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帖撒罗尼迦前书第一章短篇信息 目录： 帖撒罗尼迦前书第一章讲解 帖前一 帖撒罗尼迦前后书概论 帖前一：帖后三 （赵柳塘） 帖撒罗尼迦前后书简介 帖前一；帖后三 他们如何通道 帖前一1—6 （张逢昌） 基督徒的三种品格 帖前一2—3 （沙仑） 值得纪念的三件事 帖前一2—3；9—10 （周主培） 基督徒应具备的条件 帖前一3 （杨其耀） 模范的教会 帖前一3 （康锡庆） 「信、望、爱」 帖前一3 （张清庚） 神所拣选的明证 帖前一4—10 （周志禹） 圣灵的工作 帖前一5—6 （慕安得烈） 主的再来 帖前一9—10 等候救主从天上降临 帖前一9—10 基督徒的盼望是甚么？ 帖前一10 （石新我）
帖撒罗尼迦前书第一章讲解
经文：帖撒罗尼迦前书一章 「保罗、西拉、提摩太、写信给帖撒罗尼迦在父神和主耶稣基督里的教会，愿恩惠平安归与你们。」（帖前一1） 「恩惠」是神对人的慷慨；「平安」是信徒向神的状态。若是要求更大的恩惠，需要有更多的信靠；要求更满溢的平安，需有更完全的顺服。 在问候中总是先恩惠后平安，这种不变的次序也许另有深意。因为除非神的恩惠已把罪对付清楚，不然不会有真正的平安。 「我们为你们众人常常感谢神，祷告的时候题到你们。」（帖前一2） 常常表示出于真诚，因为若是虚伪的，就不会持久、不会常常。 保罗为信徒们常常感谢神，而且是为他们众人；可见他并没有厌恶任何人。 常常表示出于真诚，因为若是虚伪的，就不会持久、不会常常。 保罗为信徒们常常感谢神，而且是为他们众人；可见他并没有厌恶任何人。 「在神我们的父面前，不住的纪念你们因信心所作的工夫，因爱心所受的劳苦，因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐。」（帖前一3） 这「不住的」说明了保罗的祷告非常恳切而负责。爱心的关切和责任戚，使他不得不在神面前不断为他们祷告。有些信徒在教会的事奉上是不负责的，没有责任感，这样的人不能把圣工委托他们。 帖撒罗尼迦教会受保罗栽培的时间虽短，但是「麻雀虽小，五脏俱全」。她具备了信徒所应有的高尚品格。可见保罗所结的属灵果子多么成熟而美好。一个健壮的母亲所生下的孩子，当然也是健壮的！ 信、望、爱排列在一起，是保罗书信喜用的方式，人因有信才有工作，因有爱才有劳苦，因有盼望才能忍耐。『工夫』是指积极的工作，『劳苦』是指劳累的工作，『忍耐』是指困难的工作、在不利环境下作工。 信心所作的工夫。认识一个人的最好方法就是看他怎样去做他的工作。他可能由于主人的威严或鞭打而工作；他可能为获取酬劳而工作；他可能为了冷酷无情的责任而工作；但是他亦可能因信心的感召而工作。人若因信心而去完成他的工作，就是明白这件工作是神托付给他的。 不是凭着人自己的才干、知识而作的工作。我们虽然有恩赐、有才干，但是不一定有信心来运用我们的才干和恩赐。凭信靠神的心而作的工作才是信心的工作。 使徒约翰在启示录第二章中，称赞以弗所会是为主劳苦的教会，但他却把起初的爱心失落了。虽然劳苦，却不是爱心的劳苦。 保罗不是指那些不指望得到回报的小善行。kopos这个字表示勤勉辛劳及为爱而忍受无尽的困苦。 agape不是一种配得的爱，也不是一种企图占有的爱。它完全不是一种论功行赏的爱，而是一种主动寻求给予的爱。 基督徒的生命并非因职责的缘故默默容忍，而是因爱的缘故去服侍主。 这里所说的爱心应包括两方面：爱主：就是爱他们所不见的神。爱人：就是爱那些跟他们一样蒙主恩典所拯救的人，爱主所爱的那些失丧灵魂。惟有真正有爱心的，才会为主的缘故，任劳任怨，不但作而且殷勤地作。就像父母为儿女劳苦，不是受人催逼，而是出于自发，受爱的催逼。 既说「盼望」，所以是偏重于将来或快要来的恩典，而不是指过去已经得着的福分。 hypomone译为忍耐，其意并非消极被动的默认，而是一种主动且有魄力的坚忍，「并非无抵抗之受苦者的认命，而是像刚强的士兵一样不屈不挠」
(CBSC；亦见帖后三5)。 有些人有信心却不能忍耐。可劳苦一时，却不能坚持，因为忽略了盼望。 「被神所爱的弟兄阿，我知道你们是蒙拣选的。」（帖前一 4） 希腊文所爱的是完成式分词，兼具过去已有的爱和一直持续到现在的爱两种意义。 「拣选」表明了神对祂所拣选的人有个别的特殊使命，基督徒就应该寻求明白神万人中把我们召出来的目的是什么，然后照着神拣选我们的目的而生活行事。那就是我们人生最高的价值和意义，也是基督徒成功的要诀。 「在神我们的父面前，不住的纪念你们因信心所作的工夫，因爱心所受的劳苦，因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐。」（帖前一3） 所有格我们的表示，使徒们也跟所有其他人一样需要福音，甚至更需要，所以他们将所传的福音也当成自己的福音。福音对他们而言，绝非只是一种巧妙的理论，而是某种带着能力而活出来并宣告出来的东西。 保罗所说我们的福音并非指他们的福音与别的使徒有所不同，带出一个不同的信息。内容是相同的，不同之处在于传递信息的人。 保罗在此不是代表福音的作者或福音本身。保罗本身只是福音的媒介。我们的指他曾在历史情况的某一段时间把福音传给帖撒罗尼迦人。福音可指传讲的行动或宣讲本身的内容。此处是指宣讲的行动。 许多时候我们口中的言语不是传讲真理，而是传讲自己；不是讲论神的慈爱，而是传讲人的是非；以致我们的言语不过是一种声音而已，没有神的同工。每个作主工的人应该清楚知道，除了有声音的言语外，还有一种没有声音的言语，那就是圣灵的膏油和生活的见证。 讲真理的人自己应该是个顺服神话语的人。如果他自己没有在生活上顺服神的真理，他所讲的真理就不能有叫人从心里敬惧而佩服的权能。 没有圣灵的工作。我们的话是徒然的。圣灵不单揭露人的罪，也证明福音真理的确实性（约十四23—26；十五26—27）。 虞格仁( Anders Nygren)注释说：「福音不是在表达某种观念，而是一种能力的运作」）。这种能力接连于圣灵（永远是基督徒能力的来源，参哥林前书二章4节），并充足的信心；这两者紧密结合在一起（希腊文中en没重复）是表示深深相信「圣灵那充满能力的运作-l ( G．Shrenk，TDNT，iv，p，179)已临到使徒们和他们所带领悔改的人。 充足指完全，不能再加添，也不会减少。充足的信心是圣灵对信者工作的结果。 「并且你们在大难之中，蒙了圣灵所赐的喜乐，领受真道，就效法我们，也效法了主。」（帖前一6） 大患难是指逐渐强大的压力。相同的字也用在「压榨」葡萄来酿酒上。因此它是意谓非常大的困难。 受苦常使人痛苦，但是对那些由于他们因主而受苦得救的人，他们却曾把患难变成喜乐。赖福特( Lightfoot )说：「信徒参与主的受苦的程度是以他的喜乐来衡量。喜乐的根据是圣灵，因为喜乐也是圣灵所结的果子之一种。」 人看痛苦与喜乐是相对的。基督徒所蒙受的圣灵所赐的喜乐不受外在环境的影响，因为基督徒看喜乐的相反为罪恶。 人们都以为他合先提及主，说：「效法主，也效法我们。」但这里他是将他们的经历次序说出来而已，他们先在这位使徒的生命里认识主耶稣。 「甚至你们作了马其顿和亚该亚，所有信主之人的榜样。」（帖前一 7） typos这个字译为榜样，原指击打后留下的痕迹（约翰福音二十章25节的「钉痕」），捶打后形成的外状，图章或戳的印记和一般所说的图像（徒七43），最后演变成指样式(来八5 )，亦即这里的意思。 榜样原来指耶稣十架钉痕所留下的记号，约翰福音二十章25节译为「钉痕」。后来这字变成指银钱上的肯像。保罗的意思是教会作为一个整体，其榜样，就是一个，其标准只有一个，不能有双重标准。 「因为主的道从你们那里已经传扬出来，你们向神的信心不但在马其顿和亚该亚，就是在各处，也都传开了。所以不用我们说甚么话。」(帖前一8) 基督徒从来不会把自己的信仰收藏起来——他们不以福音为耻，高举他们的信仰，表明自己的身分，并尊崇所信赖的主。 我们并不想自己成为祝福的尽头，却希望成为流通的管子，让福气流到别人那里。神在我们心里照出光来，使这光能照向别人（林后四6：参看达秘新译本）。我们若真的已经喝了救恩的水，那么，活水的江河便会流向我们周围的人了（约七37—38）。 「因为他们自己已经报明我们是怎样进到你们那里，你们是怎样离弃偶像归向神，要服事那又真又活的神。」（帖前一 9） 「进到」原文有两种意思：进入的行动及进入的地方，在此乃指进人的行动。 离弃偶像表示悔改，表示由一种信仰转向另一种信仰。离弃和归向就是信心的行动。 请留意，他们是归向神之后才离弃偶像的，并非离弃偶像之后才归向神。他们并非厌弃了自己的偶像，然后决定给神一个机会。 离弃偶像（已往），归向神（现在），等候主（将来）。 「等候祂儿子从天降临，就是祂从死里复活的，那位救我们脱离将来忿怒的耶稣。」（帖前一10） 本节开头有『并且』（中文漏译），表示保罗赞许帖撒罗尼迦教会的三个理由之一： （一）因为他们在信心的行为上有良好的榜样（4—8节）。 （二）因为他们真诚地归向神（9节）。 （三）因为他们有活泼的盼望（10节）。 等候( anamenein，新约中只此一处)这个字指「盼望地等待」( NEB ；参Hendriksen ，「以忍耐和确信等待」)。 等候新约只用此一次，表示须有大忍耐，要有忍耐和相信的持续观念。
「等候」需要很大的忍耐，常常叫我们觉得十分枯燥无味；但如果我们所等候的是我们所爱的人，就不至觉得难耐了。 「降临」可译作『驾临』。是当时皇帝到来的用字。 「救」是拯救或救护、救拔、搭救。救赎是一次成功的；但拯救是屡次的，是继续的；按时间可以分为已往、现今、将来（林后一10）。脱离是无时间限制的现在式行为。 帖撒罗尼迦前后书概论 赵柳塘
经文：帖撒罗尼迦前书一章—帖撒罗尼迦后书三章
（一）作书的时与地。
（二）本书的大旨。
（三）本书与保罗他书信的比较。 (四)受书的教会。
（五）本书的分段。 一、作书的时与地 保罗的诸书信中，以此两书作为最早，约于主后五十二年。前后两书相隔时间，亦不甚久，阶作于保罗第二次出门传道之时，甚地乃在哥林多，因为保罗在那里有一年半的居留作工。（徒十八11） 我们知道保罗不但是一个传道家
