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帖撒罗尼迦前书全书综合短篇信息 目录： 帖撒罗尼迦前书导读 帖前一—五 （李道生） 耶稣再来与基督徒的盼望 帖前一10；二19；三13；四16—17；五23（谢鸿范） 耶稣再来！
帖前一10；二19；三13；四16—17；五23 （计志文） 圣洁的神 帖前三10—13；五23—24 （慕安得烈） 基督的复临 帖前四13；五11 （周志禹） 帖撒罗尼迦前书导读 李道生
经文：帖撒罗尼迦前书一—五章 一、内容要义 本书系列为保罗书信第八卷（罗，林前，林后，加，弗，腓，西，帖前），其重要内容，系记述保罗为信徒信心生活感恩，见证自己传福音所受的劳苦，信徒为道所受的苦害，为门徒稳固喜乐的感谢，劝勉信徒远避淫行，为死了的信徒慰语，等候主的再来，劝勉信徒儆醒谨守，追求良善，全然成圣等事，本书每章均有论到主的再来要道，给信徒带来喜乐有福而荣耀的盼望。 二、本书著者 系保罗所写，是他与西拉提摩太联名的一封书信（帖前一1），其目的是在提示主再来的教训，纠正教会信徒对于重要真理错误之见解。西拉——意多树的，是犹太人（徒十六20），为耶路撒冷教会议会所拣选的首领之一，他也是先知（徒十五22—32），后为保罗拣选作布道的同工（徒十五40），又拣选了提摩太同行，他们在腓立比传道时，保罗和西拉被打下监，半夜祷告，监门全开，使禁卒全家听道受浸归主，他们因是罗马公民，亦得释放出监(徒十六1—4，12，19—40柏），就来到帖撒罗尼迦讲道，其行踪事迹续有记实（徒十七10，14—15；十八1—5；林后一19）。西拉之名字，在前后书中与保罗同列（帖前一1；帖后一1），彼得称西拉为「我所看为忠心的兄弟」，为彼得所可信托的一位带信使者（彼前12）。 三、时地对象 本书约在主后五十二至五十三年间，保罗在哥林多传道时写的，(帖前一1；徒十八11，1—5)，其对象是给帖撒罗尼迦的教会，要那里门徒念给众弟兄们听（帖前一1；五27），本书被公认为是新约全书中最早写成的一封书信，为信徒人人必读之书。 四、著作原因 保罗约于主后五十一年，第二次旅行布道时，和西拉在腓立比传道受辱，被打下监，出监以后，就往相距约三00里以外的帖撒罗尼迦去，一连三个安息日，在犹太人的会堂讲道，有不少人信主（徒十六22—24，40；十七1—4）后来被逼出境，就去西部五十里偶外的庇哩亚传道，又引起骚动，不久保罗先行来到南部二00里外的雅典，后召西拉和提摩太到此（徒十七10—16）。保罗因听教会情形，非常挂念，于是打发提摩太往帖撒罗尼迦去，自己却留在雅典（帖前一3；三1—2），后因雅典工作效果不佳，于是来到哥林多（徒十七21—23；十八1），时提摩太从帖撒罗尼迦返回，带来一些好的消息报告（帖前一3；帖前二13；帖前三6—9），且知那里信徒正受逼迫，以及有人误解主道，对于主的再来真理起了疑惑，认为已死之人，不能得着主的祝福（帖前一6，二14；三3—4；四3—5，13—17），因此，就写了这封书信，给他们带来一番安慰和劝勉。 五、主要信息 本书主要信息，是论到基督再来的预兆，在本书每一章中皆有提及（帖前一10；二19；三13；四14—18；五2，23），基督再来，降生，钉死，复活，升天，再来，是神的救恩完全计划，为信徒五大根基信仰，就再来之信息，在新约全书二六O章中，曾共提到三一八次，平均每加节中，就有一节是论此事，因祂的再来，是信徒永远的盼望，此信息之重要性可知矣。 六、分段纲要 本书共五章，根据内容要义，可分为五大段如下： （一）基督再来与盼望 一1—10 （二）基督基督再来与工作
二1—20。 （三）基督基督再来与圣洁
三1—四12 （四）基督基督再来与被提
四13—18 （五）基督基督再来与儆醒
五1—28 七、关系书卷 本书旨在启导信望爱的生活，尤以论及基督再来的要道，给人信心最大的盼望，为全部圣经最重要之真理，为新旧约的秘钥（帖前一3，10），信徒领受坚信此一真理，则能领受坚信全部圣经真理，故本书与全部圣经，都有密切的关系。 八、研读提要 本书开始，保罗就为门徒的信心，爱心，与盼望感谢神，不住的纪念他们，这信、望、爱三方面，乃为信徒信仰生活的重点，在哥林多前书十三章3—7节，歌罗西书一章4—5节，本书一章3及五章8节，同样的提到，在其他书信中，也有许多解释和劝勉，这是读习本书先要领受的。
