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以弗所書第三章短篇信息 目錄： 神設立教會的目的（弗三 全）………………………………簡賜福 福音的奧秘（弗三
1-13） 神的奧秘（弗三 4-6）…………………………………………張培謙 測不透的豐富（弗三 8）…………………………………………徐昌言 三種感力（弗三
12-20）…………………………………………王會澄 心裡的力量（弗三
14-19）……………………………………… 天 路 愛的立體觀（弗三
14-19）………………………………………于中旻 保羅為教會祈禱（弗三
14-21） 以禱告開始（弗三
14-21）………………………………………陳慧如 心裡的力量剛強起來（弗三
16）…………………………………計志文 基督住在你們心裡（弗三
17）…………………………………謬受訓 神是愛（弗三 17-19）………………………………………陳維屏 信徒實驗的十架—十字架之救恩（弗三 18）…………………賈玉銘 神的榮耀（弗三 21）………………………………………慕安得烈
神設立教會的目的 簡賜福 經文：以弗所書三章全 以弗所書是論教會：第一章論神賜給教會的福分，第二章論神賜予教會的地位，第三章論神設立教會的目的，第四至第六章論教會的生活。全書有九次提到「奧秘」，在第三章就佔有五次（3-6，9節），「奧秘」就是「深奧隱秘」的意思。教會確是個奧秘，聖靈雖然早已啟示出來，但直到如今還有好多人對她完全莫名其妙，有的雖然知道多少，卻仍屬不完全。現在我們要借著這以弗所書第三章，來看神設立教會到底有什麼目的？ 一、要成就神的安排：第9節說：「又使眾人都明白，這歷代以來隱藏在創造萬物之神裡的奧秘，是如何安排的。」我們可以從聖經中，看見神借著教會來成就三件大事：①成就牠的救法：神雖在創世以前，在人類犯罪時，即刻差祂的獨生子降世救我們，神乃是照著所安排的，經過各時代，「反至時候滿足，神就差遣祂的兒子，為女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人贖出來，叫我們得著兒子的名份。」 （加四4）②成就主的身體：希伯來書十章5節說：「所以基督到世上來的時候，就說，神阿……禰曾給我預備了身體。」這「身體」並不是指著馬利亞所生的身體，乃是指著奧秘的身體——教會（三6；五22—31）。③成就真的合一：一章10節說：「要照所安排的，在日期滿足的時候，使天上地上一切所有的，都在基督裡面同歸於一。」今天的人們無論如何大聲喊叫「教會合一」，教會都沒有如他們的理想合一，更談不到天上的教會，會合到他們那裡去，假使地上的教會，會有一個大聯合，那不過也是給那些別有用意的人們為工具而已，並非真的合一。但照神所安排的日期滿足的時候——主再來的時候，卻要借著這教會使天上地上一切所有的，都在基督裡面同歸於一——真的合一。 二、外邦人得神恩：第6節說：「這奧秘就是外邦人在基督耶穌裡，借著福音，得以同為後嗣，同為一體，同蒙應許。」外邦人從前是如二章11節所說：「那時，你們與基督無關，在以色列國民以外，在所應許的諸約上是局外人，並活在世上沒有指望，沒有神。」如今卻借著福音，與選民同為後嗣，同為一體——教會，同蒙應許。基督未從死裡復活時，祂會拒絕迦南婦人的懇求說：「我奉差遣，不過是到以色列家失迷的羊那裡去……不好拿兒女的餅，丟給狗吃。」（太十五：14—26）但到了復活後卻對門徒說：「你們往普天下去，傳福音給萬民聽，信而受洗的必然得救。」（可十六15—16）親愛的兄姐們！我們既然看見神設立教會第二個目的，是要使外邦人蒙恩得救，就當竭力引人歸主。 三、要顯明神的智慧：第10節說：「為要借著教會，使天上執政，掌權的，現在得知神百般的智慧」，神的智慧並非三言兩語說得盡，我們在這短短的時間中，只要提出兩點：①罪人改變是神的智慧：今天人類的智識確大有進步，在科學上有許多新的發明，不但進入了原子時代，而且是進入太空時代了，幾乎可以說科學萬能，人的智識可以解決一切，但是人的智慧卻無法解決罪的問題，惟有神借著教會將千萬的罪人改變成為義人。②教會任打不倒是神的智慧：世上沒有一個智慧 人，建設一個功業，不被後人破壞，侵佔，打倒的。惟有主所設立的教會任誰打不倒；羅馬政府逼害教會三百年，結果基督教成為羅馬的國教。上一個庚子年中國信徒幾乎被殺滅，但過後教會卻大復興。今天撒旦用盡方法，侵入教會作破壞的工作，教會仍然是任誰打不倒的，這是顯出神百般的智慧。 四、要顯明神的慈愛：17—18節說：「使基督因你們的信，住在你們心裡，叫你們的愛心，有根有基，能以和眾聖徒一同明白基督的愛，是何等長闊高深。」五章25節說：「基督愛教會，為教會舍己。」羅馬書五章8節：「惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。」約翰壹書四章11節：「親愛的弟兄阿，神既是這樣愛我們，我們也當彼此相愛。」可見神設立教會的目的，是要顯明祂的慈愛了。 五、要彰顯神的榮耀：21節說：「但願祂在教會中，並在基督耶穌裡，得著榮耀。」以賽亞書四三章7節說，人是為著神的榮耀造的。但人類卻犯了罪，虧缺了神的榮耀。神差遣祂的愛子救贖我們，使我們成為教會，是為要「使祂榮耀的恩典得著稱讚。」（一6）一章12節又說：「叫祂的榮耀，從我們這首先在基督裡有盼望的人，可以得著稱讚。」21節說這榮耀是「直到世世代代永永遠遠」的。親愛的兄姐們！你能否彰顯神的榮耀？ 六、要施行神的權柄：10節說：「為要借著教會，使天上執政的，掌權的，現在得知神百般的智慧。」自從人類犯罪以後，神的權柄似乎被阻，但如今卻借著教會，將祂的權柄由天上通到地上來，信徒成為神權柄的出口，如一章19節說：「祂向我們這信的人所顯的能力，是何等浩大。」馬太福音十六章18—19節說：「我要把我的教會建造在這磐石上，陰間的權柄，不能勝過祂……凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁，凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放」。親愛的兄姐們！你是否是神權柄的出口？ 七、要開天國的門：第15節說：「天上地上的全家，都是從祂得名」，這裡說天上地上的全家，是指著全教會，全教會都是從祂得名。照樣神也要借著這教會使天上地上一切所有的都同歸於祂（一10），使天上地上有一天都成為天國。教會今天在地上，還是在開天國的門，因為主已將天國的鑰匙交給教會（太十六19）。 我們已經看見神設立教會是有這些目的。但今天港九的教會好像雨後春筍，那些設立者卻有許多不同的目的在；不久以前衙前圍道某號三樓，忽然掛出一個「廈語堂」的教會招牌來，我進去一問始知是世俗人假藉教會名目開設黑市學校。現在紅勘漆鹹道頭某新樓，掛出一個「基督教某某堂」及「基督教某某診所」，我進去一問又發現這間教會從來沒有聚過會，不過也是掛著教會招牌開診所比較方便而已。有個老教友對人說，現在什麼都難賺，辦學校也不好賺，最好賺就是學校兼開教會， 禮拜天無上課，教室作教堂不用租，請人講道禮金又不多，拉得三幾十人來聚會，就有幾十塊可賺，這是今天有些人設教會的目的。但神設立教會的目的卻是要成就祂的安排，使外邦人蒙恩得救，顯明祂的慈愛與權柄，彰顯祂的榮耀與開天國的門。親愛的兄姐們！你對教會有何目的呢？ 福音的奧秘 讀經：以弗所書三章1—13節 以弗所書三章記載，保羅詳述其得知福音的奧秘，和他如何傳揚這奧秘的真理的經過情形。這個奧秘在保羅所傳的福音中是非常重要的。在舊約時代，保羅以前，都還沒有人知道，直到新約時代，神才借著聖靈啟示保羅，使他知道這個福音的奧秘，這個奧秘，就是外邦人在福音裡與猶太人同為一體。 一、保羅為聖靈啟示福音之奧秘的器具（弗三1—4；4-7） 當時保羅受囚於羅馬獄中，沒有自由，他為什麼被囚呢？最大的原因，那是受猶太人所害，因為猶太人的優越感自稱是神的選民，看輕外邦人，因此，他看見保羅為外邦人的使者，傳福音給外邦人，這是不合摩西的道理，故而懷恨反對保羅，遂將保羅囚於獄，然而，保羅卻歡喜為外邦人的使徒，神如何用他為器具，在外邦人傳揚真道，他說：「他們是基督的僕人嗎？我更是，我比他們多受勞苦，多下監牢，受鞭打是夠重的，冒死是屢次有的，被猶太人鞭打五次，每次四十減去一下，被棍打了三次，被石頭打了一次，遇著船壞三天，一晝一夜在深海裡，又屢次行遠路，遭江河的危險盜賊的危險同族的危險，外邦人的危險，城裡的危險，曠野的危險，海中的危險，假弟兄的危險，受勞碌，受困苦，多次不得睡，又饑又渴，多次不得食，受寒冷，赤身露體。」（林十一23—27） 他雖然為外邦人，受了這許多苦，但他尚以此為榮，專心三思地，為外邦人努力，他說：「因為神召選我，就是要我傳福音給外邦」，下面是他成為神的器具的經過：
(1)這職分是神特別的恩賜，以弗所書三章2節：神要他作外邦人的使者，這乃是特別的職分，因此神便給他特別的恩典，可以擔當得起這特別的工作。從這一點使我們有一個安慰和教訓，神如要用我們做其工作，必賜給我們有足夠的恩賜和力量，可以擔當起祂所託付我們的工作。許多人推辭神的呼召，畏縮不敢接受，這是辜負主的恩愛，神要保羅為祂作特別的工作，便賜他特別的恩賜，足夠擔當得起神的託付。