也是一个著述家；他在开始作工之时便注重著述，所以他工作，至今仍收大效！那是圣灵的恩赐，也是他的努力；因为他的道理精辟，在「昼夜不住」与「没有一样避讳」两句话表明了，（徒廿31）就是尽心竭力。我们于教会中无所设建，多是因为我们的不努力的结果。 现今我们再看保罗作书之时之情景。读使徒行传十七章就知道，保罗离开帖撒罗尼迦是不得已的，（徒十七4—9）他们被强逼离开那地之后，曾到比利亚，机会尚好。但因反对者又随之而来，（徒十七11—13）所以又离了比利亚而到雅典，机会乃属平常，（徒十七30—34）就到了哥林多，在那里有长时间的居留。而西拉与提摩太又适从马其顿来，（徒十八5）将帖撒罗尼迦人的信心和爱心及思念，与欲见保罗之切的好消息报告给他；（帖前三6）保罗便急切的写信去「安慰」与「劝勉」 他们。 同工们：信徒们的冷淡，与教会的衰落，是谁之错呢？多是因为欠缺「及时的安慰」，与「热烈的劝勉。」因为信徒在初通道之时，心多热烈，犹如热铁初出，可随意成形；所以尽力培植初通道的教友，较之奋兴冷淡教会的工夫，尤为根本、尤其重要。而此帖撒罗尼迦前后书，就是保罗慰问与培植教友的一种工作。 二、本书的大旨 「耶稣再临」可是本书唯一的论题，前后两书共一百三十六节，约有五分之一说到耶稣再临之事。就如前书的大旨是说：耶稣再临与信徒之关系如何。后书是说：耶稣再临与世界的关系如何。 有人说耶稣再临，是深奥的道理？不应向初信的信徒讲，今看保罗于「耶稣再临」一题，不但是他最初所作之书信的唯一讲题，而且更是他向世人传道之讲题。（帖前二1—5）帖撒罗尼迦教会，可说是个由耶稣再临之道而产生，而得以健全的一个教会。 此外如安慰、圣洁、尽本份，都算本书中的要道—也就今日教会所极需的教训。 信徒在主道中得不着什么安慰？所以他们便向道冷淡，而去求属世界、属情欲的快乐，但本书所给信徒的安慰，就是得胜了死权而获复生的大安慰，就是由主再临之道而得的安慰，所以保罗说：你们当用这些话彼此劝慰（帖前四18）。 我们若详细观察比较主的教会，除了仪式而外，与普通的社团究竟有何分别？信徒除了礼拜日到礼拜堂一小时的礼拜之外，与他人又有何分别？然而圣经中常称信徒为圣徒，主的教会应是圣洁无酵的团体(林前五7)，为什么主的教会与主的信徒不能感化世界，而反为世界所感化了呢？就在于不明主再临的道！所以约翰说：「凡向祂有这指望的，就洁净自己，像祂洁净一样。」（约壹三3） 教会中又有人怀疑主再临之道，是使人懒惰而无奋进的；但是事实讲来，没有一个相信主再临的教会，是不发奋传道的；也没有一个仰慕主再临的人，是不勤劳尽心作见证劝人悔改的！所以不作工不可吃饭(帖后三10)的劝勉，对于一个盼望主再临的教会，就慎重的被提了出来。 信徒们你想得着安慰，成为圣洁，尽心事奉主么？请你详细研究本书，虚心接纳主再临之道。 三、本书与他保罗书信的比较 保罗所作的书信，以本前后两书为最早，其乃专论耶稣再临，似乎保罗以此两书为他一切书信的基础，诚然可信。因为信徒若不明白耶稣再临之道，一切圣经的道理，甚难明白。对于神救世的大计划，以及信徒最终的结局，究竟如何，实是糊胡涂涂的。无怪保罗他必须先作这两书，然后再写其他的书信。 本书乃是将盼望之事说明了，因为天国就是信徒的希望。究竟天国在那里？天国何时成立？岂不是完全关乎主耶稣的再临么？保罗既将信心的盼望确定了，然后再作迦拉太，哥林多前后，及罗马等书，将信字发明，使信徒不致陷入犹太旧教假师傅的异端，乃详论基督生命之长成，甚督论的五书——歌罗西，以弗所，腓利门，腓立比，希伯来。至终乃作教牧的书信提摩太前后，及提多书。 照如此的次序说来，第一要确定人们的盼望，乃坚定人们的信心，由信望两个题目，便真认识了基督的本身，然后方有教人的资格，这是保罗著述中「时」的次序，也是我们灵历所当经过的阶段。但是无望的信徒，如何能教人？无望的教会，如何能生产呢？ 四、受书的教会
（一）这教会如何成立
（二）这教会如何
我们已经略略讲过了作书的人，现在便要说一说受书的教会——帖撒罗尼迦。
论到这教会的设立，育两事应当注意：
（一）由患难中而产生
（二）在一短期之中而成立 读使徒行传十六章35节和十七章9节，知保罗西拉在腓立比受大逼迫，被人驱逐，然后才到帖撒罗尼迦去；不料在那里便有这样出人意外的机会！那是何等安慰我们今日作工的人。有人以为主道遭艰困逼迫，便会渐渐的消灭了。孰知神常在逆境中更显祂的大能，作非常的工夫，犹如安提阿教会，岂不是由耶路撒冷教会遭难四散的信徒所开设的吗？（徒十一19—21） 主使中国教会在前几十年遭遇非常的困境和逼迫，岂不是主想让中国教会由衰亡而奋兴么？因此我们应该更加努力，不应该灰心！由是教会的领袖，已有多人深信中国教会
必有大奋兴之日，且为时甚近；我们当要准备。因为患难之于教会，有若风浪之于船舟，风浪愈大，机器愈加努力，而前进愈速。所以患难只能命教会真信徒进步，不能令他们灰心！ 再看保罗到帖撒罗尼迦，不过是经过三个礼拜日的讲道，（徒十七2），然在此极短时间之中，竟成立了一个那样完全的教会，是使人何等的羡慕！亦使我们想到今日中国教会的迟滞，许多传教士任职多年，毫无功效，不过坐领薪金，那是何等羞愧的事！ 然而保罗何以在此短时期中，而能有此良效呢？ （一）是因他本着圣经讲解陈明基督——专传讲十字架之道。 （二）因他靠着圣灵的大权能，以及充足的信心而作工，那是他在书信中，自己证明出来的。(帖前一5 )同工们。我们若想我们的工作有如保罗的效果，当要效法保罗的讲道法，与传道法。 权能，权能，圣灵的大权能： 是今日中国教会第一的需求！ 传教士的宣讲已多了， 但福音的真子，总是产生不出， 使基督何等的失望呢？ 耶稣当日讲道已毕，众人都觉希奇；因为祂的教训，不像文士，乃像有权柄的人。五旬节彼得等人讲的道亦然，能令听者心中若刺。（徒二37）如此权能，乃我们所当追求的。 其次我们要看看保罗在短时期中所成立的教会，情形如何？圣经明说是一个有信、有爱、有望的教会。(帖前一3 )而且信徒的爱心、信心，因着患难的试炼，不致消灭，反更增加。（帖前三6）然而我们的工作，又是如何呢？ 五、本书之分段 （一）前书分三段 （1）帖撒罗尼迦人之信道及其信道后之经历（帖前一）。 （2）保罗之工作及其心志（帖前二；三）。 （3）信徒当追慕圣洁，以待主临（帖前四；五）。 （二）后书分三段 （1）主临时之审判（帖前一）。 (2)主临时之预兆（帖前二1—12）。 （3）主再临与信徒之善工（帖前二13；三18）。
帖撒罗尼迦前后书简介 经文：帖撒罗尼迦前书一章—帖撒罗尼迦后书三章 这两封寄给帖撒罗尼迦的书信，数世纪来一直有圣经学者批评它，在「教义」的传授方面份量似乎轻了些。事实上，保罗的著作遭人质疑，多半为的就是这个原因：大家总希望他的信中充满着许多神学的内容。但是常被忽略的一项事实是，虽然帖撒罗尼迦内容上「薄」了些，它却提到一些有关末日及未来之事的基础资料（帖前四13—，五11）。详细地说，它提出一些关于「Parousia 」——基督再来这主题的教训。 从帖撒罗尼迦前书中，我们可推想保罗、西拉和提摩太，在他们的证道中，必会鼓励信徒，要「等候祂儿子从天降临」（帖前一10上）。帖撒罗尼迦人显然以为，这意谓着耶稣将在数日、数月、或几年内再来。在这过渡时期，不管怎样，总有一些基督徒弟兄或姊妹会离世。人们担心的是：「他（她）们将会发生什么事？他们会失去耶稣再来的荣耀，以及随之而来的一切好处吗？」保罗的回答（帖前四13—18）安慰了他们（其权威也就等于「主的话」，帖前一15节）：主再来的时候，所有那些在基督里睡了的信徒，和那些仍然活在世上的，都会分享同样的荣耀过程。 帖撒罗尼迦后书写得稍微晚些，那时保罗听到一些谣传，说主的日子已经来到了。保罗确实地告诉他们，除非先有「离道反教的事，并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来」（帖后二3），此事决不能、亦决不会发生。但那离道反教的事，保罗并没有细说，只不过说这位「不法」之子(lawless one)，将要坐在「神的殿里」，自称他就是神（帖前一4）。 有趣的是，前后两书都谈到一些伦理道德的问题。前书（四，五章）对付基督徒面临的道德挑战，他们刚从异教回转过来，性生活方面还有些混乱。后书（第三章中），则对付预期基督将临的信徒，他们为此变为懒散的寄生虫，不工作，只吃别人的东西「不付钱」（帖前三8；帖前四11—12）。保罗希望帖撒罗尼迦的信徒，在想到耶稣将不久再临的前提下，能正常地生活、相爱：「好使你们，当我们的主耶稣同祂众圣徒来的时候，在我们父神面前，心里坚固，成为圣洁，无可责备」（帖前三12—13）。
他们如何通道
张逢昌
经文：帖撒罗尼迦前书一章1—6节 保罗是具有最大的热心，不管环境如何恶劣，立志将福音传开的斗士。帖撒罗尼迦前书是他约在主后五十二年在哥林多地方写成的，论年代是最早写成的一本书信，保罗不仅是一位为主拼命，能说善道的传道，也是一位最有思想的著作家。他的十三本书信留给后世的人，在思想上、信仰上，行为和忍耐上有莫大的指示和鼓励及安慰。 时值本教会设教三周年的时候，我在祷告中特别挑选帖撒罗迦前书为主题，查经培灵的方式，分五次讲完做为大家的勉励。我为甚么要选这本书为题目呢？因为帖撒罗尼迦教会的被建立具有两大特色。 （一）帖撒罗尼迦教会是在患难中产生的：假如我们查看使徒行传十六章11—17节时，我们就能清楚当保罗在帖撒罗尼迦传道时，环境的纷扰与恶劣和困难。 （二）帖撒罗尼迦教会仅在为期三周内被建立：这教会虽然是在极短时间内被建立的，但是这教会是一间极美好的教会。若我们读加拉太书时，就会发现保罗一开头就责备他们。可是他写信给这教会是以感谢与思念开始，信中充分表露亲爱思念之情。从这卷书可以看见保罗的伟大，和帖撒罗尼迦教会在患难中，仍能峙立的难能可贵。 本书的中心思想是「耶稣基督的再临兴基督徒的开系。」保罗说：「外面做犹太人不是真犹太人：外面肉身的割礼也不是真割礼；惟有里面做的才是真犹太人。真割礼他是心里的，在乎灵不在乎仪文。（罗二28—29）从这段经文中叫我们看见何谓真信徒？ 帖撒罗尼迦的信使是怎样通道的？ （一）他们是蒙神拣选的：「被神所爱的弟兄阿！我知道你们是蒙拣选的。」（帖前一4）信徒不论是初代的，或基督徒家庭长大信主的，这些都不是偶然的，乃是神所拣选的。圣经告诉我们：「外邦人听见这话，就欢喜了，赞美神的道。凡豫定得永生的人都信了。」（徒十三48）是神在创世以前就拣选的：「不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存。使你们奉我的名，无论向父求甚么，祂就赐给你们。」（约十五16）所以我们不能以貌取人，正如我们不能预料这位热心逼迫教会的保罗，会转变成为热心卖命为主做外邦所豫定的福音使者一样。做基督徒是光荣的，但是我们必须将这份光荣分享给别人，因为我们不知道神要拣选谁。
（二）通道乃在乎圣灵：「因为我们的福音传到你们那里，不独在乎言语，也在乎权能、和圣灵，并充足的信心。正如你们知道我们在你们那里，为你们的缘故是怎样为人。」（帖前一5）美好的教会不是在乎组织的完全，因为组织不能救人；乃是在乎圣灵的动工、感动。主耶稣基督是我们信徒的头，我们是肢体。没有圣灵的信心是死的，肢体没有头也绝不能活。所以真基督徒乃成圣灵的殿，在基督里是息息相关的。智能、科学、知识不能带领人悔改信主，唯有从圣灵受感动被拣选的，圣灵才能位在其中。 （三）他们的通道由于保罗充足的信心和见证：保罗说：「未曾听见怎能信呢？没有传道的怎能听见呢！」神的道也经由信徒充足的信和见证感动人归主名下。所以可以说信徒的见证，就是继续基督耶稣的工作。不是靠辩论、智慧带领人信主，乃是自己在神面前充足的信心和所产生的见证带领人。保罗就是以这样的信心建立帖撒罗尼迦的教会。 （四）他们的通道是经过患难的试炼：从教会历史中我们看见一件事实，就是教会在患难中被建立和成长的。韩国教会今日能够如此坚强壮大，就是他们屡经患难的试练和考验。值此三周年纪念时，我们也应想一想，省察我们的教会，是否能在试炼中仍然坚定站立，以此常常关心我们的教会。
基督徒的三种品格 沙仑
