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加拉太书第二章短篇信息 目录： 第二次访问耶路撒冷 加二1—10 当除净旧酵—老我 加二1—10 （李约翰） 公开责备彼得 加二1—21 与主同钉十字架 加二 11—16 （戴伯福） 彼得的错误 加二 11—14 十字宝架势我所夸 加二11—21 （谭多马） 保罗的爱心 加二11—21 向律法死 加二19
（迪罕原） 向律法死 加二19
（迪罕原） 无我 加二20
（方汉京） 如何为主而活？ 加二20—21 （林义杰） 为主而活？ 加二20—21 （袁争先） 基督里的新生命 加二20—21 （蔡仁理） 不再是我 加二 20
（李启荣） 基督徒的人生观 加二20
（童家晔） 耶稣的信心 加二20 （蔡清宁） 最大的爱 加二20 ；约十五13 ，三16 （曾霖芳）
公开责备彼得
经文：加拉太书二章1—21节
保罗与彼得在事奉主的地位上，并不分轩轾，但在真道上，彼得所行不合真理时，保罗曾责备他。保罗向加拉太地方的信徒提起这件事，是为要叫加拉太地方的信徒明白——尊重真理的权威，在真道上要互助敬重。 一、彼得的过失
彼得（加二11—13）先到安提阿和外邦人一同吃饭，表示彼得已经认为在基督里的信徒，不再分犹太与外邦人了，都成为一了，所以彼得与外邦人吃饭，并不是什么大事。可是从犹太来的信徒也到安提阿时，彼得因怕那些犹太信徒，就与外邦人隔开，不再照常与外邦人一起用饭，彼得这样做事前后矛盾的，原因是怕人议论，不敢遵行真理，可见无形的小威胁也能叫人跌例，要防备。 二、我就当面抵挡他
保罗为了福音真理的缘故，不得不这样做（加二11；下14），彼得的错失既然是公开的，保罗不能不在众人面前责备彼得，使其余的人知道他所行是「与福音的真理不合」，不应盲目效法。不让这种坏影响扩展到其他的教会去，所以在大家未散之前，保罗破除情面大胆责备彼得，表明保罗有使徒的权威。彼得这次受责备故有失面子但他并未看为是私人的争执以待日后报复，反倒虚心接受保罗的责备，后来他在他的书信中也提起这件事，向信徒见证保罗的言论。 三、保罗的解释
保罗以自己（犹太人）已经因信基督称义，何以还勉强外邦信徒以遵行律法为得称义？这样做实际上是破坏福音的真理，损害基督的救恩。福音的真理内容如下：（一）没有人因行律法称义，所以需要因信称义的恩典。（二）因信称「义」的义不是根据人的行为得着的，乃是因信耶稣得着的，及凭神的恩典，藉人之信心而赐给人的。（三）因信称义的义，即不在乎行为，而在乎基督，所以与行律法的义不同。 四、保罗的福音经历
律法的功用不能救人脱离罪，只能使人在知识上知罪，在犯罪后定人的罪，保罗追述自己蒙恩的情形（加二19—21），他代表了一切信徒的旧我，因保罗所经历的救恩，也是一切信徒所能经历的，即向罪死，但向神丽活，不是靠自己的行为（或功德），乃是靠主的恩典。 同钉十字架 戴伯幅
经文：加拉太书二章11—16节
人类有三件事最软弱，是人类最容易跌倒的，那就是：老我的骄傲、属肉体的情欲、属世界的虚荣。这三样可以说是魔鬼攻击人的三枝毒箭。试想，我们的始祖在何事上犯罪？岂不是再这三件事上被试诱，失败而跌倒么？第二的亚当——基督，魔鬼也用这三件事来试探主，主却得胜了。
（一）老我的骄傲（创三5）——蛇（魔鬼）说：「你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神……」请注意这句「便如神」，撒旦魔鬼从天上堕落岂不是因骄傲，心里说：「我要升到天上，高举我的宝座……，我要升到高云之上，我要与神同等么？」（赛十四12—15）以色列人第一代君王扫罗被弃岂不是为骄傲？骄傲是人的软弱，魔鬼也在这件事上曾试探主说，你若是神的儿子，可以跳下来（且引圣经），魔鬼要将高帽子戴上主的头上，主却毅然引用圣经说：「不可试探主你的神」（太四5—7）。
（二）属肉体的情欲（创三6）——「那女人见棵树的果子，好做食物……就摘下果子来吃」，始祖为肉欲所述，竟然犯罪。魔鬼趁着主禁食四十昼夜，肚子甚饿的时候就试探主说：「你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。」耶稣却回答说：「人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。」（太四3，4）人最软弱的就是「食与性」，以扫为吃一碗红豆汤失去长子的福份，大卫为情欲而犯大罪，我们必须靠主战胜情欲的试诱。
（三）属世界的虚荣（创三6）——可以悦人的眼目，且是可喜爱的。约翰说：「凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。」（约壹三16）始祖失败了，基督在这事上得胜试探，魔鬼指着世上和万国的荣华给主着，就对主说：「你若俯伏拜我，我就把这一切赐给你。」耶稣说：「撒旦退去罢！当拜神单事奉祂。」(太四8—10)罗得之妻贪爱世界，最后变为盐柱；底马为爱世界，而离开保罗，这些都是我们的鉴戒。主三次受试探，都以圣灵的宝剑——神的道，战胜了魔鬼。
保罗在属灵的体验，要在这三件事上得胜，须靠十字架的大能，与主同钉十字架。本日我们要举行洗礼（成人10名，小儿6名）并领受圣餐。受洗者当知道，洗礼不在乎外表的仪式，或浸或滴，并洗礼的水（有人主张要用活水，说约旦河的水最好），乃在乎受洗者真正悔改、信主耶稣的宝血，愿将三件事与主同钉十字架，在主里成为新造的人。凡领受圣餐者，亦当反省，我们在这三件事上是否完全与主同钉十字架？十字架的大能真是奇妙，保罗见证，这三件事上，我们可以靠主得胜。
（一）把自己与基督同钉十字架（加二20）——保罗说：「我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着……。」十字架的大能可以完全把「老我的骄傲」钉死。
（二）把情欲与基督同钉十字架(加五24)——保罗说：「凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。」十字架的大能可以完全把「属肉体的情欲」钉死。
（三）把世界与基督同钉十字架（加六H）——保罗说：「因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上，就世界而论，我已经钉在十字架上。」十字架的大能可以完全把「属世界的虚荣」钉死。各位弟兄姊妹，你肯不肯效法基督，遵父圣旨，与主同钉十字架么？
彼得的错误
经文：加拉太书二章11—14节
这题目使人感到稀奇。因为在许多基督徒的心目中，彼得是初代教会主要领导人物。虽然和耶稣在一起时，有过几次失败。但是自从五旬节，圣灵降临以后，他便完全改变，很勇敢地为主做见证。我们有这种记忆是对，但他还是人，所以仍会露出人的软弱。他的错误是甚么？ 一、在初代教会有一难题
信主的犹太人可否和信主的异邦人在一起敬拜神。有些固执的犹太人觉对不赞成这事。但是有些开化的犹太人赞成这事，那时彼得的态度不明。他心里赞成以保罗为中心的说法，赞成犹太人异邦人应在一起礼拜。但是一方面又怕固执的犹太人会反对。因此，在加拉太的教会表示两种态度。（加二11,12）。保罗指责，这是他的错误。因为这态度不诚实，在教会生活若有何禁忌，就是这种不诚实的态度。 二、彼得这种不诚实的态度表示已离开了真理
「行的不正」（加二14），原文是「心不意向真理」由此可知，彼得的错误何其大。我们参加教会生活、各项活动，或对何事有何主张，都是为要求真理，因为耶稣的拯救是赐真理。所以离开真理的教会生活或何活动，虽然是人得一时得满足，但是实际上有何用？我们在教会生活里求真理，使我们教会的进步建立在真理上。 三、彼得这一次出错误
在他过倾向人情，而失去理智。（加二12）「怕……」表示受人情包围而离开真理。假若我们会擅用神所赐的感情，不但热心事奉神，又诚实爱人爱神。但是若过倾向感情用事，必失去理智而离开真理。「不好意思」的心情，使人不敢作应该做的，而离开真理。神赐给我们有感情，并赐真理，当我们以理智配合感情作事，必能意向真理。
彼得的错误是过以感情用事，以致偏离真理。我们在教会生活理应彼此帮助，一面善用感情，一面求得真理，以此来荣耀神。 十字宝架势我所夸
谭多马
经文：加拉太富二章11—21节
十字架对我们真正的意义是甚么呢？让我们看看能否从保罗在加拉太书二章20节综合出答案来。保罗说：「我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。」
我们来瞻仰十架，就记起摩西在旷野中，当神在荆刺火中向他显现时，就对他说：「不要进前来，当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。」对我们来说，十字架乃是圣地，它是世界上最神圣的部份。当我们站立在这圣地上，我们应该深切默想，因为在那里，我主被钉；在那里，祂为你我的罪流出了宝血。
当我们注视十架，我们难以抑制悲伤之情，因为我们知道神的儿子是为救赎我们而牺牲。我们亦难以抑制失望的感觉，无罪的人反被罪人钉死，这世上还有甚么公道呢？
但基督徒的朋友们！悲伤与失望的情绪并不能遮掩十字架的真义，这就是何以基督走上十架之路时，要安慰跟随着祂的人。
对你我而言，基督的十架应——这就是代表神完全的爱。正如约翰福音三章16节所说：「神爱世人，甚至将祂的独生子，赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。」所以，对我们来说，十字架是我们得救的希望，如保罗所说，他已经与基督同钉十字架。保罗敢说当主被钉时，他也在那里，我亦要在这里问你们：「他们把主钉上十架，你在那里吗？」。
同时，十架给我们还有一个赦免的希望，因为主在十字架上俯看钉祂的人，祂就仰首向天说：「父啊！赦免他们，因为他们所作的他们不知道。」有时我们远离正道，接近罪恶，你只要立刻悔改，主仍要对你说：「你的罪赦了！」