（一）基督先将本书读习一遍，将各章所论基督再来重要启示和教训，多加思想和领受（帖前一10；二19；三13；四14—18；五2，23），并查考旧约及新约有关此事预言预兆，必有更深的认识。（赛六三l—6；六四1；但七13—14；：亚十四4，5，9，16，20，21；玛四1—-3，5；三17—18；太廿四3—9；29—31；廿五31—34；廿六64；可十三24—29；路廿一23—28；约十四1—3；徒一11；帖后一7—10；二1—2；来九28；彼后三8—13，启廿二7，12，20）。
（二）基督在本书第一章中，提到传福音是在言语，权能，圣灵，和充足的信心，第二章提到把福音托付我们，就照样讲，不要讨人喜欢，乃要讨神喜欢，并见证没有用过谄媚的话，没有藏着贪心，没有向人求荣耀，存心温柔等（帖前一5；二4 —7），这些要求和见证，十分重要，为今日信徒所当读习追求和共勉者。
（三）基督本书笫三、四章中，讲到受患难原是命定，靠主站立得稳，彼此相爱，心里坚固，成为圣洁，远避淫行，要立志作安静人，亲手作工，行事端正，为信徒应有常存的心志，保守的生活，和学习的功课。（帖前二9—五12，23，26）。
（四）基督本书第五章中，论到光明之子，总要儆醒谨守，追求良善，要常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩，这是信徒正常生活的秘诀，须读习遵行，好得无比。 九、注意要点 在本书中，提出几件比较需要领受和明白的地方说明如下： （一）基督保罗述说在大争战中，把神的福音传给帖撒罗尼迦人，疼爱他们到达自己的性命也愿意给了，保罗辛苦劳碌，昼夜工作，不叫一人受累，向他们信主的人，是何等的圣洁，公义，无可指责(二2，8—10)，如此赤胆忠勤，真情爱心之流露，高尚品格之表现，令人感动深思效法。(林前十一1；罗十五5 )。
（二）基督「神的忿怒临在他们身上已经到了极处」（帖前二16），保罗意指犹太人因杀害基督，反对福音，逼迫信徒，一定要受末世的审判，亦即如他在上章所说「那将来的忿怒」(帖前一10)，这都是要到主的再临时，所要施行全地上的刑罚（帖前四16—17；启廿11—15）。
（三）基督「论到睡了的人」，或「在基督里睡了的人」（四13—14），皆指基督徒之死的说法（参太廿七52；约十一11；徒七60；林前十五6，18，21），因信徒之死，不过如同睡觉一样，没有惧怕，在基督里与祂同在，得享安息了（腓一21—23）。
（四）基督在前后两书中，皆有论及主的降临信息（帖前一10；二19；三13；四14—18；五2—23；帖后一7—10；二1），或称二次降临（来九28），亦即主自称祂的再来（约十四3；参启廿二7），祂再来之时，天地之间将有许多重大奇事发生（太廿四29，30,31；廿五31；彼后三10—12；林前十五50—52；犹14；亚十四5；启十九11—21；徒一9—12；亚十二10；十三1—9；十四4—5；赛六三1—6；珥三1—13；启廿1—6)。
（五）灵、魂、体是人的本质三原素（帖前五23）：灵，是人与神有直觉交通的功能，人有敬神之心，有是非善恶与荣耀羞耻之心，皆是出于灵的表现；魂，是处于灵和体的中间，人有爱情，欲望，痛苦，欢乐，意志，皆是出于魂的表现；体，是包含人的肉身百体，对于人与一切事物，发生触觉感官作用，人是由这三种成分组成的。 十、史地简介 帖撒罗尼加——意即胜利，在保罗时代，是马其顿省一个重要城市，约在主前三一五年，马其顿王卡山德Cassander振兴此城，以其王后帖撒罗尼迦之名称之，此后乃希腊王亚力山大同父异母所生之妹，主前二八四年，罗马人选立此城为马其顿省首都，至主后四十九年，该撒与庞贝将军Pompey发生内战，战争停止后，被立为弗里敦，该城座落于爱琴海之西北隅，面临美丽港口，位于肥沃多水之平原上，至今仍属于希腊国，但已被称为撒罗尼迦Saloni，为希腊东北通往土耳其舆南斯拉夫的要冲，是一个极其繁荣的城市。 帖撒罗尼迦教会，是保罗离开腓立比以后，第二次出门旅行布道时所建立的，约在主前五十一年，当时保罗和西拉在腓立比传道受辱，被打下监，出监以后（徒十六22—24，40），就往帖撒罗尼迦去，有三个安息日时间在犹太人的会堂讲道，得不少人信主，从此就奠定了教会的基础。（徒十七1—4），后来被逐出境，就往庇哩亚地方传道去了，其布道行踪大都记在使徒行传里。 耶稣再来与基督徒的盼望 谢鸿范 经文：帖撒罗尼迦前书一章10节；二19节；三章13节；四章16—17节；五章23节 「等候祂儿子从天降临，就是祂从死里复活的，那位救我们脱离将来忿怒的耶稣。我们的盼望和喜乐，并所夸的冠冕，是甚么呢？岂不是我们主耶稣来的时候你们在祂面前站立得住么。