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希伯来书第十一章例证与灵感集锦
【来十一1】「信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。」
「信就是对所望之事的实底（实体化）。」（达秘译本）我们如何将一些东西「实体化」？事实上，我们每天都在实体化一些东西。我们不能生存在一个没有「实体化」的世界里。一件「物质」必是一个物体，是在我面前的某些东西，虽然它可能像声音或颜色那样，是我们所无从触摸的，「实体化」就是在我身上有了某种视听的官能，将那些不能触摸得出的「物质」，成为我所能感应或辨认得出来的实际东西。例如：黄的颜色是十分实在的，但如果我们闭着眼睛，那么，黄色对于我就失去了它的实在性，并且是全然消失——至少我没有它存在的感觉了。但借着视觉的功用，我以我的视觉官能去把它「实体化」，那么黄色对于我就具体化了。不只那颜色是呈现在我面前，并且它在我的意识里也成为实际了。哦！神赐给我的视觉，真是多么的宝贝！
但我们在基督里「所盼望」的事物，比那些触摸不着的声音、或颜色更加实在，因为那是永存不朽的，所以就更实际了。同时神已赐给我一个很宝贵的官能，得以将那永存的事物「实体化」。信心——神儿子的信心，就是这个宝贵的官能。信心将那属灵的事物，在我的经历中成为我生命里的实际。信心安定在神的信实上，就能将我在盼望中而未见的事物「实体化」了。―― 倪柝声《旷野的筵席》
【来十一1】「信……是未见之事的确据。」
真信心把信件投在邮箱里以后，就让它去了。不信把信件放在邮箱口，执住一角，不肯脱手；同时又诧异回信还没有来。在我的书桌里有好几封写就了好久的信，到今天还没有发出去，因为我不确知地址有否错误。它们对于我和我的亲友还没有发生什么关系。它们也永远不会发生什么，除非我把它们投在邮箱里，完全信托邮局。
真信心就是这样。它把事情交给神以后，就让它去了。神就成全。诗篇37篇5节说得顶好︰“当将你的事交托耶和华，并倚靠他，他就必成全。”但是我们不交托，神就不成全。信就是接受，或更准确一点，领取，神所预备的礼物。让我们前来相信，交托，接受，在我们以顺从的态度，开始接受之前，我们是不会完全认识我们所得的祝福。——译自《在地上的天上生活》（Days of Heaven upon Earth）
贝逊博士在他年轻的时候，遇到一位老妇人。她焦心忧虑她的儿子。贝逊写信给这位老妇人说︰“你过于为你的儿子担心了。你已经为他祈祷，把他交付给神，还不应当安心吗？”神命令我们不要为任何事情担心，这是没有限度的，所谓把一切忧虑卸给神，用意即在于此。如果我们已把肩上的重担交给了别人，我们岂非完全轻松了吗？如果再从神那里取了回来，显然就没有交给神。在我自己，常常把下面这个原则来测验我的祷告；倘使把任何事情交给了神，我就可以轻松地离开，心中再无半点悲哀，苦痛或焦虑，这可以证明我们的祈祷是出于信心；如果再把负担放在自己的肩头，就证明我们的信心不够，没有发生作用。—— 考门夫人《荒漠甘泉》
【来十一1达秘译本】「信就是对所望之事的实底（实体化）。」
我们如何将一些东西「实体化」？事实上，我们每天都在实体化一些东西。我们不能生存在一个没有「实体化」的世界里。一件「物质」必是一个物体，是在我面前的某些东西，虽然它可能像声音或颜色那样，是我们所无从触摸的，「实体化」就是在我身上有了某种视听的官能，将那些不能触摸得出的「物质」，成为我所能感应或辨认得出来的实际东西。例如：黄的颜色是十分实在的，但如果我们闭着眼睛，那么，黄色对于我就失去了它的实在性，并且是全然消失——至少我没有它存在的感觉了。但借着视觉的功用，我以我的视觉官能去把它「实体化」，那么黄色对于我就具体化了。不只那颜色是呈现在我面前，并且它在我的意识里也成为实际了。哦！神赐给我的视觉，真是多么的宝贝！
但我们在基督里「所盼望」的事物，比那些触摸不着的声音、或颜色更加实在，因为那是永存不朽的，所以就更实际了。同时神已赐给我一个很宝贵的官能，得以将那永存的事物「实体化」。信心——神儿子的信心，就是这个宝贵的官能。信心将那属灵的事物，在我的经历中成为我生命里的实际。信心安定在神的信实上，就能将我在盼望中而未见的事物「实体化」了。—— 倪柝声《旷野的筵席》
【来十一1信仰的力量】“信､就是所望之事的实底﹐是未见之事的确据。”（来十一﹕1）
清明时节﹐有一个小孩子在旷地放风筝﹐因为风顺﹐不多时风筝便飞得很高﹐甚至高入云端。天黑了﹐看不见风筝﹐可是他还紧位着线﹐站在那里﹐有位老人家从旁边走过﹐问他﹕“你站在这里不动､作什么﹖”答﹕“我正放着风筝。”老人抬头向天空四处张望说﹕“那里有风筝﹖”孩子答﹕“信不信由你﹐风筝虽已看不见了﹐我总觉得上面有力量牵引着我。”
同样﹐我们的肉眼虽看不到神﹐但清楚可以觉得天上有一股力量吸引信痘的人﹐惟有自己亲身去体验﹐才会更明白痘的真实性。
“你们虽然没有见过痘﹖都是爱痘﹔如今虽不得看见﹐却因信痘就有说不出来满有荣光的大喜乐。”（彼前一﹕8）── 佚名《喻道故事续集》
【来十一1】全本圣经只有这一节，讲到信心的定义。『信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。』『实底』这字翻得准一点，是该翻作『显实』。意即有一种本能，能把一件东西显为实在。比方，眼睛把颜色显为实在，耳朵把声音显为实在。所有神的事实，都是实实在在的，但是，只有信心，才能把神的事实证明出来。信心不是头脑里明白一件真理。信心乃是看见了一件事实，能把那件事实证明出来。―─ 倪柝声《得胜的生命》
【来十一1】信仰的盼望不是虚妄的奢望；而是有深度的确信，指望将来的事物。在初期教会受迫害的记载中，有一个谦虚的基督徒被带到法官面前受审。他告诉他们，无论他们如何处置他，他也不会动摇自己的信仰，因为他相信对上帝真诚，上帝也会对他真诚。法官于是问他：『像你这样的人，也「想」到达上帝那里去吗？』那个基督徒回答说：『我不是「想」，我是确实知道的。』――《每日研经丛书》
基督徒的盼望是深信将来而不是目前。富司迪（Fosdick）在某处说过昔日尼罗王曾经谴责保罗，但岁月如流，人到了现在，欢喜把自己的儿子改名『保罗』，而他们的狗则叫『尼罗』。――《每日研经丛书》
【来十一1信乃实底「信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。」】
基督徒的一切基础都在于信心，没有信心，就什么都空了，与神与天堂与永世都没有关系。那也就用不着作基督徒了，那一切都是看不见的，都是将来的事。除非用信心，就没有法子与那一切发生关系。没有信心，就觉得神太遥远了，将来的事太渺茫了。属灵的事太不实际了，反而是眼见的，现在的事更实际，有用，何必追求那些虚缈，没有把握的事呢？
但信心正与此相反，它就是所望之事的实底，未见之事的确据，它看天上将来的事比地上的事更为真实。属神属灵的事比物质的更为确定有把握。因为眼前的事都是暂时的，一转眼就要过去，所谓现实不过是目前很短的时间之内而已，但那属天，属灵，未来的事，却是永远的真实，想逃避改变都不可能。所望和未见之事所以确实可靠，因为那是神所应许的。创造万有的神，天地的主绝不会欺骗说谎，所以信神和神的话必无错误。