(2)保羅自己得著聖靈啟示的奧秘，以弗所書三章3節：保羅獻身給主為外邦人的使者不是 向人學習，因為在他以前沒有人知道福音的奧秘，乃是由於聖靈直接的啟示。 （3）深知耶穌基督的奧秘，以弗所書三章7節：神將特別的職分託付他，成為外邦人福音的使者，這不是自取的，完全是受神的選召，因為他以前敵對神，而今成為神的工人，這是神的大能所賜給他的恩典。 (4)保羅的謙虛，以弗所書三章8節上：保羅每次想起自己以前是個敵對神的，應該不能得此大恩典才是，所以說，我乃是聖徒中最小的，正如他在哥林多前書十五章9節所說的：「我原是使徒中最小的，不配稱為使徒，因為我從前逼迫神的教會。」又於提摩太前書一章15節說：「在罪人中我是個罪魁。」這乃是他的謙虛，他常常因為這麼想，所以終身不忘神的恩典，拼命傳揚福音以報答主恩。其實他為外邦人的器具，有很大的成功和成果，沒有使徒可以與他相比。他會在小亞細亞、馬其頓、亞該亞傳道，著作新約十三章書信，建設許多教會，是個偉大人物，但是他常因自覺在神面前是個罪魁，所以說是使徒中最小的，當我們想到這裡時，那種存有「非我不可」的思想的人，應該多麼自愧！ （5）保羅知道傳福音給外邦人的價值(弗三8)下：同猶太人傳福音乃是平常事，但是向外邦人傳福音，卻成為猶太人的眼中釘，雖然如此，他並不因此而畏縮，反以此為榮。 （6）使眾人都明白福音的奧秘（弗三9）：保羅的心是以全世界為目標，常為全世界歸主的事祈禱，這乃是神的工人應有的態度。 以上是保羅為神的器具的經過，他的獻身，非出於被動，受父母的壓迫，或隨從別人，乃是完完全全出於神的選召，因此得主特別的恩賜，其成果沒有人能與之相比。 二、保羅傳得著神啟示這奧秘的經過（弗三5—6；10—13） 保羅說明，他知道福音的奧秘，不是向人學習，他清清楚楚的知道，這是由聖靈的啟示，茲分數點詳述如下： （1）這奧秘在前的世代沒人知道（弗三5上）：在當時以前，除了猶太人以外，沒有人知道神有今天的恩典的拯救，其實連猶太人亦不曉得這個隱藏的奧秘，到保羅時，神才將這莫大的奧秘向人顯明，故此他感激神的恩典不已。 （2）此奧秘現今藉聖靈直接的啟示（弗三6）：自從亞當墮落後，神便為人類準備了救恩，只是隱藏未顯，耶穌說：「我還有好些事要告訴你們，但現在你們擔當不了，只等真理的聖靈來了，祂要引導你們明白一切的真理。」（約十六12—13）舊約時代神就已隱藏著福音的奧秘，還未向人顯明，因為人尚擔當不起，好像原子能是在宇宙被造之時便已存在了，到第二次世界大戰時才被發現一樣。神到保羅時才向他顯明其久藏的真理，不但給他知道，也要給凡誠心相信耶穌的人知道。 (3)將基督測不透的豐富傳給外邦人（弗三8下）：聖靈的啟示，為要將那測不透豐富的恩典傳給外邦人，基督測不透的豐富是什麼：（A）測不透的大恩典，（B）測不透的大智慧，（C）測不透之大能力，神的大能叫耶穌從死復活，也使信祂的人與耶穌同復活等，這些都是人測不透的豐富，叫外邦人能得上面的恩典。 (4)這奧秘要傳給普世的人（弗三9）：舊約時代，選民得啟示，要傳給耶路撒冷城內之人，引導全以色列到城內聽神的啟示，而今天卻相反，將福音從耶路撒冷傳開到萬邦中，使天下萬邦的人都能有機會信奉耶穌。 (5)使天上執政的掌權的明白神百般的智慧（弗三10）：天上執政的，掌權的，意指神所造各階級的天使，這些天使亦不知神對人的旨意與計畫的奧秘，所以在彼得前書說：「天使也願意詳細查看這些事。」（彼前一12）祂們尚需在人中，教會中來查看這些事。神愛我們，將基督測不透的豐富賜給我們，連天使也不明白，神對我們的愛是何等高深！ (6)這奧秘是按照神在基督裡所定的旨意而成的（弗三11）：神救人的計畫，在舊約中，已經隱藏在神的旨意中，後來耶穌成就了這個計畫。保羅尋此啟示，感激莫已，並為此福音盡忠，將它帶到外邦去，雖然遇著許多苦難，但不能使他放棄這個福音（羅八38），遵照神的旨意，為外邦人效力至終，為福音而死。今天我們得了保羅所得的恩典，就是在主裡合一，成為神的後裔，應當也要為福音作見證，早日將福音傳遍全世，以達主望。
神的奧秘 張培謙 讀經：以弗所書三章4-6節 「你們念了，就曉得我深知基督的奧秘，這奧秘在以前的世代，沒有叫人知道，像如今借著聖靈啟示祂的聖使徒和先知一樣，這奧秘就是外邦人在基督耶穌裡，借著福音，得以同為後嗣，同為一體，同蒙應許。」（弗三4-6） 神的奧秘在聖餐中表露出來，正如上文說的外邦人在基督耶穌裡，借著福音，同為後嗣，同為一體，同蒙應許。 聖餐是愛的筵席，是愛的分享，讓我們在這機會領受神的愛。但從來沒有人見過神的形象，若不是祂向我們表露，我們便不會認識祂，比方你我雖見了面，若不是透過彼此的交通，你是不會認識我的一切。所以我們與神認識要透過三個方法： （1）藉祈禱與祂交通。 （2）閱讀神的話語，因此得以有進一步的認識。 （3）參加教會聚會，傾聽神借著祂的僕人傳達祂的資訊。 愛的定義 既然神就是愛，那麼愛的定義是甚麼？簡言之愛便是合而為一。神從永恆就三位一體的在一起，祂造男造女要二人成為一體，主耶穌從天而降，與那被造的有限的身體、物質聯合——道成肉身，住在人中間，所以這就是愛。 人與神的交通，成功的唯一條件是沒有攔阻，沒有距離。人來到神面前把心中的情感盡情地傾吐，對神有無所不談的坦然，這樣的交通是圓滿的。我的女兒當不高興時，會直截了當的對我說：我恨你，她與我之間沒有什麼間隔，因而彼此很合得來，倫理上是有尊卑之分，可是情感上是沒有格格不入之弊，經上說：「是就說是，不是就說不是」，意思是沒有隱藏，不是笑裡藏刀的。 愛是有饒恕的，當彼此能夠相近了，坦白地相處，即或有什麼嫌惡，也必饒恕，不再紀念，神對我們就是這樣。所以我們若像神傾心吐意，祂不但赦免我們的罪，並且給我們作為祂後嗣的權利，這是十分寶貴的。我經韓國時，有一家歐洲人收養了一個混血兒，給他很好的生活，可是那孩子整天不作聲，因為他前一段時期缺乏人的同情關心，所以養成性情孤僻，我們在世上也像那孤兒一樣，沒有人同情瞭解，地上的人連父母夫婦在，內愛是有條件的，要你聽他們的話才會愛你。惟有神的愛人是無條件昀，任何人祂都一樣的愛他們，問題是有沒有拒絕祂的愛而已。 彼此相愛 進一步想，我們的神有命令，要我們彼此相愛，但我們不是不知道這命令的重要性，可是行不出來，首先想是由於我們愛人是有條件的，必要人照自己意思。我們不是說人不應該得有感情的反應，生氣也是情感的表現，但生氣不可犯罪，是要有理智來操縱情感，耶穌有怒目（可三5）惱怒（可十14）但祂不因此犯罪，故此我們的情感也應受理智的控制。 其次，由於我們不能接受他人對自己的反感，因此有成見，想排擠他人，改造他人，但保羅提示我們說：接納人如同接納基督。 再常是因為自己的敗壞，所以不能實行彼此相愛。亞當未犯罪之前已經曉得善與惡，知道這是神定的標準，但是當他吃了那分別善與惡樹上的果子之後，就是以自己意見來定善惡，自己做錯了事，別人規勸，不但不接受反而大起反感。 所以，我們體會到神的奧秘，一方面認識神是愛的真義，並且放下自己，用信靠順服的心，領受祂的愛和彼此順服實行彼此相愛。 「有了我的命令，又遵守的，這人就是愛我的，愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。」（約十四12） 測不透的豐富
徐昌言 經文：以弗所書三章8節 我們要猜測一個人是否有錢，只要看這人有多少身家，僕婢等等。一個人的財產越多，便在人眼中越大，但我們如果拿這些來看耶穌，便發覺祂不是一個富有的人，主耶穌不但沒有房屋、僕婢、金錢，死後還要借用別人的墳墓，入耶路撒冷所騎的驢子，也是借來的。但主卻有豐富的一面，保羅所傳的不是平常的耶穌，乃是豐富的基督，希望我們能接受這位基督，並傳揚基督，到底基督在什麼事上豐富呢？ 第一、祂有豐富的愛（約十三1；加二2），聖經會記載基督愛某人三次；第一次在馬可福音十章21節，記載有一少年人從小就照律法而行，他雖年少，但在行道方面卻很好，然而他仍要到耶穌跟前，才能得著永生。耶穌愛我們不是因我們的好處。第二次在約翰福音十一章5節，記載耶穌愛馬利亞和拉撒路。第三次在約翰福音十三章23節；十九章26節；廿章2節；廿一章7 —20節，記載約翰被稱為耶穌所愛的門徒。在約翰福音十三章1節，記載祂愛世上每一個屬祂的人，但祂的愛仍臨到每一個罪人，正如加拉太書二章20節記載，基督也愛罪魁保羅。 第二、祂有豐富的赦免（太十八21—22），自從彼得跟隨主之後，便學習了饒恕的功課，但他以為七次足夠了，然而耶穌回答他是七十個七次，所以當我們犯罪之後，必須到主的跟前，祂必赦免我們。耶穌會對一個癱子說：「你的罪赦了。」如果他的罪不赦，他必不能復原。又一次，耶穌對一個行淫的婦人說：「我也不定你的罪，去吧，從此不要再犯罪。」耶穌有定罪的權柄，但是按著祂的大愛，捨身在十字架上，流出寶血，赦免了我們的罪。 第三、祂有豐富的憐憫（太九36；十五32；十四14；九10—13），祂憐憫世上有欠缺的人，這是很難得的，今日有很多人在各樣欠缺中，需要人的同情，説明，但比這些更要緊的是罪人，今日不用人教導，許多人知道怎樣憐憫那些欠缺的人，但對有罪的人，非但不會憐憫，而且憎惡之。但主耶穌卻憐憫罪人。在馬太福音九章中記載有三種人：一、是法利賽人，對耶穌的門徒說，你們的先生為什麼和罪人在一起，「為什麼」這三個字可以看出法利賽人的驕傲，他們認為自己不適合和罪人，稅吏在一起，今日有很多人像法利賽人一樣，認為自己比別人好，對那些會做過壞事的人，就格外藐視，耶穌既是好人，不該與罪人為伍。二、是稅吏及罪人，被人所輕看的，他們知道自己有罪。三、是耶穌，他不單只引用聖經的話說：祂不喜愛祭祀，祂喜愛憐恤。且用實際的行動行出來，從天上來到地上，為憐恤罪入而來，祂不以和罪人在一起感覺羞恥，祂憐憫他們，並憐憫凡有欠缺的、有病的、人所不憐憫的。這豐富的憐憫——只有到耶穌那裡能得到之外，誰能給我們呢？誰能憐憫那些人所輕看的人？ 第四、祂有豐富的智慧，保羅在羅馬書十一章33節，讚美主的智慧是何等的深及豐富，在歌羅西書二章3節又記載所有的智慧和知識，都在祂裡面。