好使你们，当我们主耶稣同祂众圣徒来的时候，在我们父神面前，心里坚固、成为圣洁、无可责备。因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音，和天使长的声音，又有神的号吹响。那在基督里死了的人必先复活。以复我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。愿赐平安的神，亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵、与魂、与身子、得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候、完全无可指摘。」（帖前一10；二19节；三13；四16—17；五23） 耶稣并不是仅有一个「寄妙」的空名字，事实上她的一切都充满了寄妙。如祂道成肉身藉童女降生的奇妙，受洗圣灵入住的奇妙，在旷野受试获胜的奇妙，传福音行神迹的奇妙，被卖受死的奇妙，复活升天的奇妙，和第二次再来施行审判的奇妙。 祂的降生、受洗、传道、受死、复活和升天，怎样是过去历史的事实，祂的第二次再来也照样是将来必成的事实。使我们借着过去已成的事实，更笃信将来必成的事实，并非空想。 特藉保罗达帖撒罗尼迦教会的第一封书信，思想耶稣二次再来对于基督徒的希望。 耶稣再来对归正者的盼望 帖撒罗尼迦教会的那些归正者，因借着保罗的见证，离弃了他们的偶像归向神，是要服事那位又真又活的大主宰，并等候祂儿子主耶稣基督第二次的从天降临，是神叫祂从死里复活，架着云升天，现在坐在全能者的右边，为众圣徒祈求，并能救我们脱离将来那永远忿怒的耶稣。 那些归正的基督徒们，正在日以继夜的等候着主耶稣第二次的从天降临，来迎接他们在空中相遇，进入祂那永远至大无比的荣耀里，这就正是所有归正基督徒的希望。 耶稣再来对工作者的盼望 使徒保罗在这里说，他们正是神所拣选的仆人。因他们传福音时，不是要讨人的喜欢，乃是要讨神的喜欢。他们也从来没有用过谄媚的话语，更没有藏着贪心，或希望获得人的荣耀。只是存心温柔、不顾性命、辛苦劳碌、昼夜作工。他们的生活是何等的圣洁公义、无可指摘，所以他们所传的道被领受了。 主耶稣基督的再来，对于祂忠心的仆人，是有激励性盼望的，就是当主再来的时候，喜欢亲眼见到主白天降临，并一同见到他们的众弟兄，可以同享此荣耀。 耶稣再来对圣洁者的盼望 从本书信可以看见神对众信徒的旨意：「神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行。」（帖前四3）和神选召信徒的目的：「神召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁。」(帖前四7 ) 保罗从提摩太的报告中，知道帖撒罗尼迦教会主内兄姊们的信心和爱心，得到了安慰。特别再劝勉他们应有彼此相爱的心，和爱众人的心，都能增长充足，好使他们在主再来的时候，在父神的面前，心里坚固，成为圣洁，无可责备。所以主耶稣的再来对信徒是有洁净盼望的。 耶稣再来对己睡者的盼望 使徒保罗在这里作见证后说：「论到睡了的人，我不愿意弟兄们不知道……我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，神也必将他与耶稣一同带来……，因为主必亲自从天降，有呼叫的声音，和天使长的声音，又有神的号吹响。那在基督里死了的人必先复活。」(帖前四13—16) 当耶稣再来的时候，那些在主里睡了的人必先复活，然后和那些活着还存留的人，一同被提到云里，在空中与主再遇，就和主永远同在了。所以主再来，对于已睡的信徒，有着安慰性的盼望。 耶稣再来对儆醒者的盼望 耶稣甚么时候再来，没有人预先知道。祂曾这样说：「那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道」（太廿四36）彼得说：「但主的日子要像贼来到一样，那日天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。」（彼后三10）耶稣又说：「所以要儆醒，因为不知道你们的主是那一天来到。家主若知道几更天有贼来，就必儆醒，不容人挖透房屋。这是你们所知道的。所以你们也要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了。」（太廿四42—44）。 