经文：帖撒罗尼迦前书一章2—3节 「我们为你们众人常常感谢神，祷告的时候题到你们，在神我们的父面前，不住的纪念你们因信心所作的功夫，因爱心所受的劳苦，因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐。」（帖前一2—3） 帖撒罗尼迦教会的信徒，在他们的信仰生活上，已经持守住基督的三种最大基本要件，使保罗听见了，心中充满了喜乐。他们在生活上，表现出三种品格来： 一、信心所作的工功夫 就是从信心中所作出来的工作，高敦( So.Gordon)说：「信是人生在黑暗之时，必须重视主要的一个字。它的意义就是，有一件事你看为极有价值去作的，你就动用你的信心，并顺服神的话去作。」信心的性质可分为两类：就是属世的信心与属灵的信心。属世的信心就是天性的信心，属灵的信心即属天的信心。属世的信心信世上的事物，属灵的信心是信天上的事物。 信心是看不见的。信徒要引人归主，以行为来证明信心。果子有形的，看得见的。英文信心这一个字是「 Faith」，忠心是「rFaithfulness」；忠心是由信心来的，将所信之事，彻底办到、实现，达到看得见的。一个人的信心如果不坚强、无根基，就不肯为主背十字架。要成就伟大的工作，一定要受苦难；有价值的事业，一定要付出相当的代价。 愿受苦的人，神才要选择他。神择选摩西，是因为他甘愿放弃埃及的皇宫，牺牲一切的荣华富贵，听神呼召，去带领以色列人出埃及。摩西的事工是艰巨的，路上的困难是繁多的，因为他的信心坚固，所以就得到胜利，凡事靠主，一切都能够得胜有余。 二、爱心所受的劳苦 慕迪( D．L.Moody )说：「信心从主得到最多的东西，爱心为作主最多的工作，谦卑保守主给我们最多的恩赐。」「正因这缘故，你们要分外的殷勤。有了信心，又要加上德行，有了德行，又要加上知识，有了知识，又要加上节制。有了节制，又要加上忍耐。有了忍耐，又要加上虔敬。有了虔敬，又要加上爱弟兄的心。有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。」（彼后一5—7）以上是彼得所提出灵命进度表。 初阶是信心，最高是爱心。爱心所受的劳苦，就是我们要凭着爱心，因爱主而服事人，在过去的时间，你是否有为在苦难中的信徒，以爱心服事他们呢？最近在马来亚发生一场骚乱，许多人变成难民，这正是信徒以爱心服事、劳苦表现的良好机会。基督徒生活的秘诀，就是牺牲自己以为他人。约翰说：「主为我们舍命，我们从此就知道何为爱。」注重自我，是灵性不健全的表现。 保罗说：「但你们得在基督耶稣里、是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。」（林前一30），然而我们却亏欠神的爱！我们从神领受了爱，若不把祂的爱去爱别人，我们的心就像一把剑生了锈。要知道爱心没有行为是死的，你的心多操练，就越活泼，否则就会变麻木；你的手多操练扶持软弱者，你的手就越有力，否则就会变软弱。多操练你的爱心，自然你会爱神、爱人了。 三、因盼望所存的忍耐 盼望也是信徒的一种重要的品格，但因为现今许多自认为基督徒的人，因缺少训练与智慧，就失落了这种品格与经验。我们要注意，这种盼望，须有真实的对象存在，这对象就是主耶稣基督，祂曾应许要再来，接取凡属祂的人。这种盼望，是集中在「至大神和我们救主耶稣基督的荣耀显现」里。帖撒罗尼迦教会的信徒，对于主耶稣再来，抱着活泼的盼望，这盼望使他们的信心在极大的逼迫之中，坚固不摇。 「忍耐」在原文上的意义，是积极的忍受，并不是消极的退避。正如一个有勇气、有决心的战士，向着战场，不屈不挠的前进。奥古斯丁Augustine说：「一个热列爱主的人，应当时时说：主耶稣啊！我愿祢来。」 信心可维持与神的合理关系，爱心可维持人与人的关系，再加上主再来的盼望，就可使我们的生命，更能得到一种合理的超越安稳与丰盛。信心是对于过去历史上、和神的旨意在基督里的显现，爱心是在现世可寻求运用它的机会，盼望就是等候将来主再降临。 值得纪念的三件事 周主培
经文：帖撒罗尼迦前书一章2—3节；9—10节 我们知道全本圣经中，旧约有卅九本，新约有廿七本，加起来共六十六本。每一本书到了最后一章的最后一节，我们念了，知道本书已经完了。不过有一本书，我们读到最后一章的最后一章，我们觉到并没有完，这本书就是使徒行传。这本书可以说是一本没有写完的书，我们一定要继续写下去，教会所有的历史是使徒行传的另一章，每一个传福音的工作，是使徒行传的另外一节。有许多的工作是草木禾秸，有许多的工作却是金银宝石，求神恩待我们，叫我们所做的都是金银宝石。
帖撒罗尼迦教会在神面前有一个被纪念的价值。帖撒罗尼迦前书一章3节说：「在神我们的父面前，不住的纪念你们因信心所作的工夫，因爱心所受的劳苦，因盼望我们主耶稣基詧所存的忍耐。」这就给我们看见在神面前有一个永恒的价值。有很多事情很快就过去，也有很多事情在神面前有永恒的价值。 帖撒罗尼迦教会使保罗感到非常骄傲，觉得非常体面。保罗说：你们这个教会在马其顿，亚该亚所有信主的人中作榜样。帖撒罗尼迦前书二章最后1节说：「因为你们就是我们的荣耀，我们的喜乐。」年轻的提摩太也曾作过这教会的牧师，所以这教会叫保罗实在感到特别喜乐，为他们感谢神。 现在让我们看帖撒罗尼迦教会在神面前是有永恒的价值的三件事。圣经说：「『你们』
『因信心所作的工夫』，
『因爱心所受的劳苦』，
『因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐』。」(帖前一3)「你们」表明这教会有一个平均的发展。常有些教会只有两三个人事奉主。不过帖撒罗尼迦教会叫保罗的心感到满足，因为他们是每一个人都事奉主。我们看见贵教会的诗班中有小学生，中学生和大学生，这是一个象征，表明全教会齐心事奉主。 一、信心所作的功夫 信心是有行动的。我们不单单是有信心，我们一定要有行动。雅各说：「信心是一定要有行为的」。帖撒罗尼迦教会有怎样的行为呢？这里告诉我们说：「离开偶像归向神」。今天有很多基督徒不再拜偶像，但在我们心里却有很多偶像。甚么是偶像？偶像就是有一样存在你和神中间的东西。圣经告诉我们说：「以别神代替耶和华的，他的愁苦必加增。」 许多人心里有愁苦，因他以别神代替耶和华。虽然我们已经离开偶像，心里却没有让主掌主权、戴冠冕、坐宝座、居首位。我们没有把主当作生命中最要紧的。许多基督徒听道后生命没有改变，再回到原来的地方。他们聚会后，不但向牧师说再见，也向耶稣说再见。他们没有因信心所作的功夫。惟有信心所作的功夫，在神面前有永恒的价值。 二、爱心所受的劳苦 爱心里面有没有劳苦？基实爱心里面是没有劳苦的，因爱心的劳苦觉得甘甜。帖撒罗尼迦教会不单是离开偶像，还服事那又真又活的神。你不单是要离开偶像，你必须以工作事奉神。我们得救的目的是事奉神。英文的聚会叫做服务，我们聚会后就开始服务，开始工作。我们不单在聚会时服事神，聚会后我们应有一个心去服事神。 我们心中常思想一个人，我们称他为「情圣」，这个人为了爱，甚么事情都肯做。虽然他的行为我们不敢赞同，但我们非常羡慕他的爱情，这个人就是雅各。雅各爱拉结，就问未来的岳父说：「我怎样才能娶你的女儿啊？」他的岳父非常利害，他说：「你为我工作七年」。这七年不是容易的工作，在旷野看羊，白天有太阳，晚上有露水，有时有豺狼。雅各在那里忍受苦工。有时候他真忍受不了的时候，想告诉岳父说：「我要回去了」。谁知道他还没有开口的时候，他的岳父已经看出他的脸色不对 了，对他说：「雅各，你怎样了，这几天拉结正在想你呀！」他一听到拉结，问说：「拉结在那里？」他的岳父回答：「正在工作呀！」他跑去见拉结，拉结问他说：「雅各，你怎样呀？」雅各说：「我不怎样」。拉结又问说：「那么你甚么时候要回去看羊？」雅各赶快回答说：「我现在就回去！」他又回去看羊了，这是爱的力量。 神在我们身上有一个要求：要爱她的人来服事祂。神可以有千万天使来服事祂，但祂愿有爱祂的人来服事祂。神不但愿我们的手来服事祂，也要我们的心归向祂。如果你真爱神，你就会感觉服事神是太容易的事。 一个将军可能有一万个俘虏，但只有一个妻子。俘虑是武力得来的，妻子是爱情得来的。今天神愿我们用完完全全的爱心服事祂、对祂有爱心的劳苦。我们有时候服事主感到灰心；心中的痛苦人不能了解，但我们抬头看见爱我们的主，仰望那为我们信心创始成终的主，下垂的手，发酸的腿就能再挺起来。 三、盼望所存的忍耐 亲爱的弟兄姊妹，你对主的盼望如何？如果你的盼望是在地上，你的心必定会愁苦。如果你的盼望是在钱财上，圣经说：「钱会生翅膀飞去」。有人告诉我：「从前两个批索换一个美金，后来三块九的批索换一个美金。现在越来越高了。」金钱人是靠不住的，有范围、空间、时间的限制。 帖撒罗尼迦前书，这书的总论是基督再来。从第一章到第四章，每一章的未了都讲到主再来的事。第五章开始就完全讲到主再来的日子。今天我们看见世上的纷乱，暴动与贬值的事，就知道主快再来。今天人类的道德已经堕落到最低的地步。从前制造的东西又重又厚，今天制造的东西又轻又薄。今天人的道德也是「又轻又薄」。人已经到了非常危险的地步。丘吉尔说：「我们离最危险的边境只不过一步之差」。今天的人越来越像机器，人能做的，机器也能做，我们虽能比祖先有更好的交通工具，但我们不晓得往那里去。很多时候我们内心充满很多的问题，就整个世界而言，我们看见到处都是黑暗。前联合国秘书长哈马绍说：「我看不出世界有永久和平的希望。我们已尽最大的努力，但失败得很惨。除非这个世界在今后几年里头有一次心灵的革新，人类文明一定万劫不复。许多研究原子能的人都知道，如果世界再一次爆发战争的话，就到了万劫不复的地步。亲爱的弟兄姊妹，巴不得神开我们的眼睛，看见世界到了最危险的地步。很多人醉生梦死，求主使我们的盼望主的再来。我件不是坐着盼望，乃是有信心所作的功夫，爱心所受的劳苦，盼望所存 的忍耐。 基督徒应具备的条件 杨其耀