接受赦罪的意义是甚么呢？我们的生活是否与已蒙赦罪的恩相称呢？如果你我及其他许许多多的基督徒，当我们祈求赦罪后，我们仍不愿放下重担，这与在巴士上依旧背着重包袱的老妇人，有甚么两样呢？
十字架另一意义是我们的老我已和基督一同钉死，埋葬。我们有一个新的力量，目标，在这当中我可以得到一切，由于十架及其福音，我们相信这是个新的生活，我们相信神永不改变，祂永远是信实的。
十字架是羞耻的符号，但神把它变成希望的标志，这改变的工作亦在我们的身上。
在主的受难将近的日子，让我们思想，希望与信心的信息。我们再一次就近十字架，知道在那里，神为我们预备了救恩。
我清楚以利沙伯，披弗，在她心中有这种改变的经验，她写下这首的诗：
当十架之影，投射于我； 我不再期待别的阳光，过于祂面上的光采。 继续让世界不断飞逝吧！ 我不再忧愁与悲哀。 罪恶的我， 乃我惟一的差愧； 我的荣耀——啊，十字架。
在我们改变之后，祂也要差遣我们到世界上，带着新的希望，新的生活和新的信息。
二次大战后，一位军官到美术馆参观，他停留在一幅图画前，很久都不走开，一位小孩很好奇，就走上前去看他的脸，看见他的嘴唇在掀动，他的眼泪延着两颊流下。他所面对着的是一幅耶稣钉十字架的图画，他正喃喃自语：「啊，加利利人，祢在世上所作的，可以交付给我」。
当我们讲及这人因十字架受感动的故事时，愿我们同样也说：「加利利人啊！祢在世上所作的，可以交付给我」。
保罗的爱心
经文：加拉太书二章11—21节 在新约圣经里有许多保罗的书信。从他的书信可以知道他在初代教会的活动，思想和他对教会的态度。他强调在教会生活里若没有爱心，一切活动都没有益处。保罗的爱心，不但是感情的倾向，也是建设的行为。从保罗在加拉太对彼得的态度可以得知。 一、彼得的行动常是激动的
这次在加拉太地方的教会，起初彼得赞成保罗的主张，而和信主的犹太人在一起。后来因为固执的犹太人而假装。（加二12—13）。这态度影响别人，在教会的生活，难免有错误的发生。当下我们不敢反对，而在背后批评。保罗不是这样（加二11）。「抵挡」原文的意思是「反对」保罗不是批评、谴责，而是反对。批评，谴责常是破坏性的，但是反对却有它的建设性。还好彼得肯接受反对，才有改进，这也是保罗的爱心。 二、保罗的反对不是出于一时的感情
保罗的反对是出于讲究真理（加二14）。平常在教会里有人主张任何一件事，必有人反对。但是这些反对常是出于不了解对方的主旨，或保持自己的自尊心，只为保护自己的权益。但只为反对而反对，这些反对是不应该的。保罗的反对是为真理，因为彼得的行为没有依照真理，他反对彼得是为要帮助彼得依照真理行。平常有些表现不合自己的意思，一切都反对；另一些是明知不对，但是为了人情不敢反对。两者都不合宜，凡事当讲究真理，才是爱心。 三、保罗不但讲究真理
事实上，保罗不但讲究真理，也体验真理。保罗说：「我们这生来的犹太人，不是外邦人的罪人。既知道人称义，不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义……」由此可以知，保罗的爱心是站在真理上。所以他的爱心才具建设性。
保罗热心传道，表现他的爱心。他的爱心不是出于一时的感动，乃是依照真理。因此，他的爱心常具建设性，且能荣耀神。
向律法死 迪罕原
经文：加拉太书二章19节
「我因律法，就向律法死了，叫我可以向神活着。」（加二19）
「凡以行律法为本的，都是被咒诅的。因为经上说着：『凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。』没有一个人靠着律法在神面前称义，这是明显的。因为经上说：『义人必因信得生。』律法原不本乎信，只说：『行这些事的，就必因此活着。』基督既为我们受，受原文作成一了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅。因为经上记着，『凡挂在木头上都是被咒诅的。』（加三10—13）
这些不是人的话，乃是永生神的话。这些话是那么清晰、有力、和果断，它一次就答复了这些问题：「基督徒是在律法之下，抑是在恩典之下？」朋友，你是在律法之下，还是在恩典之下？你得救与否和你的归宿问题，就是根据你对这问题之答复而定的。因此，这是一个极重要的问题，因你若是在律法之下，那么根据我们刚念过的神的话语，你便是失丧的、被定罪的、在全能者的诅咒之下的。神说：「凡以行律法为本的，都是被诅咒的。」这是神不能违反的，所以你若是在律法之下，你便必然是失丧的。唯有你若完全在恩典之下，你方能得救。若不是这个便是那个。你若不是在律法之下，便是在恩典之下。你不能同时在两者之下，因为此两者是相冲突的；它们没有甚么相同之处。 保罗的见证
为此，我愿意你很仔细地回答这个问题。你是在律法之下，抑在恩典之下？圣经告诉我，我们若有一点点是倚靠律法之行为，而得救的话，我们便仍是失丧的。因此，我对你们许多紧靠律法的人，感到忧虑，因圣经告诉我，虽然你盼望得救，你仍是失丧的，是在律法诅咒底下，因为圣经明载：「凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。」因此，我心急如焚地要将你从律法的辖制下释放出来，把你带进神恩典的喜乐和自由之中，在那里你会知道你是得救的。因此，我恳请你们听一听保罗的见证，及他讲述与律法之间的关系。
保罗在加拉太书二章19节的见证是：「我因律法，就向律法死了。」
这是一句多么惊人的话！保罗并非说律法死了，绝非如此。但他说：「我向律法死了。」他是在谈及神那神圣不可侵犯的律法，就是写在石版上的；他说就这律法而论，我是死去的。在律法的眼中，我根本已不存在了。律法根本就不认为我是存在的，律法对于我，它是毫无力量和作用的。因此，容我说，保罗并非说：「律法死了。」律法仍然十分生猛，它仍然诅咒人，它仍然定罪人的罪，它仍然是死亡的服伎者。律法仍然要犯罪者死亡。但保罗说：「就我而论，律法再也不能侵犯我。我已永远离开了它的范围，因为『我因律法，就向律法死了」。
「我因律法，就向律法死了。」这对于每一个信徒也是同样真实的。罗马书七章4节：「我的弟兄们，这样说来，你们借着基督的身体，在律法上也是死了。」另外在罗马书六章14节：「因你们不在律法之下，乃在恩典之下。」在律法上死了，保罗说的不错，我们向律法是死了，但向神是活着。保罗因使徒彼得在安提阿某种先后不一的举动，而讲述的见证。
保罗一向传讲恩典的道理——完全不靠律法得救，是因信主耶稣基督而得救。他会教训外邦的信徒——你们是脱离了律法，是凭着恩典得救，藉恩典成圣，靠恩典得蒙保守。当彼得从耶路撒冷上到安提阿来的时候，他也赞同了保罗这种立场，在纯粹恩典的基础上与外邦人的信徒有完全的交通。
可是，后来有一些传律法的人从耶路撒冷来到安提阿，要窥探保罗。彼得立刻惧怕起来，就退去与这些外邦信徒隔开了，把自己重新放在律法底下。保罗因此大为恼怒，以致他当面抵挡彼得，并因他先后不一，而严严的指责他。请记得，彼得的错误就是在于传这种道理——我们是凭恩典得救和称义，但在得救后，我们必须遵守律法。这就是到头来还是要靠行为得救，这显然是否认了恩典的真理。
这引起保罗的严厉指斥。他在加拉太书二章12—16节：「从雅各那里来的人未到以先，他和外邦人一同吃饭。及至他们到来，他因怕奉割礼的人，就退去与外邦人隔开了。其余的犹太人也都随着他假装，甚至连巴拿巴也随伙装假。但我一看见他们行的不正，与福音的真理不合，就在众人面前对矶法说：你即是犹太人，若随外邦人行事，不随犹太人行事，怎么还勉强外邦人随犹太人呢？我们这生来的犹太人，不是外邦人的罪人。既知道人称义不是因行律法，乃是因耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因侰称义，不因行律法称义；因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。」
说完这话之后，保罗便说出他自己的见证。他说：「彼得，至于我与律法的关系，「我因律法，就向律法死了，叫我可以向神活着。」 举例说明
我们举一两个例子来说明保罗所说「我向律法死了」的意思。假设有一个人犯谋杀之罪，他理当受到到法律所定的刑罚，就是终身监禁或死刑。他因此被逮捕，又被带到法官面前。法官把证人召来，他们一个一个的一同见证那人有罪。看来他毫无辩护的余地了。他是有罪的，根据罪法，应当判处死刑。但在正式宣判死刑之先，或在审讯还未结束的时候，突然发生了一件事：当他正站在犯人台上受审时候，他突然紧握着喉部，面色变蓝，眼珠突出，肌肉收缩，便倒在椅子死去了。法庭把医官叫来，经检验后，便正式宣告犯人在法律上已经死去。
这时，法官怎样作呢？他是否继续审讯下去？他是否继续聆听其他证人的供词？当然不事的。法律是不能审讯一个死人的，法律只能在活人身上才有作用。那个人已经死去，是在法律所及的范围以外了，因此法官便敲着他的小槌，郑重地宣布案情结束，法庭散会。那个罪犯已经死了，在法律的眼中是死的。 保罗也死了
这就是保罗所说的话：「我向律法死了。」但在上面例子中的那个人，是避过了法律，因为他剥夺了法律将他处死的权力。他在法律能够施行刑罚之先便死去，法律是绝对有权将他处死的，但在法律还未能施行刑罚之前，他便死去了，因而避过了法律。 因着律法死去
但保罗的情形却大不相同。不错，保罗是向律法死了，但却是律法本身将他处死的。因此，请注意在加拉太书二章19节中，保罗加上几个字：「因律法。」保罗不是仅说：「我向律法死了」，乃是说：「我因律法，就向律法死了。」请不要忽略因律法这三个字。保罗诚然是向律法死了，但同时亦是律法施行刑罚而将他处死的。 另一例子