使徒保罗对帖撒罗尼迦教会说：「所以我们不要睡觉，像别人一样，总要儆醒谨守……我们既然属于白昼，就应当谨守……」以便能「在我们主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。」所以主耶的再来，对于儆醒者有稳委性的盼望。因为儆醒者「却不在黑暗里」，主自然不会像夜间的贼一样了。 结论 耶稣再来在圣经中占了很重要的地位，在全部新约二六0章里，有关耶稣二次再来共提了三一八次之多。并且平均每二十节提到一次。由此可见其重要性了。 假若将圣经中有关耶稣二次的道理删去，这部圣经将失去崇高的价值，不再是基督徒的希望和安慰了。 感谢主，在圣经中有关耶稣再来的道理，记载的是那样清楚确实。就如在保罗写给帖撒罗尼迦教会的书信中，每章都提到耶稣再来的事，不仅使他们，也照样使我们得到了无限的安慰和盼望。
耶稣再来！ 计志文 经文：帖撒罗尼迦前书一章10节；二19节；三章13节；四章16—17节；五章23节 耶稣再来是圣经的预言。圣经与其他书不同，因为它是神的话语，从圣经所载之的应验，便有凭据相信它是神的说语了。 圣经的预言 耶稣降生在伯利恒。在祂出生之前的百年，便预言必有童女怀孕生子，给祂起名叫以马内利，果然成为事实。耶稣在世上行神迹奇事，传讲真理，这预言也应验了；祂骑驴进入耶路撒冷，被钉在十字架上成为我们的救主……所有这些预言，都一一应验。 虽然宗教都有好的教训，甚至也有部分真理，可是世界上没有一个宗教可救人，他们是没有救主的。为甚么主耶稣是救主？因为祂是神，另方面祂是没有罪的。「世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。」若有人自称是没有罪，恐怕他是脑筋胡涂或是良心麻木，因为人人都犯了罪，不是大的也有小的，不是明显的也有隐藏的。有行为的，也有思想的，如果我们认识自己，必承认无法不犯罪。但我们如今是不犯罪的，因为已经蒙了神救赎之恩。 不过，老实说，我们仍然时常有犯罪的，许多时候我们听人见证怎样得胜，怎样复兴，而他自己犯罪便不讲出来。事实上，世人都有软弱，是败坏，没有犯罪的不是人，乃是神了。耶稣从来没有说对下起，我错了这类话，不是祂不认错，而是祂根本没有罪。不但从祂生活可以见证，从祂言语也可见证。 门徒及一切听道的人，都知道祂是没有罪的，即使最喜欢找祂把柄的仇敌，也找不出祂的罪来。或许有人说，耶稣没有罪，与我何干？但要知道由于祂没有罪，才能代替和担当我们的罪，因为祂被钉死，便赦免了我们的罪，我们信祂，便不被定罪，是已经出死入生了。 耶稣受死的预言也应验了，复活的预言也应验了，升天的预言也应验了。同样，再来的预言，都必要应验，因为大部份已经应验，这一部份也必应验。 世上没有一本书比得上圣经的可信，中国刘伯温烧饼歌是东拉西凑的谜语，但神知道将来的一切，所以能够预言。俗语说：「天脱了鞋和袜，不知明天能否穿上。」明天的事谁也不敢预言。记得年青时和伯特利的胡小姐、蓝小姐去美国，在洛杉矶的街道上弹琴唱歌传道，美国人认为是新闻，以为只有美国人到中国传道的，怎会有中国人到美国传道的呢。有一家人羡慕我们的「英雄」，招待我们居住，那家的太太已经怀孕五个月了，将来若生男孩便取我的名字，生女便取她们的名字，后来她生了个女婴。妇人怀了孕只差几个月便生产，也不能预知生男或生女，何况更长久的事？但圣经的预言，却能应验。 在六十六卷新旧约书的一千一百八十九章中，共为三万一千一百七十三节，新约占了七千九百五十九节，论到耶稣再来的真理，预言或者预表，在全本圣经共有二百六十章，等于新的全部，而新约每25节即有一节讲论耶稣再来，合计有三百一十八节，可见这真理何等重要。而对照圣经，现今是末世的现象，难怪大家说，现在是末世，耶稣快再来。 那么我们应该怎样？是继续贪爱世界，放纵宴乐，赌狗、跑马、跳舞、不去礼拜……不，耶稣快，是应该热心等侯祂。不然，若继续犯罪，将来见主面时，便羞惭了。我在美国听到一位姊妹见证说，因为父亲是牧师，所在中学时代也不看电影，同学们讥笑她是「老阿婆」，不是时代青年，诸多讽刺，她很难忍受。有一天她对母亲说要去看电影，为了不要再给人讥笑，母亲劝告她不可。然而她为要得人同情，与一般同学过一样生活，乃答应同学邀请。她踏入电影院，心里便卜卜跳，想到如主耶稣现在回来，见我不是在祈祷、读经、唱诗，多么难过。然而既是答应了同学，不实行也不好，于是祷告：主阿，我知祢快再来，但千万不要现在来…!这位姊妹太幼稚了，耶稣要来，谁也不能拦阻，我们只应警醒等候，敬虔热心预备迎见祂！ 