我们不但相信有神，且信祂赏赐那些寻求祂的人（来11：6），所以因信顺服神，走在祂所指示的路上，盼望得到祂的应许。这就是自古以来所有圣徒的特征，过信心的生活，走信心的道路，不凭眼见，不凭人的理想，只凭信心，似乎是愚昧和冒险，却是最智慧最有把握的，因为信心使自己与神合而为一了。──《每日天粮》
【来十一1是实实在在的】「信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。」
信的生活与工作，在人看总是冒险无着、渺茫无依的。但在对神的依靠上确是极为牢靠有指望。不过在实行上是只有走一步、信一步，似乎是走上第一步，还不知第二步。可是走完第一步时，第二步即显明出来。步步接扣，段段前行，是非常有依靠、有指望、有计划的。这一切都是从神那里来的。
可从林后四7─11，六3─10 看信心的工作与生活的实例。
人有了知识后，才会给人自慰、自负，胸有成竹，把握在手。但人有了信心时，虽是一无所靠却极为稳妥；一无所有却凡事不忧；一无所计却满心指望；无知无识却智慧无限；一点不懂却样样都通；因为这不是在于自己有什么，而是从信靠神而得有一切，自己只不过是神工作计划中的一环，借着谦卑、信托、依靠、顺服而实现了伟大智慧之神的计划而已，这与凭知识靠自己有的一切究竟哪样好？则不思自解矣！
信心的道路是举目看见遥远的前方，是终的目的地，但低下头来看到眼前时，仍是云雾弥漫、漆黑一片，往前走去仍需要摸索着前行，似乎是无法看清更远的一步，只能是步步递次而行，但心目中却是方向确定，目标在胸，所有现实的一切生活、工作，都是为了要达到那边。这大概就是信心道路的实际吧！
弟兄姊妹，“我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。”（来十39）—— 李慕圣《晨光》
【来十一1~3】希伯来书第十一章的信，是引进了解的信。这并不是一种盲目、冒险的行动，而是基于对神的认识，这种认识是神所启示的。
不少人认为跳伞是最危险不过的。把自己的生命放在几磅尼龙上，实在难以想象。不错，对在这方面未受过训练的人来说，这是一种盲目、冒险的行动。
可是，在一个有跳伞训练的人，这却是基于可靠原理的一种信心行动。经过一段相当的日子，他从自己所得的训练、装备及前人的经历得到了把握。学习跳伞的最终步骤是一种信心的行动，也是一个有把握的行动。──《影子的背后》
【来十一3不是显然之物】『显然之物』一词原文是一个字phainomeno，这字的字根意义是『照耀、显现』。显现之物一词即指一切用肉眼能看见的物质。神创造天地万物，是用祂的话，同时也用已造成的一切原子(是肉眼所不能看见的)来制造及构造一切肉眼所能看见的物质。在这里便隐藏着『原子的理论』。
这句经文可以用另一种口气来翻译：『这样，所看见的一切物质，乃是用看不见的原子造出来的。』
圣经并不是任何一种学问的课本，但它是一个宝藏，科学家多年来曾在圣经中找出科学的理论，而且所叙述的非常正确。我们有充分的理由相信圣经是从神而来的启示。
虽然我们用肉眼看不见原子，但可以用高度显微镜去观察。我们一切的行动，也许不被别人发现，但不能在神前隐瞒，祂很清楚看见我们一切行动，而且也仔细察看我们的肺腑心肠，我们应当怎样过圣洁生活，荣神益人呢？―― 苏佐扬《原文解经》
【来十一3~5】这里的次序是：(1)By faith we understand我们因着信就知道(seek Him out = understand)；(2)By faith offered因着信献祭；(3)By faith translated因着信被接去(Reward = translated)。
先明白神的作为，才能献上神所喜悦的祭，然后才能被接纳。
【来十一4~32】当我们仔细看这本『名人录』时，我们发现一些似乎不大合适的人物，其中有数字从人的观点来看，曾有过非常严重的失败和软弱。
雅各是个阴谋者，他平生多半日子都过着欺骗的生活。
参孙将神所赐的力量和恩惠大都耗费在自己身上，简直不配称为是成功的。
大卫是个『合神心意的人』，可是他曾犯大罪，以致影响他的家和他的国。
然而，不要忘记西伯来书第十一章是神的『名人物』，是根据属灵的观点而选的。我们只凭外表作判断，但神看重的是人的内心。──《影子的背后》
【来十一6】「因为到神面前来的人，必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人。」
三项关于神的事实，构成了真实信心的基础：（一）祂能（太9:28）；（二）祂肯（太8:2-3），（三）祂是（来11:6）。请你特别注意，我所题的最后信心的基础，不是指着含糊的相信有一位神，而是要确信神是一位活的神，且是现在的，并在积极行动中的神。
让我们假设你在带领一个罪人归向基督，你和他一同祷告——而他自己也祷告了。那时，你问他目前站在什么地位上（得救或沉沦）？如果他回答说，神能够拯救他，你对这答案满意吗？如果他再进一步，肯定的说，神愿意拯救他。这答案够了吗？绝对是不够的，你对这答案必不会满足，直到他表示确信神现在已经拯救了他，并且神现在已是他的救主。如果我们只认识「神能」和「神肯」，而缺少了「神是」，我们在属灵上是不能达到任何的结果的。因为神的能力和慈爱，只能鼓励我们，叫我们有盼望。但信心乃是建立在神现在的行动上。除非你能够说：「我的所是和我的所有都是因为基于「神是」！」不然，你就不要认为自己有了信心。—— 倪柝声《旷野的筵席》
【来十一6】「人非有信，不能的神的喜悦，因为到神面前来的人,必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。」
信心在危急中更能发挥它的力量.
圣经中充满着危难的日子. 他的故事由危难的日子所构成，它的诗篇,是在危难日子中获得的灵感，它的预言也与此有关，它的启示也以此为透露的媒介.
危难的日子是通往光明之路的踏脚石; 是神的机会，也是人类智慧的训练所. 诗篇第一百零七篇歌颂耶和华的慈爱，此外在每个救赎的故事中，危急存亡之秋，往往是神的好机会. 人的才智穷竭，绝望无援的时候，是神的能力开始发挥. 记得吗? 神曾应许——对从未生过孩子而老的形同朽木的夫妇，讲可获有后裔，并且多如天上的星，又如海边的沙. 你可翻开圣经再读一读以色列人过红海得救的故事. 还有以色列人抬着约柜，从约旦河中赦水而过的故事. 还有，亚撒，约沙法和希西家被苦难逼迫，不知如何是好的时候，他们是怎样祈祷的. 再温习一下尼希米，但以理. 何西阿和哈巴古的历史. 再以敬畏的心默默立于客西马尼的幽暗中，到约瑟家的坟墓旁，回想那些可怕的日子，去拜访最初创立教会的见证人，去探问使徒在危难日子中所经历的故事.
危急胜于灰心.
信心不会使危急变成绝望. 信心的任务是支持你去解决危难，在危难之际，信心的反面就是灰心，信心维持不变,就能的胜.
在危难之际，恐怕没有比那参个希伯来子民所表现更伟大. 他们的处境虽然危急万分，但他们仍能勇敢的回答道: “我们事奉的神，必能把我们救出这烈焰的火窑; 他更能把我们从暴君的手里救出来，但即使不是如此，暴君你也该知道，我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的偶像。”( 参阅但以理书第参章 )
“但即使不是如此”，这句话何等令人钦佩.
我想把剩余的篇幅，来说起耶稣在客西马尼园的祷告. 请深切的体会其中 "然而" 二字，" 倘若可行，求你叫这杯离开我，然而不要照我的意思，只要照你的意思! " 深沉的黑暗已经笼罩着主的灵魂. 信靠神，就要受流血的痛苦，沦入死亡的深渊，——然而!
