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加拉太书第六章拾穗 【加六1】「弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人，就当用温柔的心把他挽回过来；又当自己小心，恐怕也被引诱。」 “过犯”原文paraptomati，是“由上而下”、“堕落”或“离弃”的意思。罗十一11的“过失”与这里的过犯，原文为同一得字。圣经论及信徒的罪时，有一个常用的字是hamartema，即“未中的”，就是未达到神的标准；而“过犯”的意思刚好相反。 “挽回过来”原文katartizete，意即骨节扭错而重新接上。信徒在主里是互相作肢体的（林前十二27），理当痛痒相关。若有肢体被过犯所胜，就如骨节扭错了，应当尽力把他重新接上，却不可在肢体失败软弱之时幸灾乐祸，或毁谤批评、落井下石。这字在来十5;罗九22，译作“预备”，太四21译作“补网”，来十三21;彼前五10译作“成全”。── 陈终道《新约书信读经讲义》 基督徒犯罪，不叫犯罪，而叫被过犯所胜。因为基督徒不会居心要犯罪的，只是有时候因着软弱，免不了作错事。所以称之过犯所胜，需要有人去把他晚回过来。── 何晓东《新约圣经难题探讨》 本节至10节讲基督徒对他人的责任。信徒应帮助有重担的人，供给施教者的需用；向众人，尤其是基督大家庭中的人尽力行善。 本节用实例来说明以前所讲的基督徒生活的原则。他称受信人为“弟兄”，希望站在同属一家人的关系上来劝勉。基督徒在意想不到的情况下突然失足犯罪，最难应付，也易招讥评。信徒中在属灵生活中比较长进，在过犯面前站立得稳的，就应该用爱心并且忍忍耐耐地去扶助软弱的，直到他能重新站起来为止。在这过程中，责骂、批评、轻视都是消极的手段，只能令失败的人灰心丧志，羞愧难堪，反而不肯回头。帮助人的也当自己省察，以免被引诱，以致犯罪；更不可在他人的罪上有份。──《启导本圣经注释》 犯罪: 不是指故意的犯罪,而是指因一时的失误而犯的过错。在本文里保罗指出以下三种事实:第一,基督徒应当挽回犯过错的兄弟。第二,纠正兄弟过错之事,应由顺从圣灵引导的成熟基督徒来担当。第三,应对犯过错的圣徒温和地劝勉,且明白成熟的基督徒也有可能犯过错。 ──《圣经精读本注解》 【加六1~5】圣徒之间的关系。在本文里保罗对教会内的人际关系,即对待圣徒的态度,给予了具体的劝勉。该劝勉以三种形式出现:①对犯罪的圣徒的态度;②对一般圣徒的态度;③对自己的态度。 ──《圣经精读本注解》 【加六1~10】实践性命令。保罗在前章中将肉体的事和圣灵的果子对比,强调应顺从圣灵的带领,接着在本文里给予加拉太人两种实际性劝勉:第一,基督徒的人际关系(1-5节)。第二,财物的正确使用(6-10节)。另一面,保罗论及圣灵的九种果子之后,提示具体的实践纲领,这一教导暗示着:①圣灵的工作并不是在高尚的思想或情绪中出现,而是出现在现实驿动的情况中 ;②圣徒的信仰通过具体的行为趋于完全。 ──《圣经精读本注解》 【加六2】「你们各人的重担要互相担当，如此，就完全了基督的律法。」 本节的“重担”与第5节的“担子”原文不同字。本节的“重担”，美国新标准译本，K.J.V.都译作burdens；原文为baros，有“重量”的意思，包括精神上受压力而感到的重负。而第5节的“担子”在原文为phortion，意即“所携带着的”；美国新译本译作load。按新约字解（Expository Dictionary of New Testament Words）认为此二字的分别在于：第5节的phortion仅指所应“担负”的，与“重量”没有关系，而本节的baros则总是表示某种重负。 此处的“重担”是注重信徒犯罪后心灵的重担。那些被过犯所胜的人，因“过犯”而引起的忧伤、难过和良心的指责，都是一种灵性上的重担。所以“重担要互相担当”的意思是：当各人为自己的错失忧伤难过时，应当彼此用同情的心，分担弟兄的忧伤，扶助他，使他得着安慰；在他失败跌倒的时候，显出主里的爱心和温暖，使他得以从过失中被挽回过来。 “互相”表示不但我们应当去担当别人的重担，我们也可能需要别人来担当自己的“重担”。不但别人需要从我们得着同情、安慰与扶助，我们也可能需要别人的同情、安慰与扶助，才能重新刚强起来。── 陈终道《新约书信读经讲义》 基督徒是生活在基督里的一个群体，大家同为一个身体上的肢体（林前十二12）。一人有事，全体受影响。若有人在突来的引诱前跌倒，其余的基督徒应立刻设法扶他起来。担子大家来担。基督担去了我们的重担，我们也应学效祂。“重担”指前节所说的犯罪的重负。“基督的律法” 指用爱心的原则来行事（五14），因为“爱就完全了律法”（罗十三10），参《林前》九21. ──《启导本圣经注释》 重担要互相担当: 在本文中出现的“重担”是指难以担当的,过重的试炼,或者痛苦、困难。另一方面,人有以下的三种重担:①不必要的担子:由人的过错和失误而来的痛苦;②不可避免的担子,在人无可奈何的情况下造成的担子;③自负的担子,基督的律法,即为了成就爱人如己的命令,积极地分担他人的痛苦(约13:34)。 ──《圣经精读本注解》 【加六2各人互担重担完全了基督的律法何意？】 答：保罗曾劝诫加拉太的教会信徒说：「你们各人的重担要互相担当，如此就完全了基督的律法。」根据前面经文的述意，这里所讲的重担，概指为各人的软弱、过犯、罪恶，甚至心灵沉重，尤伤难过等各样的重担，这些重担要彼此体恤、互相担当，用爱心互相服事，能做到爱人如己的地步，则包括了全律法的真义（加五13，14；利十九18），「如此，就完全了基督的律法」，「因律法的总结就是基督」（罗十4）。基督也曾说明出来，那就是人要尽心、尽性、尽意爱神，又要爱人如己，这是律法和先知一切道理的总纲（太廿二37-40）。祂赐给门徒一条新命令，乃是彼此相爱（约十三34），因为爱是从神来的（约壹四7），我们若照着神的命令行，这就是爱（约贰5，6），则能活出神的爱心样式来。爱神世人，凡事以爱相击，已诚相待，互相帮助和扶持，各人重担互相担当，那就是完全了基督的律法。——李道生《新约问题总解》 【加六3】我们有今天的恩典和神面前的地位，都是来自主基督。凭我们自己可说一无所有。信徒若自己以为有，象法利赛人那样自义，是不切实际的幻觉。──《启导本圣经注释》 【加六3~4】在本文里保罗强调欲成就基督的律法,没有什么比圣徒的内省更必要。妨碍圣徒真正实践爱心的错误内省是:①自我欺骗;②常与别人比较的心理。 ──《圣经精读本注解》 【加六4】「各人应当察验自己的行为。这样，他所夸的就专在自己，不在别人了，」 “察验”含有试验、观察且加以证实的意思。我们应当十分用心，谨慎而切实地观察自己，不是随便，敷衍良心地省察自己。 “这样，他所夸的就专在自己，不在别人了。”信徒若在主的光中察验自己的行为，就使所夸的专在自己。“所夸的”就是他所以为快乐与光荣的事。“专在自己”即专在乎自己在神面前的行事，不跟别人比较；只求自己在神面前良心无愧，而不在于觉得自己比某人好，或比不上某人。── 陈终道《新约书信读经讲义》 【加六4∼5】每个人都须为自己的行为在神面前交代（罗十四12；林后五10），因此有自己察验的责任，看看是否合乎靠圣灵行事的标准；并只以自己在神面前有价值的事为光荣，不求别人的称赞，不挑剔人的不是。每个人也有自己的担子，有做人应尽的本分与责任。能明白自己的软弱又能胜过的，才能分担他人的担子。──《启导本圣经注释》 【加六5】「因为各人必担当自己的担子。」 这“担子”就是信徒在世上各人应尽的本分与责任。── 陈终道《新约书信读经讲义》 意味着所有基督徒应忠于交托给自己的使命,并负责结果。而且本文中暗示在神审判的那日,所有人都按照自己的行为得到的情况是报应(传3:17;启22:12)。 ──《圣经精读本注解》 【加六6】「在道理上受教的，当把一切需用的供给施教的人。」 “在道理上受教的”指一般信徒，“施教的人”就是撇下一切俗务，专心以祈祷传道为事的人（徒六4）。 “一切需用的”表示：所供给的应当足够，不可缺乏。