多人的见证 初期教会的门徒，十分相信主快再来，所耶稣吩咐他们往普天下去传福音时，他们能够不顾生命危险，忍受痛苦患难，至死不变的去为主工作。我们看看现今的香港，没有像初期教会的热心，在四百万人口中，还有很多人未曾得救，因为许多人以为耶稣不会再来，所便没有向他们传福音了，我们试看初代教会的人怎样为耶稣作见证的： 马太又名利未，本来是税吏，但耶稣对他说你来跟从我，他便撇下一切去跟从耶稣，并且请了许多宾客，见证自己跟从基督，他是写马太福音书的人。他对耶稣再来的话得很清楚：「那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子，有能力、有大荣耀，驾着天上的云降临。」（太廿四30） 马可是少年时候便跟从主的，当主被捉拿的时候，他去探看究竟，怕被人捉拿，丢了身上的麻布衣服，赤身逃走了。但后来他很热心为主工作，见证主必再来，他所写的马可福音说：「你们必看见人子，坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。」（可十四62） 路加原是个奴隶，按当时风俗，有钱的人买奴仆，为了服侍自己，有些更拣选聪明的女仆受教育，路加便因此学了做医，足听保罗讲道悔改的。他写了路加福音和使徒行传，他是保罗的忠实同工，甚至保罗坐牢他也同在一起，我们今天知道许多保罗事迹，也是他记录下来的。他很有思想，也很忠心，对于主耶稣的再来，他说：「那时，他们要看见人子，有能力，有大荣耀，架云降临」。（路廿一27） 约翰是主最爱的门徒，在最后晚餐时，主说你们中间有一个人要卖我，侧身挨近耶稣怀里的就是他。他所写的约翰福音与其他三本福音书不同，一般人说马太福音说耶稣是王，路加福音说耶稣是人，马可福音说耶稣是仆，约翰福音却说主是神的儿子。对于主的再来，他亲耳听主说：「我若去为你们豫备了地方，就必再来接你们到我那里去。我在那里，叫你们也在那里。」（约十四3） 保罗原是极端反对基督的，逼迫信徒，他把耶撒冷的基督徒捉拿，还求大祭司取文书去大马色捆绑信主的人。但当他在大马色路上，天上发光照着他，有声音对他说：「扫罗，扫罗，你为什么逼迫我……」，从此主呼召他在外邦人中做使徒，成为主所使用的器皿，他至死尽忠，到各处传扬主的道，关于论及主耶稣再来的信息，保罗写了很多，其中较显著的为帖撒罗尼迦前后二书。 我们不但从耶稣所拣选的门徒中，发觉他们异口同声见证耶稣必要再来。主耶稣自己更说：「我必快来」（启廿二20）。或许有人问，耶稣甚么时候再来，自从使徒们传出这信息，至今已经二千年了，还未成为事实。但我们知道祂的话必要兑现。 使徒行传一章记载耶稣升天，门徒定睛望着祂，天使对他们说：「加利利人哪！你们为甚么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见祂怎样往天上去，祂还要怎样来。」 以上的预兆，都证明主耶稣快要再来，而犹太人复国更是一件非常重要的预兆。他们灭亡分散到世界各地已经二千年，要想复国真不容勖，但第一次世界大战时候，因为犹太人发明了药，取得了托管他们的英国所许可，可以回国。他们的锡安运动，非常成功，然而他们在世界各国已有了很好基础，发了大财，谁愿回去？可是神预备法老（希特勒）逼迫他们，因此到第二次世界大战之后，他们便回到巴勒斯坦，这地方是神所应许的，别的民族也会在那里居住，竟没有雨水，而他们回去之后， 雨水充足，经济成就非凡，现在出口的产品可不少。他们复国后，四周阿拉伯国家仇视他们，想消灭他们，但他们都能战胜。最近的一次，六天时间便结束这一场阿拉伯联盟的战事，这都是神所恩待而成为现代的神迹。 耶稣再来，是不容置疑的了，问题是祂若今天就来，我们能否坦然迎见，应该除去甚么拦阻我们不能见祂的罪？有没有预备好自己？「看哪！现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。」巴不得我们趁现在准备好迎见祂！
圣洁的神 慕安得烈 经文：帖撒罗尼迦前书三章10—13节；五章23—24节 耶稣在世时曾做过这样伟大的祷告：「圣父啊，求祢因祢所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一。求祢用真理使他们成圣。祢的道就是真理。我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。」（约十七11，17，19），祂期待神的应许成就。保罗在帖撒罗尼迦前书也曾说：「我们昼夜切切的祈求，要见你们的面，补满你们信心的不足。愿神我们的父，和我们的主耶稣，一直引领我们到你们那里去。又愿主叫你们彼此相爱的心，并爱众人的心，都能增长、充足，如同我们爱你们一样。好使你们在我们父神面前，心里坚固，成为圣洁，无可责备。」（帖前三10—13）另外又说：「愿赐平安的神，亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵、与魂、与身子，得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。那召你们的本是信实的，祂必成就这事。」