现在拿起你们的歌本子，唱你们所最喜爱的，那些赞美危急中的诗吧. —— 考门夫人《荒漠甘泉》蔡特威克 (Rev.S.Chadwick)
【来十一6】我时常会想到一位老牧师的见证：「他说有时觉得自己已走到绝路，前面好像一个大深渊，无法向前走了，我无法信神，我的信心无把握，怎能信呢？有一次，有一位朋友告诉他说：你若觉得无路可走，前面有个大深渊，你就跳罢！一跳跳到神的手中，从那时起，祂就知道神是可信的了。」── 艾喜德《希伯来书略讲》
【来十一6多疑好问的人】讲道完毕，听众里有人问牧师，他是否相信先知约拿真个被大鱼吞下肚中。牧师说，凡圣经记载的，他都相信。那人又问，吞下约拿的鱼是否鲸鱼。牧师说：“我实在不知道，因为圣经并没有说明是甚么鱼，只说：耶和华安排一条大鱼，吞了约拿。他在鱼腹中三日三夜。”（拿一：17）又说：“等我到天堂，见到约拿，可以问问他。”“
那人不舍，继续问：“如果在天堂你见不到约拿呢？”“
回答：“那么你自己去问他。”“
有人问奥古斯丁，在创造天地之先，神在作甚么。
回答是：“祂在为了好奇的人预备地狱！”“
“人非有信，不能得神的喜悦。”（来一一：6）── 于中旻《喻道集锦》
【来十一6不靠世智，惟有靠信】「人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。」
既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以致于死，且死在十字架上。（腓二8）
我们应当活在信心与顺服里，不应当活在智慧里；我们何时凭着智慧活，或去分辨是非，想用理论来说明对与不对，那我们就要落在死里，就会有死来摸着我们。“因为你吃的日子必定死。”这是一定的，哪里有世智，哪里就有死的影子；死总是跟着知识而出现的，这是神所定的规律。
我们若要摆脱死的权势，只有常常凭信靠神的话、顺服神的话来活着；神的话是我们人生的准则，你不要用智慧来判断，你只要察验神纯全可喜悦的旨意。
一切的问题都不是智慧（指那些在圣经之外的深奥之理，和人意志方面的道德等。有人说圣经是知识，那就错了，因圣经是主的话，是灵、是生命），分辨清楚就好，就能解决了。
智慧、能力，只能带着死的结论来。而所有的问题，是神说了就算；神说有就有，命立就立。万物的真实不在事、理、物中，而在于神的话，没有神的话，一切都不算数，都不真实了。
神的话不能减，“是”就说“是”，“不是”就说“不是”；若再多说，就是出于那恶者了。所以我们应当学习遵行神的话，这需要信心，需要顺服，这就是生命长进的唯一途径。—— 李慕圣《晨光》
【来十一7】「挪亚因着信，既蒙神指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救，因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义。」
我们不能说「借受浸而重生」，但我们可以说「借受浸而得救。」那就是从宇宙，或称世界的体系里被救出来。我们是因犯罪而被牵涉在撒但所统治的世界体系里。得救就是从撒但的世界里走出来，而进入神的里面。在主耶稣的十字架里，就我而论，世界已经钉在十字架上，就世界而论，我已经钉在十字架上（加6:14）。彼得写到那一家八口借水得救的预表，就是指着这个意思。当挪亚和他一切所有的都进入方舟时，他们凭着信心，走出那个败坏了的旧造的世界，而进入一个崭新的境界（复活）里。这件事情的要点，不重于他们脱离洪水的淹没，乃重于他们脱离了那败坏的体系。这就是得救。当你受浸进入水里时，也表示你的世界和你一同进到水里了。从水里上来时，你已在基督里，但你的世界却已埋在水里了。—— 倪柝声《旷野的筵席》
【来十一7就定了那世代的罪】挪亚的信心可以审判别人。这意味凓，原来做基督徒也是一件危险的事，这不是说，基督徒要自以为义；也不是说他爱管闲事；也不是说他要指出别人的过失；也不是说他想指挥别人做事。但正因为他是一个基督徒，别人就以他的行为来审判自己。从前在雅典有一个非常有为，且带点蛮劲的青年，亚基表德（Alcibiades）经常对苏格拉底说：『我憎恶你，因为每逢看见你时，我就反省自己是何等样子的人。』另外有一个住在雅典的政治家，阿里斯底德（Aristides）是个非常良善的人，誉为『正直的人』，但人们却要投票把他放逐。有人问其中的一个投票者为甚么要放逐他呢？这人回答说：『就是因为他太「正直」的缘故，我听得不耐烦了。』原来正直清高的好人，都会惹来麻烦的，这可不是吗？他的行藏举止如光照在人的面前，邪恶的人站在旁边，自觉羞愧，好像受他谴责似的。――《每日研经丛书》
【来十一7拯救全家】「挪亚因着信，既蒙神指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救。」
挪亚如何会预备方舟的？或说他何时才肯、才会预备方舟？是在他得了指示，明白未来的事，生了敬畏的心以后，才开始有预备，有真正的工作。可见敬畏的心，才是真事奉的开始。必须有了真事奉，才有指望使全家得救，这是一个规律性的步骤──信、得启示、敬畏、工作（事奉）、全家得救、定不信者的罪。我们要能使全家得救，必得有真的事奉，真的工作。
怎样才能有真事奉、真工作呢？
必须先有敬畏的人，再生出敬畏的心，接受神的指示，看见未来的事、未来的审判、惩罚、毁灭等。怎样才能得着指示？是因着信，真诚的信、确实的信，即来十一6 所说：“人非有信，就不能得神的喜悦，因为到神面前来的人必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。”
这个信是对神不疑惑，不把神当作抽象者，乃是实体，真有。这个赏赐不能只停在今生的需要上，乃是寻求到将来的赏赐。只有这样的信心，才能得神喜悦；也只有这样的信，才有指望得着神的启示，看见将来的事。
若没有对神确实的信，只指望将来的信，就无法得着里面的启示；没有启示就很难对神生出敬畏的心，没有敬畏之心，是不会作神工作的。我们在神前，没有真事奉、真工作，那怎能救全家的人呢？
所以，“当信主耶稣，你和你一家都必得救”（徒十六31）。—— 李慕圣《晨光》
【来十一7，16两种预备】这里有两种不同的预备：第一是挪亚『预备』方舟，这种预备，原文是kataskeuazo，由kata(在下)和skeuos(器皿)二字合成，原意即『劳苦的预备』，如仆人为主人的预备，百姓为政府的预备。这字在希伯来书三章三至四节译为『建造』，表示这是一种出力的、劳苦的、艰难的、用时间的预备。
另一种预备是神为我们『预备』一座城。原文是hetoimazo，原意为『自然的储备』，像父母为儿女储备费用，主人为客人预备筵席，国家储备军队，好友为好友预备住处等。
这两字同在一处出现的有：马可福音一章二节是第一种，三节是第二种。路加福音一章十七节是第一种，七十六节是第二种。细心研究这两字在同一处经文的分别，是有趣的事。
基督徒应为主『辛苦地预备道路』，使它成为『已储备好的道路』。我们也应明白神已为我们所『储备的国』(太廿五34)，『所储备的天家』(约十四2~3)，和『属灵的储备』(林前二9)，是何等的丰富与奇妙，我们应该是多么乐观的人呢？祂所储备的都是属天的、永远的、不朽坏的，我们为何把心思意念放在地上，为自己劳苦预备属世之物呢？―― 苏佐扬《原文解经》
【来十一8】「亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就尊命出去，往将来要得为业的地方去。」
他往哪里去，他不知道；他只知道神和他同去，这就够他放心了。他对于所得的应许，虽然不顶清楚，但是他对于赐应许的应许者，已够清楚了。他不看前面的难处，只看那全能，全智，公义，信实，永远活着的神。这样的一位神既安排了他的路程，当然不会和他儿戏的。哦，这是荣耀的信心！你也可以做得到的。当他打发你出去的时候，虽然路线还未显明，但是你仅可信任那打发者——天地之主，宇宙之神。起来吧，放下自己的一切，跟从主，因为地上顶好的还不堪与天上顶坏的一比。——梅而（F.B.Meyer）
光是欢欢喜喜地和主一同出发。冒信心的险，还不足够；还当把你自己所计划的路程表撕得粉碎。
没有一件事会照你所意料的实现。