让我再举例说明。假设上文的那个犯人犯了一级谋杀罪。他被人告发，受到审讯，证人们一致证明他有罪。辩方作了一个综合性的答辩，主控官也综合他的控词，要求把犯人处死。法庭认为这犯人是犯了一级谋杀罪，在宣判的那日，法官庄重地宣判刑罚，对犯人说：「根据法律的要求，你要在下星期四执行绞刑，直到死去。」到了星期四，犯人从监狱中被领出来，他走上了绞台的那十三级阶级，刽子手给他盖上头罩，又把绞环套在他的颈上。时候到了，一按关制，受刑人便从台上猝然坠下，直到绞绳的尽头。他的气断了，他的脸变青黑色；在一息间，他的身子便很冷硬地挂在绞架上。医官正式宣布他已死去，在法律的案卷上也是这样纪录下来。现在，法律已完全满足了，它不再作甚么，也绝对不会再要求甚么。 因着律法向律法死了 你看，这人现在不单是向律法死了，也是因律法死了．是律法把他处死了。但现在请听，有一件奇异的事情发生了三二天后，你若再碰到这因律法死了的人，在街上活生生的走动。你起初不敢相信你的眼睛，再次仔细的看，果真是同一个人。你十分肯定是他，因此你急忙跑到警署，其后又跑到法官那里，喊着说：「快出动警方捉拿那个杀人犯。他正在本城的街上逍遥自在啊！」但法官却毫无不动容。他说：「等等，我要先翻查纪录。」他把案卷展开，发现那个人是已经死了，就是法律而论是正式死去的。这人死后三天复活这件事。对于死人死后怎样，法律是没有甚么规定的。法律所关注的，就是犯人的死亡，而它的权力到此截止。因此法官便说：「对不起，这人在法律上已经死了。我在法律上找不到甚么根据能够审判一个已死的人，也没有甚么根据要因同一的罪名刑罚一个人两次。」
这就是保罗所说的话的意思：「我因律法，就向律法死了，叫我可以向神活着。」
保罗怎么能够这样说呢？请看加拉太书二章20节，便可知保罗自己对这问题的答案。这节圣经告诉我们，保罗怎样向律法死去，而向神活着。加拉太书二章20节是一节奇妙的经文，我们常常引用它，但却常常忽略了它与19节的连带关系。
「我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在面活着；并且我如今在我肉身活着，是因信神的儿子而活，祂是爱我，为我舍己。我不废掉神的恩；义若是借着律法得的，基督就是徒然死了丁」（加二20—21）
奇哉，保罗的解释！保罗说：「我是借着主耶稣基督之死而死的。我藉信与祂联合，因此神把在我所信的的救主身上所发生的每一件事，也归到我的身上；而既然基督满足了律法的一切要求，受了律法的刑罚，在它的诅咒下死去，我因凭信在基督里，也就受了同一的刑罚。今天神看我，也就好像我曾实在自己挂在十字架上，受了律法的刑罚——永死一样。」这就是保罗的见证，而每一个在基督徒也能说：「我也已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面而活着。」
向律法死
迪罕原
经文：加拉太书二章19节
「我因律法，就向律法死了，叫我可以向神活着。」（加二19）
每个基督徒都是奇异的人物——他是死的，但同时又是活的；同律法是死的，向神是活的；同罪是死的，向义是活的；同自己是死的，向基督是活的。那就是保罗在本节经文所说的话：「我因律法，就向律法死了，叫我可以向神活着。」
我们在上一期看见，律法已将保罗置于死地，因此不能在他身上再有甚么作为。律法不能审讯死了的人，它只是为活人而有，却不是为死人而有的。一个人已死了，他便永远脱离律法所能及的范围了。现在问题来了：保罗怎么能够说：「我因律法，我向律法死了』呢？ 与基督同钉
保罗在加拉太书二章20节，就清楚地答复了这问题：
「我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在果里面活着。并且我如今肉身活着，是因信神的儿子而活，祂是爱我，为我舍己。」
保罗意指：我是被钉十架而死的。我被挂在十架上，在那里律法的愤怒耗尽在我身上。我接受了律法的刑罚，满足了它的一切要求。为要明白保罗所说「我已经与基督同钉十字架」这句话，我们需要记得，当神的儿子挂在十架上的时候，神在基督里所看见的是甚么。 基督的身体——教会
当耶稣被挂在十字架上的时候，人所看见的，只是一个人，只是一个手脚都被铁钉刺穿的人的肉体。但是，当神从天上下望鲍儿子的时候，祂所见的却远超过一个血肉的身体——祂同时看见一个属灵的身体，一个玄妙的身体。这个属灵的、玄妙的身体，就是永生神的教会，代表着身体上的每一个肢体。
圣经用了许多方式来比喻教会，其中最贴切和最能使人发生联想的，就是以身体喻教会的讲法。基督与教会的关系，有时候被喻为队长与兵士的关系。教会又被喻为一座房屋，我们是石头，祂是根基和房角的头块石头。我们又好像一个花园，祂是园丁。但所有这些比喻，没几个能像「基督是头，我们是身体」那样，把我们与基督那种细腻、亲密的关系表达出来。
神看教会是一个身体，基督是头，我们是祂身上的肢体。哥林多前书十二章13节说：「我们不拘是犹太人，是希利尼人……都从一位圣灵受洗，成了一个身体。」在以弗所书五章30节说：「因为我们是祂身上的肢体，就是祂的背、祂的肉。」在歌罗西书一章18节说：「祂也是教会全体之首，祂是元始，是从死里首先复生的，使祂可以在凡事上居首位。」
这些经文使我们看见，基督是头，我们是祂身上的肢体。因此，当神看见主耶稣在十字架上的时候，祂不单看见头，而是看见整个身体和他所有的肢体。祂看见教会，就是基督的身体；因此一切在十字架上之基督身上的事，神也就算为已经同样临到全身每一部位的肢体了。神在亘古的时候便看见那个身体——就是教会，又看见那个身体的每个肢体都在祂面前。神是没有时间性的。在祂没有过去，在祂也没有将来——祂永远活在「现在」之中。时间乃是受造之物所创作的观念，但在神一切的事在祂看来像是已经发生的，因神无所不知的，祂预先知道一切的事。从亘古时，在神的心中基督的身体——教会—下便已经是完成的事；甚至在神还没有创造世界以先，祂已经看建在基督里因信蒙拯救的每一个肢体——信徒——了。在神的心中，我们的救恩在诸世界还未造成的时候，便已经成了的。在神看来，耶稣早就已经是「从创世以来被杀之羔羊」。在神的心中，我们早已经是基督身上的肢体了。祂预先看见、预先知道每一个人，正如以弗所书一章内所说的：「愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，祂在基督里会赐给我们天上各样属灵的福气；就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疵；又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们借着耶稣基督得儿子的名分。」（弗一3—5） 在基督里 因此，当神看耶稣再十字架上时，祂看见基督的身体——教会，又看见那个身体上的每一个肢体——每一个信徒，祂看见保罗，祂看见我，祂看见你（假如你是个信徒的话）。祂把临到基督的一切，都算写临到我们身上，因我们是基督身体上的肢体。
这就是保罗所说「我因律法，就像律法死了」的意思，并且他的死是被钉十架而死的。当基督挂在十架上时，保罗借着信是在基督里的；既然祂是在基督里，所临到基督的事，也就临到保罗身上了。神接纳了基督的死，作为代替基督身体上的每一个肢体——信徒——受了律法的刑罚。计算保罗亲身挂在十架上死了，也不能比较他借着基督的身体、因着律法像律法死了更真实。保罗在罗马书七章4节所说的：「我的弟兄们，这样说来，你们借着基督的身体，在律法上也是死了。」律法不能再有甚么作为了。
保罗说：「我……向律法死了」，「我已经与基督同钉十字架」。但并非这样就完结了；因基督死在十字架上之后，祂也被埋葬了。我们不单是按着神的定旨，及早就被看为是基督身上的肢体，我们也永远要作祂身体上的肢体。因此，虽然信徒因在基督里已经与基督同钉再十字架上，但其后基督的身体还遭遇别的事情，而那身体上的每一个肢体，也必然是同样遭遇了这样事情的。 与基督同埋葬
基督在十字架上死后，有两个人——就是亚利马太的约瑟、和尼哥底母。他们去见彼拉多，要求把主的身体取去埋葬。下面是圣灵关于亚利马太之约瑟的记载：
「这人去见彼拉多，求耶稣的身体。彼拉多吩咐（英文圣经在此有抱身体三字）给他。约瑟取了身体，用干净细麻布裹好，安放在自己的心坟墓里。」（太廿七58—60）
请注意在这两节圣经里，身体这词，用了不下三次之多。请记得，「我们是祂身上的肢体，就是祂的骨、祂的肉。」因此，当他们把救主埋葬的时候，就是把头和身体一起埋葬了。唯有当我们认识到信徒与基督之间这种玄妙的关系时，我们才能明白保罗所说的话：
「岂不知我们受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入祂的死么？所以我们借着洗礼归入死，和祂一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。」（罗六3—4）
是的，我们已经与基督同钉十字架，但同时也是借着洗礼归入祂的死，与祂一同埋葬了。 与基督同复活
我们不仅与基督同钉死、同埋葬，们也是与祂一同复活了，因保罗说：「我因律法，就向律法死了，叫我可以向神活着。」
保罗又说：「我已经与基督同钉十字架；虽然如此，我仍活着。」（照英文圣经译）不错，当主耶稣复活时，整个身体便都活过来，那个身体上的每一个肢体都从坟墓中出来。我们是已经与基督一同复活的。请再听保罗的话：
「我们若是与基督同死，就信必与祂同活，因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作祂的主了。祂死是向罪死了，只有一次；祂活是向神活着。这样，你们向罪也当看自己是死的，向神在基督里却当看自己是活的。」（罗六8—11）
我们已经与基督同复活、脱离了罪和死的律、丝毫不再在律法之下这事实，便成为我们过圣洁生活的推动力和出发点。神对我们的要求都是奠基在这事实上，寄居我们乃在恩典之下，因此保罗在歌罗西书三章1至3节说：