（帖前五23—24） 请好好思想这些话，并以此向神祷告：「主阿！坚固我的心，使我圣洁无可责备。求神使我全然成圣。神无比信实，祢必成就这事。」 这是何等的福份与特权，能用这些经文做祷词，向我们暗中的父祷告，并安静等候在祂面前，圣灵必要做工在我们心中，将神圣洁的属性铭刻在我们心版。 「神的教会，就是在基督耶稣里成圣，蒙召做圣徒的。」（林前一2） 圣洁的神曾在旧约中一再显明，在新约我们也发现神的百姓借着圣灵动工也得以成圣，所以神说： 「因我是圣洁的，所以你们要圣洁。」 追求圣洁是属灵生命首要的功课之一，人非圣洁，就不得见神。让我们以敬畏的心，在神面前俯伏敬拜，并用信心相信神的应许： 「那使你全然成圣的神，必成就这事。」
基督的复临 周志禹
经文：帖撒罗尼迦前书四章13节—五章11节 一、去世的信徒不会被遗弃（帖前四13—18） 「论到睡了的人，我们不愿意弟兄们不知道，恐怕你们忧伤，像那些没有指望的人一样。我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，神也必将他与耶稣一同带来。我们现在照主的话告诉你们一件事。我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先。因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音，和天使长的声音，又有神的号吹响。那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。所以你们当用这些话彼此劝慰。」（帖前四13—18） 帖撒罗尼迦前书四章11—12节所讲的，是论到帖撒罗尼迦信徒为了盼望主耶稣就要再来，心里紧张，彷惶不安，因而保罗教训他们要立作安静人，办自己的事，亲手作工。帖撒罗尼迦前书四章13—18节则讲论主再来时，信徒被提究竟是怎么一回事。本段经文与五章1—11节连在一起所讲论的末世之事，构成了帖撒罗尼迦前书的特点（一10；二12,19；三13）。 保罗在描写主再来的情形时，其情绪必和读者们一样，深切地为那期待所激动。他所有的难处就是怎样使信徒们对这期望能有正确的态度。看他后来有作帖撒罗尼迦后书的必要，这一点就更明显了。在使徒保罗眼光中，主耶稣的再来，只不过是基督的胜利，和天国的完成，那件主要大事的附带事件而已。但在帖撒罗尼迦人看来，主再来时那大变动就是主要的。所以我们若以为保罗写本段经文的主要目的，是要把他所期望的事详细说明，那就错了。 保罗在此特别注意的，乃是这问题所包含的一些实际问题。他的目的就是要安慰信徒，叫他们知道；主再来时无论发生何事，他们中间已经去世的人，始终都在神手中（帖前13—18），而基督徒所应尽的本份，就是要随时准备，去面对执行审判的基督（帖前五1—11）。 保罗在此并不是讲一个新的题目，因为主再来的事，是宣教师们所应传信息的一部份（帖前一10；三13；五1）。他在这一段经文中所讲的，只不过是与这题目特别有关的两个目题。这一段经文的体裁极为相似，每段都先提到一个问题：「论到睡了的人，我们不愿意弟兄们不知道，恐怕你们忧伤，像那些没有指望的人一样。」（帖前四13）「弟兄们，论到时候日期，不用写信给你们。」（帖前五1）接着就说这题目的解答（帖前四14—17；帖前五2—10），然后以一段劝勉的话：「所以你们尝用这些话彼此劝慰。」（帖前四18）「所以你们该彼此劝慰、互相建立、正如你们素常所行的。」（帖前五11）为结束。 保罗在13—18节中所答复的第一个问题，就是自他离开帖撒罗尼迦以来，在教会中已经成为很严重的一个问题。很明显地，保罗和他所引领信主的起先都以为，所有信福音，得着圣灵恩赐的人，当主耶稣再来的时候，都要有份于主所带来的福气。那时他们都必还是生存在世，要亲眼看见祂的荣耀，分享祂的胜利。他们深信主耶稣备快再来，感觉他们已经生活在一个新的时代里，好像这最后的大事，确有随时发生的样子。