你的向导知道怎样引领你前进。他将领你走一条你所梦想不到的路径。他不知道惧怕，他也希望你因着他的同在不知惧怕。—— 考门夫人《荒漠甘泉》选
【来十一8】「亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去，出去的时候，还不知道往哪里去。」
这就是不凭眼见的信心。凡凭眼见的，就不是凭信心，乃是凭理由了。轮船横渡大西洋，也是本着信心的原则的。我们在海面上看不见什么途径，也看不见什么海岸，我们却能一天过一天在航海图上划着标号。当轮船前行了若干哩的时候，我们立刻就会知道我们已经到了什么地方。
但是我们是怎样来测量我们所划的行程的呢？我们的船主每天拿着他的测量器望着天，籍着太阳来规定他的行程。他是籍着天上的光——不是地上的光——来航行的。
信心也是这样航行的——望着天，籍着神的光；虽然并没有看见航线、灯塔、或者途径。许多时候，信心的脚步似乎牵引我们进入了黑暗和灾祸，但是神开了路，夜半变成了黎明。让我们今天也这样前行罢——不是因着知道，乃是因着相信。——译自地上的天上生活
我们中间有许多人常常要先看清路程，才肯起行。这样，怎能在基督里有长进呢？信、望、爱，是不能象长熟的只果那样从树上摘下来的。创世记一章一节 “起初”后面接着就说 “神”。神是全能的，神不单引领那自己帮助自己的人，神也引领那自己不能帮助自己的人。你只要全心依赖他就是了。
等候神，比用自己的脚，更能迅速抵达我们旅程的终点。
良好的机会，常是因审慎过度失去的。—— 考门夫人《荒漠甘泉》选
【来十一8】「亚伯拉罕...出去的时候，还不知道往那里去。」
这就是不凭眼见的信心。凡凭眼见的，就不是凭信心，乃是凭理由了。轮船横渡大西洋，也是本着信心的原则的。我们在海面上看不见甚么途径，也看不见甚么海岸，我们却能一天过一天，在航海图上画着标号。当轮船行若干哩的时候，我们立刻就会知道，我们已经到了甚么地方。但是，我们是怎样来测量和画我们的行程的呢？我们的船主，每天拿着祂的测量器望着天，借着太阳来规定祂的行程。祂是借着天上的光──不是地上的光──来航行的。
信心也是这样航行的──望着天，借着神的光；虽然并没有看见航线、灯塔，或者途径。许多时候，信心的脚步似乎牵引我们进入了黑暗和灾祸，但是神开了路，夜半变成了黎明。让我们今天也这样前行罢！─ 不是因着知道，乃是因着相信。──《地上的天上生活》
我们中间有许多人，常常要先看清路程，纔肯起行。这样，怎能在基督里有长进呢？信、望、爱，是不能像长熟的苹果那样从树上摘下来的。圣经的开头：「起初」后面接着就说「神」。神是全能的，神不单引领那自己能帮助自己的人，神也引领那自己不能帮助自己的人。你只要全心倚靠祂就是了。
等待神，比用自己的脚，更能迅速抵达我们旅程的终点。
良好的机会，常是因审慎过度失去的。── 选
【来十一9信仰的跋涉者“他因着信，就在所应许之地作客。”】
在圣经中，信仰生活常被描述成一种旅程（创17：1；诗84：11；加6：8；罗8：1；加5：25）。对许多人来说，基督徒的人生有时看上去是一种缺乏灵性，无所作为的缓慢跋涉的旅程。但字典却把“跋涉”定义为“缓慢而不屈不挠地前进。”
在神引导下的人生旅程中，最早的两个跋涉者是亚伯拉罕和撒拉。他们信靠神的应许，尽管这应许当时看不见直到多年后才实现（来11：8~12）。
另一个成功的跋涉者之楷模是威廉·凯瑞（WilliamCarey）。凯瑞曾是制鞋匠，正是靠“不屈不挠”的跋涉精神，他后来成为一个学者，语言学家，及现代宣教之父。他生活的座右铭是：“盼望神之神迹；尝试神之大事。”然而，他晚年清楚地表示：“我去世后，假如有人认为值得为我写传记的话，我会给你一个衡量的标准。如果他说我是个跋涉者，他的评价是公平的。任何超越此说的东西都是言过其实。”他接着说：“我能够跋涉，一切归功于此。”
你正在用信心耐心地履行神赋予你的责任吗？或者你想放弃这种责任？神期待你在人生旅程中成为一个有目标的跋涉者。抓住神的应许，持定目标，你的“跋涉”之苦就不是徒然的，不要忘记，神是你人生旅程中的同行者。
跋涉人生旅程，
基督导我前行；
诚信步主脚步
何忧跋涉艰辛！
世人看重速成，神看重你一生之久的信靠。
──《生命隽语》
【来十一13诚、真、深】「这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的；却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。」
我们对于主的信心有三个步骤：
一、是诚：这是第一阶段。心向主若没有诚恳、实在的态度，就算不得信心了，凡不诚恳的祷告主也不会听。
二、是真：这是继承主以后要显出的心态。因为认识了神，自然必要以“认真”的态度来敬拜或见证神了。知道主是真的，因此自己也必得以认真的态度信靠主。
三、是深：这是继而进入主里面，对主有深切的认识。只要一进到深阔的地步，就必无穷尽了。在浅处的人，总是模棱、犹豫、徘徊、踟蹰不前。进到深处的人，就必要进入，同时也只有进到深处的人，才能为主作工、为主得人（参路五1─8）。我们应当竭力追求，进到灵魂的深处与主有相交，能得主指示，能撒网打鱼，且鱼必要上来，一点不需费人力了。
信心是一切属灵的根基，根基若毁坏，人还能作什么呢？
信心是如何获得的？
1、有渴慕寻求神的心；
2、用心查考圣经认识耶稣基督；
3、彻底认罪悔改；
4、就在这时圣灵会希奇的，将信心赐给人──使人蒙恩；身体得医治；使人生的悲痛、消极转变；使心思中有超然经历的变化。
“你们祷告，无论求什么，只要信，就必得着。”（太二一22）—— 李慕圣《晨光》
【来十一13~16】有一句话，传闻是耶稣所讲，但没有文字的记载：『这个世界就是一座桥，聪明的人在桥上走过去，但决不会在桥上建筑自己的房屋。』所以基督徒看自己是一个朝凓永恒去的朝圣者。――《每日研经丛书》
飞行员有一句术语：『达到不能折回之点』──指飞机到了这点时，它再不能飞返原处。它的机油已达到有限度的水平，除了向前飞之外，再不能掉头回转。在人生中，有些人因为掉头转回得太早，太快，而自己招致损失。许多时候，人若再下多一点苦工，忍耐多一些时候，多一成的盼望，就会使梦境成真了。当一个基督徒接受上帝的差遣而起程之后，便就是越过那不能回折之点了。――《每日研经丛书》
艺术家和音乐家能够产生伟大不朽之作，因为他们不断憧憬凓那思想未曾涉足的境界，努力不懈的激发出自己的创作力。史蒂芬逊讲过一个农夫，终日在牛栏粪堆中操劳，有人打趣的问他为甚么不厌倦这肮脏的生活？他回答说：『仰望将来的人决不会厌倦现在的生活的。』――《每日研经丛书》
【来十一17】有一个故事讲到两个小孩子，他们获得一只玩具挪亚方舟作礼物。当他们听了旧约的故事后，也仿效献上一件礼物给上帝，于是在方舟中的各类动物中细心查察，最后拣了一只跛了脚的羊，他们认为这个玩具少了一只破烂的小动物也不相干。大多数人都是抱凓这个心理去献祭的，但上帝要的是你最心爱，最宝贵的东西啊！――《每日研经丛书》
【来十一17认识自己，认识神】「亚伯拉罕因着信，被试验的时候，就把以撒献上，这便是那欢喜领受应许的，将自己独生的儿子献上。」
读经：创二十──二二章
神试验亚伯拉罕，是借着环境的熬炼、妻子的对付、在基拉耳的失败等，使他深知道自己的可怜、软弱、失败，承认自己的不配。就在这肉体的生命得着彻底对付，新生命滋长起来的时候，神还要再试验他，这个试验是属于灵里的，是最深、最厉害的。
神要亚伯拉罕经过这个试验，好除去一切瑕疵、成全完备、毫无缺欠，然后才能承受那更大的应许；并要借着这个试验，叫亚伯拉罕认识自己，深知自己所信的是谁、所爱的是谁，更确实的领受自己和神的关系，站稳了自己的立场，然后才能在自己身上彰显主的荣耀，承受神的祝福，使后裔──更多的肢体蒙恩。
神所以这样更深更厉害的试验亚伯拉罕的目的，是让他在接受祝福前，再有一次更深、更洁净、更正确的对付与神的关系。神不但已知道亚伯拉罕，并且还要亚伯拉罕自己知道自己，这才能承受神的祝福。
每一个承受应许之福的人，都是自知已蒙神恩的；若不自知就不会爱神，就不会见证神的爱，也无法带动别人去爱神。没有一个能传递神恩约的人，不是都被神对付、试验而达到自知与神关系的密切。
