个祷告的回应。 飞机预定下午五点到达，接着，七点便有一欢迎茶会。可是，当时正碰上火车工作人员罢工，如果改乘高速公路车，又恐怕迟到，尤其遇上飞机误时，那就可能会影响原定的计划了。可是很奇妙，那班飞机却提早四十分钟底达，而高速公路车也比平时容易搭上，这是第二个祷告的回应。 第三个祷告的响应，与火车人员罢工之事有关。因为日本教会的会长，大多是乘搭火车去教会的，可是恰巧碰上罢工。奇妙的是，火车工作人原本要罢工七十二小时的，但却只罢了十二小时，而且在美国教会的人底达东京之前，罢工就停止了。 第四个祷告的回应，是神的灵大大运行在日本人的心中。从美国来的会友离开之前，有廿二人接受了基督，而且有一个人决定全职事奉，另有许多人再次将自己奉献给神；所以这两间教会的会友都因神答应他们的祷告而欢呼喜乐。──《浸信会主日学教材》 【雅五16】我们不是自夸，我们得凓耶稣的义之后，我们都是个义人，所谓『因信称义』是。我曾看一图，绘一人跪在地上祈祷，身上带一红带，红带上有十字架，从天上有光发出，笼罩凓他，这是表其祈祷已蒙悦纳之意。因他不是靠己义而祈祷，乃是靠基督的义而祈祷，（红带表基督之义）那就无怪他的祈祷得蒙悦纳了。── 李既岸《约翰壹书的信息》
【雅五17在祷告里祷告的意思】以利亚能彀这样祷告，因为神赐给他一个祷告，神给他一个祷告的负担。换句话说，以利亚有负担献上专一的祷告，那个负担就是神赐给他的祷告。我们不该按着我们的记忆、观察、或自己的负担祷告。相反的，我们该有从神来的负担，为某件事祷告，正如以利亚从神得了一个祷告，而有负担去祷告。神赐给以利亚一个祷告，以利亚就在那个祷告里祷告。这不只是恳切的祷告，乃是神在祂的行动里，照着祂的计划，赐给以利亚一个祷告，使以利亚有负担把神所赐给他的祷告，祷告出来。因此，以利亚是在祷告里祷告。── WL 【雅五17】「以利亚与我们是一样性情的人。」 我们要为此感谢神，以利亚躺在罗腾树下，诉苦埋怨，疑惑不信，真是我们的写照。但当以利亚与神交通的时候，情况立刻转变了(参王上十八至十九章)。以利亚是与我们一样性情的人，他却祷告了又祷告；这是最重要的一点，不仅是恳切祷告，而是「他祷告了又祷告」，继续不断的祷告。我们从这一点教训上应有所得着，因其关键所在，乃是必须继续不断的祷告。 以利亚上了迦密山顶，他领悟了「信心」和「眼见」之所以不同的伟大启示。当时所需要的不是降下火来，而是降雨；能命令火的人，可用同样方法命令洪水。圣经告诉我们，他屈身在地，将脸伏在两膝之中；使自己的视觉和听觉与外界隔绝，一切不见不闻。 以利亚对他仆人说：「你上去，向海观看。」他去了回来，很简单地报告道：「没有甚么！」 我们若处于这种情形下将如何呢？ 我们会说：「这是同我所料想的一样！」于是放弃了祷告。可是以利亚是这样吗？不，他说：「你再去观看。」他的仆人回来报告说：「没有甚么！」「再去观看。」「没有甚么。」 后来，仆人回来报告道：「有一小片云...不过如人手那样大。」手掌大的一片云在以利亚祈祷中升起，霎时间降下雨来；亚哈虽有快马拉车，也来不及赶回撒玛利亚的城门。这是信心之所以与眼见不同之处。信心把本身和外界隔绝，专心注目于神；眼见是凭观察，甚么也看不到；视觉虽带来毫无希望的消息，信心则继续坚持，「祷告了又祷告」。如何方能如此祷告而发生效力呢？让视觉带来任何失望的报告，都不要加以理会。永生的神总是在天上垂听，即使延迟不答，也是出于祂的美意。── 披尔生 下面是三个孩子对信心所下的定义，可以说明信心坚强的程度。第一个孩子说：「信心是去握住基督。」第二个孩子说：「信心是抓牢基督。」第三个孩子说：「信心是绝不放松基督。」── 选 【雅五19若有人失迷真道】当一个人相信了那个错误的，很快的就要有犯罪的结果。当人说只要你有诚心，不论相信甚么，都没有大关系。这句话不可靠。诚实人却天天作错事。一个厨子作饼干。在架子上有两个罐子。其中一个里头装酦粉，另一个装砒霜，那晚间有十二位客人吃饭，吃过饼干不久，其中一个人开始呕吐，再过一会都病倒啦。一位医生很快的找出厨子所作的错事。他急速用灌肠管来救这些人的性命。