他们从来没有想到或讨论过，当那伟大日子来临之时，他们当中可能有人已先去世。 很显然地，自保罗离去以后，帖撒罗尼迦基督徒家中会有人去世，但宣教师们对于死者未来的命运如何，从来没有讲过。所以帖撒罗尼迦信徒中，有人因为他们原来的异教背景（徒十七32），加上当时异教信徒的种种讥诮和批评，不免心中动摇。若他门中间有人像后来哥林多教会中有的人那样（林前十五12），以基督徒最后的盼望为渺茫的神话，难以实现。又或像许米乃和腓理徒那样（提后二17—18），认为复活的事早已过，那也不足为奇。 即使帖时帖撒罗尼迦的信徒对于此事没有这样怀疑，眼看同道们一个一个地离世，而基督却迟迟不来，他们也不免要发生不安的感觉，以为宣教师们平时所传之道的种种应许，似平都要落空了；基督已经复活，新的时代已经开始，圣灵正在他们中间工作，主耶稣将在荣耀里再临审判世界，毁灭罪恶的权势，凡已悔改信福音的人，都将有份于天国的完全胜利等等。这一切固然是他们的信仰，但此荣耀大日始终未曾到来，那已去世的人究将怎样呢？难道神把他们的「拣选」之恩收回了么？他们是否已完全丧失了参与主耶稣再来的机会呢？他们是否由于犯了甚么罪而受刑罚（林前十一30）。甚至连他们看作最高的盼望，也被剥夺殆尽了呢？ 这是一个非常严重的问题。到那时为止，还没有任何一项教义，把人死后至最后审判之间一段时期中的情况，予以明示。我们读哥林多前书十五章29节，就可以看到：不但在帖撒罗尼迦教会发生这个问题，更有在哥林多的教会，显然还因此产生了一种宗教上的习惯：当基督徒家中有人死了的时候（死者不是指教会中的信徒）他们就代表死者受洗，以为这样可以使死者最后得享天福。但在帖撒罗尼迦发生问题的死者是基督徒，所以保罗在此所供应他们的新教训，是适应当时实际需要而构成的神学。 「论到睡了的人我们不顺意弟兄们不知道。」保罗在此所用的引言，亦见于他处的经文（诸如罗一13；十一25；林前十1）。他用这引言似乎是在强调他所要说之话的语气。他这样强调说出来的话对于读者大概是新的启示。虽然在上面保罗已提过这问题，但论到主内睡了的人，则以此为第一次。 「睡了的人」。基督徒死了将要复活，所称基督徒的死为睡，这正是合宜的委婉说法。然而因为「死」与「睡」二者极为相似，所以即使没有这种信仰的犹太人和异教徒们，也有称「死了的人」为「睡了」的。旧约列王纪上卷二章10节内所说：「大卫与他列祖同睡」，与诗人荷马形容伊毕大麦斯( Iphidamas)的死为：「他像铁那样睡着了。」 ( He slept an iron sleep)那说法相类似。 「坟场」一意为「安睡之所」，其字根( Koim)与保罗用睡字的定根相同。但这字也并非基督徒所专用。保罗在此所以用这字，是因为它是一个平常的惯用字，并没有灵魂过渡时期中的情况那种神学意义。单以这一段经文来看，我们看不清保罗是否也有犹太人的末世学观念，以为人死后，要在阴间里过一段有影无形的生活。我们所看得清的一点，是他确实知道基督徒死了，仍然存留在基督里面。至于非基督徒死了以后的命运如何，并不在他的论列范围之内。 「恐怕你们忧伤，像那些没有指望的人一样。」这并不是说，基督徒有亲友死了的时候，应该比较没有指望的外邦人减少忧伤；而是之绝对不应该有一点忧伤。我们听了这话，也许会立即反对：这以人情而论，是绝对办不到的。但保罗并不是说，基督徒若于丧失亲友之哀伤流泪，算是失去了他的立场。或许保罗也曾和我们同样地说：若是一个人死了亲友，而毫不哀伤，一部份是因为他看见在当时许多异教徒的丧礼中，有人哀悼亲友死亡，有如癫狂的那种状态；另一方面，是因为他竭力要信徒们明白，基督徒逢到亲友过世，绝对没有哀伤的理由，反倒应该欢喜快乐。我们作基督徒的，也许可以为自己因死者之离世受捐失而悲哀，但绝对没有为死者悲哀的理由。 「像那些没有指望的人」是指着那些没有指望的非基督徒而说的，但伯拉图提倡灵魂不灭（或称精神不朽）之说，法利赛人相信人的肉身将要复活，其他种种神秘宗教也都向信徒保证胜过死亡，甚至帖撒罗尼迦的凯勃罗埃教徒( Kabeiroi)也有这种信仰（参阅央古斯Angus所著『希腊罗马宋教索引』一书第九十—九十一页）。 保罗此种公然横扫一切的说法，可能有二种意义。他是特别针对那些工人阶级的异教信徒而言，他们的背景与帖撒罗尼迦信徒一样，知识浅陋，不能从一般哲学家所发表的深奥理论得到安慰，而其他没有历史基础的神秘宗教，更不能使他们相信。后人对于保罗时代的种种神秘宗教，究竟能予一般异教徒的影响如何，这些宗教的观念，渗入他们思想的程度如何，所知的并不甚多。