神试验我们，并不是要我们跌倒，乃是要叫我们自己知道我们和神的关系，我们的真光景，然后才会有坚定的心志爱神。有主动的爱和被动的爱。神何等需要我们那主动的爱，可是我们若不经过试验就难得主动的去爱神。
神要叫我们去爱他，他也知道我们在爱他；可是看看我们的爱不够主动，所以就来试验对付我们；神一试验，我们就要深省自己，检查自己对神的光景，就要显明我们向神的心到底有多少。试验对我们是个自检自查，叫我们学会自查、查清了自己对神的情况，就会更主动的爱神了。
面对着主的大恩大爱我们才会惭愧、谦卑，只有这时才会把自己的一切都献上，才会认识到我们的以撒算不得什么。算得数的是神的应许、神的祝福，而不是我们所获得的以撒。
以撒与神的应许比起来真算不得什么，没有以撒并不要紧，主原是叫死人复活的神，也是从无中生有的神。只有在神的试验中，门徒才认识自己，只有认识自己而去认识神的人，才会将自己献上，让他劈开、祝福就显在这里。
一交上、一劈开，福就倾流出来，随着人所需要的，都吃饱了还有余下的，光零碎收拾起来就有十二篮子。一个以撒一献上，万国都跟着蒙福了；一个以撒一摆上，子孙就多如沙，这一切的福可真算为福了。
问题不在乎以撒，而在乎亚伯拉罕从里面有了认识，他认识到叫他蒙福的是神，不是以撒。他信神所赐的这个以撒再收回去，他还是要蒙福，神是全能的。可惜我们不认识神，神为了叫我们认识他，所以就试验我们。
我们要认识神，也只有借着神给我们的试验。我们愈受试验，就愈认识神，这是事实；我们愈受试验，生命就愈老练，愈没有旧造的成分，愈要除去肉体的成分。肉体的生命愈炼的净，才愈能承受属灵的生命；属灵的生命的本身就是祝福，就是恩惠。
这一切都是事实，试验的本身就包含着更大的恩典，更多的祝福，这是我们应当承认的。—— 李慕圣《晨光》
【来十一17~18】「亚伯拉罕因着信被试验的时候，就把以撒献上，这便是那欢喜领受应许的，将自己独生的儿子献上。论到这儿子曾有话说，从以撒生的，才要称为你的后裔。」
当神要求亚伯拉罕献上以撒时，我们可以估量到亚伯拉罕会说的话。他可能争辩说，驱逐以实马里那个命令，虽然明了，但这项新的吩咐，不只要求逐出以撒，更要将他杀死，那就确实难以理解了。因为以实马里是亚伯拉罕自己错误努力的结果，所以能够尊重神的决定，将他赶出家门。但是以撒，那就迥然不同了，以撒是完全从神而来的。神将以撒赐给亚伯拉罕不单是满足他那渴慕子嗣的心，更是为成全神向亚伯拉罕所应许的心意。如果以撒也要放弃，神又怎样做事呢？
但亚伯拉罕已经学会了不跟神讲理由，他完全没有丝毫的抗议。他甚至连献祭也不提，他只是说要往摩利亚山上敬拜，而真实的敬拜也就是这样——将神赐给我们的所有恩赐，并我们一切丰富的经历，以及我们在祂里面的全部盼望，都奉还给祂，结果是从神自己，获得至大无尽的喜乐。—— 倪柝声《旷野的筵席》
【来十一21】「雅各因着信扶着杖头敬拜神。」
新约的作者选中了雅各这个似乎是软弱的记号来描写他的信心，这是十分卓越动人的！其中的原委乃是：神在毗努伊勒所做的神圣一摸，把那个抢夺者所有超然丰富的天然能力，都实实在在的带到了尽头。如今在他身上所表现的，乃是一位满有恩惠之神的王子，与神一同站在君尊的地位上，并且扶着杖头敬拜神。
有一天，我和一位年青弟兄共进晚餐，主正在向他说到这关乎我们天然能力的问题。他对我说：「当你知道神已遇见你，并给你一次根本的对付，同时你也接受了那使你「无能」的一摸。」这是多么有福的事！在我们中间的桌子上有一碟饼干，我拿起一块把它擘为两半好像要吃的样子，然后，我很小心地再将那两半合并一起，我对他说：「这块饼干好像是完整的，但它再不是和从前一样的了！是吗？什么时候你的背脊骨断了，你就会顺从神那最轻微的感动了。」—— 倪柝声《旷野的筵席》
【来十一21扶着杖头敬拜】雅各『扶着杖头敬拜神』一语，在创世记四十七章则说他『在床头上敬拜』。因为在旧约希伯来文『床』和『杖』均用三个相同的字母组成，但元音不同，故有不同读法及译法。
可是，在新约希腊文『杖』与『头』二字亦可译作『国权』与『极点』(或高贵)。『杖』原文是rhabdos，此字在希伯来书一章八节译为『国权』。『头』字原文实为『顶』字，转意为『极高之点』，akron，在马可福音十三章廿七节所说的地『极』与天『边』原文即此字。
雅各扶着杖头敬拜，可能在属灵意义上解释为『因为约瑟在埃及国权柄的高贵而敬拜神』，意即雅各因为他儿子蒙神赐福，在埃及有了最高贵的权柄而对神作感恩的敬拜。他可能没有骄傲，只有高度的享受感觉。
我们敬拜神，也是因我们在基督里所获得的高贵身份与多种的恩惠。我们应该时常以基督为夸口，以祂赐给我们种种的恩惠凡事感谢，不住赞美，常常喜乐。―― 苏佐扬《原文解经》
【来十一24~26金字塔与毗斯迦山顶】经文﹕“摩西因着信﹐长大了就不肯称为法老女儿之子﹐他宁可和神的百姓同受苦害﹐也不愿暂时享受罪中之乐。他看为基督受的凌辱﹐比埃及的财物更宝贵﹐因他想望所要得的赏赐”（来11﹕24-26）。
埃及各朝法老﹐相继为自己兴建金字塔坟墓﹐人虽未死先造金字塔﹐塔越高大﹐说明自己的荣耀越大﹐地位越高﹐在金字塔底下﹐有一条没有出口的隧道﹐直通到金字塔底下的暗室中﹐那个暗室将来要安放法老王的尸体。
第四朝法老齐阿斯为自己造了一个最大的金字塔﹐塔高一百六十四点五米﹐塔底每边长二百卅米﹐占地三万二千九百平方米﹐每块石头重五千斤﹐二十万民工用了四十年时间才造成了。金字塔在埃及文中称为“庇利穆斯﹐”意思即是“高”。
人生的道路却犹如法老王修筑金字塔﹐以一生的资财﹐以别人的血汗﹐辛勤建造一座力图荣耀自己的“庇利穆斯”“高”﹐高了还要高。谁知道“庇利穆斯”就是一生的归宿﹐最后是别人把你的尸体顺着没有出口的隧道搬进“庇利穆斯”中。不是等候荣耀﹐乃是等候神的审判。
历史中最著名希伯来之英雄摩西﹐他就不愿在金字塔下找到自己葬身之地。他鄙视王位﹐更鄙视金字塔。他对“庇利穆斯”的高度有正确的看法和选择。因此他宁愿为以色列同胞受苦害﹐遭凌辱﹐也不愿继承法老的王位﹐让别人来替他建造金字塔。正因为他看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵。所以他才能得到天上的荣耀。事实证明毗斯迦山顶的高度确实是远胜过“庇利穆斯”（申34﹕1-8）。
毗斯迹山顶的高度与荣耀﹐也证明了人生的高度与荣耀。── 佚名《喻道故事续集》
【来十一25】史州达（J. P. Strutjers）是一位长老会牧师，在一个小村落（Greenock）主持牧职；教友非常少，用句不客气的话来形容它──这礼拜堂只遗留过去的光荣历史，而毫无将来发展可言。吏牧师若不是自愿担任牧养这个先人传袭下来的礼拜堂的话，以他的资历和恩赐来说，当地其他大的礼拜堂必热烈竞相邀请他做主任牧师，并且必会做得很出色的；但他宁愿大才小用，深信自己是遵行上帝的旨意，而肯牺牲别人心目中认为较好的职位。――《每日研经丛书》
【来十一26识宝与不识宝】经文﹕“不但如此﹐我也将万事当作有损的﹐因我以认识我主基督耶稣为至宝”（腓3﹕8）。
“他看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵﹐因他想望所得的赏赐”（来11﹕26）。
这是一段从报纸上抄录下来的新闻﹕
一个罕见的中国明代瓶子﹐今天在此间苏比拍卖行卖得廿六万五千英镑。这个瓶子的女主人曾把它放在后门外面﹐当作栽花之用﹐这个十五世纪的瓶于是兰白两色的。高四英寸多一点﹐宽六英寸半。苏比拍卖行的董事伯尔尼前往达文群托基市一位寡妇家中﹐替她估计一幅画的价值﹐无意中发现这件珍贵的宝物。
一个不透露姓名的买家用电话落了最后的投价﹐这个最后的投价比拍卖行的估价高出两倍半。
苏比拍卖行的专家汤普逊说﹕这个瓶绘上莲花﹐黍和蝴蝶的图案﹐并有“淳化的汉字标记。淳化是中国瓷器制造的一个著名时期。”
伯尔尼说﹕瓶子的主人告诉他﹐她的先夫多年前﹐在东方工作时﹐获别人赠送这个瓶子作为礼物。他说﹕“当我打电话把拍卖消息告诉她时﹐我预先问清楚她是否坐下来﹐以防受惊动而吃不消。”
从这则新闻可以看到两种人﹐一种是不识宝﹐一种是识宝。不识宝的女主人把宝贝视如普通的栽花花盆﹐放在后门外面﹐不足轻重。识宝的伯尔尼﹐把这瓶子视为珍品﹐在拍卖行卖到廿六万五千英镑。