经文：帖撒罗尼迦前书一章3节 人所发表的第一篇言论常常是最被人注意看重的，美国总统所发表的第一篇演讲是被人注意的，葛培理博士在纽约第一晚的布道听众数万，因为人人都想听他第一篇的布道，我们读经时知道保罗被主选召之后所写的第一封书信就是帖撒罗尼迦前书，所以这也是值得我们注意的。 时代背景 这书用三个人的名字写的——保罗，西拉，提摩太。如果我们要选一个人做我们信徒的榜样，我想我们会选保罗，因为他是一个热心迫害基督徒的人，但自从他在大马色的路上被主呼召之后，就有了极大的改变。诸位读者以为保罗第一封的书信，一定是在灵性很幼稚的时候所写的，但我们读教会历史，就知道保罗在他得救后的廿年中并没有写什么书信，所以当他写这书信时，已不是一个年轻软弱的信徒了，乃是一个身经百战的属灵战士。 保罗得救之后会经在阿拉伯旷野退修了一个时期（可能是三年）。同时我们知道，在十四年前保罗曾被提到三层天之上，听到隐秘的言语，是人所未曾听过的，主对他有特别的启示。而且如果我们看哥林多后书十一章，我们就知道保罗曾经为主受了多少的苦难，所以那时的保罗并不是一个灵性幼稚的人，而是有了人生丰富的经验，更是因圣灵的感动而写的。保罗的学问极高，是大有学问迦玛列的学生，是法利赛人中的法利赛人，但他说他写这封信时不是用他的学问写的，也不是写关于学问的事，他说他不夸口别的，以前的事都当做粪土，他也不写什么高言大智，专写神吩咐他写圣经的话语。 慈母之心 保罗在帖撒罗尼迦前书二章4节说：「神既然验中了我们，把福音托付我们，我们就照样说，不是要讨人喜欢，乃是要讨那察验我们心的神喜欢。」又在帖撒罗尼迦前书二章7节说：「只有你们中间存心温柔，如同母亲乳养自己的孩子。」可见保罗写这封信时，存着讨神喜欢及慈母的心来写的，他把自已当做一个属灵的母亲，因为帖撒罗尼迦的教会，是因保罗在那里传道时所建立的。同 时保罗也把自己当做一个父亲，严厉的指责教会中人的错处。今天我们须要慈母的爱，也须要严父的管教。 另一个人就是西拉，他是我们教会中长老执事们的好榜样，他是安静谦卑为主工作，不抢名夺利。又有一个提摩太，是保罗属灵的儿子，是一个年轻的牧师，他有一个非常好的家庭背境，保罗写信给他说他有一个无伪的信心，就是先在他外祖母及母亲的心中的。我们很爱自己的儿女成为主的工人，热心为主，我们就要自己先有信心。由于这信是这三人署名来写的，可见它是多么重要。 现在我们看一看帖撒罗尼迦教会的境况：我最少可以找到三点和我们教会相似之处： （一）帖撒罗尼迦教会是在大逼迫之下，我们或者说我们未受逼迫，但我们不知道何时大难要临到我们。 （二）帖撒罗尼迦教会是在一个淫乱的世代中，目前世界各地淫乱的情形却是非常严重。 （三）帖撒罗尼迦教会是在真理纷乱之中，有人以为主就要来而不工作，也有人以为耶稣不再来而放纵私欲。 今日教会的分争也是在主再来的这问题上议论分争，所以今天的教会有许多和帖撒罗尼迦教会的相似点，所以我们也须要帖撒罗尼迦教会的信息。 热爱教会 现在我们要开始看信徒的三件事：保罗说：「在神我们的父面前，不住的纪念你们因信心所作的工夫，因爱心所受的劳苦，因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐。」（帖前一3）。保罗的生活是感谢的生活，同时也是不住的替人代祷，这可证明他爱这教会，爱别人。他为帖撤罗尼迦教会的人感谢神，因为：他们信心所作的工夫；爱心所受受的劳苦；因盼望所存的忍耐。 保罗在这句话中把信心、爱心、盼望说是很清楚：信心由我们所作的工夫证明出来；爱心由所受的劳苦证明出来，盼望由我们的忍耐等候来证明。信心是我们信徒的开始，爱心是信徒的继续，盼望是信徒的完结；一个完全的基督徒要这三点。 （一）信心： 我常看见教会中有二个极端：有些人说要信许多的东西才是信主，他们有纯正的信仰，但是我们看他们的行为；一点也不和他们所说的相符，有一些人是说，只要有行为就够了，不必相信什么，我们今天所须要的是平衡的信心，有行为的信心。 （二）爱心： 真正的爱心是有劳苦的爱心。爱就是接受主的心，我们的主为我们受很多的苦，如果我们爱祂，我们就要接受祂的心，以祂的心为心，为主受苦。 教会历史中有很多爱主的人，他们就是用受苦来证明他们的爱。主所要的爱是完全的爱，不要爱他人胜过爱主。我们为什么爱神？因为神的爱激励我们。神为甚么爱我们呢？因为祂的本性就是爱，是无条件的，神就是爱，爱是最伟大的。 （三）盼望： 我们的盼望是主再来结束这纷乱的世代，提多书告诉载们，我们的盼望是一个荣耀的盼望，彼得前书告诉我们，我们的盼望是活活泼泼的盼望，帖撒罗尼迦前书重要题目就是主再来，如果我们有盼望主再来，就会忍耐等侯。 今天我们所须要的，就是帖撒罗尼迦教会的信息，我们所须要的，就是帖撒罗尼迦教会这三样美德：他们的因信心做出的工夫，他们因爱心而受的劳苦，他们因盼望主再来而有的忍耐。唯愿我们也能拥有这样的信心、爱心和盼望，愿主祝福我们。
模范的教会 康锡庆
经文：帖撒罗尼迦前书一章3节 保罗曾写信给许多的教会，从信的字行间可以见出各教会当日的光景，有的教会是叫保罗希奇，有的教会叫保罗流泪的纪念，有的教会叫保罗能喜欢的为他们祈求，有的教会则让保罗为他们不住的祷告。然而撒罗尼迦的教会，却是叫保罗为他们「常常感谢神。」并且说明这感谢是「该」的，是「合宜」的。 我们可以想到这不是保罗对他们过份的夸张，乃是保罗为他们所作美好的见证，而这见证即在于他们在耶稣基督的恩典中所显出信徒的榜样。无疑的，保罗看定他们是值得他「常常感谢神」，而且把他们排在众教会面前，作个模范的教会。今天我们不妨也拿他来对照一下，看看我们自己的光景如何，有什么是我们应该效法的，有什么是我们应该存留的。 一、信心的显露： 这是保罗所提的第一件事「信心所作的工夫。」虽然他没有解释他们在信心上作了什么伟大的工作，但至少可以从两方面来看见他门信心的工夫之显露。 （一）生发真实的信： 帖撒罗尼迦是马其顿的首府，为一商业中心，自然那里的人是以赚钱为要务，但是当保罗第二次旅行布道到他们中间，他以圣经讲述陈明耶稣是基督，见证祂的死与复活，他们中间有人听道就相信了。而且有许多希和尼人和尊贵的妇女，这些人所看重的原是金钱、学问、地位。现在竟「信」了福音，接受耶稣基督，因着「信」，生命有了改变，这种生命改变的大神迹，证明了他们信心所作的工夫。 主耶稣曾阐明了这重要的真理：「信神所差来的，还就是作神的工。」（约六28—29）「信」看似很简单，但我们仍然要省察自己有否这种真实的信。许多人信，但他的信却不能使他得生命，要小心，这是鬼魔的信，诚如雅各所言：「你信神只有一位，你信的不错。鬼魔也信，却是战惊。」（雅二19），其实这不是「信」，乃是「知」，「知」是停留在知识上而己，只有「信」，真实的信，才能给生命。 帖撒罗尼迦的信徒，他们原有学问，但学问是叫他们死亡，现在他们「信」了，在信心上作了工夫——得生命，他们是活的，有活的见证彰显出来，作众教会的榜样，我们呢？ （二）获得坚固的信： 这是保罗在帖撒罗尼迦后书所证明的——「你们的信心格外增长。」他们不以为有而满足，更是在「信」上操练而有非凡的长进，这长进是从一个现象显明出来，就是他们「传扬」，虽然有逼迫，有苦难，有拦阻，但他们仍然因着信而把所领受的「主的道」传扬出去，这一件不可忽略的工夫，他们作了，乃是因信心所作的。他们用真实的信领受了，就以坚固的信传扬了。愿这信心的显露成为我们的榜样，求主加添我们信心，在信上作成祂的工。 二、爱心的表彰： 保罗继续提及他们的「爱心」，自然他们在爱心上也有值得效法之处，那是从他们的劳苦中表彰出来；真正的爱是有行动的，必须甘愿付代上价，这也就是帖撒罗尼迦教会，之所以成为模范教会的条件。 （一）专一爱主： 最高的爱是专一的爱，帖撒罗尼迦信徒真实坚固的「信」，结出单纯爱主的果子，这在保罗看来是宝贵，在神看来也是最有价值的。为了爱主，他们： （一）忍受工作的率劳：他们效法了保罗，为主的道大发热心，为那些沉溺在偶像迷或中的人心里焦急，他们也是往来奔跑，像保罗一样的受了生产之苦，保罗说：「因为主的道从你们那里已经传扬出来，你们向神的信心不但在马其顿和亚该亚，就是在各处，也都传开了。所以不用我们说甚么话。」（帖前一8）按新旧库译本是：「因为主的话不但从你们那里震动了马其顿和亚该亚……。」亚该亚是马其顿的邻省，可见他们为主作了不少的工作，这辛劳是爱的一种表现。 （二）忍受逼迫的苦难：他们信了主，引起不信的犹太人不满，因此有许多苦害临到他身上，甚至有人忍受到流血的地步。他们知道主爱他们，主的爱是不改变的，他们怎能改变爱主的心而辜负祂的恩典呢？故此他们真是视死如归，血可流，命可舍，爱主的心永不改。世上还有什么东西能催促人去接受这苦难，没有，只有爱。撒罗尼迦信徒深深体会到主的爱，他们也深深的专一的爱主，试想我们爱主多少。 （二）彼此相爱： 约翰曾说过：「不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。爱神的，也爱弟兄……」保罗却是证明了他们「彼此相爱的心也都充足」，可见他们的爱心是完全的。儿女中彼此爱，为父母者就满足了，这也是爱父母另一方面的表现。信徒彼此相爱就能满足主的心，肢体彼此扶助，互相劝勉，彼此担代，互相建立，这就是爱的表彰。 各位，我们那颗起初的爱心是否仍然存留，我们是否把为主所受的劳苦认为重担，把爱弟兄俎妹认为损失，求主保守我们不致失落这颗爱心——爱主，爱人。 三、盼望的持定： 保罗最后提及他们的盼望——「因盼望我们主耶稣所存的忍耐。」这是帖撒罗尼迦信徒应付环境的一种力量，他们因着信主耶稣，尝到主恩的滋味，藉主耶稣而重生，有活泼的盼望——就是主耶稣要亲身从天降临，显与他们极重无比永远的荣耀，并且在天上为他们存留永远不朽坏、不玷污、不衰残的基业，这「指望」保罗说：「如同灵魂的锚，又坚固又牢靠。」 他们深深的相信这是永远坚定的事实，是长久不变的应许，故此他们虽然面临了极大的艰难、困扰、逼迫和苦害，正如保罗所说的：「你们在大难之中。」而他们却不退后、不妥协、不失信，不屈服、反而——
（一）在消极方面—— 忍耐：有苦难就同当，忍受如火的试炼，他们依靠主胜过苦难，因主已经胜过，这是借着十字架去换冠冕，他们也乐意的接受。
（二）在积极方面——
喜乐：以喜乐对付苦难，这是主留下的榜样：「仰望为我们信心创始成终的耶稣，（或作仰望那将真道创始成终的耶稣）祂因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。」（来十二2）他们不是勉强的去忍受，乃是「以为大喜乐」的面对着，他们看准了将来的赏赐，摆在前面的盼望，这苦难就变成至暂又至轻了，何足介意？ 盼望既定了，任何的环境都不能把我推动。信徒们！这是何种的试验，你是被环境所支配呢？还是你在支配环境，当你被环境所左右时，那正是你的盼望失丧的时候，快快抬起你的头仰望主，持定你在主耶稣里的盼望。 试问，我们能否在现今世代的教会中，作个模范的教会。「模范」并不是标榜在我们物质的丰富上，或人数的众多上，或真理的认识上，或信仰的纯正上，或任何可夸的事工上，乃是我们已否在信、望、爱这三种德行上坚立起，达到作了所有信主之人的榜样，求主的灵光照亮我心，使我们看出在何事上失落，就把那事找同，让主的心得到满足。
「信、望、爱」 张清庚
