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雅各书第四章例证与灵感集锦 【雅四1要避免争战斗殴】有一位灵性很好的人，受了别人侮辱却都不加报复，他回答人的质疑说：『假如你正在爬山，爬到一半，看见上面有块大石将要滚下来，你怎么办呢？当然是避开它。同样，当人侮辱我的时候，如果我去挡它，那么我的灵性与整个人都会被它打下来。因此，我只是避开它！』基督徒若落在争斗的环境下，他惟一能作的事，不是要与人相争相斗，乃是要止息分争。我们不能叫别人不憎恨自己，但能叫自己不憎恨别人！── 柳健台《雅各书的信息》 【雅四1人不能满足私欲】今日的世代是一个感官的世代，不少人为要体贴肉体的需求，不惜花金钱、时间与精力去换取欲望的满足。魔鬼知道人这方面的弱点，因此经常引诱人沉醉在各样的宴乐中。但人的欲望是个无底洞，要满足它根本是治标不治本的方法，而且˙欲望的胃口会因此愈弄愈大，无法控制。正如一个人在口渴时，若是『渴不择饮』，拿海水来止渴，不单一点没有帮助，反会愈喝愈口渴，因为海水的盐分超出可饮用食水安全度的七倍。在喝后，肾脏需要更多清水去除多余的盐分，若不停止饮用，最终会因此死亡。── 赖若瀚《永活的信仰──雅各书诠释》 【雅四1~2】莎士比亚的古典戏剧中，有一个剧名是『国王理察三世的悲剧』，这是说到他因自私而野心勃勃的故事。 理察是英国的一位公爵，他由于不满自己身体的缺陷，并受了私欲的蒙蔽，因此他一心追逐英国王位。首先，他成功地让生病的国王爱德华四世，与自己的弟弟乔治公爵对抗，终于乔治被杀。接着爱德华四世死后，理察又以说谎、欺骗、谋杀的方式，处决了王位的继承人。 理察为了避免别人知道他卑鄙的手段，于是，他伪装对英国百姓关心的样子。当他即将得着王位时，他在二位主教陪伴之下，宣读祷告词，很不容易他终于接受了王位。由于他虚假的谦卑，使他的加冕礼延迟了。 加冕之后，理察仍不断地一残酷的方式来排除仇敌。慢慢地，百姓终于看出他的为人；不久，有好几位英国贵族逃到别处，加入推翻理察三世的队伍。由于那些反抗的部队武力坚强，发动了攻击，他终于在战争爆发时被杀，结束了他的恐怖统治。 借着这个戏剧，莎士比亚有力地指出私欲的可怕。可惜的是，许多人仍未从他的戏剧中学到功课。──《浸信会主日学教材》 【雅四1~2】达文与美玲刚结婚不久。达文有一分不错的工作，收入稳定。美玲羡慕教会其他青年夫妇的房子，希望自己也能拥有。达文则希望买一辆新款的汽车。美玲还希望房子有华丽的布置和家具。这一切东西，部分要用分期付款的方法来购买。达文的收入根本就不足以应付。不久，他们生了孩子，开支自然增加不少，收支情况严重地失衡。美玲的要求日渐增加，达文则变得脾气暴躁，不安易怒。美玲以埋怨哭闹回敬。不久，房子里吵闹之声不绝于耳。物质主义正摧毁这个家。 另一方面，美玲可能生性嫉妒。她觉得国强和素娴夫妇在教会的地位，比她和达文显要。于是，她开始恶意批评素娴。两人的争执加剧时，达文与国强也加入了。其他的信徒因支持他们而分伙，结果教会分裂了──只是由于一个人要得到显要地位的私欲。 这就是信徒彼此争吵斗争的根源，来自贪得无厌的欲望，和对他人的嫉妒。说得好听一点，就是「与左邻右里看齐」；正确一点地说，其实就是贪婪与嫉妒。──《活石新约圣经注释》 【雅四1~3贪得无厌的后果】猴子有种贪得无厌的劣根性，某地的土人，就利用牠们这种劣根性去摘果。他们把猴子放到果树上去，牠伸出右手采取一粒放在左臂腋下，继而伸出佐手采取一粒放在右臂腋下。因为贪得无厌，所以牠伸出左右手轮流采摘，但结果一无所有，只有利益了树下的土人而已。── 张有光《雅各书讲章》 【雅四1~10邪恶的三一】按照四章一至十节，宴乐与世界有关，而世界又与魔鬼相连。这里有邪恶的三一与神圣的三一相对。我们这班基督徒有三一神，但也面对一个三一的难处。这三一的难处就是邪恶的三一─私欲、世界和魔鬼。这个三一与神圣的三一─父、子、灵─相对。新约清楚的启示，肉体的私欲抵抗那灵，世界抵抗父，魔鬼则抵抗子。加拉太五章说，肉体纵任贪欲，抵抗那灵；雅各书四章与约壹二章启示，世界与父神为敌；约壹三章则指明，魔鬼撒但抵抗子，子来是为着消除魔鬼的作为。藉此我们看见，三一神与三一的难处争战，就是说，父、子、灵神圣的三一，和世界、魔鬼、肉体相对。