保罗自从大马色路上悔改以后﹐他的心思﹐他的意念﹐他的爱好﹐他的志向﹐有了彻底的转变﹐已往是把万物看为至宝﹐而把耶稣基督视为眼中钉非除掉不可。现在是“为祂已经丢弃万事﹐看作粪土﹐为要得着基督。”
可是也让我们联想到当时犹太人﹐经受祭司长和文士的挑唆和煽动﹐在彼拉多面前﹐捏造事实控告耶稣﹐视耶稣为不共戴天的仇人。所以极力大喊﹕“除掉他﹐除掉他﹐钉他在十字架上”方以为快。岂知﹐适得其反﹐耶稣不仅没有被除掉﹐祂复活的灵反而充满大地充满人心。谁也没有想到正因为祂“从地上被举起来﹐就要吸引万人来归祂”（约12﹕32）。可是犹太人反被分散飘流各地。
所以耶稣说﹕“你们举起人子以后﹐必知道我是基督”（约8﹕28）。
一个人若晓得这块地埋有宝贝﹐他就肯付出代价﹐欢欢喜喜变卖一切所有的﹐买这块地（参太13﹕44）。
另外门徒正因为认识到耶稣基督为至宝﹐因他有永生之道﹐所以宁愿撇下自己所有﹐来跟从主﹐但主对他说﹕“凡为我的名撇下房屋或是弟兄姊妹父亲母亲儿女田地的﹐必要得着百倍﹐并且承受永生”（太19﹕29）。── 佚名《喻道故事续集》
【来十一27】「他因着信，就离开埃及，不怕王怒，因为他恒心忍耐，如同看见那不能看见的主。」
神在造就祂众仆这件事上，是最完全而彻底的。让我们思想一下摩西所学的功课，如何使他有分量率领以色列民出埃及。他的生命开始于从水里被拉出来，这个得救的经历，借着他自己的名字（摩西），叫他毕生难忘。这是他生命中第一次「出埃及」——得胜了死亡。此后，他必须下一个决择，放弃法老王宫中的一切荣华，这宣告了他的另一次「出埃及」——世界在他身上再不能辖制他了。然后他进入一段隐藏的生活中。四十年之久，这位满有才干的人，在世界旷野中是完全消匿了。只有经过这样的造就和对付，神才能在荆棘的火焰中，再一次呼召他去经历另一次的「出埃及」——从软弱和放逐中出来，成为杰出而有新能力的以色列拯救者。一个人只有在经过这样的考验：己、世界、和死亡在他身上被除掉了，然后神才能使用他，而负起领导的重任去进行以色列民的拯救工作。—— 倪柝声《旷野的筵席》
【来十一27】闻说拿破仑在每一次重要战役之前，必独自站立在帐幕里；然后召将领逐一进入幕内；互相没有交谈，但拿破仑只用眼，紧紧钉望凓那位将领，然后和他握手；当每一将领离开时，都抱凓为他们所敬爱的拿破仑，视死如归的精神。这就是摩西和上帝的关系了。从他对上帝的认识当中，摩西满怀信心。当我们直接会晤上帝之后，世上一切任务我们都能胜任如意。许多时候，我们的失败和疑惧都是因为我们自己单独去行事而招致的。我们若要过得胜的人生，首要的秘诀就是先面见上帝，然后面对人。――《每日研经丛书》
【来十一27与神建立关系“他恒心忍耐，如同看见那不能看见的主。”】
灵修著作作家亨利·鲁文希望世人能透过耶稣基督认识神。有一次，他参加一项艺术及灵命生活的研讨会，在讨论时，他听到一位女土抱怨说，她将要离开教会，因为她不同意教会的一些做法。
亨利倾身向前对她说：“这是本末倒置，我不是看轻或不重视你的抱怨，但是，那些都不是问题的重点，最重要的是你和耶稣的关系。”
鲁文知道个人和救主的关系非常重要。虽然我们的眼睛看不到他，手摸不到他，但这并不表示他不存在。电也是看不见的，但它是巨大能量的来源。耶稣也是一样，我们透过祷告、研读他的话语及圣灵的引导，就能不断地与他交流。
鲁文建议：“每天只要花五分钟，安静地坐着，祈求主耶稣与你同在。连续这样做两星期，然后再来找我，告诉我什么是最重要的事。”
基督教信仰的重心就在于信徒与主耶稣的关系，你愿意每天花五分钟寻求他的同在吗？
我在此肃静等候时，
求主对我说话；
请让我主安静，
满怀盼望地倾听主话。
与神建立了个人关系，
你才尝到信仰的滋味。
──《生命隽语》
【来十一30】当西班牙无敌舰队被轰沉后，在英国皮茅茨浩市（Plymouth
Hoe）竖立了一个纪念碑，上面所刻的字是：『上帝用风卷走它们。』当英国人看无敌舰队随凓烈风骇浪而沉没时，他们说：「这是上帝的作为。」当我们自己面对任何艰巨的工作时，我们千万不要忘记与上帝为伍。我们单独做不来的事，若与祂一同去做，就必然做得来的。――《每日研经丛书》
【来十一31喇合信心的榜样】在犹太人的传说中，喇合是一位非常出名的人物。她接待那些被派去窥探迦南地的探子（书二1-21）；后期的传说更有记载她改奉犹太教；并与约书亚结为连理，成为许多祭司与先知们的先祖，其后人中甚至包括了出名的先知以西结及耶利米等人。由于她接待探子，这行动使成了她信心的凭据。――《每日研经丛书》
【来十一34软弱变为刚强】「软弱变为刚强」这句话，就使人揣测多端了。它可能意会到希西家王起初要掩面向墙寻死，但后来却获得神奇的医治（王下廿1-7）。但也有可能在希伯来书作者的心目中，连想到次经犹滴传（Book
of Judith）所描写的屠杀事迹。当时尼布甲尼撒王的大军，在他的将军荷罗否南（Holofernes）率领下进逼，使犹太人恐惧。在犹太境内有一个小村落伯租理亚（Bethulia），经过围攻，粮食和水都只够五天了，他们正欲投降之际，村中有一个妇人名叫犹滴（Judith），是非常富有而貌美的寡妇，她的丈夫玛拿西死后一直带孝。她在危乱之际，想出一条妙计。于是穿凓最华丽的服装，说服自己的乡人，说她要到叙利亚的军营去走一趟。后来她能够和那位叙利亚的将军会晤，并道出她的来意，她认为犹太人自己犯了罪，而应受叙利亚军的惩罚，于是献计作内应，引叙利亚军偷袭耶路撒冷。当时那将军信以为真，在酒酣熟睡之际，她取出他的佩刀，割下了他的头，携回村中示众，在敌营中的卖国贼知道也哑口无言。结果她把全村尽毁的局势，扭转为空前的胜利。一个柔弱的女子变为刚强，竟能因此而救了全国。――《每日研经丛书》
【来十一34弱中带刚“他们软弱变为刚强。”】
有个很有自信的人曾告诉我：“我的生活秘诀就在于尽己之全力，这秘诀一起很管用。”很显然，这人从未遇到我所经历的困难。当时我残破的生命就是一个大大的“不管用”。就算“尽己之全力”也无法解决问题。我唯一的希望就是寻求自身以外的帮助。
自那日起，神开始教导我每日倚靠他。渐渐地，我体会到作者在希伯来书11章34节所描述的：“他们软弱变为刚强。”不久，保罗的见证也成了我的见证：“我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”（腓4：13）
后来，每日倚靠神成了我的生活方式。他指教我，他要我加入他的事工，并赐给我服事的能力。在这过程中，我学会了更倚靠神，完成了许多看起来以人的力量是不可能做到的事工。这些生命中的挑战也使我想起一句格言：“藉由有神的帮助，我们能做到没有神所做不到的事。
你觉得自己软弱吗？如果是的话，请开始学习倚靠神，聆听他的教导，而不只是倚靠自己。当你如此做的时候，软弱便能成为造就你的因素，你就不会被软弱摧毁。
“神为我们好”，这是蒙福的想法，
他的恩惠在我们软弱的时候成为随时的帮助，
他了解我们所有的呼求，
是我们内在的力量。
要体会神的力量，我们必须了解自己的软弱。
──《生命隽语》
【来十一35】「有妇人得自己的死人复活，又有人忍受严刑，不肯苟且得释放（注：“释放”原文作“赎”），为要得着更美的复活。」
有妇人得自己的死人复活──可能是信心力量最突出的验证。这样的例子在旧约圣经中记载过两次：以利亚使寡妇的儿子复活（王上十七17∼24），以利沙使书念妇人之子复活（王下四18∼37）。但在这两个例子运用信心的都不是妇人，而是先知。值得注意的是，就某种意义而言，妇人在新约圣经中总是与死人复活有关（拿因寡妇之子、睚鲁女儿，以及伯大尼的马大和马利亚的兄弟拉撒路）。复活这两个字（ex anastaseos）的字面意义是“出于复活”，好像复活是个领域，人从其间重得生命。