经文：帖撒罗尼迦前书一章3节 年度的换新，提醒我们认识的时间的迅速和人生的短促，同时也表示遗物主给我们世人一个新的开始，新的机会。所以每次我们接新年时，所以每次我们迎接新年时心里有无限的感触，一方面后悔去年的失败和不足，另一方面，让我们重新立志愿，今年不再重蹈覆辙。在这个有意义，有历史性的一九七四年，也就是我们教会设教五十周年之时，让我们用信、望、爱做为年度的主题，共同为神的名计划更大的事，冒险做更大的工程，两年前我们就预备庆祝迎接五十周年的来临，今天我们正式踏入了。 信、望、爱是基督教的信仰宗旨，也是教会设立的思想，保罗早时在各地设教，就是以这三点为中心，哥林多前书十三章全篇都是在论仁爱，结尾提到：「如今常存的有信、有望、有爱，这三样，其中最大的是爱。」保罗写给歌罗西教会的信，第一章3至5节说：「我们感谢神我们主耶稣基督的父，常常为你们祷告。因听见你们在基督耶稣里的信心，并向众圣徒的爱心。是为那给你们存在天上的盼望。这盼望就是你们从前在福音真理的道上所听见的。」我们看保罗无论写给哥林多或是歌罗 西教会，他所思念的就是信、望、爱。今天我们所读的经节帖撒罗尼迦前书一章3节：「在神我们的父面前，不住的纪念你们因信心所作的工夫，因爱心所受的劳苦，因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐。」所谈起的也是信心，盼望和爱，用以纪念帖撒罗尼迦教会的好处。 信心，盼望和仁爱是互相关系的，我们纪念教会设教五十周年的时候，更得强调，注意教会设立的根基，像帖撒罗尼加教会成为保罗所怀念与模范。帖撒罗尼迦从地理上说靠近海边，是一个商业都市，是一省的首都。所以保罗第二次传道旅行来到此地设教会，起初犹太人很欢迎保罗，后来因为信犹太教的犹太人改宗来信服他，引起一些犹太人的不满，迫害保罗使得他不得不离开帖撒罗尼迦。 那些信徒受迫害，他非常难过，想再回去看看教会，但犹太人计划谋害他，使得保罗无法实现，只好由提摩太代他去。之后知道由他所设立的教会，仍受逼迫，听到这个消息，保罗说，我常常祈祷怀念你们。有信心就敢做，有仁爱就如耶稣基督能容忍。 读到这些经节时，难免回想我们教会在过去的五十年里，没有受到迫害苦楚。但是在温暖、顺利时，我们的信心浅簿，爱心衰弱，对基督所抱的盼望冷淡，要迎接五十周年的纪念，信、望、爱可以做为我们一年度的反省和互相提携迈进的目标。 信心： 没信心就没办法为神做工，为主做工范围很广，传福音，带人悔改信主，教训，督责、劝勉信徒，帮助困苦的，维持教会的经济，推广基督的肢体，恳切祈祷，补助教会的精神和力量的不足，这一切都是基督徒的天职。但是、这些工作若非有信心，是没法做的。为主做工时，处处遭遇困难、挫折，使我们感到寒心。很多人起先很热心，受到挫折后，逐渐的冷淡，甚至离开教会，信心不依靠自己的血气、力量。凡是靠自己血气，力量的必将失败。
当年，以色列人出埃及时，到了迦南地前，十二个探子只有两个回来认为那是神备妥的地方，可以安心前去，其他的十个却带回坏的消息，他们怕迦南人的强壮勇猛，因此使得大家失去信心，埋怨摩西带他们出埃及，以致四十年流浪在旷野。 可见神的工，若不是有信心，无法去承接那份基业。感谢主，五十年前全台东县只有一家教会在石雨伞，那时从西部来有信心的信徒，准备在台东镇设教会，在热诚和信心的带领下，一九二四年的正月廿日，开始第一家家庭聚会，从那时起五十年来聚会末曾间断过，神的祝福和有信心人的计划，使迁项工作没受阻挡，可见神的工，不是靠有钱人，而是靠有信心的人。 盼望： 基督徒的盼望是信心的延长，有信心后，生命必充满希望。主没有偏待人，一个有盼望的基督徒必定也为家庭、国家，教会抱着崇高的希望，对主的事愿负责任，热心有盼望的人才行，否则受打击即失落信心和盼望。在世上谁最能忍耐，乃是有盼望的人。保罗赞美帖撒罗尼迦教会，因为他们充满了盼望，所以能长久忍受下去。教会有大盼望，就在主再临时，同受祝福，有此大盼望存在，因为遇到再大的困难都得忍受下去。 爱心： 当保罗写信给哥林多教会时，谈到信心、盼望、爱心。他强调爱心的重要，信心、盼望的具体表现是爱心，一个基督徒所存有的信心、盼望，在人面前表露出来的正是爱心。人若在混乱、黑暗的社会中，我们得想那正是要以爱心去改变的机会。你若感觉教会冷淡、缺乏活力，那正需要你对教会的激励、帮助和奉献。若那位姐妹跌倒不来教会，那就需要你用爱心来关心。保罗在各地都愿为主受苦，他说因为主的爱激励我，罗马人书八章巧节说：「谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难么？是困苦么？是逼迫么？是饥饿么？是赤身露体么？是危险么？是刀剑么？」如经上所记：『我们为你的缘故，终日被杀，人看我们如被宰的羊。』然而靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。」 神所拣选的明证 周志禹
经文：帖撒罗尼迦前书一章4—10节 帖撒罗尼迦前书一章4既：「被神所爱的弟兄阿，我知道你们是蒙拣选的」。这是使徒感谢神的最后根据。使徒们可以为帖撒罗尼迎人感谢神，不但有他们的「工夫」，「劳苦」，「忍耐」(帖前一3 )作证明，更有使徒们在他们那里传福音的情形（帖前一5），和他们领受真道的结果（帖前一6—7）作证明。所以保罗就禁不住热情冲动，呼叫他们说：「被神所爱的弟兄阿！我知道你们是蒙拣选的。」 弟兄这字的原文是「同胎」，与中文的同胞甚相似，是基督徒问亲爱的称呼，表明他是在基督里同有一父神的亲弟兄。保罗在帖撒罗尼迦前后两书中很热情地把这词用了二十一次之多。基督徒以弟兄相称，这也是本乎主耶稣自己的教训：「但你们不要受拉比的称呼。因为只有一位是你们的夫子。你们都是弟兄。」(太廿三8 )。 以希伯来人所生的希伯来人，因着主耶稣竟能称希伯来人所看轻的外邦人为弟兄，因为他们与他自己在基督里成为一体。外邦人不单有保罗，西拉，和提摩太把他们当作弟兄而爱他们，他们也是常「被神所爱」，以他们为儿女。被神所爱的希腊文是「已被神所爱」（现在完成进行式），其意思，与其说是指一种新有的关系，毋宁是指一种旧日已有的关系，不过是现在得以实验的。神在他们未为弟兄之前就早已爱了他们。 「拣选」最紧要的意思是：神自己拣选，神用行动爱人。帖撒罗尼迦的信徒被神所爱，所以他们是蒙拣选的。虽然保罗于拣选的看法，根本是偏重于神的创世以为拣选人那一点，但在这里他心里明明是注重在拣选的实际表现。「因为我们的福音传到你们那里，不独在乎言语，也在乎权能，和圣灵，并充足的信心。正如你们知道我们在你们那里，为你们的缘故是怎样为人。」（帖前一5）。 不是他们拣选了神，只因神从起初拣选他们，他们才能行出这些在基督里的美好明证。他们是极少数的人，但能在一个崇奉偶像的城里，成为在欧洲建立神国的先锋部队，实堪重视。但起源乃在乎神的恩典。保罗看拣选和爱二者乃是紧紧相联，而不可分割的。神拣选人，因神爱人。 保罗在这里用拣选这词，正如新约圣经中许多别的地方用这词一样，表明早期教会很清楚地意识着，他们是在继承以色列的历史，而另开一个新纪元。原有的以色列历史，是叙遖如何从世界人类中拣选了一个民族，作神自己的百姓，去宣扬祂的道，遵行祂的旨意，并叫外邦人因他们而认识至高者去服事祂，敬拜祂。 不过这民族的行为与他们所蒙的恩不相称，失去了他们的地位。因为，神藉耶稣基督的死与复活，把人类的历史另开一个新纪元。从此人类借着耶稣基督的死与复活，得到新的机会。神又拣选了新的人作祂自己的百姓，就是基督的教会。所有犹太人和外邦人，凡蒙神恩典而被拣选，来成就祂的旨意，并乐意听从祂话的，都包括在教会里面。 这是被拣选的新族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的民(彼二9)。他们承继有选民的一切盼望，一切权利，一切应许（帖前七6—8），也担负他们所有的一切责任。不过现在「拣选」的意思是属灵的，而不是指国家民族而言。神把一切属灵的人拣选出来，组成一个新单位，正是「神的以色列民」如保罗所言：「凡照此理而行的，愿平安怜悯加给他们，和神的以色列民。」（加六16）。 神的拣选是「照着拣选的恩典」（罗十一5），不是随意而行的。至于神为甚么要拣选以色列人，为甚么选择一人，一地，一国，一城而不还择另一人，另一地，另一国，另一城，这些不是我们确实知道的，我们所知的只是：祂在实际上就是这样作。至于帖撒尼迦信徒的蒙拣选，保罗必在是事后才看出来的。他到那里去传道，完全出于神的引导。他原来有意往庇推尼去，但不能如愿，乃在异象中看见马其顿人请他往马其顿（徒十六6—9）。这都是在事先帮助了他预备心灵，使他能在欧洲事工一开始的时候，就清楚看出圣灵的引导。 使徒们在先前就看出有神的旨意运行着，叫他们到那里去传道，现在又看出他们在马其顿传道事工的显著成效；于是他们从前以为这事是出于神的信念，就得以证实了。帖撒罗尼迦前书一章5节的证明是主观的：「因为我们的福音传到你们那里，不独在乎言语，也在乎权能，和圣灵，并充足的信心。正如你们知道我们在你们那里，为你们的缘故是怎样为人。」；帖撒罗尼迦前书一章6节的证明则是客观的：「并且你们在大难之中，蒙了圣灵所赐的喜乐，领受真道，就效法我们，也效法了主。」 帖撒罗尼迦的信徒是蒙神拣选的：「被神所爱的弟兄阿，我知道你们是蒙拣选的。」（帖前一4）因为保罗，西拉，和提摩太在写信时，觉得他们从前在马其顿传道的情形特别（帖前一2—5）。因为帖撒罗尼迦信徒领受真道的意诚心虔：「并且你们在大难之中，蒙了圣灵所赐的喜乐，领受真道，就效法我们，也效法了主。」（帖前一6） 帖撒罗尼迦前书一章5节：「因为我们的福音传到你们那里，不独在乎言语，」明明是在乎圣灵作工的明证。「我们的福音」正是早期教会各宣教师所讲的道，也就是保罗自己会经领受，又照样传讲的道（林前十五3）。按使徒行传中所记载的讲词和保罗在书信中所讲的，他的福音并不是出于自己，他不过是照所领受的传讲出来（罗十9 ；林前十一23）。 这些最早的提示都说明这福音就是讲耶稣基督舍已流血赎罪，叫人信而得救。旧约的预言已应验，弥赛亚已来了。祂行了大能神迹，且已为我们的罪死了、复活了、升上高天，坐在神的右边，并要再来施行审判。所以们应该趁着还有今日，悔改、信主，便可得救。 保罗在各书信中虽然时而注重这一点，时而注重那一点，伹都以这总纲为背景。他在每一书信中所注重的方面可以不同，但背景则一。我们不要以为他在帖撒罗尼迦传道时所讲的主题是基督再来。他对帖撒罗尼迦人所传的福音与他在别处所传的相同。不过他必须写这两卷书信的缘故，大部份是为了帖撒罗尼迦人对于他所讲的道，最难了解的就是基督再来的问题。 所以「我们的福音」意思只不过是我们所传的福音。他们所传的不是他们的福音，乃是神的福音(帖前二8—9)，基督的福音(帖前三2，帖后一8 )。使徒的本份只是传福音（帖前二4—9）。另方面，他们也真可说「我们的福音」，因为福音是听福音者的福音，也是传福音的福音。他们所传的，正是他们爱之如命的福音。 「不独在乎言语，也在乎权能和圣灵，并充足的信心」。保罗，西拉，提摩太，在帖撒罗尼迦传道时，一点也不怀疑他们所的福音能否发生效果：一点也不怕人对他们所传的福音充耳不闻；他们心中有充份的信心。保罗心中必清楚明白，帖撒罗尼迦和哥林多不同。帖撒罗尼迦人喜欢领受真道，接待圣徒。哥林多的布道工作，财一开始就遭遇困难。保罗描写在哥林多的景况：「我在你们那里，又软弱、又惧怕、又甚战兢。」（林前二3）；并需要神向他保证：「有我与你同在，必没有人T手害 你。因为在这城里我有许多的百姓。」（徒十八10）那时他正在哥林多写这书信。他觉得他在哥林多的情形，与从前在帖撒罗尼迦的情形大不相同。他和同工们在帖撒罗尼迦传福音时，自己也大受感动；他们所说的话不是本乎人的口才，不是本乎他们自己。 「权能」一词在保罗的书信中，有时是指讲道时圣灵降临，在外面的微兆，诸如方言、医病，以及别的神迹奇事。在那些地方，原文的字通常是用复数。但在这里是用单数，其意思不是指那些外面的征兆，乃是指说讲道时自己觉得所讲的道理得心应口，深感人心，并觉得自己里面有非常的能力。使徒们知道靠自不能作甚么，也知道他们的敌人是谁。他们只有倚靠神的能力，才能完成传福音的任务。主耶稣自己曾有话说明这是圣灵的工作：「但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。」（徒一8）「但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵。祂来了，就要为我作见证。」（约十五26—27）。他们在帖撒罗尼迦讲道时自己满了信心，确有把握。为了证实这一点，使徒们叫信的人回忆，他们自己从他们所得的印象。「正如你们知道我们在你们那里，为你们的缘故是怎样的为人。」他们是如何尽心竭力传福音，如何明明显出他们所讲的是出于感动，如何愿意牺牲自己，叫帖撒罗尼迦人认识神在基督里的爱，如何昼夜工作，自食其力。这一切明明都是为了帖撒罗尼迦人的缘故，并显出神的恩典，帮助他成为何等圣洁、公义，无可指摘的人。