原來，神高深的智慧，是在基督裡面藏著。我們現在用一件事來證明耶穌的智慧，在路加福音二章41—47節記載，耶穌十二歲時跟父母上耶路撒冷去守節，父母回家時忘記了聽祂，祂不是在耶路撒冷周圍看熱鬧，乃在聖殿裡頭，坐在教師的中間，一面聽一面問，凡聽見祂的都稀奇祂的智慧，可見耶穌的智慧在年幼時便顯出來，在馬太福音七章28—29節記載，有很多人從約旦河來跟隨耶穌，耶穌上了山，對著眾人講馬太福音五—七章的登山寶訓，這些重要的道理，從這裡可看出耶穌是大有智慧的。當耶穌被人所反對，用詭詐窺探祂，用詰難來試探的時候，都用智慧應付，使他們感覺驚奇。祂是由神那裡來的，所以眾人覺得祂的教訓和那些法利賽人和文士不同，可見祂有何等的智慧。今天人要得智慧，都是進學校得知識得智慧，雖然，讀書可得到很多知識，但你若沒有得到耶穌，這位智慧的源頭，你所得到的都是不夠，仍然是需空。 第五、祂有豐富的能力（可七37），祂所作的一切都是好的，在哥林多前書一章2節記載那蒙召，無論是猶太人，希利尼人實在都是基督的能力。能力不夠便不能作出好的事，耶穌所作的一切都好，這表示祂有豐富的能力，祂會平靜風浪，證明有超自然的能力。會使水變酒，生來瞎眼的人能看見，跛腳的人行走，死人復活，祂能力的豐富，世間的人沒有一個人能比得上祂，今日各行業的人，是教育家，有教育的能力，事業家，有經營事業的能力，商人，有經商的能力。無論他能力多大多強，只限於他所專的行業，其他就不懂。但耶穌不是這樣，耶穌的能力能使無變有，能使人從死裡復活，除祂以外，別無拯救，因為人的能力有限，祂的能力無限。
三種感力 王會澄 經文：以弗所書三章12—20節 古今中外，有不少得勝的基督徒，愈是在艱苦磨難之中，精神顯得越挺拔；愈是當危疑震撼之際，意志顯得更堅強。為什麼？因為靈、恩、愛，三種感力，在他們心裡發生作用。 第一、愛的堅固 以弗所書三章10—12節：「我們因信耶穌，就在祂裡面放膽無懼，借著祂的靈，叫你們心裡的力量剛強起來。……神能照著運行在我們心裡的大力，充充足足的成就一切超過我們所求所想的。」誠然，一個人折磨太多，難免於萎靡；然而當神的靈，運行在我們心裡，就會發生一種強大無比的力量，堅固我們，不至於動搖；加力量給我們，不至於軟弱。腓力比書四章11—13節：「無論在什麼景況，都可以知足。……我靠著那加給我力量的，凡事都能作。」人本身能作些什麼呢？人能有多 大的成就呢？可是當神的靈鼓勵我們時，什麼都能作，而且有出忽意外的成就。在煎熬磨練之中，想起以賽亞書卅二章15節：「等到聖靈從上澆灌我們，曠野就變為肥田，肥田看如樹林。」曠野多麼荒涼，人在曠野中，只有彷徨、失望與恐懼。周圍有無窮的黑暗，黑暗中滿藏著毒蛇猛獸的影子，充滿傷害、充滿危機，這時候依靠誰阿！「人心比萬物都詭詐」，依靠人得不到完全的保障，只有求靠我們的救主！只要求告，聖靈便降臨在我們的身上(結一3 )，聖靈便澆灌這可怕的曠野，使曠野變肥田。「那時，公平要居在曠野，公義居在肥田，公義的果效，必是平安，直到永遠。」（賽卅二16—18）所以只要聖靈做工，一切逼迫、陰謀、黑暗、危害——屬於魔鬼的工作，都被真光照射而消失。人都有肉體，也都難免於體貼肉體；可是當聖靈住在心裡，就不屬於肉體，乃屬於聖靈了。(羅八6—9 )體貼肉體，則必向罪惡屈膝，而軟弱而跌倒；但一體貼聖靈，鬼魔匿跡，就能得到生命與平安。那就是：「只要聖靈顯在各人身上，就叫人得益處。」（林前十二9） 第二、恩的扶持 行動不方便的人，被別人攙扶一把，他必由衷的說聲謝謝。初學步的孩童，怕他跌跤，任何人扶持一下，也都是善意。在他就算是一點兒恩惠。正如詩篇卅七篇24節及六十三篇8節都明白的說：「主的恩手扶持我們」一樣。主的恩惠扶持我們，像保羅在哥林多後書十二章9節所說：「我的恩典夠你用的，因為我的能力，是在人的軟弱上哪……因為什麼時候軟弱，什麼時候就剛強了。」讓我們在主的面前平心靜氣的思想：我們軟弱的機會實在太多，過去常常在失敗中，可以說，主的話主的靈，什麼時候不在我們心中，我們什麼時候就軟弱可憐！如同初學步的孩子。父母什麼時候沒有扶持他，他就立刻不能舉步，甚至於會摔倒。主憐憫我們，祂的恩手不離開我們。當我們稍微有一點兒站不穩的現象，祂「就伸手拉住」我們，像祂拉彼得的手一樣（太十四31）。蒙祂恩典的扶持，不惟不軟弱，而且越發剛強。就如以賽亞書四十章27—31節：「永在的神耶和華創造地極的主，並不缺乏也不困倦，祂的智慧，無法測度，疲乏的祂賜能力，軟弱的祂加力量。但那等候耶和華的，必從新得力，他們必如鷹展翅上騰，他們奔跑卻不困倦，行走卻不疲乏。」所可怕的是自己疲乏了，而強以為自己有能力；自己軟弱了，偏偏自認是剛強。不謙卑，不順服，剛愎自用，失敗到底而不悔悟！只要肯謙卑下來，在主的腳前，承認自己確實困倦軟弱需要主的扶持，奇妙的恩手，立刻會加在你的身上。不惟剛強了，而且重新得力。這重新得力是多麼寶貝的應許！世界上有誰能作到始終如一，永遠不停的向前奔跑？只有自有永有的神是始終如一永不止息的。人力雖有限，不免於用盡涸竭，但主的力量無窮，主的恩典，隨時為我們加添，因為祂的恩典，實在夠我們用的。我們在祂的真恩上必能站立得住（彼前五12）。讓我們隨時謙卑的去支取吧！ 第三、愛的激勵 為什麼基督徒愈失敗愈奮發？哥林多後書五章17節：「若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。」失敗是過去的事，過去的失敗等於是「死」。第14節：「原來基督的愛激勵我們，因一人既替眾人死，眾人就都死了，並且祂為眾人死。」我們過去的失敗，蒙主代我們擔當了，主的愛激勵我們，不畏失敗灰心，只在失敗中而更加奮勉。路加福音十五章11—20節那個浪子無知，非常勉強的分得家業，可能也是他的父親當時有些姑息之愛，好像他還沒有到自立之年，怎可讓他獨立門戶自謀生活呢？他分到家產，生活糜爛，以至於敗壞到一無所有，窮困到想吃豬食而不可得。回頭之後，父親動了慈心，仍然愛護倍至。我們可以設想那個回頭的浪子，痛定思痛，絕對不會再重蹈覆轍！因為人非木石，誰無良心？父親那樣愛他，他能忍心再違背父親的意思嗎？神愛我們，讓祂的獨生子為我們犧牲了；主耶穌愛我們，用祂的血洗淨我們的罪；而我們蒙恩以後，偶而的過犯，也完全靠祂的寶血塗抹了；這樣的愛，我們能忘記麼？我們能忍心再走失敗的路，讓聖靈擔憂麼？約翰壹書三章16節：「主為我們捨命，我們從此就知道何為愛，我們也當為弟兄捨命。」是的，主為我們捨命是事實，也是神的計畫；而主耶穌祂是三位一體的神，為眾人死，祂能作到。至於「我們也當為弟兄捨命」，我們這樣普通的人，有誰能作到？不過在原則上，主的愛激勵我們，我們要效法祂的博愛精神。愛弟兄雖不能真的為他們捨命，犧牲一點利益，捐一點私見，總應當能作到！退一步說， 欲愛無力，恨弟兄總該是不當有的事。即使現實的困擾，是由於弟兄而來，目前的逼迫，是外邦人的無端冤枉，也不可存仇恨的心，否則我們的信是徒然了！我們愛主的見證也就落空。 回想過去的失敗，不免自艾自怨！遭過失敗愈多的人，愈是如履薄冰，戰戰兢兢；然而看見那些得勝的基督徒，他們靠著靈、恩、愛，三大感力的支持，在失敗中重新站立起來了！我們應當效法他們！依靠這三大感力而轉變。剛強壯膽、淩厲無前。豎固、挺拔、奮發，在歌頌讚美聲中，追求永遠得勝的生活。
心裡的力量 天路 經文：以弗所書三章14—19節 「因此，我在父面前屈膝（天上地上的各家，都是從祂得名），求祂按著祂豐盛的榮耀，借著祂的靈，叫你們心裡的力量剛強起來，使基督因你們的信，住在你們心裡，叫你們的愛心，有根有基，能以和眾聖徒一同明白基督的愛，是何等長闊高深，並知道這愛是過於人所能測度的，便叫神一切所充滿的，充滿了你們。」（弗三14—19） 這是保羅為以弗所教會所禱告的話。他求父神借著祂的靈，叫他們心裡的力量剛強起來。 聖靈裡清楚的告訴了我們，就是當我們心裡的力量剛強時，基督就因著我們的信，住在我們的心裡，叫我們的愛心有根有基。 我們的愛心之所以缺乏，是因為沒有好根基，而沒有好根基，並不是因為我們沒有愛的知識，乃是因著心裡沒有足夠的力量將愛實行出來。正如俗語所說的：「心有餘而力不足。」心裡想愛，可惜的是愛不起來，這全是因為心裡的力量不剛強的緣故！聖經上教導我們說：「你要保守你心，勝過保守一切；因為一生的果效，是由心發出。」（箴四23） 人的心是身體上最重要的一部份；因為心是人類行動發佈命令的中樞。若是心裡恨人，外面就作出恨的行動；心裡愛人，外面就表現出愛的行為。今天，我們是基督徒。作為一個基督徒，不能僅僅腦子裡有一套完整的屬靈知識，而心裡卻沒有力量去實行出來。所以，我們應該操練心裡的力量，使自己保持良好的犧牲。 平時，大家都很注重自己身體的健康，所以有很多人，清晨起來就勤練身體，好使身體健壯有力，對身體的照顧，無微不至；很多基督徒也是如此。操練身體，固然很好，但卻往往怱略了心裡的力量！保羅會對提摩太說：「操練身體，益處還少；惟獨敬虔，凡事都有益處……。」(提前四8 ) 可見操練靈性，比操練身體還重要！一個人靈性強，心裡的力量也一定強。基督徒的身體贏弱還不要緊，但若是生活不敬虔，那麼事態就嚴重了！ 譬如，一個人身體好，力大如牛，健壯像獅子；但是他整天吃、喝、嫖、賭。這樣，他的內外就成了強烈的對比；顯示他的身體有力，心靈卻是軟弱的。一個真正心靈有力的人，他必定具有一股抗拒罪惡的力量，這力量是神按著祂豐盛的能力，借著祂的靈賜給他的。雖然外面罪惡的引誘力很大，但是他心裡的抗拒力量更大；自然地，他就能拒絕作罪惡的事！ 現在舉出三種心裡的力量，大家共同來思想： 一、抗拒罪惡的力量 一個基督徒，他靈性的強或弱，可以從他抗拒罪惡的力量，測驗出來。