此处列举的坚忍表现，说明了当人面对着难以置信的变量时，灵里不屈不服的特性。它需要一个内在的力量源头，而这力量只临到那些有信心的人。首先，又有人忍受严刑，这句话逼真地引我们注意到人对人的兽行。这种行为到今天仍方兴未艾，有不少的极权专制政体，仍然以酷刑对待百姓，把百姓挤压成一个共同的模式。一般都认为这里所指的是，马喀比时期，七兄弟遭屠杀事件而言（次经《马喀比二书》六18及下）。人们对忍受严刑（etympanisthesan）这个动词的真正意思有些争议。它可能是指棒打或鞭笞。两约之间，有许多的犹太人遭受超乎常人所能忍受的酷刑，希伯来书的受书人，应该是耳熟能详的。在马喀比时期，许多殉道者不肯茍且得释放，虽然他们有机会可以在放弃信仰的条件下得到释放。这些殉道者秉持着将来身体复活的盼望，并且宣称他们的迫害者与这样的盼望无分（《马喀比二书》七9及下）。他们所选择的更美的复活，远胜于不容他们持守信仰理念的肉身世界。──《丁道尔圣经注释》
【来十一35在记忆中“有人忍受严刑，不肯苟且得释放，为要得着更美的复活。”】
在经过漫长的冬季之后，一份当地报纸为了表示欢迎天气转为温暖，刊登了一张照片。那张照片是一个年轻人悠闲地躺在温暖的阳光下。他戴着太阳眼镜、棒球帽，身穿蓝色的牛仔裤，和一件无袖的衬衫。他一手放在额头上，一手握着一个放在他腹部的随身听。显然他是在尽情地享受这个美好的天气。
除此之外，这张照片还显示另外信息，那就是这个人正躺在一个退伍军人纪念公园的一座大纪念碑上。在碑上记着二百二十五位为国捐躯的军人名字。我看着那张照片，想到正是由于有那些英勇的男女奉献他们的生命，这个人才能享受他的人生。
这幅图片提醒了我，由于在过去有那么多英勇的主的仆人心甘情愿作最大的牺牲（徒7：59；来11：35~38），我们才能听到福音。他们曾一家又一家、一城又一城，甚至一洲又一洲地去传福音。他们的见证，几乎都是用鲜血写成的。因此，我们今日才能沐浴在神温暖的慈爱之中。
我们除了回想过去那些圣徒所付的伟大代价之外，现在还要反省自己是否甘愿为我们的儿孙作同样的付出？但愿我们能充满信心，为基督挺身而出，去传扬主的福音。
先贤的信仰，虽然经过刀剑水火牢狱之苦，
却依然坚立。
每当我们听到那荣耀的福音，
我们的心是何等的雀跃！
我们未必重蹈殉道者的火烙之刑，
但一定要跟从救主的脚踪。
──《生命隽语》
【来十一35~40】在以利亚（王上十七17以下）和以利沙（王下四8以下）的时期，由于先知的能力和信心，妇人的子女虽然死了，但却能把他们复活过来。历代志下廿四章廿至廿二节讲到先知撒迦利亚因为对自己的百姓说真话，被他们用石头打死。传说描写先知耶利米曾到过埃及，并在那里被自己的同胞用石头打死。犹太人的民间故事，是相信以赛亚是被人锯死的。当时希西家（Hezekiah）是个仁君，但死后玛拿西（Manasseh）登位，即崇拜偶像，并且强迫以赛亚赞成和参加一同拜偶像，结果以赛亚拒绝而遭判决，用木锯锯死。当敌人试图劝他放弃信仰时，他坚决的拒绝并且宣告他们的灭亡。『当锯在他的身体肉中切入时，以赛亚不出声埋怨也不哀哭流泪，但他不断的和圣灵交谈，直至身体锯开两段为止。』
希伯来书作者当然不会忘记马加比惨烈葢争的日子。每一个基督徒都应该认识他们的挣扎经过，因为在这个杀戮的日中，若果犹太人放弃了他们的信仰，可能耶稣也不会降临了。这件英勇事迹是约在主前一百七十年发生的。
当时的叙利亚王名叫安提奥古（Antiochus
Epiphanea）。他的政绩不错，但却醉心于希腊文化。在他执政的时候，硬要将自己所热爱的希腊思想和习惯，输入但勒斯坦的犹太人生活里。此举亦颇为成功；逐渐有些犹太人也接受了希腊的文化、戏剧和竞赛，希腊人的竞赛是赤裸身体而受训练的，所以有些犹太人祭司亦想除去身体割礼的特征，企图完全似希腊人。安提奥古其实只能成功地分裂了犹太人的团结；因为大多数犹太人对他们的传统信仰和习惯是坚定不移的；不论任何压力施加在他们的身上，也不能改变他们的信仰的。
到了主前一六八年，这种希腊化运动已进入白热化的阶段。当时安提奥古有意进兵埃及，于是挥军南下。但结果竟是自取其辱，因为罗马中途命令他退军。当时罗马并没有出兵拦阻，只是差一议员波比拉（Popilius
Laena）携同随员在埃及的边境与安提奥古会晤。他们两人在罗马相识，而且是朋友。这位议员很温和的表达罗马皇帝的意思，不想他进攻埃及，希望他能退军。安提奥古说他会考虑这个提议。这位议员于是拿起一条木棒在安提奥古站的地方画了一个圈子然后小声说：『好啊！当你考虑完毕，你就行出这个圈子吧！』安提奥古想了一回，自忖道：『我怎能抗拒罗马呢？』，于是对这位议员说：『我立即回国吧！』在一个贵为皇帝的人来说，这是一个很大的耻辱啊！
当安提奥古带领军队回国时，心里仍止不住怒气，当他途经耶路撒冷时，竟突然发动进攻，当然是不费吹灰之力而攻陷犹太人的圣城；屠杀了八万多个犹太人，另外又掳去一万人。而最残酷的事就是亵嫓和毁污他们的圣殿，抢掠那个安放陈设饼的金坛，香料，金灯台，各样用金做的器皿，华丽的幔幕和至圣所的幔子。殿里的宝藏一扫而空，最凄惨的事就是把献给太阳神的猪肉，放在他们献燔祭的坛上，并带进妓女在圣殿的内室居住，作出一切亵嫓的丑事。更进一步下令犹太人不能私行割礼，和收藏圣经和律法书，强迫犹太人吃不洁净的肉和敬拜希腊诸神。安提奥古又设监察员巡行全地。强迫犹太人遵守法例，倘若有不依新法而行的，就被拘禁，施以酷列，缚在木柱鞭打至肉破血流；甚至被钉十字架；男孩子受割礼者，则母子俱被勒死；授出藏有圣经和律法书者，则书毁，人亡（约瑟夫所著的古代犹太人习俗十二章5，4节）。在古代的历史中从未有过像安提奥古如此丧尽天良，惨无人道的迫害，存心去消灭别人的宗教信仰。――《每日研经丛书》
【来十一35~40】当希伯来书作者叙述这段时，他亦很自然的想起马加比书第四卷中两个壮烈殉道的故事。当他列出先贤的名录时，他深深的知道只有充满信心的人才到以抵受一切的苦难。
第一个故事叙述一个老祭司，名叫以烈沙（Eleazar）（马加比四书五至七章）他被带到安提奥古面前，命令吃不洁的猪肉；若他拒绝时，则立刻处死。但他实时拒绝这项命令，并回答说：『安提奥古，我们犹太人深信自己活在上帝律法之下。除了那能使我们守律法的力量外，甚么力量也不足畏惧。甚至挖出我的双眼，烧了我的肠脏，我也不会照办的。』于是他们除去他的衣服而鞭打。登时打至血肉模糊，血流如泉涌。其中一个侍却对他说：『快些听王的命令罢。』那时老祭司已经伤痕累累，随即昏迷倒下。行刑的一个士兵用脚向他的肚踢去，让他的身体保持站立的姿势。那时在旁的守却们也目不忍爕，再动了慈心，劝他诈佯吃他们准备好的素肉。但亦同样拒绝，并且说：『若我佯作吃不洁之物时，我岂不是对后一辈的青年不忠不贞吗？』最后，他们把他扔进一个预备好的火锅襄烧凓，又把臭气熏天的液体倒进他的鼻孔里，当他被烧死时，还不住呼喊一句说话：『我甘愿为律法而死！』
第二个故事是叙述七兄弟殉道的经历（马加比四书八至十四章）。他们同样在安提奥古王的面前接受同样的恐吓，在刑场上『放置一个大转轮，刑架，铁钩，弹弓，火锅，煎铁板，夹指钳，铁钉手套，木夹，火炭炉。』当第一个兄弟拒绝吃那不洁净的食物时，他们就用鞭抽打，缚他在大转轮上摇绞，弄至四肢脱落，『他们又在轮下加上燃料。顿时火光熠熠，当轮转动时，血花四溅在轮上，血浆滴下，把火灰也弄熄了，身体的肉一块一块的在轮架上飞出来。』但他却能抵受这些极刑，贞忠至死不渝。第二个兄弟则缚在弹弓上，行刑的人穿上有尖钉的铁手套，不停的打在他的身体上。『它们摇打过来，有如凶猛的野豹，撕下身体皮肉，面皮和头皮也一同撕开。』他同样亦坚贞至死不渝。第三个兄弟随凓又带上来。那些行刑官看见他的英勇表情，不耐烦等待，立即用刑具拷断他的手脚，再用强弓分扯开他的身躯，活活的用酷刑弄死他，同样他亦贞忠而死。第四个兄弟在未接受同样的行刑前，先割出他的舌头。第五个兄弟则被缚在大转轮上，然后把他的身躯弯倒在轮架旁边，再用铁镣扣他在弹弓上，他们摇动刑具而把他分尸。第六个兄弟则在转轮上被人拷打，『下面则用火烧凓身背，他们又用尖棒刺他的胁下，火势随即冒升燃看他的肠脏而死。』第七个兄弟则活生生的放在那个大煎锅，烧烤至死。他们每一个人都能够保持贞忠的信心，至死不渝。――《每日研经丛书》
【来十一37披着羊皮各处奔跑】有人曾这样问：这些人披着绵羊、山羊的皮，各处奔跑，是干甚么的呢？为甚么要披着羊皮呢？
披着绵羊与山羊的皮，乃是罗马逼迫基督徒的一种刑罚，而且是可怕的刑罚。