圣灵的工作 慕安得烈
读经：帖撒罗尼迦前书一章5—6节 「我们的福音传到你们那梧，不独在乎言语，也在乎权能和圣灵，并充足的信心……你们在大难之中，蒙了圣灵所赐的喜乐，领受真道。」（帖前一5—6） 保罗不只一次提醒读者，他的悔改转变，以及他讲道的特色是权能：一种超自然的圣灵大能。圣灵乐意将那属天的喜乐，分给那愿意领受真道的人。 这是属灵生命的重要功课之一，会众很习惯专心听讲道，想明白主要的信息，却往往忘记会众蒙福的两个要件。第一，要迫切地为牧师祷告，让他所传讲的信息，满有圣灵的权能；第二，要为自己在内的会众祷告，让我们所领受的道是出于神，不是出于人。「听见我们所传神的道，就领受了，不以为是人的道，乃以为是神的道。」（帖前二13），但是因为传道者与听道者常常会以属世的理性与感性来传讲或接收讯息，因此常常无法将圣灵彰显出来，也无法行出神早已为他儿女预备的信心生命里的属灵动察力。 我们该何等迫切地为牧师及会众祷告，让赐人智慧与启示的圣灵打开我们心灵的眼睛，让我们真正认识神，知道祂的圣灵的确住在我们心中，而且祂要做奇妙的工作。求神让我们学会做这样的祷告，且了解为何耶稣说：「不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的。但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、和撒玛利亚，直到地极，做我的见证。」(徒行一4—8) 让我们迫切地祷告，求神将圣灵浇灌在牧师及传道人身上，让他们传讲的信息满有圣灵的权能；也求神让会众的心更加柔软，让他们因着圣灵的感动能知罪悔改，信心被挑旺，灵命得着更新。
主的再来
读经：帖撒罗尼迦前书一章9—10节 「以致你们在恩赐上没有一样不及人的，等侯我们的主耶稣基督显现。」（林前一7） 「因为他们自己已经报明我们是怎样进到你们那里，你们是怎样离弃偶像，归向神，要服事那又真又活的神，等候祂儿子从天降临，就是祂从死里复活的，那位救我们脱离将来忿怒的耶稣。」（帖前一 9—10） 「我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督，从天上降临。」（腓三20） 「因为神救众人的恩典已经显明出来，教训我们除去不敬虔的心和世俗的惰欲，在今世自守、公义、敬虔度日，等候所盼望的福，并等侯至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现。」（多二11—13） 「你们心里不要忧愁；你们信神，也当信我。在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早巳告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在那里，叫你们也在那里。」（约十四1—3） 「你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到祂来。」（林前十一26） 圣经告诉我们等候主再来，但仅等候是不够的，还需服事主。如何服事呢？在凡事上遵行神旨意，即听神的话——听话胜于献祭。如何作才是违父旨意的服事呢？凡祂所喜悦的即去作，就是合神旨的服事了。神愿意万人得救九你为罪人得救祷告，即是服事；为福音摆上财物，即是服事；把人带往神前，即是服事。你有这一切，你即是一个等候主再来的人。 天使曾作见证，主怎样去，还要怎样来：「加利利人哪！你们为甚么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见祂怎样往天上去，祂还要怎样来。」（徒一11）。 主第一次来是被杀；第二次再来是拯救我们：「像这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等侯祂的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。」（来九28）。 启示录二十二章二十节是末卷末章末节的经文，是在主升天六十年后所写的，那时圣灵已经来过了，使徒只剩一个人。主必快来，我们不只回头仰望十架，也是前望主的再来：「等候所盼望的福，并等候至大的神，和我们救主耶稣基督的荣耀显现。」（多二13）。 救我们的恩典，就是等候主再临。所以我们一面事奉神，一面等候主再来(帖前一9—10)。我们不是活在这世界的人。擘饼，就是纪念主，等到祂回来（林前十一26）。我们传教会、传事奉、传祭司的职务，都不是永远继续在地上的（腓三20），乃是有一天我们就变成新妇：「拿着七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说，你到这里来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。」（启廿一9）。 等候主再来是信徒的目标 所有信徒的目标，都不在地上。我们曾重讲地方教会，但不是继续在地上，乃是仰望等候主的再来。神的呼召给我们，不是属地的，乃是属天的：「同蒙天召的圣洁弟兄阿！你们应当思想我们所认为使者，为大祭司的耶稣。」（来三1）。神不是叫我们永远建造在地上。按圣经所说，五大类的兆头，主来的日子的确是近了，所以我们要等侯，也就是说，我们无论作甚么，都是为等候主的再来。和教士是专门等候主再来的人，甚么东西在她身上都没有长久的观念。她说：「当我在转弯时， 可能忽然遇见了主，所以要等候主。我们是属天的呼召，没有一样是长久的，没有一样是有时间性的。我一归主，就是一个等候主再来的人。」 我们是等候主再来，不是知道主再来。有人查启示录，不一定是等候主再来；有人注意白色宝座、新天新地，虽对预言知道得清楚，但不一定是一个等候主再来的人。 我们对于地上不能改变，不过作了被呼习出来的一班归主的人而已。我们对于地上毫无盼望，对于这世界也没有盼望。主在头一次来是为救我们脱离罪，得神的生命，亲近神。但这不过是一半的工作，罪的问题是过去了，而死的问题还未过去。罪在人身上虽过去，而撒但的国度还未过去。死的能力虽过去，而我们身体还会死。我们虽是得救了，而还是活在败坏的环境中。生命越圣洁，越感觉世界污秽。我们得的救恩，不过是一半。主耶稣是救了我们，但并没有改变世界。主的再来，乃是改变世界，不只让我们里面有享受，并让我们在环境上也有享受，乃是改变地上的环境。 社会之败坏惟靠主再来改变： 有许多人是注意社会主义的。他们说：「主的救恩是让个人得救，而世界上还是不平等，连下等动物，都是那么苦。世界上都是给人犯罪的，个人虽得救，而这些社会性的怎么办？」圣经中从来不放松这些事。神不是说，罪人得赦免而上天堂，就够了；圣经中无此思想。天堂不是为人得救的事，乃是在地上的人都归主时，才有天堂，就是新天新地。圣经有社会的得救，有世界的得救，但这是当主再来时所要作的事。 现在教会不过是传福音救个人而已；但主未忘记救全地上的人。我们蒙召是从世界里救拔人，却不作改变世界的事。这个世界一点盼望也没有，当主再来时，这地上一切问题都要解决了。所谓等候，有个人方面的，也有世界方面的。有的信徒欲世界改好一些，他反被世界弄脏了。我们乃是救出一班人来，这是我们的责任。世界的改进，乃是等候主的再来。 地上有好些基本的难处： （一）不公义：而神说，当弛儿子来时，公义就彰显出来（赛十一4）。 （二）争战：地上总是互相残杀，地上最大的需要是和平，而主来时，争战就止住了（赛二4）。和平是主作的，我们不盼望人能解决。 （三）疾病：我们对此也不感兴趣。如瘟疫，在耶利米和以西结都说是主所管的。我们基督徙不能管。当主再来时，这也过去了（赛卅三24）。人寿很长（赛六五20）。 （四）饥荒：农产不够用，是大问题，是世人所注意的。世上有一奇妙事，即农作物不易长，而荆棘野草反极易长；野草能把麦子挤出去，而麦子却不能把野草挤出去。一不小心，谷物就不出来了，足见创世记三章17节的咒诅是事实。野草是自然而生的，五谷却不易生长，虽下肥料仍是不易生长。野草是任意而长，人需改良农作物而得食物，足见人得花工夫才有得吃。若顺天然，便没得吃的，都是汗流满面，才得糊口。我们不是注意这些，乃是等候主再来就解决了（赛四19—20）。万物复兴（赛卅五1）。当主再来时，所有的地要大大替人效力，荆棘野草都不生长了，无肥料却长得更茂盛（赛五一3）。现今地因有咒诅，不效力了。地不给效力乃是告诉我们，地不再是乐园了。若是乐园，不用耕，五谷也长。
（五）教育：是基本社会的需要，要教人知道是非，而主再来时，认识耶和华的知识遍满了大地(来八10—12；赛十一9 )。 （六）消遥娱乐场所：酒馆、烟馆、赌场、戏院、妓院，这一类娱乐罪恶场所，不只犯罪，也是使犯罪便利的机关。每城每乡都有带领人跌倒的地方，但主再来时，就把叫人跌倒的地方除去了（太十三41）。所有一切关于地上的事，都得等到主再来时，才得解决。
（七）苦待牲畜：人的命都不值钱，何况是牲畜呢？连老虎狮子都受了痛苦，人一遇见牠，总想解决牠。英国有不许虐待动物会，但在罗马书第八章22节说：在主来前，一同叹息劳苦。当主来时，下等动物都得释放（赛十一8—9）；兽不害人（赛十一6）。
（八）政治：全世界在国外争政治的权柄，在国内也是争政权，但主再来时，天使高声喊说，这地上一切的国都变成我主耶稣的国了（启十一15）。 福音是主第一次来解决我们个人罪的问题，而第二次再来是解决地上一切的难处。当主耶稣第一次来世时，所有的是站在个人地位上来作的，而不是站在制度地位上来作的，乃是等到主第二次来时，才用制度来解决地上的事。今天我是嘴唇不洁净的人，站在嘴唇不洁净的人中间，将来乃是洁净的人站在洁净的人中间。人不能用恨来建立爱，今天任何的破坏，会有错误的可能，要有牺牲人的可能，但主再来时，一切都没有错误。 主再来的紧要 我们蒙的呼召是属天的，不改变这一块地。没有一件事在我们身上是长久的，是必须有的。主有安排，让我有也好，没有也好，只要主来，甚么都好了。我们活着，是为着主，等候祂来。祂来，得救就得完全了，不仅我个人改变，连环境也改变了。今天说脱离世界，不属世界，到那天就不说脱离世界和不属世界了。甚么都不是紧要的，连为主的工作，连最属天的工作，都不是永久必要的，只有等候主再来，才是我们唯一的盼望。我们不能在地上扎根，神的话是一直应验，主就在门口（太廿四33）。要等候主来。 圣经中有无一处经文告诉我们：祂来是在灵里呢？或指亲身来的呢？答：主再来是有形有体的下降，不再是在灵里，或灵感作用里。他们正看的时候，祂就被取上升，有一朵云彩把祂接去，便看不见祂了。当祂往上去，他们定睛望天的时候，忽然有二个人身穿白衣，站在主旁说：加利利人阿！「当人子在祂的荣耀里同众天使降临的时候，要坐在神荣耀的宝座上。」（太廿五31）。 所以主怎样去，也必怎样来。去时驾云，来时也必驾云：云时人看见，来时人亦必看见，乃是一个荣耀身体下降。其实祂已升天，是一位真实的人，复活的人，照样，祂还要再来。从前钉十字架，如何真真实实；祂的再来，也是真实再来。主的再来，结束邪恶的世代，带来世界的和平。这个世界，漫天烽火，到处血腥，整个世界都罩着战争的烟云。本来世界的原始是多么美丽，今被魔鬼纷扰和人类罪恶破坏到不可收拾。 战争是那恶者的狰狞面目，是毁坏人类的利剑。世界第一次大战结束时，人类企求世界和平，国际间协议了各种维护和平的公约。想不到不出二十四年后希特勒发起第二次大战。韩战数年，越战又起。和平公约，只不过一张空头支票而已。根据英文小书《给我们和平》内载在过去三千三百年中，全世界共有八千多次和平条约，而不能阻止战争、流血。和约寿命只有半年，和约失效，打上一仗，再立新约，毁约立约，世上根本没有真正和平的一天，只有主来了，才有真正和平。