當他的靈性軟弱，心裡的力量不剛強時，對於罪惡的引誘力，當然就缺少抗拒力，很容易作出犯罪的事。當一個基督徒的靈性開始下沉，當然就會作出許多不討神喜悅的事。以上這兩種情形，往往在他的靈性恢復正常之後，才會發覺。所以，神的兒女，不能不操練自己抗拒罪惡的力量，使自己的靈性，保持正常。但怎樣操練呢？保羅在為以弗所教會禱告神的時候，求神借著祂的靈，叫他們心裡的力量剛強起來。從他的禱告中，我們得到一個「操練自己抗拒罪惡的力量」的要領，就是要讓神的靈常常內住在我們心裡，讓聖靈充滿我們，不給魔鬼留下餘地。 如何才能使神的靈內住在我們心裡呢？這個問題可以從以色列的第一位君王——掃羅身上，得到解答。當神揀選掃羅為以色列王之初，他非常謙卑，甚至躲藏在器具中（撒上十22），認為自己實在不配。可是他作王之後，沒有多久，他就連連地違背神的命令，擅自作主獻祭，又愛惜亞瑪力人的牛羊，不肯滅絕；生擒亞瑪力王亞甲，不照神所吩咐的，趕盡殺絕。他這樣行，完全是以自己的主張代替神的命令。像這樣的君王，神當然不能用他，於是另外選了猶大族，耶西的兒子大衛，取代他的地位。 大衛是合神心意的君王。自從他被神揀選了之後，神的靈就離開了掃羅，於是惡魔就趁機進入他的心，擾亂他，使他受苦。當大衛殺死巨人歌利亞之後，以色列的婦女們舞蹈唱和，說：「掃羅殺死千千，大衛殺死萬萬。」掃羅聽了這話，就起了嫉妒怨恨之心，千方百計的想殺大衛；但是神卻保守了大衛，沒有將他交在掃羅的手裡。大衛，他會有好幾次機會，可以殺死掃羅，但是他沒有這樣做。每當大衛放過了掃羅，大衛總是善言諫勸他。他聽了之後，雖然知道自己的過錯，又承認自己的罪，後悔自己不該追殺大衛；然而他心中已經沒有神的靈，縱使想愛大衛，也愛不起來，所以還是追殺他！ 為什麼掃羅變得如此軟弱呢？就是因為他不聽神的話，不遵守神的命令，不照神的旨意行，於是神的靈不與他同在。一個人，裡面沒有神的靈，他心裡的力量如何會剛強得起來？！而且惡魔附體，他怎會有愛心？！更不要說什麼愛心有根基了！ 今天，我們若是常常違背神，不按祂的旨意而行，神的靈照樣要離開我們。一旦離開，那許許多多的惡魔，就如嫉妒鬼、驕傲鬼、……鬼，都要在我們的心靈裡，攪亂我們，我們照樣沒有一點抵抗的力量，那將是何等的可憐、悲慘的結局！所以我們應該遵行神的旨意，神的靈就必內住在我們的裡面，時刻保守我們，使我們心裡的力量剛強起來，足以抗拒罪惡！ 二、傾向神的力量 靈性正常的基督徒，他傾向神的力量一定是大的；也就是說，他和神之間的關係一定很密切，很和諧的。他必時常渴望神、愛慕神、信靠神。他會覺得主就在他身邊，日日與他同行；但那靈性軟弱的人，時常會覺得神離他很遠。 為什麼會有這兩種截然不同的感覺呢？難道是主與我們忽遠忽近麼？其實不然，那全是我們心裡傾向神的力量大小不同所致。當我們軟弱時，傾向神的力量小，所以感覺神離我們遠。我們看使徒保羅他對哥林多教會的眾信徒說：「我們四面受敵，卻不被困住；心裡作難，卻不至失望。」（林後四8）可見他傾向神的力量相當大。他在四面楚歌，危機重重，毫無一線生機的環境下，還是內心安靜，無所畏懼；因為他已將一切交托得開，不被困住，這是心裡傾向神的高度表現。 他有時心裡作難，好像有重重困難不能突破，可是主耶穌有莫大的能力運行在他的心中，因此他站立得住，站立得穩，而不至失望；這也是他心裡傾向神的高度表現。由此可知，當環境困難，危險臨頭時，只要心裡有傾向神的力量，放心的將一切交托給神，就不會被那環境所困。相反地，如果在患難時只是懼怕，困難時只是憂慮，那麼心裡的力量一定銳減，就如經上所說：「你在患難之日若膽怯，你的力量就微小。」（箴廿四10） 有很多人遇到環境困難，事情不如意時，首先他不是向神禱告，不仰望神，不等候神，只是盡自己所能的動腦筋，想辦法；這正表明他傾向神的心不夠，沒有傾向神的力量，需要操練。如何操練傾向神的力量呢？只要我們過一個正常的基督徒生活，傾向神的力量自然而然地就會與日俱增。好像一個過正常生活的人，他的身體一定保持著健康。今天，我們靈性的健康，也需要有正常規律的屬靈生活。聖經裡有這樣的實例。 但以理，他一日三次跪在神前，禱告感謝。沙得拉、米煞、亞伯尼歌，他們專心事奉神，不跪拜偶像。雖然前者有獅坑，後者有火窯等著他們；但是他們心裡傾向神的力量強大，把自己全然交托給神，還有什麼可怕的？獅子算得了什麼？火窯算得了什麼？死又算得了什麼？所以心裡傾向神力量大的人，平日都有正當屬靈的生活。有了正常屬靈生活的人，對自己的生、死，就毫不在乎！ 我們應該省察自己，是否過著正常屬靈的生活？在日常的生活中，和神有沒有密切的靈交？或是我們太忙碌，根本沒有時間給神呢？！ 三、拒絕世界的力量 經上說：「不要愛世界，和世界上的事，人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了！因為凡世界上的事，就像肉體的情欲，並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。」（約壹二15—16） 現在正是放縱情欲的時代，色情氾濫；無論在冰果室、理髮廳、旅社、餐廳，藏垢納污者屢有所聞！電影院也都競相放映色情片，連廣告上也都是「大膽作風」「香豔刺激」等誘人的字眼，以便引人上鉤。這些都是魔鬼所設的圈套，為的是敗壞人心，叫人成為牠的俘虜。 另一方面，現在也是「知識爆炸」的時代。二十世紀，科學的進步，已經到了登峰造極的境界。個人的知識跟不上，就要落後；全國同胞的知識若都是落後的，就必影響到國家，甚至動搖了國勢。可是知識愈高，人愈自傲，所以這也是「人類自傲」的時代。我們生在這時代中，如何拒絕世界呢？這個問題我們要從聖經裡找出答案。首先必須瞭解，基督徒的心和非基督徒的心是不一樣的。因為從信主開始的那一天，主就賜給他一顆新心，這新心不是要他去貪愛世界，而是要愛神、愛人，榮耀神利益人。 其次從基督徒的身分來說，信主的人是從神而生的，不是從情欲而生的，也不是從血氣或人意而生的。我們是以神兒女的身分，生活在一群由情欲、血氣或人意而生的人中間。在這情形之下，對自己的身份必須確實掌握，不要在他們面前失去自己寶貴的身份！應該和他們分別出來，就如經上所說：「你們務要從他們中間出來，與他們分別，不要沾不潔淨的物……。」（林後六17） 但是要做到這一點，就必須操練心裡的力量，才能拒絕世界，從他們中間分別出來。因為「舊我」常常會困擾我們，「舊我」是從情欲生的，「新我」是從神生的。「舊我」的心是貪愛世界，而「新我」的心是愛神的。如果讓「舊我」繼續控制自己，就難免要貪愛世界，所以必須治死「舊我」，但怎樣治死呢？就是將他與基督同釘十字架。經上說：「因為知道我們的舊人，和祂同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴隸………我們若是與基督同死，就信必與祂同活。」將「舊我」與基督同釘十字架，這不是憑感覺，或用自殺的行為，將自己釘死，讓新的生命在自己心裡掌權。這新的生命，意即新的心，也必須操練，才能產生剛強的力量，拒絕世界。 常見一些基督徒，愛神的心很冷淡，愛世界的心卻很火熱，其原因就是他「新心」的力量太小，經不起世界的引誘。使徒約翰說：「父老阿！……。少年人哪！我會寫信給你們，因為你們剛強，神的道常存在你們心裡，你們也勝過了那惡者。」（約壹二14）由此可見，基督徒經不起世界的誘惑，常是因為他心裡沒有神的道存在。所以不論我們是念聖經，或是聽道，總該把神的話藏在心裡，讓神的話引導我們。這樣，我們的心裡的力量才會剛強。否則心中空洞洞的，如同多日未進飲食的人，他的體力，必然衰弱！經上說：「神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入剖開，連心中的思念和主意，都能辨明。」這樣看來，有神的道在心中，才能辨明自己的思念與主意，不讓這思念和主意偏向世界。換句話來說，就是神的道能使我們的心思清明，不容許世界上的情欲和驕傲打入自己的心中，這就是拒絕世界的最高表現！ 古人淡薄名利，深居山中，不願與世俗為友。而今屬神的人，讓神的道存在心中，使心思意念都清明，這豈不是更上一層樓了嗎？因為我們不是要求自己脫離世界，隱居深山；乃是處在這世界中而不為世界所動，就如主禱告時所求的，祂說：「我不求禰叫他們離開世界，只求禰保守他們脫難邪惡者。」（約十七15）感謝神，在這裡我們交通了三種心裡的力量，都與個人的靈性有關。願我們常遵主的命令，過正常屬靈的生活，常將神的話（道）藏在心裡。這樣就必有一個健康的靈性，心裡的力量也必一定剛強！願主保守我們，直到永遠。阿們。