『绵羊皮』原文是melote，山羊皮是aigeios(山羊)和derma(皮)，罗马政府逼迫基督徒时，把刚刚剥下来的这两种羊皮，新鲜的，还带着血腥味的，绑在基督徒的背脊上，两只手被绑在羊的前腿皮上，羊的后腿皮则绑在人的脚上，然后把人放逐在旷野，在那里有罗马兵看守着。
这些披着羊皮的基督徒在太阳烈日曝晒之下，羊皮逐渐晒干而收缩，他们的身体也慢慢被压迫而死，他们在羊皮收缩时，只能不断地在旷野奔跑，企图减少肉体的痛苦，但至终还是抽筋，皮肉腐烂而死。为主殉道，为主牺牲。
基督徒被称为主的羊，主耶稣是我们是好牧人。但仇敌却利用这两种羊皮来杀害基督徒。不过基督徒准备为主牺牲，是一种本份。历年来为主受苦愈多的人，他们在天上的赏赐也愈大。
中古时代有些天主教受苦派信徒，常以羊皮为外衣，在旷野过简单吃苦的生活，表示与古时受苦的基督徒有同样受苦的心志。你为主受过甚么苦呢？―― 苏佐扬《原文解经》
【来十一38世界不配有的人】『世界不配有的人』一语，许多人有错误的印象，以为这些为主受苦及殉道的人『不好』，『不配』生存在这个世界。原文ouk(不)en(是)axios(配)ho(那)kosmos(世界)。原意不是『这些人不配生在世界』，乃是『世界不配让他们生存』，世界太坏，这些义人太好，所以世界要把他们杀掉，使世界的『坏』得以保存。可是那些爱主的人已『行了公义』，『得了应许』(33节)，也得了美好的证据。
『配得』一词axios在罗马书八章十八节译『介意』，该句亦可译为『我想现在的苦楚，是不配与将来要显于我们得荣耀作比较的』。现在受些痛苦，比起将来的荣耀，实在微之又微，不配相比。
启示录三章四节说：『你还有几名是未曾污秽自己衣服的，他们要穿白衣与我同行，因为他们是配得的』，原文同字。
至于帖撒罗尼迦前书一章五所说：『你们可算配得神的国，你们就是为这国受苦』。此处『配得』原文用加强语气为kataxiooma，即十分配得之意(路廿35；徒五41同字)。
其实坏人都应该离开这世界，因为他们才『不配』住在神看为『好』的世界，只有义人才配得住在其中，这理想的实现乃是在千禧年的时候，也是一切义人所朝夕期望的。―― 苏佐扬《原文解经》
【来十一40】「他们若不与我们同得，就不能完全。」
这章经文证明历代的圣徒原是同一的，有连环将他们系在一起，从这手传到那手，都在一个圆圈之内。在众多的声音中有一个主题，在许多脸面上只有一个态度，在很多的心里只有一个感动。在主耶稣降世之前的圣徒以及以后的，都在向永生的神有同一的信仰，使不见的看见，使距离缩短，从短暂的看到永恒。
现在天正等候，因喜乐还不完全，有福的虽已蒙福，但他们现在的光景与将来的情况之间仍有一个空隙——他们现在享受的，以及可能享受的，也有间隔，若不是我们参与，歌声与诗班也不够完全。有一点停顿，一点期待，一点缺陷，直到我们来加入。你所爱的人要你在那里，他们还没有达到神赐福的中心，还徘徊在门边，直到你也来参加。
你的朋友在瑞士写信给你说到美丽的景色。「你来了就好，我们已经定妥最好的旅游，等你来，快些来吧！你不来就不够圆满。」用词那些蒙福者正等待着我们。天上的灵 好似那位老先知，不肯与耶西的众子一同吃饭，等到大卫这最小的儿子来。全家聚在一起，就十足美满了。
永恒喜乐的事！我们伸张手臂，有无限的期望，让别人的手也与我们接触。——迈尔《珍贵的片刻》
【怀恩早祷】
1 信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。
3 我们因着信，就知道诸世界是藉 神话造成的．这样、所看见的，并不是从显然之物造出来的。
6 人非有信，就不能得 神的喜悦．因为到 神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。
7 挪亚因着信，既蒙 神指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救．因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义。
8 亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去．出去的时候，还不知往那里去。
13 这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。
16 他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的．所以 神被称为他们的 神，并不以为耻．因为他已经给他们预备了一座城。
24 摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子．
27 他因着信、就离开埃及，不怕王怒．因为他恒心忍耐，如同看见那不能看见的主。
33 他们因着信，制伏了敌国，行了公义，得了应许，堵了狮子的口。
36 又有人忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁、各等的磨炼，
39 这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的．
40 因为 神给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全。
信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。人非有信，就不能得 神的喜悦．因为到 神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。希伯来书11: 1, 6
赞美赐天上更美家乡的主，我们在天上的父上帝，感谢祢厚赐一切寻求祢的人，我们早上起来先寻求祢的面，打开我们的心，等候祢的光照，又把我们的心事交托给祢，全心全意投靠祢，深知祢必看顾保守我们的心怀意念，我们不必手扶着犁，频频向后查证，深信到了时候，祢必成全，因祢说有就有，命立就立。
感谢天父为我们通往天城的路上种下无数的花朵，又叫无尽的信心伟人，留下佳美的脚踪，叫我们世世代代都可以重复阅览，他们虽然死了，他们超世的信心见证，今日仍然说话。在日光之下虽无新事，但祢叫我们的生活却是一天新似一天，每个早晨都是新的开始，是充满丰盛和有意义的生活，并且能为下一代人留下更多的云彩见证，见证祢能为我们成就一切超过我们所想所求。
感谢赞美为我们信心创始成终的主耶稣，因那摆在前头的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难。祢是我们完全的希望，我们本为可怒之子，是天父应许的局外人，但如今因祢的宝血买赎，我们有得救的确据。祢一次献上的生命燔祭，叫我们今日能放下自己，天天背起自己的十字架跟随祢。
主耶稣赦免我们的笨拙，我们未能从先贤的见证看透人生，未能醒悟为后来的世代撑起生命的帐蓬的重要。原谅我们未能为全家得救默默耕耘，使他们干涸的心灵化为沃土。赦免我们在这疫情、天灾人祸、社会动荡及生活艰苦中，忘记了先贤如何得胜患难和苦害的信心榜样，我们只专注自己死拉不放的时代大绳索，为自己磨损的双手饮泣，忘记当把大绳系于圣言上，绑在那座有根有基的圣城上。
感谢圣灵祢的来临，为我们解开永生的奥秘，和圣经话语的大能大力，点亮我们前路的光明。唤醒我们记得祢的恩典够我们用，叫我们坚信上帝的能力在人的软弱上显得更完全。叫我们不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是时刻信靠祢，坚持到底，不再动摇，能虽死仍旧说话，有胜过死亡的信心，在这客旅的人生中，手扶着杖头敬拜，为身边的人祝福，活出那出死入生的生命见证，。
圣灵帮助我们众教会，齐心协力，恒心坚守岗位，虽然此刻仍未能看见疫后的明朗前景，但因着信，无惧凶猛的势力，携手面对属灵的争战，凭信心倚靠万军之耶和华的灵，祢必领我们熄灭火的威力，脱逃刀剑的锋刃，在软弱中得着加力，在争战中显为勇敢，击溃邪恶的势力。在各样磨炼中，显出十架的光辉，叫所有教会都是荣耀上帝的营垒。
祷告乃奉主耶稣基督的圣名求。诚心所愿！
──小牧人
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