「所以你们若真与基督同复活，就当求在上面的事，那里有基督坐在神的右边。你们要思念上面的事，不要思念地上的事；因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。」（西三1—3） 与基督同升天同坐位 这还不止，我们不仅已经与基督同死、同埋葬、同升天，我们在祂里面已经是坐在天上了。虽然在我们的身体中，我们仍是在地上；但在主的身体里，我们已经是在天上了。当主复活后四十天升到天上去的时候，是头与身体一同升天的。基督的身体今天是在天上的，因此，作为祂的身体上的肢体，我们可以看自己为已经坐在天上的。
保罗在以弗所书二章4—6节所插入那段超卓和意义重大的话：
「然而神既有丰富的怜悯，因祂爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，使叫我们与基督一同活过来（你们得救是本乎恩）；祂又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上。」（弗二4—6）
这是何等值得注意的话，又是何等荣耀的真理呢！我们所有的，是何等奇妙的地位呢！可惜，有许多、许多自称为基督徒的人，因为不明白神的恩典，接受了错误的教导，以为他们还是在诫命的律法之下，以致他们费尽心力去谋求持续得救。其实他们若晓得恩典的真理，他们便会认识到自己，原来已经是与基督一同坐在天上的。许多人还试图借着坚守律法、诫命、和安息，以求至终能到天堂去。其实他们若认识神的恩典，他们便可以停止这些努力的作为，因他们已经蒙拯救。请容许我对这样的人特别的说几句话：「愿你们认识你们在恩典终所得的基业，不要再自己努力去保持得救了。要安息在祂的恩典中，你的事奉便会成为喜乐的、感恩的事奉。你现在要耗去的心思和努力，用在使别人得救的事上了。」 我们的头是天上
司布真曾会说：「只要你的头是在水面上，你是不会溺毙你的双脚的。」我们的头，现今真是在天上的，因祂已升天了，我们又是祂身体上的肢体，就是祂的骨、祂的肉。让我再一次复述保罗的话：
「我因律法，就向律法死了，叫我可以向神活着。我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，祂是爱我，为我舍己。我不废掉神的恩；义若是借着律法得的，基督就是徒然死了。」（加二19—21）
曾有许多人不断地写信给我，又把许多书报寄来，想要把我重新带到诫命的律法之下。这委实是荒废时间、荒废邮资！我的朋友，你以为我会放弃我在恩典中的地位，而把自己重新放在律法的诅咒之下么？你以为我会舍弃我在基督的稳妥地位，而再行试图保持自己得救（到头来，却仍然可能失丧）么？你以为我可以放弃各样祂的恩典，而接受西乃山的律法么？你以为我可以放弃信靠基督所作成的工，而重新靠赖我自己的努力和行为去保守自己至终得救么？不，绝不！「我不废掉神的恩；义若是借着律法得的，基督就是徒然死了。」我也能够实实在在的说：「我……知道所信的是谁，也深信祂能保全我所交付祂的，直到那日。」（提后一12） 无我 方汉京
经文：加拉太书二章20节
加拉太书二章20节：「我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，那是基督在我里面活着，并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，祂是爱我为我舍己。」这段经文里有六个「我」字，但我却要以「无我」为题，有人或者会奇怪，不要奇怪，须知道里的「我」字其实是已经死了。这节经文很深奥而重要，实难以言语阐明。我初出传道时，常想「要怎样阐明这节经文」，虽经三年的研究报告，终也无法。后来有一次我到朋友果园中的别墅退修去，这果园种满了南洋的名果树，那些果树已经长到四五尺高了，我的朋友就用新法去将它接种。中国接种的老法，是把好种的果枝，剪来插接在旧树上，这法很麻烦，新法却简单得很，我觉得兴趣就向他学习，这新法是先把果树离地两尺高度的皮，挖掉一寸长寸阔，将它处得来好种的皮补进去，用草包妥，五天后去检查，那补上的皮，若与旧皮相粘发青就是活了，然后把离地两尺以上的树干锯掉，再过几天就在那新皮上长出新芽，这些新芽很快长大，不久就会结出又甜又大又好的果子来。我这朋友另一个果园，哪里的园丁也学主人的法，将全国的果树都接种。过几天我同朋友去巡视，发现那园丁所接的果树都没有活。我就问朋友说：「园丁依你的方法接种，为何不能活呢」？朋友答：「其中的秘诀园丁尚不知」。有个早晨，我独自到果园去，详细观察那些所接果树的新枝，看见长得很快，但同时发现那两尺旧干上，也长满了新芽。
这使我忽然觉悟将接种树之理，可用来阐明加拉太书二章20节的真理：我想，未接受主的人，好像果树未经接种，所结的果子又小又酸，接受了主的人，就完全不同，所结的果子就像那接过的果树，又甜又大又好了。因他的生命已改变了，正如保罗说：「我已经与基督同钉十字架，现在活着的不在是我」。有人或者会奇怪说：从前反对耶稣，逼迫教会，杀害信徒，是这保罗，现在传道理，说这话仍然是这保罗，为何他说：「现在活着的不再是我」呢？须知保罗在大马色路上蒙召时，确已完全改变了，不但他的名字扫罗改为保罗，就是行事为人也都改变。以前的保罗是逼迫信耶稣的人，后来的保罗反而到处得传扬耶稣的圣名，以前的保罗是打人的，后来的保罗却是被人打。他和巴拿巴到路司得传道时，因行神迹，众人要把他们当神来敬奉，保罗不但不接受。反而撕开衣裳对他们说：我们也是人，性情和你们一样。他和西拉到腓立比传福音时，也因行神迹，被人鞭打、下在监里，他们不但无怨尤，反而在半夜里大声祷告、唱诗赞美神。为甚么？保罗受人尊敬，不感到高兴快乐？被人鞭打，不忧愁悲伤呢？因从前的保罗已经死了，死人是无所感觉的。一个真接受主的人，是已经与主同钉十字架了，他的生活自会如同保罗。
亲爱的兄姊们！你信了主又如何呢？有一次我齿痛去找医生，那牙医未将齿神经毒死，就把我的蛀牙封密，到了半夜那齿疼痛得更加厉害，无法止住。一个「自我」未死的人，他虽做礼拜，读圣经，祷告，他旧生命的敏感性，还会像我的牙齿一样。先将蛀齿的神经毒死，然后封密它，以后不论吃冷热，咸酸，苦辣，也无所感觉了。照样一个真与基督同死的信徒，世人无论如何尊敬他，称赞他，他都不在乎；反对他，攻击他，苦待他，他也不难过。
我在南洋已有四十六年，到过许多地方，详细观察各地信徒，可将他们分为三种：（一）自我已经钉死的信徒——这种人如同保罗，对于荣誉、凌辱都不在乎。（二）自我为钉死的信徒——这种人已重生，对于教育有热心，也勤读经、祷告，可是自我未死，以致得人称赞，就觉兴奋；受人凌辱，就觉难过。这种生活半为神，半为己。（三）扬名的信徒——这种人虽来到教会，却从未悔改重生，他们自称信主，生活与世人丝毫无差，他们所信的，不过是教养而已。
以上三种信徒，可以用接果树的理来阐明——果树接活了会萌新芽，那旧干上仍会发起芽来，这种芽必须立刻摘掉，不然，新旧芽一齐长大，必不能结果子。照样信徒如不将旧生命除掉，也绝不能结果子。人若真与基督同钉死，就必结出圣灵的果子：「仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，温柔，节制」（加五22—33）。现今的教会真是缺乏「仁爱」的果子，有些人反互相批评、攻击，正如主预言——末世的教会「爱心渐渐冷淡」。初代教会，却是有无相通、彼此相爱。使徒行传十一章26节说：「门徒称为基督是从安提阿起首」，对于「基督徒」的意思，虽有许多的解说，但我想，必因是人看见信徒的有无相通、彼此相爱，如同基督一样，所以称他们为基督徒。约翰福音十五章11节：「叫你们的喜爱可以满足」，许多信徒终日满面愁容，以致生病，箴言书十七章22节：「喜乐的心，乃是良药；忧伤的灵，使骨桔干」。和平的果子现在也难见到，信徒间往往因小事而争执，这也是少了忍耐的果子所致，至于恩慈，良善，信实，温柔，节制等的果子，就更难找到了。那些不能结果子的人，未必不信主，有些确实已重生得救了，惟「自我」末死。我在南洋曾听过一个信徒讲道，他所讲的道，会令人痛哭流涕，宛如兴奋家，可是他的行为比世人更坏，为甚么呢？因主难在他里面活，但他同时也让「自我」活着。这就如雅各书一章15节说：「私欲既怀了胎，就生出罪来」，因此我们要谨慎，时时将那初期私欲的芽摘掉，以免长大时，因需强除而至损伤——神的管教。当靠主耶稣和圣灵的能力，治死肉体中的私欲。挂名的基督徒，就像那园丁所接的果树，外表尽皆相似，却没有活。我的朋友说：「接果树的秘诀，是当将旧树能萌芽有「节」的皮挖掉，然后将新种有「节」的皮补上去，就必能活。那园丁所补上的皮是没有「节」的，所以不能活。」照样挂名的基督徒，所接受的不过是主耶稣的外表而已，没有主的生命。要接新「节」，旧「节」当先除掉。照样要得新生命，老我——旧生命，也要先与基督同钉死。
愿主帮助我们有这经验，能与保罗同说：「我已经与基督同钉十架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着」阿们。
如何为主而活？ 林义杰
经文：加拉太书二章20—21节
基督徒的生活，必须为主而活，这是我们的责任，也是我们权利。因为我们是主耶稣用重价所赎回来的，我们理应为主而活，也只有蒙恩被主赎回的人，才能够为主而活。同时，我们应当视为主而活，是一种义务，也是一种享受。所以我们应甘心乐意为主而活。那末，如何为主而活呢？在我们查考的四福音书中，提供我们四个原则，兹简述于后： 一、加进基督的生命
马太福音六章27节：「你们那一个能用思虑，使寿数多家一刻呢？」（小字注；或作使身量多加一肋呢？）这就是说，我们人类不能凭自己的思想、意愿，去增添我们个人的寿数一刻，或增长身量一肋。因为凡事都有定数，日子一到，人必定死去。死亡是个坚强的东西，谁都不抵挡，不能妥协，谁也不能胜过它。