我们如果有了雅各书四章一至十节的鸟瞰，就会看见这几节涵盖了三个要项─宴乐、世界和魔鬼。── WL 【雅四2不求当然得不着】在美国棒球界有句常被引用的话：“It ain’t over till it’s over”。若以传道人的讲章来说，可以将这句修改为：“It’s not over till it’s done”。── 柳健台《雅各书的信息》 【雅四2你们贪恋还是得不着】一个人在新年的时候，很热心的带领一群人到附近乡村去传福音。他料想教会中人看见他的热心就会选举他当教会的长老。他们没选他，他失望再也不传福音了，请问你事奉主只在新年期间吗？ 别人所有的你没有，你想要得到却不用和平的方法，竟用错误的方法，你想这样就可以得到么？── 申乐道《雅各书注释》 【雅四2争战斗瓯乃将自己遭遇的难处归咎于别人】从前有一个小女孩，名叫苏西。她因出手打她的弟弟，而被妈妈罚站。妈妈一边把她送到墙角，一边问道，『苏西，你为甚么让魔鬼把这些打弟弟、拽他头发、踢他小腿的坏念头，放在你的头脑里呢？』苏西想了一会儿，然后回答说，『或许魔鬼确实把打弟弟、拽他头发的念头放在我脑袋里，至于踢他的小腿，倒是我自己的主意。』苏西可算是一个作神学家的料子！── 博爱思《雅各书的信息──我信！然后呢？》
【雅四3】「你们求也得不着，是因为你们妄求。」我们只能因着有需要而向神求，不能毫无理由的、出乎范围之外随便的求。不可凭着自己的情欲、肉体，随便的在那里妄求我们所不需要的事物。妄求的意思，就是出乎你的度量之外，出乎你的需要之外，出乎你的真实缺乏之外的求。总要凭着你的度量，你的需要，你的缺乏去求，而不是随意的要这样，要那样。随便求就是妄求，就得不着神的答应。 所以人在神面前，只能因着自己的需要，因为自己的缺乏向神求。妄求，就是出乎你的度量、需要、真实缺乏之外，出乎范围之外随便的求。在神面前的妄求，就是等于一个四岁的小孩子，对他的爸爸说，我要天上的月亮。―― 倪柝声 【雅四3妄求与浪费】中文圣经译作妄求与浪费，我觉得很有意思。今天香港许多人犯了这两种毛病，你们在马场和狗场就可以找到了。他们的妄想都没有实现，那些少数幸运的人，得着那不劳而获的奖金以后，浪费于宴乐之中，易得易失，结果也是两手空空。── 张有光《雅各书讲章》 【雅四3妄求与浪费】有人评论台湾的现状是”R.O.C.──Republic of Casino”(赌博之国)；上层社会在炒作房地产，中层社会在玩股票，下层社会大签六合彩、大家乐…。他们的妄想不一定实现，那些少数幸运的人，得着那不劳而获的奖金以后，浪费于宴乐之中，来得去育得也快，结果仍是两手空空！── 柳健台《雅各书的信息》 【雅四4 与俗为友】 一个信徒里面的光景固然很重要，外面的生活也很重要。里面的光景可以说是与神的关系怎样，外面的生活，可以说是与世界的关系如何。以里面属灵的光景来说，与神是不是疏远，爱主的心有没有失去，是不是叫圣灵担扰。以外面的生活来说，是不是与世俗为友，与世人毫无分别。仍然贪爱世界，体贴肉体，不像一个基督徒，使主的名不得荣耀？ 与世俗为友，不但指与属世俗的人为友，也是指专注于世俗的事。有的信徒可能没有与世俗的人为友，里面却充满世俗的事情。在生活，习惯，爱好，欲望各方面，都是世俗的一切，是神不喜悦的，不能分别为圣，显出是神的儿女，是从世界召出来的人。与世俗分别多少，是与神亲近多少成正比，与整个的属灵前途大有关系。神当初呼召亚伯拉罕，他离开本地，本族，父家，大蒙祝福而罗得迁往所多玛就完全堕落。神召以色列人出埃及也是很好的例子，是选民的基本行动，而他们心想埃及，是失败的最大原因。 但愿神的儿女们都从这里下手，彻底离弃世俗，从其中分别出来。──《每日天粮》 【雅四4满足自己欲望的后果】俄罗斯小说家托尔斯泰写过一个人物，这人强烈的要满足自己的欲望，其中之一就是得到土地。有人应许他，在一天之内，从日出到日落，他能走到的地方都归给他。他开始慢步前行，但是由于野心使然，他逐渐加速，逼自己愈跑愈快。他全身发热，脱掉上衣和鞋子，盼望于日落之前能冲向更远的终点。在最后一线阳光消失的时候，他倒在地上。由于筋疲力尽，他失去了宝贵的生命，所得到的土地仅是六呎长、二呎宽的坟地。── 柳健台《雅各书的信息》 【雅四4】『岂不知与世俗为友的，就是与神为敌么?』