愛的立體觀 于中旻 經文：以弗所書三章14至19節 在這個世界上，人類所最缺乏、最需要的，就是「愛」。從亞當夏娃犯罪以後，接著，他的家庭中，就發生了嫉妒、兇殺。罪入了世界，仇恨就來了；這正足以反映出「神就是愛」，是何等的真實而可貴！ 愛的根基——住 在我們的舊人舊性中，承受了從亞當而來的生命，有罪的存在，沒有良善。我們怎樣才能有「愛」呢？必須有新的生命，就是從神來的生命，才能與神的性情有分。這是由於天父的恩典、「借著祂的靈」——聖靈的感動、並「基督……住在心裡」。這是借著人的信而成就的。從另一方面說，「命令的總歸就是愛。這愛是從清潔的心、和無虧的良心、無偽的信心，生出來的。」(提前一5 )「律法的總結就是基督，使凡信祂的都得著義。」（羅十4）必須有基督，才能得著完成律法總規的愛；因這就是基督自己。人必須認罪悔改、潔淨自己，才有聖靈內住，也就是在裡面有另一個生命——基督住在裡面。這乃是個人生命和教會最要緊的問題。 愛的長進——知 我們須在主的愛中長進，並須知道主的愛不是平面的，乃是立體的。我們有了點，須延長為線，並推廣為面，還要成為立體的。在建築方面，是一個顯明的例子，必須這樣。在軍事上，從前是地面的平面戰爭，「兩軍對陣」，現代則為海陸空的立體戰爭。在對於宇宙方面，我們的舊觀念是什麼「天圓地方」，以為地是平面的；現代則深及太空，知道並無所謂上下四方，是立體的。在治學方面，則有人說「為學當如金字塔，要能博大要能高」。至於我們基督徒，對主的愛也須有立體的瞭解。 長——主的愛是長久的。人愛一個人，常是別有目標，以其可歸己用；到有一天，利用價值失去了，這種關係也就不能維持了，從「愛之欲其生」，變成「惡之欲其死」。但主耶穌說：「到我這裡來的，我總不丟棄他。」（約六37）所以我們所得的救恩是永久的，不會改變，真是「祂的慈愛比生命更好」，「祂必作我們引路的，直到死時。」何等令人感動的話；「祂都能拯救到底」，（來七25；五9）「為凡順從祂的人，成了永遠得救的根源。」主「愛世間屬自己的人，就愛他們到底。」面對主長存的愛，恒久忍耐的愛，人的愛何等慚愧呢！ 闊——「神愛世人」（約三16），是沒有差別的。所以主教我們傳福音給萬民聽。在美國，卻有教會及基督教大學，仍存有白色優越，種族觀念，排斥黑人，何等可恥！（當然有的教會也拒絕有種族歧視的）誰像林肯一樣的有寬大的愛心呢？父母的愛是世上最純的愛，但也是不夠普及，愛自己的兒女，未必會愛別人的兒女。所謂「世界大同」「四海一家」，只是理想的烏托邦，從未成為事實；在歷史中，有的只是血腥的紀錄，現在更是距和平越來越遙遠。人喜歡畫小圈子，但神看「天上地 上的各家」，也是「全家」—教會。我們應該「教外無教，會內無會。」 高——從天降下。主為了憐憫眷顧世上的罪人，從天上神子的地位，降世為人，所以主的愛是高的——「從天降下」（約三13），並且使人升高——「叫我們與基督一同復活，一同坐在天上。」（弗二6）我們不能不感頌主愛！我們也應當活出「高」的愛，傳揚見證「高」的愛，不是屬地屬情欲的。 深——主的愛也是深的愛，深及地獄陰間，「救贖你的命脫離滅亡坑」，「祂從高天伸手抓住我，把我從大水中拉上來。」（詩一O三4；十八16）我們當有「深」的愛，體恤卑微。 愛的豐富——滿 這愛不是人的智慧所可測度的，所以世人多不明白，不接受主的愛。我們已信主的人，當在主愛中，必追求得著一切在基督裡的豐富大愛，活出主，見證主。在這個世界上，人類最缺乏的就是愛了。因為沒有愛，人們自私、貪婪、兇殺，這更促成別人失去他們所愛的。所以儘管人們想方法、致力改善人類生活，求和平相處；但是效果不彰，罪惡紀錄一直在增加。為什麼身歷目睹戰爭的慘禍，而用了許多人的智力、體力、財力，卻沒有好的結果？問題出在哪裡？是因為忽略了根本的問題，沒有得到解決。在人類歷史文化的過程中，所解決的問題，都是人以外的；人類本身的問題，卻越來越多。聖經早就指出了這個問題：「誰能使潔淨之物出於污穢之中呢？無論誰也不能！」（伯十四4）唯一的道路就是悔改歸向主，得重生的生命，才能生髮清潔的真愛。求主憐憫我們，除去私欲敗壞，充滿神的至愛。 保羅為教會祈禱 經文：以弗所書三章14—21節 保羅已經借著聖靈的啟示,知道外邦人因耶穌基督的恩典而得救，和猶太人合而為一的奧秘，使他體驗出神奇妙的大愛，又知道這個奧秘有關整個教會，「因此」保羅就跪下為教會禱告。其禱告如下： 一、檮的方式(弗三14) 「我在父面前屈膝。」這是保羅祈禱的方式。猶太人祈禱的方式都是站著（太六5；路十八11—13），而保羅卻跪下禱告，與猶太人有所不同，在使徒行傳也有許多處記載，聖徒們跪下禱告神，叫我們知道，基督徒和猶太教徒的祈禱是不同的。基督徒跪下祈禱，這乃是學習主耶穌的樣式，因為聖經告訴我們，主耶穌會在客西馬尼園跪下禱告。跪禱乃是表示恭敬、誠懇、虔誠之意。基督徒可隨時隨地禱告，舉手禱告，有各不同的方式，這些都是對的，可是跪禱乃是表示更加熱誠的意思。祈禱是以心靈與神交通，可以不受外表行事的拘束，但是，外面的敬虔也是要緊的，因為有敬虔的內心，必會有敬虔的外表。保羅在神面前屈膝，乃是其禱告的態度。 二、對神的稱呼（弗三l5） （A）保羅稱呼神為「父」，他這種祈禱的稱呼足為我們學習，因為祈禱不是只有「稱呼」，乃是要以真正的心、愛心、親密的態度祈求才可蒙悅納。保羅稱神為「父」，表示他深愛神，與神親密，如同父子關係的意思。主耶穌亦稱神為父，因為祂們本是父子關係。我們由於相信那為我們代死的基督，也是成為神的兒女（約一12），我們與神本應有親密的關係，所以應力求更加深愛神才對。有些人在祈禱中稱神為萬君的耶和華，其意還不比稱為「父」為親密。「父」的稱呼在舊約中很少，因為當時耶穌未出生，人與神無父子的關係，到耶穌降世成就代贖之功後，通過祂的恩典，使人得以恢復和神之父子的關係，所以稱之為「天父」，表示對神的親密和愛。 （B）天上地上的各家：這句話有兩層意義，一個是信主耶穌而今已離世在父家的人，他們都是神的兒女，在神裡成為一家，從初代教會到現在，二千年來離世的信徒皆是。另一個意思是指在地上一切信主耶穌的人，共尊神為天父，為一家人，與聖徒同國，將來也要在天上與已離世的聖徒們相見同處，合而為一，所以無論是過去或現在，在天上或地上，一切信主的人，在神裡都是一家人。所以保羅說，天上地上的各家都是從祂得名（弗三15），這是他說明其禱告的物件。 三、祈禱的事由（弗三16—19） （1）要神借著聖靈使聖徒心裡的力量剛強起來：「心」原文是「裡面的人」。人有兩部分，一部份是外面的肉體，另一部份就是心靈，而應該以心為主人來控制人才對，可是，許多人卻反被肉體所支配，因為他隨從世俗，放縱情欲，圖謀肉體所支配。假使心靈剛強的話，則可勝過外面一切的試探誘惑。 （2）使基督居住在信徒心中（17節）：信徒心靈剛強，則基督便進入心中居住，這是必然的事。心是人一切活動的中樞，人的一切行為，品行接受其指揮，所以基督如居住人心裡，則有權利操縱人的一切，引導人走在正確的道路上，榮耀主名。有許多人相信耶穌為救主，但不肯讓位給耶穌在心作王，因為他恐怕如此會吃虧，不能再享受肉體的快樂，這似乎是個很大的損失，其實，當基督在我們心中作王時，祂要賜給我們那「超世的快樂」，所以保羅為我們這樣祈求。 (3)明白基督的大愛（18—19節）：基督在我們心中為王時，我們就可深知基督的愛是何等的長闊高深。神救人最大的計畫就是耶穌基督奇妙的愛，這種奇妙的愛，人的理智是難以理解的，唯有以信心接受才能理解。當基督的愛在我們心中時，才會深知祂，正如心理學家所說：「人只能深知那愛他的人。」如今耶穌愛我們，當我們讓位給祂在心中作王時，就可深知其愛是何等的長闊高深，而將更加的愛祂，反之，如不深知耶穌，也就不能深愛耶穌。 保羅為教會祈禱上面三項事情，就是使信徒的靈命剛強，使基督在心中居住作王，深愛耶穌。 四、祈檮的信念（弗三20） 保羅深信，神的賞賜遠勝過人的祈求，要通過我們的禱告賜給我們一切所求的，且賜得比我們的所求更豐富，在其測不透的豐富裡賜給我們。祂會使基督從死裡復活，也要叫我們與基督同復活，顯示其大權能，這是保羅祈禱的信念。 五、祈禱的目的（弗三21） 保羅祈禱的目的，是為要榮耀神。榮耀神是基督徒人生最大的目的。人在地上的榮耀是暫時的，但人在神面前榮耀神，卻是永永遠遠直到萬世無盡的。保羅為我們祈禱，要我們榮耀神。 保羅雖然在獄中，不能再到各處去為主奔波，但是他在獄內與主靜交中，他因主所啟示的奧秘而感謝莫已，因之他再次跪下禱告，求神借著聖靈，使信徒的心靈剛強；使基督居住在心中；使明白基督的大愛。他相信神必要以人難以測度的大愛，充滿地賜給祈求他的人，他這種祈禱，是基督徒最高標準的祈禱，足為我們的模範。但願我們亦能向他學習，成為祈禱的勇士，通過我們的祈禱，求使神的榮耀直到萬世無盡。
以禱告開始 陳慧如 經文：以弗所書三章14—21節 以禱告開始 基督教是禱告的宗教，不僅基督教如此，大凡宗教皆有禱告之舉，禱告是有限的受造者（人類）與無限的造物主之間生命的連結，是靈與能的交通。元月一日，婦女團契聚會于圓山河濱公園，為我們的主日學、少年團契、青年團契、聖歌隊、及姊妹團契禱告，希望在這一年裡凡事「以禱告開始」懇求天父神繼續帶領各團契與我們同工，在地方上興起祂的教會。 禱告的人 去年底在本室舉行傳教師夫人研修會時，家庭協談中心的鄭連坤牧師曾分發新月曆，上面有一幅主耶穌祈禱的畫像，生動的圖畫會深深感動我的心，當我決定時時刻刻紀念主耶穌並效法主耶穌的祈禱精神。聖經中我們也可以看到但以裡、哈拿、撒母耳、大衛、所羅門等人的祈禱畫像。本段經文所記載保羅的禱告是一幅永遠銘刻於每個基督徒心裡的不朽的祈禱畫像。 禱告的類型 一、崇拜( Adoration)：主日或其他聚會的崇拜均屬禱告的一種，我們將神所有的榮耀歸於神，將神原有的價值歸於神。包括：權柄、豐富、智慧、能力、尊貴、榮耀、頌贊，將其配得的原有的一切價值歸給神直到永遠。 二、祈願( Invocation )求神幫助，求靈感與潔淨心思。 三、懺悔( Confession )悔罪，罪的告白，在神面前承認所犯的過錯。 四、懇求( Supplication )祈求神答應一個明確的需要。如求信心、愛心、服從、信賴、平安（和平）引導我們走光明的道路。 五、感謝( Thanksgiving )無論在任何事上、任何環境、任何時刻，都應該感謝神。 六、代求( Intercession )為國家、為治理者、為社會、為鄰舍親友禱告。 七、紀念歷代忠信聖徒的死，紀念為義受逼迫、紀念為主而殉道者的死。 八、啟示，求聖靈光照( Illumination )，求聖靈啟示。 