今天是人用尽方法，凭人的聪明想把自己的肉身寿数增加一刻，事实证明是失败的。令人也许可以活到一百岁或两百岁，但圣经告诉我们，人的年日转眼成空，如飞而去，就像一声叹息。死亡一来，人就得投降，就得跟它去，怎样「加」也加不到永恒。
我们基督徒的加法与人的加法是不同的，我们乃是在旧的生命之外，加上一个新的生命。这个新的生命就是神的儿子耶稣基督进到我们旧人里面来。原来人从始祖亚当所得的生命，是个旧的生命，这旧的生命支配人过着旧的生活。何谓旧的生活呢？就是犯罪、作恶、自私、自利、自高、自大、骄傲、忌妒、贪心…，等等。所以人在未信神之前，人的生活总是犯罪的。而打针吃药，勤于运动，立功、立书，行善积德，这些豁是治标，不是治本。治本的方法是加进主耶稣的生命，主耶稣的生命一进来，人就真正充实了，满足了，人才真正活到永远。所以耶稣说：「我就是生命。」「生命在祂里面」（约一4）。「人有了神的儿子，就有了生命；人没有神的儿子，就没有生命。」（约壹五12）当主耶稣的生命加进人的里面之后，那人就起了根本的变化，就如圣经所说，心意更新而变化（罗十二2）。若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了（林后五17）。圣经又说：信耶稣得永生，我们信祂，祂的灵就进入我们里面，我们就重生了。加进了新的生命，这个新的生命进来以后，人就不同了。耶稣说：「信我的人虽然死了，也必复活。」（约十一25）我们有了主耶稣的新生命，虽然迟早我们都会逝世，但信耶稣的人，虽然死了，还有复活在后头。当主再来的时候，在主里已经安息的人都要复活。这个复活的生命，是活到永永远远的，也是我们基督徒真正得长寿命的唯一方法。 二、减少老我的生命 约翰福音三章30节：「祂必兴旺，我必衰微。」这是中文的翻译，原文的意想是：「祂必增加，我必减少。」当我们实在信主，得到主的生命后，第二步就要减少了。生命先加进来了，按着就要减少。把甚么东西减去呢？就是把我们旧人的生命减少，神的生命日日增加。用甚么来减呢？用十字架，所以我们要天天背起十字架跟随主。妻天天，不能背一天觉得太重了，太苦了，就撇下了。必须天天背，时刻背。因为天天、时刻，我们都需要「自我」减少。祂必兴旺（增加），祂是指神，我必衰微（减少），我是指人，也就是神的成分在我们里面要天天增加，人的成分在我们里面要天天减少。新生命增加，旧生命减少。这是为主而活的第二步，注重减少老我。
这节经文是施洗约翰说的。他就是在约旦河流替耶稣施洗的人。后来，耶稣也替别人施洗，人都到祂那里去，所以约翰的门徒看见，就有点忌妒，说了忌妒的话，但约翰回答说：「若不是从天上赐的，人就不能得甚么。」故今日人能得到甚么，都是神的赏赐。人如失去甚么，也是神的许可。如果神不赏赐，我们甚么也得不到。神不许可，我们甚么也不会失去。千万不要受得失问题捆绑，一个人若有患得患失的念头，就睡不着觉了，饭也吃下了，做事也做不劲了。我们要记住，一切都在神的手中，所以得失的观念，我们应当除掉。施洗的约翰说：「若不是从天上赐的，人就不能得甚么。」这话就把门徒忌妒的心平息下去了。这话实在是医病的良药，能够医治骄傲、忌妒、贪心等类的病。我们怎敢骄傲呢？一切是神给的，不因我们自己有本领，是神把机会、才干、智慧等等赐给我们，加总起来，才使我们有这个本领来。我们若自以为有甚么了不起，有一日神把给我们的都收回，我们甚么也没有了。我们也不忌妒别人，一切都是神给的，你如果讨神的喜欢，神也照样给你。更不可贪心，得不足喜，失不足忧，多也无余，少也不缺，何必贪心呢？
「祂必增加，我必减少。」我如何减少呢？就是借着环境，借着你所接触的人，你接触的事，所接触的物来对付你，拆毁你，破碎你，减少你。骄傲的人，神借着环境打击，使他谦卑。贪心的人，神往往借着物质的亏损来打击他，使他知错。心中诡诈的人，神叫他中了自己的诡计，使他悔改成为正直。污秽的人，神使他落在肉身的苦难中，让他确实悔改，好使他成为圣洁。把人的骄傲、忌妒、贪婪、诡诈、污秽的思想一下减除，旧生命减少，新生命增加，这是为主而活的第二步。 三、乘上主道，绪实百倍
路加福音八章4—15节，这段撒种的比喻，主要就是加倍的意思。我们先把新生命加进，再把旧生命减除，第三步必须让神的话，在我们里面生长结果子，这就是路加福音八章8节所说：「又有落在好土里的，生长起来，结实百倍。」这节是勉励我们多结果子，巴不得大家都为主结出百倍的果子。这果子怎样出来呢？就是让神的话（道），自然而然不受限制的在我们心中滋养，并不是我们自己会结果子，凭我们自己甚么果子也结不出的。加拉太书讲到圣灵所节的果子有：仁爱、喜乐、 和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这九种果子都不是我们肉体之中所能结出来的。我们肉体之中无良善，这些果子怎样结出来呢？就是靠着道（神的话），先是新生命加进来，然后把旧生命减掉，遵行神的道。我们真能如此行，那道本身就结出果子来，日积月累，就结出百倍来。 四、属灵属世要分清
最后，请看马可福音十二章17节：「耶稣说，该撒的物当归给该撒；神的物当归给神。」这里所讲的分开，指把属灵与属世的分开，但分开不只在形式上分开，所着重的是实质的分开。
我们这些蒙恩的信徒，千万不要忘记，我们在世上一切都是神所赏赐给我们的，我们应当将收入的十分之一奉献给神，因为这是神的物，神的物当归给神。圣经说：「万军之耶和华说：你们要将当纳十分之一，全然送人仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你开天上的窗户，倾福与你们甚至无处可容。」（玛三10）。我们要将当纳的十分之一奉献给神，就是把神的的物归给神，这样做也就是为主而活，神就打开天上的窗户倾福与我们，甚至无处可容。神是信实的，祂的应许永不落空。我们为主而活的人，当主再来的时候，我们都要得到赏赐。
为主而活？ 袁争先
经文：加拉太书二章20—21节
「为主而活」的正确意义，乃是基督在我里面活着。因为我们的老我，不配为主而活，也不能为主而活。因为我们旧我是犯罪的人，是罪的奴仆。这样一个败坏，污秽，诡诈，不堪的生命怎样能活出基督？怎能为主而活的呢？生活是生命的表现，没有基督的生命，又怎能有基督的生活呢？记得前年行过洛杉矶，去圣地亚哥参观「水族世界」( Sea Word)，有猴子乐队，海狗跳舞，企鹅阅兵…等节目。猴子可穿上衣服，拿起琴来，作出维妙维宵的弹奏音乐的表演，（其实不是猴子们弹奏的音乐， 乃是幕后放唱片）海狗闻声起舞，企鹅列队，步伐整齐的走过阅兵台。猴子检阅，海狗鼓掌，真是连台好戏。它们的表演维妙维宵和人的动作一模一样。但是表演完了，猴子仍然爬竿上树，露牙裂嘴，过着猴子的生活，它们能模仿人的样子，却不能过人的生活，因为它没有人的生命。照样，人要为主而活，那就必得有基督的生命，叫基督在我们里面活着。怎样才能有基督的生命呢？ 一、旧我必先死
「我因律法，就向律法死了。」在旧约时代，神借着摩西领了十条诫命和六、七百条的律例典章，叫以色列人遵守，并说：「你们如此，就必存活。」（申五33）律法是好的，律法能叫人知罪，直到保罗的时代，人们的观念仍然盼望严守律法以求自救。但律法岂能救我们呢？律法只会控告、恐吓、杀害、定罪，使我们的良心入地狱、死亡，无人能借着律法称义。神既不能废除律法，又因爱世人的缘故，于是，就差遣祂的爱子——耶稣基督，到世上来为世人的罪，死在十字架上，完成了律法的要求，同时成就了一个新的律——这就是恩典，叫凡信祂的，就不再被律法定罪。因为那个旧我犯罪的，已经和基督同钉十字架，（旧）我因律法，就向律法死了，叫（新）我向神活着。反之，若我仍向律法活着，就向神是死的，我们因信，向神活着，律法就被埋葬了，它不能再控告的我们良心，也不能定我们的罪，「因信…而活」，从神的儿子得了新生命，现在活着的不再是（旧）我乃，是基督（新生命）在（新）我里面活着。我如今在肉身活着——这肉身，以前是犯罪的工具，罪的奴隶，但如今因基督在（新）我里面活着，虽然仍在这个肉体里面活着，因为（新）我又基督的生命在里面活着，这肉体不再是罪的工贝，而是义的器皿（罗六13—14）了。所以，为主而活，不是外在的作为，而是生命的改变。这新生命因着信，圣灵进我们心中，掌管我们的内心和肉体，使我们的生活一言一行，或喜乐、或受苦…都是为主而活。 二、为什么要为主而活？ 第21节末句说：「……祂是爱我，为我舍己。」律法爱我吗？律法为我舍己吗？律法能为我死吗？相反的，律法只会控告我，审判我，定我们为有罪。我们既不能靠律法得救，更不能向律法而活，但这位爱我的救主，就是神的儿子——耶稣基督，为我舍了祂自己，在十字架上替我死了，成全了律法的要求，救我脱离了律法和法律的审判。祂既为我的罪死在律法之下，所以我们向律法就是已死的了，律法对我毫无权柄。主不但为我死，且从死里复活，因信进住在我心理，所以我如今在肉身活着，不再是我，是因信神的儿子而活。老我，旧我既已与主同钉十字架，现在活着的，不再是（旧）我了，乃是基督在（新）我里面活着。「原来基督的爱激励我们，因我们想一人既替众人死，众人就都死了，并且祂替众人死，叫那些活着的人，不在为自己活，乃是替他们死而复活的主而活。」（林后五14—15） 三、如何为主而活？
从加拉太书中，榜样和教训，让我们思想如何为主而活。