这里的世俗是『世界』，或说『世人』。与世人为朋友，就是与神为敌。你一作基督徒，就应该把你的朋友完全换过，就像把衣服换一套。如果一个初信的人，朋友没有掉换过，这样的人属灵的前途浅得很，不会好到怎样的地步。主的爱一进来，人的爱就出去。主不是说，要与世人为仇才是爱神。不是我们待世人像仇敌一样，乃是从今以后，那一个深的交情，以爱论交的情形没有了。―― 倪柝声 【雅四4不沾染世俗】有一位先生到小店买东西，店主是视力不好的老人，误把他的五元钞票当作十元钞票，他回公司后向同事说：『今早我买东西是白白得来的，店主还送我两块钱，请大家一同享受。』有一个同事回答：『那位老店主一天只能赚几块钱，我实在吃不下这种东西。』买东西的人羞愧地马上动身去还钱了！── 柳健台《雅各书的信息》 【雅四4欣赏美丽的景色并不是贪爱世界】曾有一则故事记述一位清教徒，某日与某好友一起在郊外散步。友人看见路旁有一朵美丽的鲜花，便赞赏道：『这真是一朵美丽的花啊！』这清教徒接着便回答说：『我已经学会了一个功课，就是不称在这罪恶世界中的任何东西是美丽的。』但这并不是雅各在这里的意思及观点。──《巴克莱每日研经丛书──雅各书注释》 【雅四4与世俗为友等于再嫁杀夫的凶手】有一次偶尔看见电视台一套记录片，报导有一妇人竟在丈夫被杀不久后，与杀她丈夫的凶手结婚。我看后有说不出来呕心的感觉。我心中有许多问题得不着解答：无论她的丈夫与她的关系如何，她怎能爱上一个杀她丈夫的仇人呢？难道她对她自己的丈夫一点爱意都没有？ 这世界在本质是与神为敌的，而且它恨恶主耶稣，甚至把祂钉在十字架上。要与神的敌人携手出入，亲密来往，是对神绝对不敬。只有保守自己不沾染世俗(雅一27)，才配被称为真的基督徒。── 赖若瀚《永活的信仰──雅各书诠释》 【雅四4淫乱的灵意】『你们这些淫乱的人哪』，下有小字『淫乱的人原文作淫妇』。原文只作淫妇，没有包括男性在内。但这不是指肉身的淫行，乃喻意灵性离弃神而事奉假神的邪淫，这是旧约一贯的教训，描写以色列离弃爱顾他们如同丈夫的神(赛五十四5)，而去敬拜外邦偶像，犯了属灵的淫乱。正如何西阿先知对他们发出警告说：『以色列阿，不要欢喜快乐，因为你行邪淫，离弃你的神在各谷场上如妓女喜爱赏赐』。雅各在本段经文内，引用旧约的例证，劝他们不要与世俗为友，失去童女对新郎专一的贞洁。不然，将成为淫妇，与神为敌。译经者因此意译为『淫乱的人哪』，浅文本也意译为『淫乱的男女哪『！彼后二14『他们满眼是淫色』，下有小字『淫色原文作淫妇』，也可同雅四4的小字一样的解答。── 邝炳钊 【雅四5】「神所赐给住在我们里面的灵，是慈爱至于嫉妒吗？」 这是含有深意的经节！使徒设法对付信徒中世俗的力量，这力量在他写信给他们的时候，确有很大的影响。他们追去逸乐，求世上的友情，与世俗为友，对神不忠，又太骄傲自大。他甚至说那些人简直是淫乱者，于是他又以较为温和的口吻说你是使温和的圣灵担忧，这圣灵住在你们里面，恋爱至于嫉妒，因为祂不能占有你整个的人。 基督的信徒啊，神的灵住在你里面。若有人没有神的灵，他就不属于祂。你既是我们中间的一位，一定有圣灵。但是你人生的错误就在此，因为祂未曾占有你。你心灵没有全部交上，这使祂很痛苦，好似我们因嫉妒而受苦。 对人心来说，没有比这更加痛苦，就是当那被爱者对他没有完全真诚。在情感方面发生问题，本来以前是完全的，现在只是部分的，这是多么令人痛苦。当我们不能专心爱祂，却与世俗妥协，神的灵一定感到十分痛楚。我耶和华你的神是忌邪的神，祂在西乃山首次所说的，现在仍是一样。基督耶稣的位格是我们的阳光，在星球的系统中太阳比其他都重要。——迈尔《珍贵的片刻》 【雅四5】我相信『恋慕以至于嫉妒』是最准确的翻译。这种恋慕来自爱。例如，丈夫爱妻子，对她满怀恋慕；她若移情别恋，丈夫就会嫉妒。他不愿意妻子在他之外爱别人。── WL 【雅四4淫乱的灵意】『你们这些淫乱的人哪』，下有小字『淫乱的人原文作淫妇』。原文只作淫妇，没有包括男性在内。但这不是指肉身的淫行，乃喻意灵性离弃神而事奉假神的邪淫，这是旧约一贯的教训，描写以色列离弃爱顾他们如同丈夫的神(赛五十四5)，而去敬拜外邦偶像，犯了属灵的淫乱。正如何西阿先知对他们发出警告说：『以色列阿，不要欢喜快乐，因为你行邪淫，离弃你的神在各谷场上如妓女喜爱赏赐』。雅各在本段经文内，引用旧约的例证，劝他们不要与世俗为友，失去童女对新郎专一的贞洁。不然，将成为淫妇，与神为敌。译经者因此意译为『淫乱的人哪』，浅文本也意译为『淫乱的男女哪『！彼后二14『他们满眼是淫色』，下有小字『淫色原文作淫妇』，也可同雅四4的小字一样的解答。── 邝炳钊