等侯救主从天上降临
读经：帖撒罗尼迦前书一章9一10节 主再来的经训 按着圣经的教训，主不只第一次来成为肉体，为我们钉死十字架，成就神的义，然后复活升天，作我们的大祭司，在神面前为我们代祷，并作我们的经理、中保，来料理我们的事；祂还要第二次再来到地上。旧约里说，主再来之后，地上是没有罪的（赛二，十一）。圣经里有许多地方，专一的告诉我们主的再来。主自己说：「我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去。」（约十四2—3） 使徒行传一章10至11节，当主被接升天时，有二位天使在那里说，「这离开你们被接升天的耶稣，你们见祂怎样往天上去，祂还要怎样来。」这就告诉我们主有第二次的来。希伯来书九章28节，保罗向神的儿女宣告说：「基督……将来要向那等侯祂的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。」到了启示录二十二章20节，那时，主来过，也升天去了，圣灵已降临，使徒们大都已死，圣城被毁，只有约翰还在那里。这时主仍告诉圣徒说：「我必快来。」约翰就回应说：「阿们，主耶稣阿，我愿你来。」从这些经节我们能够看见，主不只有一次来，祂还有第二次来。 每主日晚上，我们聚在一起擘饼纪念王，乃是照着主的吩咐如此行，要一直等到主来。我们绝不停止在荣耀里的等候，我们每一次的擘饼纪念主，就是等候主来。我们相信主不只来一次，主还要第二次来。这个事实与十字架的事实是一样的。十字架是解决罪的问题，但整个罪的历史还没有结束。对于信徒来说，到了主再来时，罪的问题与罪的历史，才得以了结。十字架是罪的审判，主的再来是罪的结束。我们在圣经里能够找到这么许多的见证，使我们能看见主的再来这件事。 等候主再来的态度 我们看见主要再来，就该有等候主来的态度。不是说我们听到了主再来的信息，知道了主再来的道理就是了，我们乃是要作等候主再来的人。在一个人初信的时候，我们就必须将这些关于主再来的圣经节读给他们听，好使他们也能在地上，作一个等候神儿子从天降临的人。假定你的主人给你一封信，说，他七月一日要到你这里来，你是不是在信上批上「已悉」就了了？当然不是，你乃是在那里预备等侯他来。 对于主的再来，正当的态度乃是等候。我们不是存着好奇的心，去查主再来的预言。基督徒在地上应当有等候主的态度，不等候的态度是错误的。甚么叫作等候主来呢？等候主来乃是说，人在那里仍然作所有的事情，眼睛却是仰望主的再来，他要知道主来时，对他有甚么命令，要问他甚么话。就如同仆人等候主人一样。你在等候的期间，不要作一个打同伴的人，乃要作一个忠心事奉、长期等候的人。 主告诉我们，无论何时，祂都有再来的可能，但主的再来必定会有预兆，并且这些预兆都会得着应验。主再来时有五个大的预兆： （一）关乎犹太人的。 （二）关乎罗马天主教的。 （三）关乎教会的。 （四）关乎世界的。 （五）关乎一般的情形。 关于犹太人的预兆，已经快要完全应验了。在二十世纪初，巴勒斯坦脱离英国的殖民，一九四八年犹太人在那里成立了一个以色列国。犹太人亡国已有二千六百年，现在快到复兴的时候了。在马太福音二十四章32节，主对门徒说到，我们可以从无花果树学比方，好在以色列复兴的时候，知道主再来的日子近了。神的儿女应当知道主快来的事，并且天天有等候的态度。 我们当给初信的人看见说，相信主再来与查考主再来是一件事，但等候主再来却是另一件事。有这样看见的人实在不多。帖撒罗尼迦前书一章9至10节说：「因为他们自己已经报明我们是怎样进到你们那里，你们是怎样离弃偶像归向神，要服事那又真又活的神，等侯祂儿子从天降临，就是祂从死里复活的，那位救我们脱离将来忿怒的耶稣。」这里提到那些信主的人，自己报明他们是怎样离弃偶像归向神，要等候神的儿子，我们的主从天降临。 在此我们就看见，人一信主后，对主和主再来的态度就改变了。等候主的再来不是查预言，不是考究千禧年、新天新地是如何，这些乃是另外一件事。人信主以后，对主再来的态度改变过来，这于是正确的。不然他一切所作的、所有的，就都还是在地上。侰主的人乃是得着天上的新造，他所作的、所有的，都是为着存在天上的。所以，等候主来的人，不是在地上著书立说的人，乃是在地上等候主从天降临的人；他们是天上的国民，是受恩膏教训的人。这样等候主来，该是一个信主的人一生的目标，这样的等候主，就使他的生活、作法都改换了。他摸着了那座没有根基的城，对于地就再没有任何的盼望了，所有的一切都摆在这等候主再来的盼望里。 在我的一生中，和受恩教士给我的印象是相当深的。她实在是个等候主再来的人。基督教里许多有名的人，就如潘汤等，都是查考预言的人，都是知道主要再来的人；但在我的认识里，只有和教士是一位真正等候主再来的人。如果主不来，在她身上，那就是一件太意外的事了。我有一次在她那里度过一年的最末一天，就是移除夕那天。她祷告说：「主，你若要来的话，今天还来得及，不必等到明年。」她的脸是向着主的再来的。 我们基督徒活在地上，不是等候着要来事奉教会，乃是等候着主的再来。信徒若不小心，在主再来之外，有了笫二件事来代替的，马上就是堕落了。有一次和教士写了一首诗，关于主的再来。有一个字我不明白，她就说：「我指给你看。」然后我们散步，走到了一个弯角，她就对我说：「主一天一天的要来，越过越近，也许就在那弯角的地方，我们就会看见祂。」我就看见这里有一个人，是这样的等候主来。我从她身上看见了甚么是等候主来。她的一生都在那里预备主来；一天过一天，她活在地上，就是在那里等候主来。 主两次的来 主第一次的来，乃是来成为肉体，为世人的罪钉在十字架上，使他们有能力脱离罪，而得以亲近神。他们也因此得着生命的能力，但不过是一半的能力，不过是从罪里得着释放。他们所得的生命不过是释放的生命，但不是用来对付罪本身的生命；罪本身并没有消灭。所以，主第一次来，乃是要使我们作一个得释放的人，就是一个从罪里得着释放的人。但我们看见，今天罪仍然存在。好像说，主这个救法不完全。 比方说，一个人落在土匪的手里，主第一次来，乃是救他脱离土匪的手。脱离土匪的手，可以比作脱离罪的能力，但是土匪仍然在那里。主第二次的来，就是来消灭土匪。这样罪就不存在了。十字架是在我们里面的拯救，主的再来乃是在我们环境上的拯救。主第一次来是给我们生命的拯救，主的再来是我们完全的拯救；因为祂把罪消灭了。 在上海有位卖圣书的人说：「人得救后，就不犯罪。」但有人反对他说：「人只要活在这世上，就都会犯罪，好比那些煤矿坑里的人，都是黑的。」那位弟兄就回答说：「但你不要忘了，海水虽然是咸的，海里的鱼却都是新鲜的。」主第一次来，乃是使鱼不咸，祂第二次来，则是使海水也不咸。主第一次来，是叫我们一个一个得拯救；当主第二次来的时候，连世界也要得拯救，祂第一次来只对付了生命的事，祂第二次来就对付了环境。 今天，我们这些所有在祂第一次来时得救的人，都有了新的生命；当祂第二次来时，我们就会有新的环境，来配合我们里面新的生命。祂第一次来，虽然给了我们新的生命，我们的身体却仍旧是会死的；但祂第二次来时，我们身体的生命乃是不死的。祂第一次来，我们的身体仍有软弱，仍限制神在我们身上的工作；祂二次来，我们的身体就要得着拯救，所有的软弱都会过去，神的工作在我们身上就要得着完成。 今天的基督徒是里面得胜，但并没有脱离外面的环境。外面的环境就像所多玛；罗得虽是义人，但他住在所多玛里面也是痛苦的事。今天罪是我们的邻居，我们越脱离罪，就越觉得罪的可恶。当主再来时，我们的环境要得救，我们的身体也要得救，死亡就会由我们的身体出去。那时就再也没有软弱，没有刺了。所以，我们真是在这里仰望主来。那些受压迫的人，更是想主快来，越痛恨罪恶的人，就越盼望主来。四围的情形是何等的可恶，不但罪、死没有得着解决，撒但也没有解决。在神的话里给我们看见，世界乃是握在那恶者手下：「我们知道我们是属神的，全世界都卧在那恶者手下。」（约壹五19），撒但的能力仍在这地上。主第一次来，使找们胜过了撒但的能力；但主第二次来，要解决撒但的能力，就连环境里的罪、身体里的死亡也都解决了。因此，我们要满了喜乐和赞美。在此之前，我们必须等候主来完成下半的工作。 有人因着不清楚主再来所要完成的工，对基督教反而有了误会。他们认为基督徒只传个人的福音，不传社会的福音。事实上，我们信个人的福音，也信社会的福音。主第二次来时，就传社会的福音。今天主没有叫我们注意社会的事。世人乃是以科学来供应社会，我们是要叫社会摸着生命。我们所作的，是他们所不能作的，我们乃是要使社会上人的灵魂得救。当主第二次来时，世人不仅里面得着拯救，外面也得着拯救。主第一次来只有个人得救，主第二次来时，社会也要得救。今天我们基督徒乃是作属灵的工作，其他人则是作社会的工作。我们不改良社会，我们只把一个一个人带到神面前，叫他们得救。 主再来时所要解决世上的难处 （一）不平不公： 世界上有许多基本的难处，人实在无法解决，只有在主再来时，才能得着解决。首先，主的再来要解决世上的不公平。在这世界上，存的人压迫人，有的人被压迫；有的人剥削人，有的人被剥削。不仅在物质上不公平，就是在心里的功用上也不公平。在历史上，许多时候，有些受压迫的人到了一种情形，实在无法忍受，没有办法了，就只好揭竿起义。但到了他们自己成为帝王时，就还是压迫人。以赛亚书十一章4节主说：「却要以公义审判贫穷人，以正直判断世上的谦卑人。以口中的杖击打世界。以嘴里的气杀戮恶人。」将来祂要使世界充满了公平和公义。这是主再来时所要作的事。 （二）战争： 第二，主再来时，世上所有的战争就会成为过去。世界的另一个难处就是战争，人类的历史上满了战争。世界有史以来，只有二百六十八年没有打仗。打仗的事，分国内的、国外的。世界上最大的战争，有第一次世界大战、第二次世界大战。现在还正在预备第三次的大战。世界就是这样满了大战、小战。战争是从情欲来的，是人类无穷欲望的结果。以赛亚书二章4节说：「祂必在列国中施行审判，为许多国民断定是非。他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事。」