（一）要讨神的喜欢——从加拉太书一章10节保罗说：「我现在是要得人的心呢？还是要得神的心呢？我是讨人的喜欢么？我就不是基督的仆人。」保罗叫我们看见，为主而活——第一乃是讨神的喜欢。在保罗所设立的教会中，有两个教会是最坏的，一个是哥林多教会，是属肉体的。一个是加拉太教会，是属律法的。当时在加拉太的教会里，由一些假师傅、假传道，为了要讨好那些死硬的犹太律法派，就攻击保罗和保罗所传因信称义的福音。他们认定除了信心之外，还得加上律法和割礼，这些人在教会造成一股势力，抵挡保罗。假师傅、假传道为迎合人的心理，就谄媚人，讨好人。保罗却持守真道，写信给加拉太人：「…若有人传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被诅咒。」（加一8） 为主而活，就当讨神的喜欢；若讨人的喜欢，就不能得神的喜欢。处处想得人的心，就不能得神的心。为什么要讨人的喜欢，要得人的心呢？岂不是因眼光短视，只怕人，不怕神，想得人的帮助，在教会里结成势力，巩固自己的地位。从加拉太教会到今日末世的教会，假师傅，假使徒传似是而非的道，攻击毁谤传道的人，取悦某部分的人，讲起来提名道姓的恭维人，连祷告也是奉承人，为讨人喜欢，为得人心。保罗说：「我若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。为主而活，就是在凡事上讨神的喜欢。」
（二）披戴基督——加拉太书三章27节：「你们受浸归入基督的，都是披戴基督了。」为主而活，披戴基督。根据马丁路德的解释「披戴基督」有双重的意义——按律法观点来讲，正如罗马人书十三章14节所说的：「总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。」意思是效法基督的榜样，按福音的意义——是穿上基督的公义。因按我们的本性，是穿着老亚当破烂、污秽的衣服，如今却因信，脱去旧我，穿上新人——就是基督的义。以赛亚书六十一章10节说：「因他以拯救为衣给我穿上，以公义为袍给我披上。」为主而活，既因信披戴了基督的义，并且要效法基督的榜样，活出基督的样式。」请唱诗：「主我愿像你」。
（三）不是拘泥形式，而是重生的生活——保罗对加拉太人说：「你们谨守日子、月份、节期、年，我为你们害怕，惟恐我在你们身上是枉费了工夫。」(加四10—11)当时加拉太教会的犹太人喜爱假师傅的教导，叫他们仍然按照遗传和律法，谨守安息日、月期、逾越节、住棚节和其他节期圣日，保罗称这些是世上懦弱无用的小学。保罗不愿严厉的责备他们，恐怕使他们恼羞成怒，以致分门结党，所以用慈爱缓和的口气说：「我为你们害怕，惟恐我在你们身上是枉费了工夫。」保罗的意思是叫我 们过一个重生得救的生活，按着圣灵的新样，在生命中表现出基督，而不是拘泥一些宗教的形式和仪文。
（四）用爱心互相服事——「弟兄们，你们蒙召，是要得自由。只是不可将你们的自由，当作放纵情欲的机会。总要用爱心互相服事，因为全律法都包在爱人如己这一句话之内了。你们要谨慎，若相咬相吞，只怕要彼此消灭了。」（加五13—15）保罗在哥林多书第九章里讲述自由的真谛——是以不伤害别人，和不违反神的心意为原则。保罗说，他有吃肉的自由，但为免使弟兄跌倒，就宁愿放弃这种自由，不吃肉，这是爱心的服事。全律法都包括在「爱人如己」一句话里了。叫我们知道为主而活。就是活在爱中，你怎样盘你自己，也当怎样体恤别人。你愿意人怎样待你，你也要怎样待人，认为既脱离了律法，就可以自由放纵情欲的，不但行了不当行的事，也放弃了应尽的本分和义务。今天的信徒，也常把这些自由作为借口，以圣经没有禁止打牌，吸烟、跳舞……等的规定，就随从肉体而行，放纵情欲，成为许多人的拦阻，绊跌了许多人。加拉太人脱离了教皇的苛捐、杂税和赎罪票，枉用自由，不将应纳的十分之一向神奉献。
保罗说：「我因律法，就向律法死了。」律法是被废弃了么？不是，耶稣基督给我们一条新命令，就是彼此相爱，因为全律法都包括在「爱人如己」这一句之内了。所以，为主而活，不是活在自我中心，本位主义之中——处处为自己辨解，批评、指责别人以抬高自已。保罗说：「你们要谨慎，若相咬相吞，只怕要彼此消灭了。」相咬相吞是爱人如己的反面。撒旦的工作，在教会中散布纷争，互相批评，互相攻击，一句无所谓的闲话，激起喧然大波，明争、暗斗、勾心斗角，相咬相吞，正中撒旦的诡计。弟兄姊妹们，若不实时醒悟，恐怕都要彼此消灭了，为主而活，爱人如己，用爱心互相服事。
（五）顺着圣灵而行，结出圣灵的果子：（加五15）「我说，你们当顺着圣灵而行，就不放纵情欲了。」24—25节说：「凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连同肉体的邪情私欲同钉在十字架上了，我们若靠圣灵得生，就当圣灵行事。」为主而活，就是顺着圣灵而行，靠着圣灵行事，不但可以抵挡十九至二十一节所说的淫乱等十五项属灵情欲的事，而且就必结出仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制等的果子。
（六）挽回弟兄，重担互担：（加六1—2）弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人，就当用温柔的心，「我因律法，就向律法死了，叫我可以向神活着。我已经与基督同钉十字架，现在活着的不在是我，乃是基督在我里面活着，并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，祂是爱我，为我舍己」。 基督里的新生命
蔡仁理
经文：加拉太书二章20—21节
台湾教会从倍加运动之后进入世纪新宣运动，教会对山地、海外、农村、都市之宣教即强化工作，现暂告一段落，今年为使基督徒成为神的忠朴，由今年元月起，以「新生命」为主题作为教会努力目标。俗语说：「年牵到北京亦是一头年」，这是说明纵使，环境改变，而本质仍不变的话，一切都是枉然。耶稣说：「我来乃是要叫你们得生命并且得着更丰富」。天地间最不可思议的事，莫不过于「生命」，在沙漠地上落了一粒种子，随后长了小草小花，这片死寂沙漠就有了生命的气息。一块大的盘石，小小的种子落在缝里，发芽生根之后，根的力量使这盘石裂开来，由此我们可以看到生命的奇妙和力量。生命在「无」的存在之下，变成「有」的无限量，又生命在自然界中的生长，奋斗、进化、充实和进展，通过这些生命的存在的现象，诗人哲人感叹神的伟大。罗马书一章二十节也如此说：「自从造天地以来神的永能和神性是明明可知的」。 一、新生命的根源
耶稣来到世界让我们更进一步认识神的爱，也使我们晓得生命的本源在于祂。神创造人类的生命是超越植物、动物的生命。人类的生命里有理性，他虽属自然的一切部分，却有能力去理解自然，认识自己。如同哲人巴斯加儿说：「人是能思想的芦苇」。人的生命里有神死赐与的自由。他有内在的道德律，懂得选择是非。动物只本着他的本能行动，我们人类有自由。所以人能高升如天使也会堕落如恶魔，藐视道德律他可能腐败成为动物以下的位置。神创造人有能力与祂交通。经上说：「创造人如同祂的形象」即分享祂的生命。人类犯罪后这形象已消逝，变成盲目追随私欲，与生命的根于脱节。耶稣基督乃是新生命的根源。耶稣说：「我是生命」。祂是新生命的供给者。要把人生活的更有意义，必须来到耶稣里面，接受祂的新生命。 二、新生命的形态
新生命的形态并非是二块砖头用水泥揍合起来的状态，而新生命乃是与耶稣基督结合的生命，保存与基督，因真理与生命在其中，最能说明它的形态就是接木的比方。那是一种直接的关系，属于生命的贯串，基督徒所得的生命就是这种生命，喷水池所喷的水那么高，并非它有能力而市水源的高度的力量使然，我们的本性犯罪腐败，我们毫无可夸之处，乃是因着接连拎主和主的生命相连结合，除去我的罪污，而给我新生命。这种生命又是一种复活具有力量的生命，它不是静太的生命，是一种动力的生命。马可福音四章28节：「先发苗后长穗，再后穗上给成饱满的子粒。」新生命就是这样充满着力量，耶稣从坟墓起来复活之后，所带给我们的新生命是战胜死亡的生命，带给我们无限的希望，我们也必与祂一同复活。也是战胜撒旦的生命，我们再也不受恶力的辖制，不再作奴仆，得称为神的儿女。 三、信神的儿子而活 敬畏耶和华就是生命的泉源，可以使人离开死亡的网罗，（箴书十四27）我们信从耶稣，由于主复活的新生命，也使我们有份于祂永远的生命，这是神的奥秘，也是祂给人的恩典，我们不仅从基督耶稣得到新生命，还要在祂的生命里成长出壮，过得丰盛。今天教会的另一个危机就是有了生命但却没有成长，花盆里面的花木它有生命，可是它却不能生长，盆景的古树也些是十几年，甚至二十多年，而它依然年年一般高大。不生长的基督徒，犹如这些盆景的古树，有好几十年的老资格，然而这等人耐是属灵生命的小婴还，失去了作见证的能力，耶稣说：「一粒麦子不落在地里死了仍旧是一粒，落是死了就结出许多子粒来」。基督徒为须成长结生命的果子，上是为自己茌活，如保罗说：我活着就是基督，我死了就各有吝处（腓一21）。 不再是我
李启荣
经文：加拉太书二章20节
在腓立比书三章，我们看见保罗信主前后判若两人，他的人生有很大的改变，不论思想行动都与先前不同。他说：「我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。」以前他逼迫教会，现在他建立教会；以前他贪爱世界，现在他把万事看做粪土。他为何有如此大的改变？因为他在大马色的路上遇见了主。他得救后，不再为自己活，乃是为基督耶稣而活。在他信主后，他不断的努力追求真理，不断的长进。在加拉太书二章20节可以看出他的改变，他说：「我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身，是因信神的儿子而活，祂是爱我，为我舍己。」在保罗信主之后，他的内心起了改变，他所爱的目标由世界而转向基督，他的人生目的亦转向基督，他所追求的东西与先前不同，因他实在成为了另外一个人。保罗已经把自己完全放下，把自己当作已经死了，现在活着的不再是他自己活着，而是基督在他里面活着，如此他就有了一个完全的改变，旧的一切完全让新的所代替，这是他得胜罪恶的秘诀。