【雅四6神赐恩给谦卑的人】在一次纽约城葛理翰布道会中，第一晚呼召时到台前来的人寥寥无几。当夜他回到旅社恳切认罪祷告：『主阿！赦免我，今天我在纽约城看到处处悬挂着「请来听葛理翰讲道」的布条，以为我是了不起的大人物…，主阿！拿走一切属于葛理翰的…』第二晚他未大声疾呼，也未大大扬手，只祷告说：『爱罪人也愿意万人得救的主阿！你自己呼召吧！』那一晚决志的人极多，以后他多次见证说：『我动的只不过是两片嘴唇、一个舌头，如果圣灵不动工，一点功效都没有！』── 柳健台《雅各书的信息》 【雅四7顺服神要顺服到底】曾有人问世界知名的瑞士网球选手波格(Bjorn Borg)，为甚么他从来不质疑球证的判决。他回答说：『判断球有没有出界不是我本分当作的事，我的责任是一次又一次地将球打到另一边去。』身为基督徒，我们也得认识清楚，我们的本分是一天又一天地过神所定准的生活，而最终的判决权在神手中，我们只要顺着祂的判决行事就好了。── 赖若瀚《永活的信仰──雅各书诠释》 【雅四7不可与魔鬼为友】有位名为约翰多马的宣教士，某日正在印度恒河边讲到时，一位当地宗教领袖以挑战性的口吻说：『先生，你是否说过魔鬼引诱人犯罪？』多马先生回答说：『是的！』那位印度教徒又说：『那么这就是魔鬼的错了，受罚的应当是魔鬼，不是人！』多马心中向神祷告，主就赐下合宜的话：『朋友们！假使我教唆几个朋友去抢夺对面那条船的财物，你们认为谁当受罚呢？』『全都该受罚！』群众不假思所的回答。『对了！』多马答道：『你们若顺从魔鬼去犯罪，也必和牠一同受刑！』── 柳健台《雅各书的信息》 【雅四7魔鬼不会死缠烂打】有一次到圣地，了解当地有两种兜售货品给游客的小贩。第一种多属阿拉伯人，只要你略有意思要买，他会死缠烂打，很难把他甩掉。但另一种多属犹太人，他们的哲学跟前者不一样，你必须愿意到他那边去，他才会与你搭讪；但当你表示对货品没有兴趣的时候，他会让你享有一点儿的宁静。 请问：『魔鬼对付我们，比较像哪一种人呢？是死缠烂打的呢？还是民主大方的呢？』从这段经文看，比较属于第二种。因为我们若抵挡牠，牠就会离开我们而去，牠似乎不会死缠不放˙地跟着我们。── 赖若瀚《永活的信仰──雅各书诠释》 【雅四7不要把责任推给魔鬼】有一位在印度传福音的宣教士名为约翰多马，某日他正在恒河边讲道时，有一位当地的宗教领袖上前打断他的话，以挑战的口吻说：『先生，你是否说过魔鬼是引诱人犯罪的？』多马先生回答说：『是的！』那位印度教徒又说：『那末这就是魔鬼的错了，受罚的应当是魔鬼，不是人！』四周的人对他们领袖的问话，流露出佩服的神情。多马默然祷告神，求主给他合宜的答案，他抬头一看，一条船在河上顺流而下，船上有几个人，忽然主把当讲的话放在他心中，他转向围着他的人群说：『朋友们！你们看见那条船吗？假使我教唆几个朋友去杀掉船上的人，把他们财物夺过来，你们认为谁当受罚呢？是我犯了主使之罪，或是他们犯了杀人劫财之罪呢？』『你们全都该死！』群众不假思索的回答。『对了！』多马先生说道：『你们若顺从魔鬼去犯罪，也必和牠一同去受刑。』那些反对的人就哑口无言了。 魔鬼只能引诱我们犯罪，离弃信仰或生活堕落，这是事实，可是牠只能迷惑人，而『惑』与『不惑』在乎人的抉择。── 施达雄《迈向成熟──雅各书之精致讲章》 【雅四7】『故此你们要顺服神。』一个生病的人，最好能顺服那能治愈他疾病的专家。今日世界的问题在于『罪』，而解决之道在于『神』。所谓『顺服』，是指要『降服于神之下』。远离神的生命需要重新降服于神之下，以获得新的生活秩序。──《浸信会主日学教材》 【雅四7，8多亲近神「你们要顺服神，务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。你们亲近神，神就必亲近你们。……心怀二意的人哪，要清洁你们的心。」】 