九、奉獻( Oblation)共同禮拜禱告的最高峰，是將我們的身心完全奉獻給神（羅馬十二1） 以上九種型態就是每位基督徒天天應具有的禱告內容。 保羅的祈禱 保羅的禱告可說是最具代表性的，新約聖經記載他的十三封書信中級具有這九種禱告的型態。但願我們能效法並實行在生活中。保羅的第一願望，是要強壯那些過著患難即喪膽的人，要他們由天父神那裡得到內在的力量，以便剛強起來。這內在的力量就是「聖靈」，內在的人得到聖靈便能剛強起來。「基督因你們的信，住在你們心裡」，我們要有信心，基督才能住在我們心裡，「住在心裡」原文是永住在心裡的意思。我們有了信心，又有了能力，若缺少愛則仍無益，因此保羅再三強調我們的愛心要有根基，把一切建立在愛的基礎上，並領悟「基督的愛是何等長闊高深。」 「基督的愛是何等長闊高深」，這句話在原文裡並沒有講明是基督的愛，僅用「那個」來代表，「那個」是什麼？神學解經家各有主張：有指「神的家」、「神的殿」、「神的智慧」、「基督的救贖工作」、「基督的愛」等等說法，總之均有關於神的愛，和基督的救贖工作，這些人所不能領悟到的愛是何等高闊高深。 禱告求能源 今天我們迎接新的一年，此刻我們所要禱求的是什麼？總而言之，就是求聖靈、求能源。神是一切能力之源，一切的能源均來自神，因祂是創造宇宙萬物的大主宰，祂是萬有的神。目前世界缺乏能源，能源缺乏引起經濟危機，導致人心惶恐。我們要記住神的話，主耶穌告訴我們：「不要憂慮吃什麼、喝什麼、穿什麼，這都是外邦人所求的，你們需用的一切東西，你們的天父是知道的，你們要先求祂的國和祂的義，這些東西都要加給你們了。所以不要為明天憂慮，因為明天自有明天的憂慮，一天的難處一天當就夠了」（太六31—34）。神是萬有的主，信靠祂的人就能成為富有的人，富有的人必能從祂得到豐富的生命，和充足的生活，這些是我們所深信不疑的。
心裡的力量剛強起來 莖芰 經文：以弗所書三章16節 「求神按著祂豐盛的榮耀，借著祂的靈，叫你們心裡的力量剛強起來。」（弗三16） 人的軟弱是心裡無力，如果心裡有力量，就必剛強起來。軟弱是心裡先軟弱。敵人來了，你心裡無力就不能應付，如果心裡有力，就必勇敢迎敵。所以兵家說：「攻城之計，攻心為上。」這就是心理作戰。 以色列人攻打耶利哥，就是心裡作戰。該城壯大堅固，防守嚴密，如以色列人來犯，他們必迎頭痛擊。但奇怪的很，以色列的攻勢並非用刀用槍，乃是遊行吹角，一天如此，兩天也如此。他們覺得這些怪人怪戰，所以全城的人都湧到城牆上觀看奇景。第七天他們繞城第七次，吹角呼喊。城上的人心理恐慌，沒有力量，於是相爭逃命，神用大能，使城倒塌。這是必須的戰術。如果神第一天就殺了耶利哥的人，他們必說，神何其殘忍，將整城的人一刀殺盡。但神是慈悲的，祂等候了四百年，該地的人仍不悔改，後來又叫以色列在曠野等候了四十年，他們仍不悔改，並且變本加厲，罪台高築，敵擋神的選民。神又叫以色列人再等七天，他們不但不悔改，反而譏笑，這真是罪該萬死。雖然如此，但神仍救城中的一個人，這個人不是聖人賢者，也不是熱心的宗教人物。她乃是最敗壞的妓女。妓女尚且可以得救，何況其他的人呢！所以神非殘忍，乃是他們錯過悔改的機會。所以有罪的人，當及時悔改，不要掩蓋罪過。如果沒有外來的報應，但良心也不平安。這次神用不攻自破的方法使以色列人得了耶利哥大城，是心裡作戰，使迦南人心裡無力。我們在遭遇危難時，心中仍然有力，是因為基督住在我們心中。為此保羅的禱告是叫我們心裡的力量剛強起來。 在我年輕的時候，有一次坐船經過太湖。午飯時候有許多人在船上，我想這是傳道的好機會，也是有利的條件。因為在船上見面的人以後不一定會再見面，還有在船上，不管你講的好壞，人總不離開，他們不會跳到海裡去。但我與幾個同工，因為心中沒有力量，所以在辯論是否要講，有人說，這是船上不是禮拜堂。後又討論，用什麼方式講道，一直這樣討論、辯論、船已經到了碼頭，但還沒有講道。這真是一件遺憾的事。 我第一次到美國是因病而去休養的。在未去前，雖是為了養病，但也是為了傳福音。所以與朋友討論，應當怎樣傳道。有人告訴我，中國是福音初到之處，所以要講罪，人需要耶穌，還有天堂地獄等。這是福音的A、B、C。美國是基督教的國家，什麼道理都聽過，所以要準備一些高深的道理。我覺得言之有理。到了藝加哥。有朋友對我說，有許多商人不到禮拜堂去聽道，星期日只在馬路上溜來溜去。我們要利用戲院佈道，請你來講道。這是好機會。我對他們說，我知道這是好機會，但對不起，我是一個中國人，英文講不好。他們的生活背景我也不懂，又是不信的人，我難以應付。如果是基督徒，他們什麼道理也都聽過了。他們說，我們是經禱告後，有這感動才要作的，所以不要推辭。我說，既然如此，那麼我們同心禱告，決心去做。時間到了，我來到戲院，那是三層的大建築物。上臺後先禱告，眼睛睜開來一看，全堂擠滿了人，西裝筆挺，想起外國人的忠告，到美國不要講天堂地獄，要講高深的道理，我想要講什麼高深的道理呢？心裡慌了，越想越急，我再禱告，求主給我力量。 當我眼睛再開起來時，我看見那些寶貴的靈魂，於是我就講起福音的A、B、C來了，哪！許多人悔改。那天晚上，人更擁擠。消防隊派人來維持秩序，結果成績很好。 第二天無線電臺一位信主的職員來找我，他請我在電臺廣播，但他提議：在電臺廣播與禮拜堂不同，在禮拜堂你講得好不好，他們都不能離開的，但在無線電廣播，如不合意聽，立刻將電掣關起來，所以不要講天堂地獄等初步的福音……。我說，如果沒有神的賜福，無論你講什麼，都沒有用處。我們最要緊的是先禱告。結果，我仍然傳老舊的福音，但有不少人悔改。中國人講道，美國人悔改，開了教會史上的紀錄。這是為什麼？因為禱告後，心中有力量。我那時英文不行，許多道理講不出來，文法也講錯了！這證明叫人得救不在語言，乃在神道理的能力，心裡剛強有力。所以讓我們記得，不要受魔鬼的攻擊而心裡沒有力量。不管什麼人聽道，我們總要放膽向他們傳講他們所需要的福音。不論聽道的人是君王、將軍、學者、我們不要顧忌，一樣地向他們傳講他們所需要的救恩。否則必會失敗。 心裡的力量，有四個方法：一、基督住在我的心中：二、借著聖靈；三、借著主所賜的信心；四、借著自己和眾人的禱告。這樣可以使我們心裡的力量剛強起來。
基督住在你們心裡 謬受訓 經文：以弗所書三章17節 「使基督因你們的信，住在你們心裡，叫你們的愛心，有根有基。」（弗三17） 感謝主，使我有這個機會到來梧州，和你們各位兄姐見面。我到梧州，是好像回自己的故鄉似的。怎麼說呢？因為我得聞道，是從我姊姊處來的，我的姊姊，又是從著梧州宣道書局出版聖經報而信主的，那麼，梧州宣道會，就好像是我靈性的故鄉了，因他和我通道的歷史，有密切的關係哩！ 我今日所欲和各位討論的題目，是在以弗所書三章17節。這一節是保羅替以弗所信徒祈禱的話：求基督住在他們之中，更且住在他們的心裡。我們的心，好像一座房屋，房屋如何，是看他內住的人如何。假如內住的人是吸煙的，那房屋自然便成煙館；內住的人是嗜賭的，那房屋自然便成賭場；內住的是偷竊的，那房屋自然便成盜窟；若內住的人是傳福音的，那房屋不消說要變成禮拜堂了。人與房屋有這樣的關係，而人們心裡的主與人的生活的關係亦若是，我們是怎樣的人，乃看在我們心裡居住的是怎樣的主——基督或撒旦。 基督是聖潔高尚的主，祂竟肯居住在我們卑鄙污穢的人的心裡，世界再沒有一件事，能比這件更奧妙的了！ 從前俄王彼得，一天扮作平民到外面逛逛，因夜不能回宮，乃敲門到一貧民家借宿。次日他派一輛車迎那貧民到他宮裡。這事風聞全國，人人都以為稀奇，不特羡慕那貧人為有福；更且把那件事，寫在俄國的歷史上，傳為美談。列位，耶穌基督肯住在我們罪人的心裡，——我們的心作祂的殿——比較皇帝肯住在貧民家裡，更加稀奇。況且皇帝所住的時間，不過一宵，我們的主基督，卻永遠住在我們心裡，所以我們的榮耀和福澤，豈不更大於他麼！？ 有某勞工，很熱心事主。一日，他到教堂聚會，在路上碰見一讀書人。讀書人問他：你往哪裡去？他答：我往教堂去。往教堂去做什麼？拜上主。上主是怎樣的？祂住在哪裡？上主是最大的，同時也是最小。他大的時候，天是祂的座位，地是祂的腳凳（太五34—35），祂最小的時候，可以住在人的心裡。因為耶和華有說：我住在至高至聖的所在，也與心靈痛悔謙卑的人同居。（賽五十七15） 我們信耶穌得著什麼？不是得著金錢；也不是得著名譽，………乃是得著基督住在我們的心裡。耶穌住在我們心裡，就是我們得救恩的表證。信徒得救與否，不在乎洗禮，守聖餐，及名列教會冊上；乃在乎你心裡有沒有基督。耶穌住在我們心裡，也就是我們得生命的憑據。約翰壹書五章12節說：人有了上主的兒子就有生命；沒有上主的兒子的，就沒有生命。可見信徒有基督的生命與否，是在乎他心裡有基督與否。我巴不得你們個個都有基督住在心裡；並且成形在你心裡，以表現祂的生命和救恩。因為當中沒有兩可的餘地，我們心裡不為基督所住，便為撒旦所住，現在你的心裡有基督的地位，將來祂的天堂才有你的地位，這是一定的道理。 但基督如何肯住在我們的心裡呢？不是因為我們的金錢，學問，地位………，是因為我們的信心。無論何人，若有信心，使得基督住他心裡。列位，你信耶穌為我們而降生，為我們而受死，而復活，而升天，坐在上主的右邊；你又信耶穌還要再來審判萬人………麼？ 信字是怎麼意思呢？就是接受的意思。約翰福音一章12節說：「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就賜他們權柄，作神的兒女。」那人今天肯敞開心站在門外叩門，接受耶穌，那人今天便得耶穌住他心裡。啟示錄三章20節說：「看哪，我站在門外叩門，若有人聽見我聲音，就開門的，我要進到他那裡去，我與他，他與我，一同坐席。」兄姐們！假若耶穌今日在你心門外叩門，你肯不肯開門接待祂呢？須知門閂是在裡面的，開門與否，主權在你。