保罗说我已经与基督同钉十字架，这意思并不是指他的肉身与基督同钉十字架，而是指他内心的旧人与基督同钉十字架。因为就肉身说，除了那两个强盗与主同钉十字架外，再也没有其他的人与主同钉十字架。所谓「内心」是指内在的人，也就是保罗所说的旧人，一切的旧东西，旧的性情，旧的脾气。保罗觉得他信主后，在他内心就有两种，一种是新人，一种是旧人，新人代表信主后的新行为，旧人代表他未信主时一切旧的东西。这两种人是站在敌对的地位，互相排斥。他把这两种人称为两个律，所以他说：「我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。因为按着我里面的意思，我是喜欢神的律，但我觉得肢体中有个律和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦阿？谁能救我脱离这取死的身体呢。感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。」（罗七21—25）。恶的律就是旧人，神的律就是新人。若是看这段经文的前段，觉得邪恶的律很难应付，但保罗最后已将他得胜秘诀告诉我们，就是靠着主耶稣基督就能得胜。如何靠主耶稣得胜？就是让主耶稣基督在他内心活着，让神的律占有他整个内心，恶的律当作已死，已经与主耶稣同钉十字架了，这要在他内心就只有一种律存在，所以他说现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着，「我」就是指他的旧人而说的。罗马书六章6节说得清楚：「因为知道我们的旧人，和祂（基督）同钉十字架，使身体灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。」如果我们能学习到不再是我，把自己当作是基督一样，那么，那些旧的东西在我身上就再不发生功效了。譬如以前我们喜欢打牌、跳舞、赌钱、喝酒等事，但现在这些是在我们身上起不了作用，我们不再对它发生兴趣，不是说我们不会做这些事，而是我们不愿意再作这些事，因为基督在我们内心活着。有位姊妹在未信主前到市场买菜，总喜欢向人家讨便宜，秤够后还要多取一点，但信主后她觉得这样要作是贪心，就不再这样作了，这是她内心的改变。
当我们要做一件事同时有两种存在时，我们就应立刻祷告，求主使我们胜过那恶的律，我们也要对自己说，我已经与主同钉十字架，我活着就是基督，基督会不会做这种事呢？如果我们这样想，必会有得胜的经验。当我们活着不再是我时，主就能在我们心中做主，我们就有另一种表现，正如保罗一样，以前逼迫教会，现在建立教会，我们也能改变过来，以前懒惰不多做主工，现在殷勤来主工作；以前常出污秽言语，现在常说造就人的话，主在我们身上就能彰显祂的荣耀。但愿我们今年开始，就能立定心愿——不再是我，乃是基督。 基督徒的人生观 童家驿
经文：加拉太书二章,20节 感谢主保守我们这一年来有平安和喜乐，在这年终岁暮，大家欢聚一堂敬拜父神，歌颂主恩的时候，愿圣灵亲自带领以下的时间，开我的口，使每一句话语，不但造就我自己，也能帮助他人，今晚我原想以「生命之道」为讲题，后来又觉得生命之道，包罗万象，真不知该从何说起，唯恐贻笑四方，因此就把范围稍为缩小，来谈论我们基督对于人的生死应有的认识，其实这「永生和永死」，乃是本乎的神启示，奥秘无穷，非人智所能窥测，只有我们的救主耶稣基督，才能够说的清清楚楚，现在我是抱着抛砖引玉的心情，将从神的话语中领受的一点点，提供出来与各位相互勉励。 人的一生为神所定，仰望十架能得永生
人从那里来（生），往那里去（死），早为耶和华所定，天父造人，赋予人重大责任，「神说：我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地，并地上所爬的一切昆虫。」（创一26）。约翰福音起首就说：「太初有道，道与神同在，道就是神，这道太初与神同在，万物是借着祂造的，凡被造的，没有一样不是藉祂造的，生命在祂里头，这生命就是人的光。」创世纪二章7节说：「耶和华用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成就了有灵的活人，名叫亚当。」这就是人类生命的来源。人即是按着神的形象造的，其原有情况，必然是绝对完善，应该是永生的，只因始祖亚当违背神的戒命，罪才从一人带入世界，死又从罪而来，罗马人书六章22节说：「因为罪的工价乃是死。」以西结书十八章4节也说：「凡犯罪的，他必死亡。」由于众人都犯了罪，死就作了世界的王。前面说过，人类是天父造的，也是祂所爱的，并且又受命治理全地。当然神不愿看着人就这样因犯罪而永远沉伦，受永刑的痛苦，为了解决罪恶问题，祂以无限慈悲的心，差谴祂的独生爱子主耶稣降世，亲身担当我们的罪，在十字架上流血舍命，赎回人的罪，使人类仍有机会得到永生，回到父亲的怀抱里，这就显明了神爱世人的真理，也是信徒一生追求的标竿。 古圣先贤气节可佩，但却没有复活大能
今晚在这里聚会的，如果是主内弟兄姊妹，我相信对这些经节并不陌生，假若有慕道友在我们中间，不知道他们究竟能接受多少。依我们传统的看法，一般人都认为「人性率善」，那是受了三字经「人之初性本善」的影响，总以为只要一生行善事，就可步入天堂，故此不承认自己有罪，没有向神认罪悔改之心，有的人以为能「为仁」「为义」而死，能流芳百世，就可心安理得，毫不计较死后灵魂往何处去。孔子说：「朝闻道，夕死可矣」！又文天祥被「元」所俘，不肯屈降异族，他不畏死刑，曾豪语：「鼎镀甘如贻，求之不可得」，后世人称他为民族英雄，也是民族正气的象征。当然这些人轰轰烈烈，杀身成仁，舍生取义，的确为我们所敬佩，可惜他们有视死如归的精神与勇气，却没有死里复活的大能。还有很多不信神的人，一生荣华富贵，到头来，仍然感觉虚空，毕生劳苦挑重担的人，自己不知为谁辛苦为谁忙，一生浑浑噩噩，不了了之，不知罪的毒钩已经套住他们的颈上，如果你与他们讲人到底为甚么活着，他就会以鸟为食亡啊！人为财死啊！把人类生存的目的建立在财货利禄之上，真是凡夫俗子，虽生犹死，既可怜，又可恨，正如戚继光说：这是世上「活的死人」。（他说世上有二种人，一种人是死的活人，一种是活的死人），如同行私走肉，没有灵魂的东西。大卫王诗篇一O三篇中说：「他的年日如草，他发旺如野地的花，经风一吹，便归无有，他的原处，也不再认识祂。」主耶稣说：「人若赚得全世界，赔上自己的生命有甚么益处呢？人还能拿甚么换生命呢？」（太十六26） 生活的目的与生命的意义
蒋总统生前曾说过，我们「生活的目的在增进人类全体之生活，生命的意义在创造宇宙继起之生命。」这就是说明人并不是单为自己个人活，乃是要为全人类而生，要负起宇宙继起之生命，才能生生不息，为人类谋福利，他老人家在病痛之中，时时以国家前途为念，写了十六首箴言，勉励国民「以国家兴亡为己任，置个人生死于度外」，其精神堪与先哲先圣媲美。蒋总统是一个虔诚得胜的基督徒，他早就将天道与人道融会贯通，他对生命有独特的认识。民国五十年耶稣复活节，他为主证道时说；「生命乃是由精神与躯体两要素融合而成为一体，理智，魂魄与情感等，乃是肉眼所看不见的，可谓无形的生命，躯体是指四肢，五官，筋骨，皮肉等，都是肉眼所看得见的，可谓为有形的生命，经上说，一个人即使丧失了躯体，亦可得永生入天国，又说，你宁可缺了肢体进入永生，你宁可只有一只眼进入神的国，这说明有形的生命不是生命的本质，生命乃是以无形的生命为本质，而有形的生命只不过是附于生命本质的一种躯壳而已。」主耶稣说：「我是道路、真理、生命。若不借着我没有人到父那里去。」（约十四6）又说：「复活在我，生命也在我，信我的人，虽然死了，也必复活，凡活着信我的人，也必永远不死。」（约十一25—26）保罗也说：「基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因罪而死，心灵却因义而活。」 一生年月窄如手掌，趁着今日多做主工
各位都知道，生命的反面是死亡，光明的反面是黑暗，真理的反面是罪恶，天国的反面是地狱，基督的反面是撒旦，这一正一反之间，差之毫厘，失之千里。耶稣说，你们要防备假先知，他外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。（太七15）撒旦最会以假乱真的，人若不能「明是非」「辩善恶」，罪的毒钩就在等待你。俗语说的好，道高一尺魔高一丈，「假到真时假亦真」，我们要儆醒不可大意。箴书三章5—6节说：「你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，在你所行的的事上都要认定祂，祂必指引你的路。」所以我们要时时刻刻靠主，才能明心见性，灵明不泯，以免一失足成千古恨。主说：「你们要进窄门，因为引到灭亡那门是宽的，路是大的，进去的人也多，引到永生那门是窄的，路是小的，找着的人也少。」（太七13—14）又说：「若有人要跟随我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我，因为凡救自己生命的，必丧掉生命，凡为我和福音丧掉生命的，必得着生命。」因此，保罗认为：凡是基督徒没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死，我们若活着是为主活，若死了是为主死，所以我们或活或死，总是主的人。由于保罗对自己的生命有这样的认识，所以他敢肯定地说：「我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我。乃是基督在我里面活着。」（加二20）亲爱的弟兄姊妹；我们的年日窄如手掌，一生的年数，在神面前，如同无有（诗卅九4—5）。人生短暂，转眼成空，趁着一息尚存的时候。以保罗作榜样，赶快传扬主道，俾万民同蒙救恩。 基督的信心
蔡清宁
经文：加拉太书二章20节
我很喜欢读这一节圣经，因为从这一节圣经可以看到两件事：第一件事是「耶稣的爱心」，这节经文里面有这样的话：「祂是爱我，为我舍己」，这是讲到主的爱心。第二件事是「耶稣的信心」，这节经文里面又提到：「基督钉十字架」这样的话，这是讲到主的信心。老实说，一个没有信心的人，什么都做不到。主耶稣相信「钉十字架」是天父的旨意，祂又相信神能使祂「三天后复活」。我们常听人讲，耶稣的爱心何等大，何等奇妙；却很少听见有讲耶稣的信心与爱心有同样的伟大，同样的奇妙。下面我就来讲耶稣的信心： 一、祂有传道的信心