但我们从古代许多作家的作品，和在墓志铭上所看到的，就能确实知道古代一般异教徒，莫不以死为一切志愿和目的的终点。此外，我们对于使徒保罗在此和以弗所书二章12节内所作的见证，也必须极端重视，因为他对于异教徒的情况甚为熟悉，一如他对于帖撒罗尼迦人具有清楚的了解一般。 「傅莱姆」( Frame)对于死的观念引证了二种极端相反的说法，可以说明保罗的意思。一种是异教徒对于死的观念，一种是基督徒对于死的观念。异教徒对于死的观念，是一卷第二世纪草制纸的古抄本中引证而得的： 「爱依任」窃信给「塔泊诺弗烈斯」和「斐罗」，「你们不可忧伤。我为『犹马洛斯』哀伤哭泣，正如我为『底迪麦斯』哀伤一样。我和我的家都已为你们作了一切所作的……但是任何人于遇到这种祸患时，都必无能为力，没有办法了。所以我只可听任你们自己安慰自己罢」。 另一个是基督徒的若惹，系由一位同时的辩证论者名叫亚立斯底迪斯( Aristides )所说的话而写的：「他们中间有任何义人去世时，他们就欢欣快乐，向神献上感谢：他们送丧时好似把死者仅是一个地方送到另一个相近的地方一般」。前一项观念所表示的是绝望，而后一种观念所表示的则为完全的放心。 保罗在此所表达的异教徒观念，大概是基于他对于外邦人的充分了解。外邦人一旦死了，一切就都完了。坟墓的黑暗就是他们最后的归宿。如此命运，诚然是他生存的亲人所该悲哀的。另一方面，以保罗看来，一个人若不是在「基督里」，岂能有甚么盼望呢？所有灵魂不灭，身体复活，或基督的复临，在保罗目光中，都并不是基督徒所以乐观的凭借。使徒乐观的凭借乃在乎信徒与复活之主所有的神秘联系。对于基督徒，死不过是使他与主同在而已（帖前四17；林后五8；腓一23）。至于「何以如此」，那对于我们的关系并不大，对于我们有深切关系的，乃是主的恩召就是这样实现。 帖撒罗尼迦前书一章14节：「我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，神也必将他与耶稣一同带来。」。保罗在此说明基督徒盼望的基础，也就是基督教和外邦异教，及崇尚理论的哲学相区别的历史根据。他在此所用的死字，原文是Apethane (阿配沙内，重读第二者)，是指真正的死，与上节和以后以睡眠所指信徒之死大不相同。因为主耶稣为我代受的死是真正的死。正因为有祂为我们真正的死和真正的复活，所以我们在祂里面的人之死，才不是死，而是睡。 盔搜吞解释说：「基督既然来到世上，为世上的生命死了，死就不再是死，而只是打盹或睡眠而已。」早期教会的教父们称基督之死为「死本身的死」，也就是这个意思。祂的复活也是真正的复活，是永不再死的复活(罗六9 )。 「那已经在基督里睡了的人，神必将他与基一同带来。」基督死而复活是一件历史事实，我们也知道我们的「旧我」因信已与基督一同死，现在活着的不再是我们的旧我，而是我们的新生命（加二19—20；西二20；三l—4），是基督的灵住在我们里面。所以我们即使死了，仍然是「在基督里面」(16），直到祂再来的伟大时日来临。那时，我们将要从死里复活，永远和祂同在一起。 在这件事上，保罗的主要目的，既然只在安慰那些有亲友死亡的信徒，而不是对反对者的辩论，所以他对于死的意义，并没有详细给予解释的必要。何况帖撒罗尼迦信徒所焦虑的，也并不是复活的问题。因此也不知道在那时候保罗有没有想到复活的身体那道理。复活的身体那道理，是他后来在哥林多前书十五章35—55节内所详细解释的。 信徒与基督之间的神秘联系，从信徒真正信主受洗时开始。从那时起，信徒成了基督肢体的一部份，基督是肢体的头。这是一种永久性的团契关系，要在信徒们一生之中，去世之后，和复活之时，一直继续下去，到最后与基督永远同享荣耀（西三3—4）。此种基本上构成保罗思想的观念，不但可由主基督一生的事迹中获得保证，也在主一生事迹中获得无比的力量。 主基督已经死而复活，所以凡与基督同死的人，也必与祂一同复活（提后二11）。由于复活的基督即将再来，所以帖撒罗尼迦信徒可以在不久的将来，目睹基督带着他们所爱的人一同再来。保罗认定复活和基督再来的事，是帖撒罗尼迦信徒从宣教师们那里所已听到的福音。他所顾虑的，是宣教师们于讲解这道理的时候，没有把那些在基督再来以前死了的信徒的着落，交代清楚。一人于信奉一种神以后，他与那神发生神秘的联系，同其命运，这是当时普遍的一种观念，而保罗更把这种观念看作「在基督里面」所已实现的历史事实。基督在自己身上无论作了甚么，祂也必要作成在祂的子民身上。这是异教徒也能了解的一个论据。在整个观念后面行事的就是神。那将要把已死信徒于基督再来时和基督一同带来的，也就是神。 |