真诚并一一定能避免错误与犯罪。必须教导人逃避罪恶。法律警告人甚么是错的，并且也告诉人作错的必要受罚。── 申乐道《雅各书注释》 【怀恩早祷】 7 弟兄们哪，你们要忍耐，直到主来。看哪，农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨。 8 你们也当忍耐，坚固你们的心．因为主来的日子近了。 9 弟兄们，你们不要彼此埋怨，免得受审判．看哪，审判的主站在门前了。 10 弟兄们，你们要把那先前奉主名说话的众先知，当作能受苦能忍耐的榜样。 11 那先前忍耐的人，我们称他们是有福的，你们听见过约伯的忍耐，也知道主给他的结局，明显主是满心怜悯，大有慈悲。 12 我的弟兄们，最要紧的是不可起誓．不可指着天起誓，也不可指着地起誓，无论何誓都不可起．你们说话，是就说是，不是就说不是，免得你们落在审判之下。 13 你们中间有受苦的呢，他就该祷告。有喜乐的呢，他就该歌颂。 14 你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来．他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告． 15 出于信心的祈祷，要救那病人，主必叫他起来．他若犯了罪，也必蒙赦免。 16 所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量，是大有功效的。 19 我的弟兄们，你们中间若有失迷真道的，有人使他回转． 20 这人该知道叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪。 出于信心的祈祷，要救那病人，主必叫他起来．他若犯了罪，也必蒙赦免。所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量，是大有功效的。雅各书5:15-16 赞美赐平安、仁爱和信心的主，我们在天上的父上帝。感谢天父又赐我们一个新的早晨，双手能合起来祷告，双脚能跪到祢跟前。感谢祢叫我们的双脚不会互相排挤，单脚走路，乃彼此交替配搭，走人生当跑的路。求天父巩固我们的信心与行为并重，弟兄姊妹真诚彼此合作，建立彼此相爱的教会。 感谢天父祢是满有怜悯、有恩典的主，祢不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。感谢祢为千万人存留慈爱、赦免罪孽和过犯，但祢万不以有罪的为无罪，祢必追讨我们的罪，直到我们认罪为止。感谢祢对我们的宽容和忍耐，且叫我们在疫情、和天灾人祸当中，效法这忍耐等候的美德，仰望祢的恩手领我们走出这逆境。 感谢赞美我们的主耶稣，祢在世的时间很短，却为我们成就了极大无比的救恩。祢是美善的主，赏赐人耐心的主，祢从来没有发牢骚，没有将责任归咎别人，祢毫无怨言，祢耐心陪伴门徒走上得人如得鱼的道路，祢今日也同样不厌弃我们，等候我们活出登山的宝训，结出各样的属灵果子。 主耶稣赦免我们的过犯，我们没有耐心等候，经常发怨言。原谅我们放纵质疑及猜疑，破坏人与人之间的关系，互相抱怨，叫罪随随便便进出我们的生命之中，使我们的心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷。 圣灵我们需要祢的医治，帮助我们建立敬畏的心，用圣经的话修理我们的生命，格守纪律，建立有品的基督徒。帮助我们不可忘记天父的一切恩惠，赦免我们的一切罪孽，医治我们一切的疾病。求圣灵用多元的途径，叫我们把基督的道理丰丰富富存在心里，活在每一天的生活中。 慈爱的圣灵，我们的地球处于严重的病中，求祢止息我们现今所面对的苦难，疫情带来的困扰，和天灾人祸带来的恐惧。求圣灵为我们这一代的人赐下复兴，不再把天父留在教会里，不再关在圣经里面，不再把天父的恩典、能力、作为划一条线，圈上一个范围困住。愿众教会都能在疫后努力传福音，迎接末世的来临，叫失迷真道的人能回转。 祷告乃奉主耶稣基督的圣名求。诚心所愿！ ──小牧人 |