故耶穌不住在你的心裡，不能怪責耶穌，乃要怪責我們自己。 在哥林多後書十三章5節有說：「你們總要自己省察有信心沒有，也要自己試驗，豈不知你若不是可棄絕的，就有耶穌基督在你們心裡麼？」這裡有一個問題，就是以弗所教會的信徒，已經信了主，當然不是屬「可棄絕者」之列，那麼，基督不是已在他們的心裡了嗎？為什麼保羅在這裡，又為以弗所信徒，作如是求呢？誰不知哥林多後書十三章5節所說的，是「基督在你們心裡。」以弗所書三章17節所說的，是「基督住你們心裡」「在」與「住」有很大的分別。比方我連江（屬福建）有一縣政府，裡面有一房是縣長住的。離縣長室不遠，有一個監房，是拘留犯人的。籠統一點來說，好像縣長和犯人都同在縣政府裡面。誰知犯人「在」縣政府裡面，與縣長「住」縣政府裡面，大不相同。蓋「住」在裡面，則有支配和管理房屋的權柄；若只「在」裡面，便沒有了。又比方我「在」梧州宣道堂，和我「住」梧州宣道堂，豈不是有很大的分別嗎？兄姐們，若耶穌只在你們心裡，是不夠的，必須住你們心裡，才得完全。因為「在」是可以或來或去的，甚至耶穌如囚犯一般在你們心裡，也說不定。不見得有多少信徒，只把心裡小小的一個地方，讓給耶穌，其餘大部分，都盡給「自我」和「罪惡」所佔據嗎？若「住」便不然了，耶穌若住在我們心裡，就必作我們心裡的主人，而管理我們心裡的一切——思想意念。………某牧師說得好：在我心裡，若我坐在寶座上，則耶穌掛在十字架上；若耶穌坐在寶座上，則我掛在十字架上。所以保羅這裡所說的「住」字，是很有意義的，「住」比「在」是更深進一層呢！ 耶穌住在我們心裡不是屬於過去的事，若我們有信，便立刻可以成功。可惜那些不信的人，往往把耶穌放在他們足下，隨意踐踏祂。如希伯來書十章28—29節所說：「人干犯摩西的律法，憑兩三個見證人，尚且不得憐恤而死，何況人踐踏神的兒子，將那些使祂成聖之約的血，當作平常，又褻慢施恩的聖靈，你想他們受的刑罰，該怎樣加重呢？」阿，可怕的很！兄姐們，你們把耶穌放在那裡，心裡或足下？——尊崇聽他，或踐踏祂？有些信徒，雖不似不信的人，把耶穌放在足下。可是也不把耶穌放在心中，倒把祂放在背後，如當日以色列王耶羅波安一樣。（王下十四9）心裡充滿了世界的思想，財利的念頭，不祈禱，不讀經，不聚集，不思念在上的事，只思念在下的事，此等信徒，雖不反對基督，攻擊耶穌，踐踏基督，但其腐敗和阻礙，實較不信的人更甚！也有等信徒，把耶穌放口裡，宣講耶穌，並且常常禱告耶穌，「主阿！主阿！」………念個不已，但其心裡，卻沒有耶穌的影子，這樣的人，算得是耶穌真正的信徒麼？也有等人，卻把耶穌放在耳裡，放在腦中，日日到禮拜堂聽道理，同時又把耶穌的事蹟，記得許多，知道許多，到底他不是真心的信耶穌，他們口裡，耳裡，甚至腦裡，都有耶穌，只是心裡沒有耶穌，有什麼中用呢？ 某地有個女信徒，她的靈德是很高超的，生活是很快樂的，無論處何境遇，都是抱著樂觀。人文她有什麼秘訣，而能夠這樣？她答道：我有一位主，在天上，也在聖經中，同時更住在我的心裡。我無論作什麼，都唯祂命是從，怎麼不快樂呢？列位，你的人生快樂否？不然，請你快些接納耶穌在你心裡！ 有時我們忘記耶穌，不把耶穌放在心裡；而耶穌卻不忘記我們，祂時常把我們放在心裡。如以賽亞書四十九章15節所說：「婦人怎能忘記她吃奶的嬰孩？不憐恤她所生的兒子？即或有忘記的，我卻不忘記你。」主耶穌而今在天上思想什麼？就是思想我們。主如此對我們，我們當怎樣對主呢？我很願望你們把心裡一切，凡阻礙主耶穌進去的東西，除掉淨盡，讓耶穌自由進去居住。 耶穌在降生的時候，客店裡雖然沒有地方給他居住（路二節），可是尚有一個馬槽，作祂暫時的安身。及至到了出來傳道，東奔西跑，便連安身之地也沒有了！祂嘗一次對那想跟從他的人說：「狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，只是人子沒有枕頭的地方。」（路九58）但雖然當時沒有枕首之所，倒尚有立足之地，到後來掛身十字架，真是連立足之地，也沒有了。大佈道家慕迪先生說：世界上有許多地方給雀鳥住，給走獸住……，卻沒有地方給耶穌住。這是何等傷心的話！現在世界怎樣對耶穌呢？ 不是不認識祂，和不接待祂嗎？（約一10—11）耶穌在世界上，可說是沒有地位了，若我們不肯給耶穌住在心裡。世界不給祂地位，難道我們信徒，也不給祂地位麼？ 至於有耶穌住在我們心裡，就怎樣？保羅這裡說：「叫你們的愛心，有根有基。」基督是愛的創造，愛的根源，祂住在我們心裡，我們心裡才有愛，才有根有基的愛，有了這個有根有基的愛，然後在行為上，能多結愛心的果子，以榮耀主名。
神是愛 陳維屏 經文：以弗所書三章17—19節 「使基督因你們的信，住在你們的心裡，叫你們的愛心有根有基，能以和眾聖徒一同明白基督的愛是何等長闊高深，並知道這愛是過於人所能測度的。」（弗三17—19） 世界上除了基督教天主教外，尚有猶太教、回教等；也都信宇宙間，僅有一位掌管萬物，獨一無二的神，然而這位神的性格稟性，就各有不同了。多人以為這位神是嚴肅的，可怕的，有善必賞，有惡必罰的主宰，基督教卻信這位神是仁慈恩愛的主，愛好人也愛惡人，那一樣信仰是錯誤的，那一樣信仰是正確的，有人以為兩樣的信仰都合乎真理，有人以為這樣正相抵觸，兩者豈能都合乎真理？ 世人因罪與神隔絕 試以事實證之；幾十年前，時當滿清朝代，有某歐人來到北京，當時為滿清之首都。一個專事收買古玩的商人告訴他，某家有古磁一蹲，系為至寶，乃世上僅有之奇珍，並言願出大價購買，雖其價奇高，但物主因系傳家之寶，不肯出售，風聲傳開，多人請求親睹此瓶。物主應友人請求，取出供人欣賞。某日，家中無人，其五歲小兒見此有寶光的磁瓶甚好玩耍，及爬上條案抱下磁瓶，方由棹子爬下椅子時，磁瓶由手中滑落地上，摔成碎片。母親見狀大驚，小兒發覺惹了大禍，恐懼萬分，其母恐小兒嚇成大病，反將之抱在懷中撫慰。是夜其父回家，小兒昵于門後，父親出聲招呼，其子應聲大哭，其父甚異之，素日父子見面親熱非常，而今卻放聲哭泣，此乃因小兒子作了錯事而生恐懼之心。沒有作錯事前，他想他父親愛他，如今因自己做錯事，而以為他父親是可怕的了。始祖亞當夏娃在伊甸園沒有犯罪時，以天上的主是可親可愛，及其犯了罪，就以神為可怕的了，世人因自己有罪，就想神是可怕的。 神愛義人也愛罪人 基督教的道理是說：神不僅愛好人，也愛有罪的人，怎能知道呢？沒有人能看見神，如何能置人於信呢？但耶穌基督將祂表明出來，約翰福音一18節及十四章9節曾言；神的兒子耶穌專救罪人，神差遣祂的愛子到世上來，專為拯救罪人，因為耶穌說康健的人用不著醫生，有病的人才用得著。我本來不是召義人，乃是召罪人悔改。耶穌又說：一個罪人悔改，在天上為他歡喜，較比為九十九個不用悔改的義人歡喜更大。（路十五7）保羅也說過；基督耶穌降世為要拯救罪人。（提前一15） 三個比喻證明父愛 路加福音第十五章就可以證明這個道理；因為耶穌接近罪人，法利賽人和文士就私下議論說：這個人接待罪人又同他們吃飯，耶穌就比喻說，你們誰有一百隻羊失去了一隻，不把九十九隻撇下，去找那失去的羊？直到找著了，就歡歡喜喜的扛在肩上回家去，並對親友鄰舍說；我失去的羊已經找著了，我們一起快樂吧！又例如一個婦人有拾塊錢，失去了一塊，就點上燈，打掃房子細細的找，直到找著了，滿心快樂。一個罪人的悔改，在神的使者面前，也是這樣為他歡喜。耶穌隨後又舉了一個例子說；一個人有兩個兒子，小兒子放蕩不羈，品行惡劣。某日清晨，回到家中正遇長兄，弟兄二人見面，長兄雲：你終夜不回家，又到娼寮處住宿，你不以此為辱恥嗎？我家庭名譽因你一敗塗地，你為何不知自尊自重，又有何面目回到家來呢？長兄白眼相視，拂袖走去，適值與老父相遇，父火熱愛情雙手扶其二肩，面對相離一尺余，呼其兒曰：兒阿，兒阿，昨夜不回家又住在娼寮過夜，兒阿，如 何做這醜事，說時雙目淚珠落下。小兒實覺痛心，回想在家中實無樂景，不如遠走高飛。一日；小兒子對其父言：「父親，請你把我應得的家業分給我。」他父親起初不肯，只因二兒迫切哀求，父慈愛不忍竟把產業分與二子，不久小兒子就把他一切所有的都收拾起來，往遠方去了，在那裡任意的嬉遊，浪費資財，耗盡了一切所有的時，又過著那地方大遭饑荒，就窮苦起來，於是去投靠那地方的一個人，那人打發他到田裡去放豬，猶太人放豬是最大恥辱，他恨不得拿豬所吃的豆莢來充饑更是卑賤不堪了，後來他醒悟過來了，就心裡暗想：「我父親有多少雇工，口糧有餘，我倒在這裡餓死嗎？我要到我父親那裡去，求他收容我做個雇工，因為我得罪了天，又得罪了父親，我不配作父親的兒子。」當來到父親家尚遠，父親就認出他來，試想他離家時是美少年，衣冠最時髦，二年後回來時正在隆冬穿著破爛不堪，多日未曾理髮，父子相離尚遠，父親認出他來，連忙跑上前來與他擁抱，他向父親認罪，父親連忙吩咐僕人取上好的袍子及皮鞋並且給他戴上戒指，戴戒指的意義即是承繼家產作兒子，將肥牛牘宰了，大家慶賀快樂，並且口口聲聲稱他為兒，然而他最高的盼望是作雇工罷了。這是失羊、失錢、浪子的三個比喻，主接待罪人即是如此，因為祂說過：「一個罪人悔改，在神使者面前，也是這樣為他歡喜。」 浪子回頭最為可貴 在英國某大學的一個教授，有四子，唯小兒子因父母溺愛放縱，故品學極差，直到十五歲，尚在小學年年留級。某日，清晨飯後，全家照例行家庭禮拜，小兒深惡之，急忙餐畢，請其母恕其因事外出，實則躲避祈禱，久之，似為禮拜已畢，啟門而入，適值全家仍然跪禱，遂輕輕上樓，怱聞其母禱告中有雲：「求主改變我四子約瑟，要他做好孩子。」約瑟聞之，勃然大怒，入其睡房留言出走，言曰：「請母不必為四子約瑟禱告，為三長兄代禱即可，汝既憎嫌我，自今別後，永不相見。」其母見字大慟，要求其父設計覓之，為其父所拒，母亦無法只可忍痛。