约翰福音第六章，是讲到耶稣传道，35到40节是祂的讲到词，但犹太人不信祂的话，连祂的门徒也有些不领受祂的话而离开祂，然而主耶稣传道有下列几点信心，是一般传道人所没有的：（1）祂不怕人讥笑义论祂（约六41）。(2)祂不怕人听后离开祂（约六66）。(3)祂敢大胆直言和责备（约六36）。这是主耶稣传道的信心，也是祂传道成功的秘诀。 二、祂有祷告的信心 我们看见耶稣在地上作了人子的时候，祂为不少病人祷告，祂一祷告病都好了，显见祂有祷告的信心。赵世光牧师常常说，人的信心加上神的能立刻产生神迹。人的信心要配合神的能力才能看见「神迹」出现。为了篇幅有限的关系，我只能举出两件事来证明耶稣有祷告的信心：（—）祂为耳聋舌结的人祷告——有一次主耶稣从低加波利来到加利利，有人带着一个耳聋舌结的人来见祂，求祂按手在那人身上，耶稣领他离开众人到一边去，就用指头探他的耳朵，吐唾沫抹他的舌头，望天祷告，说以法大，就是说开了罢，他的耳朵就开了，舌结也解了，说话也清楚了。（可七31—35）哦！主耶稣对祷告的信心大，所以才能看见祷告的功效。（2）祂为拉撒路祷告——住在伯大尼有一个拉撒路，生病死了，埋在坟墓里四天，可能臭了，耶稣来到他的坟墓口，举目望天祷告说：父啊！我感谢祢，祢常常听我祷告，说了这话，就大声呼叫说，拉撒路出来，奇妙的事就发生了，那死人拉撒路就复活了（约十一41—44）。这是耶稣有祷告的信心，显出了祷告的功效。 三、祂有应付环境的信心
这一节经文说，主耶稣所处的环境如「根出于干地」那么枯燥贫穷。路加福音九章58节说：「狐狸有洞，飞鸟有窝，人子没有枕头的地方。」可见主耶稣的环境多么困难！然而祂对应付环境很有信心，祂相信神曾在凡事上为祂预备，果然不错：
（一）祂降生，神为祂预备一个马槽。（路二7）
（二）祂在海边讲道，神预备一只船作讲台。(路五1—-3
)
（三）祂纳丁税，神在鱼口中为祂预备一块钱。（太十七27）
（四）祂上耶路撒冷，神为祂预备一只驴子作交通工具代步。（可十一1—11）
（五）祂埋葬，神为祂预备一个坟墓。（约十九38—42）
主耶稣在地上做人子，环境上的困难很多，但祂相信神在凡事上有预备，果然是如此，这是祂的信心。 四、祂有得胜试探的信心
这段圣经十一节说：「魔鬼离开了耶稣」，这就是说明了耶稣得胜试探。为什么祂能得胜试探呢？因为祂有「得胜的信心」。
（一）祂相信用坚固的信心来抵挡魔鬼必能胜过（彼前五9），所以魔鬼叫祂变，祂不变；魔鬼叫祂跳，祂不跳；魔鬼叫祂拜，祂不拜。由此可见，耶稣里面有坚固的信心，外面才有坚持的态度。
（二）祂相信用神的话来抵挡魔鬼必然得胜（太四4，7，10），虽然魔鬼三次试探祂，主耶稣三次都用神的话抵挡它。魔鬼觉得耶稣对它都是采用拒绝的态度，始终不接受试探，大失所望，只好垂头丧气的退去了，结果耶稣得胜。 五、祂有忍受逼迫的信心 有一次，耶稣在会堂里讲道，会堂里的人听见祂的讲道，怒气填胸，大家起来要撵祂出城，甚至要把抛推下山崖，这就是主遭遇的逼迫。当主遭受逼迫，祂的态度如何？①不惧怕②不介怀，③不灰心，④仍然在他们中间直行（路四30），凭着正直的心行动，这是祂遭遇逼迫时所表现的信心。 六、祂有十字架的信心
也可以说，祂有舍命牺牲的信心。你看，祂被钉在十字架上，一点都不埋怨，也不灰心。
（一）祂相信借着替死能除去人的罪。
（二）祂相信借着替死能显明神的爱。
（三）祂相信借着替死才能感动人的心。
（四）祂相信十字架替死的大爱才能吸引万人归向祂。
兄弟姊妹们，我们的主耶稣对各方面都有信心，所以祂样样都能作得到。说起来很惭愧，我们太没有信心了，对这样没有信心，对那要没有信心，所以什么都做不到，求主赦免我们。各位兄姊，耶稣的爱心实在伟大，不错；但是今天我们又听见以上所说的有关耶稣的信心，相信大家都会很受感动的说，主耶稣的信心太伟大了。
最大的爱
曾霖芳 读经：加扭太书二章20节：约翰福音十五章13节，约翰福音三章16节
主耶稣爱我，为我舍己。我们若知道祂为我舍命，为我牺牲，为我放弃所有，从这事就知道何谓爱。爱是牺牲，爱是舍己，爱是放弃一切，爱是把自己生命也舍去了。约翰福音说：「人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。」为朋友舍命，是最大的爱。
爱是舍己，爱是不以自己为中心，我们能了解，就是因耶稣为我们舍命。圣经许多地方拿母爱来比主的爱，因为母亲的爱是舍己，为她的孩子们，从早到晚，劳苦不息。用心用手把她的孩子摸到大，心中没有甚么不愿，一切都是因为爱，所以圣经用母爱来说明舍己，牺牲的事情。不但人类的母爱如此，野兽，飞鸟，家禽的母爱也是如此。在母亲节，人用整幅报纸来描写母亲。母爱实在太伟大。 一、舍己的母爱
有一次，澳洲过着饥荒，连水也没有得喝，所以在山中的野兽，常跑到人居住的地方来喝水。因此人为要保存食水，不得不组织枪队，守卫在水边，有野兽来，就开枪打牠。有人写了一篇很动人的报导：有一只母袋鼠，带她的孩子到水边饮水，但看见有人拿着枪，于是又躲起来，但为小袋鼠要饮水，还是要去，那人拿起枪来，她便停止前进。但那不知事情的小袋鼠却跳出来，她到水边去，那大袋鼠急得不得了。向着拿枪的人，发出哀求的眼光，好像哀求人不要打她的孩子，那拿枪的人， 心受了感动，手也软了。等到小袋鼠喝饱就行了，自己不喝也不要紧。这种动人的情景，谁不动心？圣经说，祂是爱我，为我舍己，我们的心能无感动吗？那只为爱我，牺牲自己的性命为爱我，我们的心真有无限感触。
有一次火警，把一座屋子烧为平地，有人在这地发现一堆黑炭，把它推开，走出一群小鸡来。原来当火警时，母鸡张开翅膀，把她的小鸡都包在翼下，自己虽被火烧着，很痛苦，甚至烧焦，也不敢动，因为下面就是孩子们呀！因她舍命，这群小生命得以保全。如果有人了解祂是爱我，为我舍己，完全是为了我，受诸般的痛苦，我们若明白，我们的内心有何感触？这是最伟大的爱。今年在母亲节征文的时候，谁写得好就有奖，篇篇都不同，但归根结底，都是讲到母亲怎样为孩子舍命，千言万语都是讲到母亲的爱何等伟大。其中有一篇写得很动人，其中讲了一件实在的事，很感动我的心，今天我要讲这件动人的爱的事实：
有些人在非洲打猎，有一种动物，名叫狒狒，有点像猩猩。很聪明，人想捕捉牠，很不容易。有一次有一只手抱住孩子的狒狒，被包围，那母狒抱着孩子就不顾危险，狂奔走避，想衡出重围，后来不幸被捉拿了。她还拿一块香蕉叶，把奶挤在上面，预备给她的小狒吃，好像她想到自己被提了，但小孩还要吃奶，没有谁可以照顾牠，孩子没有奶吃就可怜。她不但把奶放在芭蕉叶上，还向着那些捉拿她的人，摇手叫喊，不要捉她的孩子，这些人心受感动，终于放了那狒狒。这是何等感动人的爱，自己遭遇到危险，不为自己打算，还纪念她的孩子，这母爱的伟大，真无法可以形容。
世上有千千万万爱的故事，都能感动人心中的深处。最大最有力的是爱，祂是爱我，为我舍己，为我死在十字架上，主为我们受尽了万般的痛苦，连自己的生命，为爱我的缘故也白白舍去。
在最近报纸上记载有一个小孩子被烫伤，伤得很利害，皮烂了，医生说，没有得救，除非有人肯取下他的皮补在他的身上，就可以挽救，他母亲听了，立刻说，割下我的皮吧。没有考虑，甘心情愿，只要她的孩子能活，没有一样不肯舍弃，痛苦也不要紧，报上登这件事，岂不是说，人的心受了感动？神爱我们，道成肉身，在地上成为人的样式，为了救我们，祂情愿舍己，为我们舍命，如此的爱，世上的爱没有比这个更大。 二、舍己的友爱
圣经说：人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大。世上知心的朋友有几个？人生难逢知己，但耶稣基督是人生的知己朋友，祂要称你为朋友，为你舍己，人的爱心没有比这个大的。母爱伟大出于自然，为朋友舍命却出于伟大的爱心。
圣经记载约拿单与大卫的故事，当时扫罗要杀大卫，约拿单却与大卫结了盟；心相契合。扫罗怒责约拿单，几乎丧命。约拿单找着大卫，对哭一场，彼此分手。人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大。后来约拿单战死，大卫哀痛欲绝，哭着说：我兄约拿单哪，我为何悲伤，我甚喜悦你，你自我所发的爱情奇妙非常，过于妇女的爱情。对朋友忠诚，为朋友舍命这样的爱深深打动大卫的心。这是表明主耶稣基督的爱，祂是爱我，为我舍己，人间的爱心没有比这个大。
「我称你为朋友」。朋友们，请听主耶稣所说的话，从今以后，我要称你为朋友。朋友们，谁肯为朋友舍命？人的爱心没有比这个大。耶稣基督是一生忠诚的朋友，始终不改变的朋友，昨日，今日，一直到永远是一样的，永远不变的朋友。祂为你舍命，这爱何等伟大。朋友们，面对这伟大的爱，你是否有大卫的感动？ 三、更大的爱
圣经说：「惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。」当我们未认识主，反对主，犯罪，堕落到不堪的地步，祂就为我们死在十字架上，这爱更伟大，太感人的心。人为孩子舍命，为朋友舍命，还有一点关系，为我们这个不认识祸的人舍命，这真是不理解的，伟大的；这爱太大了！
有一只小船，划到海中，怱遇风浪，船覆人翻，大呼救命。岸上来了一个不认识的人，看见就立刻跳下海中，一一将他们救了上来，但救到最后一个，自己却没有气力，死在海中。在丧礼的时候，死者的母亲来了，被他救上来的人和他们的家人也来了，他们围着尸首痛哭，他们说，他为救我，为我舍去自己的生命。他并不认识他们，但为他们舍命，这爱太伟大了，人怎能不流泪！
祂是爱我，为我舍己。我们要一同跪在十字架前，接受这伟大的爱。思念这最大的爱，在我们的内心，千言万语，也无法表达我这受感动的心，无法表达主的最大的爱。 |