主再来时，所有的刀要打成犁头，枪要打成镰刀，这国不举兵攻击那国，他们也不再学习战事。这是甚么呢？这就是社会的拯救。 （三）疾病： 第三，主再来时，世上所有的疾病都要得着医治，并且不再有疾病。今天的世界充满了病，科学界里又充满了药。然而药增加，病也增加。许多的病菌，经过硫磺胺的对付，又增加了抵抗力；人无法治死这些病菌。一个人得了病，用某种药，治好了。再过些时候，又再患病，只好重行再医治。今天人无论如何，总不能解决疾病的问题。根据旧约利未记、申命记所记载，罪与疾病有莫大的关系，病是对罪审判的结果。然而主再来之后，最终要带进新天新地；在那里，树上的叶子乃为医治万民（启廿二2；结四七12）。将来的世界就没有疾病了。 （四）饥荒： 第四，主再来时，要解决人类的饥荒。旧约告诉我们，因人犯罪的缘故，神就使地不为人效力。各种各样的菜蔬也不自然生产；荆棘、蒺藜等没有用的却自然生长。凡有利于人的都不生长，凡不利于人的反而生长。这是很希奇的事。在今天，饥荒可以说是普通的情形，人就是用了许多施肥的方法，也不一定能得着丰收。好像说，人必须与自然相争，才能得粮。这样情形，在主再来时就要得着解决。就妇以赛亚书三十五章5至10节所说：「那时瞎子的眼必睁开，聋子的耳必开通。那时瘸子必跳跃像鹿，哑吧的舌头必能歌唱。在旷野必有水发出，在沙漠必有河涌流。发光的沙，（或作蜃楼）要变为水池，干渴之地，要变为泉源。在野狗躺卧之处，必有青草、芦苇、和蒲草。在那里必有一条大道，称为圣路。污秽人不得经过，必专为赎民行走，行路的人虽愚昧，也不至失迷。在那里必没有狮子，猛兽也不登这路，在那里都遇不见。只有赎民在那里行走。并且耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安。永乐必归到他们的头上，他们必得着欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃避。」到那时，沙漠里有江河，地不会长野草：不种的就不长，人不必再与自然争执。 （五）教育问题： 第五，主再来时，教育问题要得着解决。今天有人受教育，有人没有受教育。今天的教育不是说明人认识神，不过是教人分别善恶，弃恶行善；但不能解决人心里罪恶的问题。今天有人认识神，有人不认识神。但是到主来时、人不用各人教导自己的乡邻，不必对自己的弟兄说，你该认识主，因为他们从最小的到至大的，都必认识神：「他们不用各人教导自己的乡邻，和自己的弟兄，说，你该认识主。因为他们从最小的到至大的，都必认识我。」（来八11）。主再来时，人人都要认识神。 （六）犯罪的地方： 第六，主再来时，要解决所有帮助人犯罪的地方。人犯罪一面是因人里面有罪性，一面也是因这世上还有许多犯罪的地方。这些地方特别便利人犯罪，就如妓院、烟馆、戏院、舞厅等，乃是帮助人犯罪的。在都市里有钱财的人多，犯罪的机关也特别多。马太福音十三章41节就说：「人子来，要差遣使者，把一切叫人跌倒的，和作恶的，从祂国里挑出来，丢在火炉里。」今天各式各样使人犯罪的器具与场所，在主再来时，都要被丢在火里。我们相信主来时，要作成这一切。 （七）万物的受苦： 第七，主再来时万物都要得赎。因着人类的堕落，有一部分生物，至今仍在那里受痛苦。许多动物。无论是上等的、下等的，都在这世界上受苦待。老虎与人和平是不可能的，狮子也不能与人类共处，从前的人更是苦待牠们。家畜也是如此。牠们都在那里叹息劳苦，等候着得赎的日子：「但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀。…子原文作入」我们知道一切受造之物，一同叹息劳苦，直到如今。」（罗八21—22）。主再来时，万物所有的叹息就都停止了。以赛亚书十 一章6节、8节说：豺狼要与绵羊同居，豹子要与山羊羔同卧，少壮狮子要与牛犊并肥畜同群，小孩子要牵引牠们。这一切都不伤人，也不害物。」那真是宇宙万物的大释放，大拯救。 （八）地上的政权： 第八，主再来时，所有地上的政权，也都要过去。现今是人掌权的时候，人总是不能公平公义的，所以许多人民一直受苦。但是启示录十一章15节说：「到了有一天，地上的万国，都要成为我主和主基督的国。」那时就再没有以政治来压迫人的事了，那时这地要充满了公义与公平。所以，你就看见，若是没有主第二次的来，救恩就不完全。一天过一天，我们看见地上不平不义、强凌弱、大欺小的事，我们就更相信主要再来。主一来，这些消极的事就都得着解决了。 基督徒在地上的态度与责任 主的再来乃是我们荣耀的盼望，我们在等候主再来的过程中，该有一种合式的生活，有一种等候的态度。世上有许多人是没有信主的，我们必须知道，我们绝不能与他们一同传所谓的社会福音。人基本的需要是生命，不是物质的满足，也不是心理的满足。得救乃是信徒基本的原则。我们不能让社会里，没有得救的人，去作福音的工作。他们所谓的社会福音，并不是福音，他们把主的救赎抹煞了。我们传福音乃是盼望人得救，我们不是盼望解决社会的问题。我们是受主的托付，来拯救每一个失丧的人。所以今天我们在作人的地位上，可以尽力的帮助人；但我们也必须认识，我们是受限制的人，我们在地上主要所作的，乃是把人带到神面前。 在主还没有成为肉体，就是还没有第一次来以前，每一个人都是罪人，住在罪人的世界中。当主第一次来之后，所有信主的人是义人，但住在罪人的世界中。然而主第二次来时，我们就是义人，要住在义的世界中。所以我们要给初信的人看见，我们今天在地上活着，要尽基督徒作人的本分，我们总得使更多的人得救。这是我们唯一的希望。其余的问题，主再来时都会得着解决。世界上各样的异象、预兆都使我们知道，主来的日子近了，所以我们不能不儆醒等侯。 基督徒的盼望是甚么？ 石新我
经文：帖撒罗尼迦前书一章10节 「等侯祂儿子从天降临，就是祂从死里复活的，那位救我们脱离将来忿怒的耶稣。我们的盼望和喜乐，并所夸的冠冕，是甚么呢？岂不是我们主耶稣来的时候你们在祂面前站立得住么。好使你们，当我们主耶稣同祂众圣徒来的时候，在我们父神面前，心里坚固、成为圣洁、无可责备。因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音，和天使长的声音，又有神的号吹响。那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。愿赐平安的神，亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵、与魂、与身子、得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候、完全无可指摘。」（帖前一10；二19节；三13；四16—17；五23） 这个问题，保罗在写给帖撒罗尼迦的书信里有一个顶清晰的回答，即「等候祂儿子从天降临、就是祂从死里复活的，那位救我们脱离将来忿怒的耶稣」。（帖前一10）我们今天在这世界作这样那样，圣灵从内心的启示：即盼望主耶稣的降临，准备主耶稣的再来。后对这世界不敢再有甚么奢望，像摩登派的人一样，，因为我们有先知正确的预言，可以知道主再来的时候不过足一点点时候了。「因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。」（来十37） 如果我们的眼睛没有被这世界的神弄瞎，神荣耀的光辉就要照亮我们，叫我们知道这世界所发生的一切，都不过是在准备着神儿子的降临！另一方面一个基督徒的内心，如果没有这种盼望，他的灵性已经犯了毛病，受了迷惑，应该在主前深深的省察自己，免得长久做一个麻木的信徒。虽我个人的经验，我们何时被圣灵充满，何时这盼望主再来的心，必在里面活跃起来！换言之，我们内心若失了这活泼的指望，圣灵在里面的工作亦同时停止了！ 对于主再来的信息，今天在教会的讲坛上，报章上已经说得彀多了，（这是教会的好现象！）恕我不再赘述，只将以下的经文，作为互相勉励的短语，， （一）主勉励信徒为何不要忧愁？因祂还要再来。「你们心里不要忧愁。你们信神，也当信我。在我父的家里，有许多住处。若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们豫备地方去。我若去为你们豫备了地方，就必再来接你们到我那里去。我在那里，叫你们也在那里。」（约十四1—3）
（二）信徒当儆醒祈求甚么？即在主前站立。「你们要时时儆醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前。」（路廿一36）
（三）保罗对当时的信徒，所盼望的是甚么？即要他们在主再来时站立得住。「我们的盼望和喜乐，并所夸的冠冕，是甚么呢？岂不是我们主耶稣来的时候你们在祂面前站立得住么。因为你们就是我们的荣耀，我们的喜乐。」（帖前二19—20） （四）我们盼望主来应该怎样？殷勤工作，行为完全，并有长久忍耐的心！「亲爱的弟兄阿！你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污、无可指摘、安然见主。并且要以我主长久忍耐为得救的因由，就如我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智慧、写了信给你们，」（彼后三14—15） （五）主再来的日子近了，我们应当时常聚会，彼此相顾，激发爱心，勉励行善！「又要彼此相顾，激发爱心、勉励行善。你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉。既知道（原文作看见）那日子临近，就更当如此。」（来十24—25） （六）我们的心要被圣灵充满，（圣灵充满的方法，即勤慎行事，爱惜光阴，不作胡涂人，不醉酒，多用诗歌赞美主……「你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人。要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。不要作胡涂人，要明白主的旨意如何。不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。当用诗章、颂词、灵歌，彼此对说，口唱心和的赞美主。凡事要奉我们主耶稣基督的名，常常感谢父神。又当存敬畏基督的心，彼此顺服。」（弗五15—21）眼睛要张开，儆醒等候主，作聪明童女！「那时，天国好比十个童女，拿着灯，出去迎接新郎。其中有五个是愚拙的。五个是聪明的。愚拙的拿着灯，却不豫备油。聪明的拿着灯，又豫备油在器皿里。新郎迟延的时候，他们都打盹睡着了。半夜有人喊着说，新郎来了，你们出来迎接他。那些童女就都起来收拾灯。愚拙的对聪明的说，请分点油给我们。因为我们的灯要灭了。聪明的回答说，恐怕不够你我用的。不如你们自己到卖油的那里去买罢。他们去买的时候，新郎到了。那豫备好了的，同他进去坐席。门就关了。其余的童女，随后也来了，说，主阿！主阿！给我们开门。他却回答说，我实在告诉你们，我不认识你们。所以你们要儆醒，因为那日子、那时辰，你们不知道。」（太二十五1—13） 七：遵守信从圣经的预言，真到主再来之日！「看哪！我必快来。凡遵守这书上豫言的有福了。」（启廿二7） |