我们是天天面临两方面的争取，神与魔鬼都要得着我们，我们不是被神得着，就要被魔鬼掳去，这关系极其重大，不能等闲视之，永远的前途祸福都在这上面，归到神的方面，有无穷的福乐和荣耀，随从魔鬼则有痛苦祸患。所以必须归向神，顺服神，而拒绝魔鬼，抵挡魔鬼。 在信徒的经历中，属灵的路是不容易走的，得胜是不简单的。许多信徒一度很热心爱主，可是后来失败跌倒。这是非常可惜可悲的事，这问题就是不知道人不能中立，乃是一定要被一面拉去的，但最后到那一面去是有一个过程的。关键就在于我们倾向那一面，亲近那一面。 我们都知道引力的定律，与什么东西越近，受它的引力就越大，与什么东西接触越多，就越受它的感染。如果一个信徒少读经祷告，与神和圣徒少交通、亲近，却多与世俗来往，多接触世界的情欲，结果一定是被魔鬼掳去。反之，多读经祷告，常与神和主内的人亲近交往，而远离恶事，避免世俗，抵挡魔鬼的人，魔鬼就必离开他而逃跑了。──《每日天粮》
【雅四8两种洁净】在本节译为『洁净』与『清洁』的两个动词，在中文的意义好像差不多，但在原文是不同的。 译为『洁净』的，原文是katharizo，是一个拼合字，由katha(向下)rizo(除去)二字合成，原意指除去表面的，能够看得见的，容易除去的污秽。因此『洁净你们的手』，便用此字，因为手上的污秽，容易除去。 译为『清洁』的，原文是hagnizo，原意是指除去内心的、隐藏的、难以除去的污秽，因此『清洁你们的心』用此字，因为心中的污秽实不易除去。 第一个洁净是普通的、简单的、外表的、容易的、轻便的。 第二个洁净是特殊的、复杂的、内心的、困难的、严格的。 神察看我们肺腑心肠，祂要我们澈底圣洁，内心号无污秽，才能使我们蒙福与得能力的通路不受拦阻。外表的洁净与虚假的圣洁是用的，犹太人注重『洁净的规矩』(约二6原文是外表洁净)，并不能真正获得属灵的恩惠。但有些注重澈底洁净的犹太人(约十一55，原文是第二个洁净)，他们是会蒙福的。 神对基督徒『圣洁』的要求，比犹太人更严格。我们不必献牛羊守仪式，但将所有的力量都集中在对付内心的罪，使我们的圣洁比犹太人更合神的心。我们怎能留下几分污秽，使主伤心呢？―― 苏佐扬《原文解经》 【雅四8务要亲近神】宋尚节博士曾经作过一个见证，有一次他在灵修中亲近神，感觉与神之间似有黑云阻隔，于是再祷告求问神，提醒他是犯了甚么罪。神说他偷了十九块钱！原来他从上海到江西九江的船费十九元，上海的教会代他付了。一到九江，九江教会问他船费若干？他回答是十九元，就江教会也给他十九元船费，他又接受。他一得到圣灵的责备，马上把十九元还给了九江教会。── 柳健台《雅各书的信息》 【雅四8不亲近神就会逐渐亲近魔鬼而受牠的影响】据加拿大一位专家考证，使罗马帝国崩溃的是铅毒。报导说，根据加拿大国立水质研究协会人原杰洛姆･努利亚格的研究，罗马帝国历代皇帝都嗜酒如命。而当时用的是铅壶，盛装菜肴的是铅盘，水管也是铅质。因之，罗马皇帝每天铅的摄取量，比现代美国人多了一倍。努利亚格指出，主宰罗马帝国的历代皇帝都患有痛风、失眠、精神异常等症状，而那些症状，都是由于慢性铅中毒所造成。因此努利亚格认为，使罗马帝国崩溃的是慢性铅中毒。 使用铅具会慢性中毒，影响摧毁身心，如果我们不亲近神，岂不也会逐渐亲近魔鬼而受其影响吗？』── 施达雄《迈向成熟──雅各书之精致讲章》 【雅四8要洁净心和手】有一次福建协和大学在学科考试中，军事教官在黑板上写出考题后就有事离开考场。学生中有人说：『军事教官注重的事术科不是学科，这是难得的机会，我们把课本打开来抄答案好了。』基督徒学生也有随波逐流的，但有一位对他的朋友说：『我们是基督徒，既然知道考试不该作弊，不论教官在场与否，我们都应该有诚实的见证。』── 柳健台《雅各书的信息》 【雅四8亲近神】「你们亲近神，神就必亲近你们。」 我们亲近什么，就有什么与我们靠近。我们喜欢亲近世界或人情，那就有世界或人情在我们周围盘旋。 若我们喜欢亲近神，这时神就必到我们跟前，甚至要与我们同在。我们若有了神的同在，其福音何以言宣，其能力何等浩大。 可惜！我们常常不喜欢亲近神，常常喜欢抓着以扫、世俗、罪恶、人情，因此迷糊，所以就摆脱不掉这些缠累；与这些东西就近的结果，只有悲惨、痛苦、叹息。唉！至终必造成堕落失败，遭神震怒，何等可畏！ 应当收回我们的心来与神亲近，神就必来与我们亲近，至终必有丰盛生命及诸般天上福乐。