二年後，時值隆冬，此子在外饑寒交迫，幾淪為丐，又因思家日切，故決定回家求父母收留。在黑暗中進了市區，來到家園，看到室內燈光輝煌，父母及三兄長正進晚餐，猶覺饑餓難忍，唾涎欲滴，唯因外表不能見人，頹然倒牆下，直至燈光全熄後方欲進門，先試後門、鎖之，再試各窗亦一概穩固緊閉，大失所望，隨又思前門尚未試，不知是否未鎖，轉抵門前用手推之，門應聲而啟，大喜過望，輕步移至樓上睡房，心想離家二年之久，室內必淩亂，灰塵滿布。扭亮電燈後，約瑟即時被感動的淚流滿面，原來室內皆依從前收拾的一塵不染。乃未驚動家人擁被而臥。次日清晨，家人皆已起床，進餐前，家人圍桌禱告並唱詩，歌聲將擁臥憩睡的約瑟驚醒，遂起身穿上其母親為其準備的衣服，輕步行抵樓下，家人正安靜地跪禱，突然約瑟的三哥發現他站在牆角，高聲大喊：「四弟回來了。」全家喜極相擁，此時其母更是驚喜萬分，熱淚盈眶，原以為此子不能再相見，未料其終於回來，二人遂相抱痛哭失聲，少時其父雲：「我兒，自你離家後，前門一直是開著的，全家都高興的等著你回來。」此時約瑟滿面羞愧，跪在其父面前懺悔認罪。 、 我國俗語有雲：「浪子回頭金不換。」浪子回頭是最可貴的，耶穌基督用了祂的寶血為我們清洗罪惡，要我們知道悔改，祂正用祂慈愛的雙手，迎接我們再回到祂的身旁。 信徒實驗的十架—十字架之救恩 賈玉銘 經文：以弗所書三章18節 我們做基督徒，最要緊的，即經驗主的十字架。我們的靈程，跑到什麼地步，我們的生命，發展到什麼地步，全在我們經驗十字架到什麼地步。 （一）洗罪汙的十字架——稱義 「你的罪雖顯如朱紅，我必洗你變成雪白；雖紅如丹顏，必白如羊毛。」（賽一18）「祂兒子耶穌的血，必洗淨我們一切的罪。」(約壹一7 )「基督借著永遠的靈，將自己無瑕無疵的獻給神，祂的血豈不更能洗淨你們的心，除去你們的死行，使你們事奉永生的神嗎？」（來九14）是的，我的罪雖多，卻經耶穌的寶血，耶穌有能力的寶血，洗白淨了。 （二）除罪行的十字架——成聖 耶穌的十字架，不但是把我們的罪孽污穢洗淨，把我們的罪案消除，罪刑免除，使我們在神面前得救稱義；也是憑著十字架的大能力，把我們的罪行除掉，使我們有成聖的生活，到不可能犯罪的地步。「凡從神生的，就不犯罪，因為神的道在他心裡，他也不能犯罪。」（約壹三9）一個經驗了十字架進步救恩的人，就是靠十字架的大能，生活成聖的人。這樣的人，按他的舊生命說（舊生命尚潛在），雖不能不犯罪，但按他的新生命說，則不能犯罪。若按他的整個人說，是能不犯罪，非不能犯罪。但按他站的地位說，他是在耶穌寶血庇護之下，是不能犯罪的。所以凡經驗進步救恩的人，就把罪行除掉了。 （三）滅罪身的十字架——得勝 保羅說：「因為知道我們的舊人，和祂同釘十字架，使罪身滅絕。」（羅六6）這十字架，不但有能力洗罪汙，除罪行，也是有能力滅我們的罪身，就是把舊人與主同釘十字架，罪身就滅絕了。到罪身滅絕的地步，對完全救恩的消息方面，就實驗了。這第三個十字架，或說我對於十架經驗的第三步，亦即經驗了完全救法的第三步，即是得勝的信徒了。 這樣說來，宇宙間只有三個十字架：當日在各各他山上，只有三個十字架；從永遠到永遠，在耶穌的經驗裡，也只有三個十字架；今日在信徒身上所要經驗的，也只有三個十字架，或說對於十字架的經驗有三步。請問閱讀者，今日你經驗了那一步？ 救法本是出於神之恩，出於神拯救之恩。不僅耶穌稱為救主，聖父亦稱為救主，因神即拯救之神。神不救我們，祂就不是我們的神，我們也不需要一位元不拯救我們的神。人類既皆淪亡，假若神能拯救而不肯施行拯救，祂必不是我們的神，我們也不肯以弛為神。神不救罪人，就是背乎祂的本性，所以聖經稱神為救主。以色列的聖者說：「我是耶和華你的神，是以色列的聖者，你們的救主。」（賽四十三3）「你便知道我耶和華是你的救主，是你的救贖主。」（賽六十16）聖母馬利亞說：「我的心尊主為大，我的靈以神我的救主為樂。」（路一47）保羅說：「我作使徒是奉我們救主神之命。」（提前一1）「這是好的，在神我們的救主面前，可蒙悅納。」(提前二5 )「我們的指望，是在乎永生的神，祂是萬人的救主，更是信徒的救主。」（提前四10；提後一9；多二10；三4）神既是施行拯救的神，祂看見我們這些沉淪在罪中，不能自救，無力自救，亦不知有何法可自救的罪人，則不能不施行拯救。人類雖不能自救，卻有可救的價值，因為人有至寶貴的靈魂，人與神有父子之情誼，人的靈原是受自神的靈，而有生命上的關係。父親的愛眼，怎能忍見其兒女喪亡而不拯救呢？且我們人類亦具有神的肖像，神怎肯任憑肖像陷溺污蔑，而不迅速施救呢？所以十字架是神的救恩，亦是神不能不施的救恩。 救恩之源——愛 或謂救法是由於神之義，神若不救我們，就是祂不義。或謂救法是出於神之智，十字架是人看為愚拙的救法，「世人憑自己的智慧，既不認識神，神就樂意用人當作愚拙的道理，拯救那些信的人，這就是神的智慧了。」或謂救法是出於神的大能，「這福音本是神的大能，要救一切相信的人。」不錯的，這皆是救法施行的原因。但救恩的源中之源，源中之大源，就是愛，就是神的無量愛，神永遠的愛。「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫凡信祂的，不至滅亡， 反得永生。」惟願我們眾聖徒，都要借著這十字架，「一同明白基督的愛，是何等長闊高深，」或闊深高長（弗三18）——按靈意讀。 （一）愛何其闊——十字架的愛，是為普通的人類，「並不分猶太人，希利尼人，自主的，為奴的，或男或女。」（加三28）無種族、國際、階級的分別。「自日出之地，至日落之地」，「航海的和海中所有的，海島和其上的居民」，「位在地極的人，都當仰望我，就必得救。」（賽五十五22）主的愛何其闊呢？不論你的罪債有多少，不論你的罪擔有多重，不論你的手怎樣不潔，你的心怎樣行穢，皆可以在主的十字架下而還清，而卸載，而洗淨。十架之愛何其闊呢！ （二）愛何其深——主耶穌「本有神的形象，不以自己與神同等為強奪的，反倒虛己，取了奴僕的形象，成為人的樣式。既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。」（腓二6—8）全能聖潔之王，成為軟弱卑微的人，其神性在人性中，受了最大的限制，最大的屈辱。不但是神成為人，且是置身在律法下，並背負人的罪，而成為罪人，不但自高天來罪惡的世界，且是上了十字架，為要替我們勝過死亡與陰間；祂也暫時被死權轄制，並為我們到了地底陰間。看這 十字架的愛有多深呢？誰能測度這愛有多深呢？ （三）愛何其高——耶穌救我們，是要把我們這些污穢罪人變成天使。把一些罪奴魔隸，變為神的兒子。把我們這些屬世的人，化為屬天的人。屬肉體的人、化為屬靈的人。自私自愛的人，化為榮神濟世的人。她的愛何其高呢！且是從卑微中，將我舉起，舉到神聖的靈界裡。從軟弱中將我舉起，舉到祂無量的能力裡。從塵埃中將我舉起，舉到主的榮耀裡。從罪惡的世界把我舉起，舉到高天聖所，與祂一同活在天上，坐在神的右邊。哦！主的愛是有多高呢！「我今日成為何等人，是蒙神的恩才成的。」我將來要到什麼地步，是由主的十字架把我高舉的。 （四）愛何其長——主的愛是有多長呢？是從永遠到永遠。「在創立世界以前，即在基督裡揀選了我們。」（弗一4）是把我們的名字「自創世以來，即寫在被殺的羔羊生命冊上。」(啟十三8 )這愛是有多長呢？而且也是救了我們得永遠的生命，要和祂同生同在，直到「世世代代的世世代代，」亦即是「永永遠遠的永永遠遠。」希臘人有一比方，表明永生的時間說：「若是有一雀鳥，一千年來一次，從地上銜砂一粒，至地球銜完的時候，即是永遠的起頭。」究竟這永生的時間有多長呢？十架 救我們，耶穌愛我們，即是愛我們救我們，直到永永遠遠的無量時間裡。哦！主的愛是有多長呢！祂的愛是何等深闊長高呢！十字架的淵源，無非是由於神的愛。無非是由於無法測度，何等闊深高長的愛，願主「使我們一同明白基督的愛，是何等長闊高深。」 神的榮耀 慕安得烈 經文：以弗所書三章21節 「但願祂………得著榮耀，直到世世代代。」（弗三21） 唯有神自己向我們啟示祂的榮耀時，我們才能正確地認識祂、榮耀祂。 星羅棋佈的天空乃是自然界中最能彰顯神的榮耀的景象。日益進步的望遠鏡，早已宣告了神宇宙的奇妙。那些新的榮耀的奇觀又會借著攝影術顯示了出來。如果你將一個攝影盤安置在望遠鏡的下面，就會顯出千百萬個星球。這些星球即使借著最高度的望遠鏡，我們的眼也無法看見。人必須站立一旁，讓諸天顯示它們自己的榮耀；那些無限距離的星球，起先是完全看不見的，都會留下它們的影像在那攝影盤上。 這對那些想要瞻仰祂榮耀的人是多麼有意義。當把你們自己的努力和思想擱在一旁。讓你的心向一個攝影盤，等候神在其上顯示祂的榮耀。攝影盤必須預備得正確，必須清潔；你的心也應該好好準備，被神的靈潔淨。「清心的人有福了，因為他們必得見神。」攝影盤必須安置得穩固，不致移動。你的心也應該在神的面前平靜安穩。攝影盤有時必須曝光七八個鐘頭，以便攝得最遠星球的全像；你的心也應該花時間默默等候神，祂就會顯示祂的榮耀。 如果你能靜靜地等候在神的面前，給祂時間，祂就會把一些思想放在你心裡。這些思想對你對別人都可能產生不可言喻的福氣。祂會在你裡頭創造新的願望、新的性情，實在有祂榮耀的光輝照射在你身上。 請你今天清晨就試試看。謙卑地向祂獻上你的靈，並相信神會在祂聖潔的愛中顯示祂自己。祂的榮耀會降臨在你身上。你自己就會察覺到需要讓祂有充分的時間來作祂賜福的工作。 「耶和華在祂的聖殿中，全地的人都當在祂面前肅敬靜默。」 「我的心默默無聲，專等侯神，因為我的盼望是從祂而來。」 「那吩咐光從黑暗照出來的神，已經照在我們心裡，叫我們得知神榮耀的光，顯在耶穌基督的面上。」 「你們要休息，要知道我是神。」 |