“并愿所有诚心爱我们主耶稣基督的人都蒙恩惠。”（弗六24）—— 李慕圣《晨光》 【雅四8~9集体与个人的事奉要平衡】「你们亲近神，神就必亲近你们。有罪的人哪！要洁净你们的手！心怀二意的人哪！要清洁你们的心！你们要愁苦、悲哀、哭泣；将喜笑变作悲哀，欢乐变作愁闷。」 只要你们行事为人与基督的福音相称，叫我或来见你们，或不在你们那里，可以听见你们的景况，知道你们同有一个心志，站立得稳，为所信的福音齐心努力。（腓一27） 基督徒的信仰是既集体又单独。不注意集体，就无法促进单独，不注重单独，所有集体都流于形式，毫无实际的意义。二者任何一方都不可缺，但至终必要成全在集体里。 所谓集体，就是教会，这是个奥秘的身体、属灵的团契，是与基督联合起来的，不可稍分的。 所谓单独，是指个人与主的关系，对主的身体，对主的顺服、信靠、交通、爱慕，这是不可少的，否则所有的信都不过是形式化，至终则救不了自己。 一个会活在身体里的人，必定是十分重视个人与主的关系；一个维持与主有正常关系的人，也必定是十分重视集体──身体──教会的。 可惜今天有许多人都是走在两个极端上，不是注重发展集体，就是只注意追求个人，所以基督在人群中的彰显就不够好了。 基督要显明他能力的真实常常是借着个人对他的依靠、认识、经历；他要彰显他自己的荣耀的真实，往往是借着他的身体──教会──集体的事奉。这二者是不可偏一的。 “就如身子是一个，却有许多肢体；而且肢体虽多，仍是一个身子；基督也是这样”（林前十二12）。—— 李慕圣《晨光》 【雅四10】『务要在主面前自卑，主就必叫你们升高。』奥古斯丁说过：『就如一棵树必须向下扎根，方能往上生长；同样，一个人若不谦卑而想高抬自己，则反会毁了他自己。』──《浸信会主日学教材》 【雅四11不可彼此批评】一位主人在家中社宴，入席前先让客人欣赏屋外优美的风景。其中有一位宾客扫兴地说：『一个属天的人活在属地的景物中，还会有甚么乐趣呢？』后来在晚餐席上，当这位批评的客人再次请主人把蜜桃递给他的时候，主人幽默地说：『一个属天的人，对于吃蜜桃还有甚么乐趣呢？』── 柳健台《雅各书的信息》 【雅四11论断显出无知】有一个深度近视几乎眼瞎的人如此大胆地说：『天上有太阳月亮的存在，是古今中外有目共睹的事实；但至于天上有星星这件事，恐怕只是传说罢了，有谁真正见过星星？真是令人怀疑…』以自己的『未知』，批评别人的『已知』，是多么的『无知』！── 柳健台《雅各书的信息》 【雅四11~12三种错误的态度】第一，对于我们的弟兄姊妹──『你就不是遵行律法』(11节)──爱人如己的律法。第二，对于神的律法──『你就是批评律法，论断律法』(11节)──把自己看作律法的审判官。第三，对于神──论断律法就是论断神，轻视律法就是轻视神。── 安保吾《雅各书的研究》 【雅四13~14每一天计划讨神喜悦】一个财主去见一位大夫说，『我感觉不舒服，请问是怎么一回事？』大夫检查了他之后说，『你还只能活一年。』这个人很惊讶。他于是决定不再赚钱，只要用这一年的工夫尽力帮助人，每一天他计划着甚么是讨神喜欢的，甚么是与人有帮助的。请问你是否尽你所能的善用你的时间？── 申乐道《雅各书注释》 【雅四13~14不必为明天忧虑】第一世纪基督徒时代留下的早期希腊文手稿中，记载了一个名叫泰迪阿摩利诺(Tidtedios Amerimnos)的人。他名字的前半，是一个很普遍的名字，但弟二部分却是由希腊文的『忧虑』和否定前置词『不』或『从不』所组成。换句话说，他这个名字的第二部分是一种描述词，就像『大腓勒德利』(Frederick the Great)或『公义的雅各』(James the Just)一样。许多人认为这人原本是一个异教徒，他总是忧心忡忡。但他成为基督徒以后，就停止忧虑了。于是他被人称为『无忧无虑的泰迪奥斯』。你在自己的名字之上添加甚么呢？你也照样能被称为『无忧无虑的陈...』或『无忧无虑的李…』么？── 博爱思《雅各书的信息──我信！然后呢？》 【雅四13∼17你还会在么？】 有一位七十八高龄的男士完成体检之后，医生要求他在六个月后回来复检。这位老先生听后，摇摇头说：「医生，那时我恐怕不在了。」医生微笑着，用一种保证的口吻说：「胡说，你还可以活上好几年呢！」老人皱着眉头，解释道：「我的意思是说，我可能会到南部去，每年我都到南部过年。」这虽然是一个误会所造成的笑话，但却使我们严肃的想到：我明天、下个月、乃至于明年还会存在么？我们虽然不能确定有未来，但对未来先作一些决定仍属必要。正如在今天的经文中，雅各提醒我们说人生「不过像一层雾，出现一会儿就不见了。」因此我们应该这样说：「如果主愿意，我们就可以活着，做这事，做那事。」 这和在耶稣比喻中的富人，态度上成为一个鲜明的对比。因为富人自大的说：「我所要做的是：拆除旧的谷仓，重新盖一个更大的。」然而神告诉他：「愚拙的人啊，今夜我要取走你的灵魂。」 六个月后你还在么？许多在唐山大地震遇难的人，以前想过这个问题么？让我们忠守圣经的教训，使我们无论在「这里」或在「那里」都是一样。——梁敏夫译辑《清晨露滴》 【雅四14明天和现在】神把时间分成天、点钟和分钟。你想要在明天作甚么，不如好好利用现在哪几分钟。把几分钟用得好，可以帮助你填满几小时有价值的行动。── 申乐道《雅各书注释》 【雅四14生命像茶壶口喷出的蒸气】生命就像茶壶口中喷出来的一团气，又像清晨的雾气所发出的气息，『转眼成空，我们便如飞而去』(诗九十10)。所以，人的生命可确知的，就是它的不稳定。──《浸信会主日学教材》 【雅四14明天如何的一则寓言】曾有一寓言，描述两个人在时间大道上行走，看见在蒙蒙的远处，『明天先生』渐渐接近。他们大声呼叫说：『明天先生！请你告诉我们，你的面貌长得怎样？是可怕的？还是可亲的？』从远误中传来回答是：『请不要抱着忧虑或因循的心态来见我，当怀着信心和希望，尽力作好今天的事才来见我，你先前不知道我们相貌如何，等到你走近我面前，凭着你怎样预被「今天」，就断定我是可亲还是可怕的了。』 这寓言的意义十分深远。不错，我们不知道明天如何？但有一件事却可以确实知道：它是可怕或是可亲，完全断定在我们怎样活今天。── 赖若瀚《永活的信仰──雅各书诠释》 【雅四15主若愿意】柏拉图曾引述苏格拉底与亚基表德(Alcibiades)之间的一段对话。亚氏说：『如果你愿意的话，我会照着办。』苏氏回答说：『亚基表德啊！这话你说错了。你应该说：「若神许可的话」才对。』──《巴克莱每日研经丛书──雅各书注释》 【雅四15主若愿意】在古代英文里，在中世纪的时候，有一些人每当写完一些东西，他们签署之后会写上两个字母，就是DV。甚么叫作DV呢？其实是拉丁文Deo Volente。Deo就是神，Volente就是愿意的意思。『主若愿意』。每个人签名后都会写上DV两个字。这是让我们知道信里所写的一切，只有『主若愿意』才会成就。── 梁廷益《雅各书讲章》 【雅四16不可张狂夸口】当拿破仑攻占列国的时候，有人提醒他说：『你要谨慎，谋事在人，成事在神。』可是拿破仑夸口地说：『谋事在我，成事也在我！』结果他在攻打俄国时候一败涂地。── 柳健台《雅各书的信息》 【雅四17知善不行就是罪】罗三23说到罪的两方面，一是犯法(世人都犯了罪)，二是不合格(亏缺了神的荣耀)。例如两个不良的学生，一个是考试不诚实，一个是考试不合格。今天我们在神的面前就是这样的人，不但违背律法，还有，没有神的完全、良善，没有作我们人所当行的本份，没有我们应有的善行。── 张有光《雅各书讲章》 【雅四17知善不行「人若知道行善，却不去行，就是他的罪了。」】 圣经非常注重罪的问题，罪给人类带来死亡和最后的毁灭。主耶稣降世就是为解决人罪的问题，是要除掉人的罪，救人脱离罪，所以蒙救赎的信徒不应当再犯罪，否则不但对不起主，亏欠神的荣耀（罗3：23），也是自取刑罚。不过人对于罪可能有不正确的看法，和不正当的态度。 究竟什么是罪呢？律法是叫人知罪的，违背律法就是罪（罗3：20；约壹3：4）。像敬拜别神、不孝敬父母、杀人、奸淫、偷盗、妄证、贪心等，凡不义的事都是罪（约壹5：17）。圣经有几处可以说是罪的清单，如（罗1：28~32），那里提到「贪婪、嫉妒、争竞、诡诈、毒恨、……背后说人……怨恨神……侮慢人、狂傲、自夸、……背约、无亲情、不怜悯人」等（可7：21~22：加5：19~21；林前6：9~10；提后3：2~4；启21：8）。以上这些还容易晓得，但在雅各书里提到人若知道行善却不行，就是他的罪了。 这是积极方面，不仅作恶是罪，不去行所知道的善也是罪，这范围就更广，性质也更深，对我的要求也更高，有时候我们明知道应当去作什么是好的，对的，善的，却不去行，这就有罪了。所以违背良心的也是罪（罗14：22，23）。因为新约律法在我们心里（来8：19），知道善不去行，心里是有责备的。──《每日天粮》 【怀恩早祷】 1 你们中间的争战斗殴，是从那里来的呢．不是从你们百体中战斗之私欲来的么。 2 你们贪恋，还是得不着．你们杀害嫉妒，又斗殴争战，也不能得．你们得不着，是因为你们不求。 3 你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。 7 故此你们要顺服 神．务要抵挡魔鬼魔鬼就必离开你们逃跑了。 8 你们亲近 神， 神就必亲近你们。有罪的人哪，要洁净你们的手。心怀二意的人哪，要清洁你们的心。 9 你们要愁苦、悲哀、哭泣．将喜笑变作悲哀，欢乐变作愁闷。 10 务要在主面前自卑、主就必叫你们升高。 11 弟兄们，你们不可彼此批评．人若批评弟兄，论断弟兄，就是批评律法，论断律法．你若论断律法，就不是遵行律法，乃是判断人的。 12 设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的．你是谁，竟敢论断别人呢。 14 其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是甚么呢．你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。 15 你们只当说，主若愿意，我们就可以活着，也可以作这事，或作那事。 17 人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。 其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是甚么呢．你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。你们只当说，主若愿意，我们就可以活着，也可以作这事，或作那事。雅各书4:14-15 赞美又公义和又仁爱的主，我们在天上的父上帝。早上起来，我们把心向祢全然敞开，我们要尊祢的名为圣。我们坚定的相信，深信祢赏赐那寻求祢的人。我们要用一生来服侍祢，因为不是我们拣选了祢，乃是祢拣选了我们，并用祢的恩惠环抱我们，祢爱我们如祢眼中的瞳仁。 感谢天父祢阻挡骄傲的人，却赐恩给谦卑到祢面前的人。故此，我们要一心顺服祢．务要抵挡魔鬼魔鬼，叫魔鬼远远的离开我们逃跑。当我们向祢祷告的时候，能依着祢的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救。 感谢赞美主耶稣，祢留下佳美的脚踪，叫我们能以祢的心为心。在这凶恶的疫情、天灾人祸的时刻，以及艰苦的岁月里，能效法祢去向饥饿的人发怜悯，使困苦的人得满足，带着祢的光走进黑暗之中，叫幽暗之地，能得到祢的恩光如正午的太阳，不再恐惧，不再迷失。 亲爱的主耶稣，我们的祷告未能蒙取祢的应允，都是因为我们纵容百体中战斗之私欲所操纵，我们的脚仍插在罪恶里面，心灵被污染，要先进行属灵的外科手术，把里面的恶毒肿瘤切除，才能亲近祢。原谅我们没有耐心等候祢更美的果效、或更适切的时机。赦免我们在知道行善时，却不去行，无心去做祢交付的使命。原谅我们把心思和意念、精神和魄力，全部都投资在罪恶的事上，心中满载着憎恨、妒忌、私欲、争斗、贪恋和嫉妒。 感谢宽宏大量的圣灵，没有人能靠自己得胜罪恶和引诱。我们带着信心、悔改的心和顺服的心到祢面前，完全交托祢，与祢站在同一阵在线，诚实寻求宽恕，重新顺服祢的带领，遵从真道，敬虔渡日，把自己放在下面的位置、全然投靠信赖祢，把自己完全交付上帝，完全接受上帝的安排，不再与世俗为友。 感谢祢愿意每日来用真理浇灌我们的园子，又像水流不绝的泉源，叫我们的骨头也强壮起来，能在这疫后荒废之地重建根基，破口能被修补，路径也能重开。帮助我们谦卑顺服，专心依靠祢的力量抵挡魔鬼，使魔鬼无计可施。帮助我们人与人之间不再彼此批评和论断，教会与教会之间合力以传福音为重。叫我们珍惜个人像一片云雾的人生，为主献上每一分，每一秒。 祷告乃奉主耶稣基督的圣名求。诚心所愿！ ──小牧人 |