例如所供给的只足够他吃，不足够他穿，或只够他本人的饮食，却不够养育儿女等，这样不是足够的供给。── 陈终道《新约书信读经讲义》 本节紧接“各人必担当自己的担子”而来，似在说明不可将这个原则用在施教的人身上，让施教的人负担自己的生活。受教的人应供给施教者一切的需用，包括灵里的交通和生活上的充足供应，使施教的可以专心传讲与教导（提前四13）。“供给”（koinoneo）有“合作”、“分享”的意思。施教者不是受雇的人，而是与受教者本着各尽所能、各取所需的原则来共同侍奉神。──《启导本圣经注释》 【加六6~10】对使用物质的劝勉提及金钱和物质的具体使用。在教会内使用金钱时:①为了事工(太10:10);②为了成就圣灵的事工;③为了救济贫穷兄弟,服务于社会(林前9:11;提前5:17,18)。 ──《圣经精读本注解》 【加六7】「不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。」 “不要自欺”，在3－7节中，这是第二次提到“不要自欺”，都与爱心待人有关。第3节的自欺，是指没有用爱心待人，却自以为有爱心，而本节的意思则是：我们若不诚实爱主爱人，在奉献上忠心，就是自欺。 “神是轻慢不得的”，这句话解释了不要自欺的理由。── 陈终道《新约书信读经讲义》 人不可轻忽自己应尽的责任。神知道人心，切勿轻看祂的管教和刑罚。人种甚么就收甚么，在耕种上是如此，在道德上也是如此。不要自欺，神必按各人的行为报应各人。──《启导本圣经注释》 神是轻慢不得的: 意味着因为神是全智全能的,并清楚人的一切所作所为和隐藏的意念,又按照其行为进行审判,所以人不可能欺骗神或者讥诮神。由此我们可知假装敬虔的假冒为善者和利己主义者也许能欺骗人,但最终免不了神的审判和咒诅(罗7:5)。 ──《圣经精读本注解》 【加六8】「顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。」 “败坏”代表一切属情欲而终必败亡的事物，“永生”则代表一切属于永生境界内之福分（约六68－69;十10）。── 陈终道《新约书信读经讲义》 撒情欲的种，依一己肉体的方向行事，所收取的是败坏与死亡；撒圣灵的种，依圣灵行事的原则生活，所收取的是天上永存的基业，和丰盛的生命。──《启导本圣经注释》 基督徒经济生活的劝勉。即若将金钱用于满足自身肉体,那么肉体败坏的时候,和肉体一同归于虚无和毁灭,但若将财物用于属灵的目的和爱心的实践上,其结果将永远继续。这种生活原则不仅适用在于金钱方面,也可适用于时间、心灵等方面。 ──《圣经精读本注解》 【加六9】「我们行善，不可丧志；若不灰心，到了时候就要收成。」 “到了时候就要收成”，未指出是什么时候，但最迟不会迟过主再来的时候。许多行善的果子是我们眼前所能看见的，但“到了时候”表示，行善之收成是有时候的，需要等待的，不能急求立即收成，正如撒种需要等待收成一样。── 陈终道《新约书信读经讲义》 顺着情欲生活，表面上所获十分吸引；度属灵的生活要克服的困难很多，会令人灰心。我们朝好的方向走，如逆水行舟，有时会感到疲劳，意气消沉；但因为所种下的是好的，若能努力下去，持之以恒，时候一到，便可丰收。中途退却不能贯彻的人，永远达不到目的。──《启导本圣经注释》 【加六10】「所以，有了机会，就当向众人行善，向信徒一家的人更当这样。」 “所以有了机会，就当向众人行善”，众人指一般人，包括教外人。智人说：“你手若有行善的力量，不可推辞，就当向那应得的人施行”（箴三27）。在此“有了机会”是指，当我们手中有“行善的力量”，而别人也有需要时，就应当趁机行善。神所赐给我们的财物，未必一生常常充裕。若手中有力量时不行善，在缺乏时，也必难希望别人向你行善了。 “向信徒一家的人更当这样”，本句清楚地指出，信徒在主里已经是一家的人（弗二19;提前三15）。教会是永生神的家，信徒都是在这家里面的人；我们对待主内的弟兄姊妹，应当像家人一样。当我们家里的人有什么缺乏或需用时，当然应该先照顾他们的需用。 “更当这样”表示：信徒行善，对外人与对主内弟兄，是有先后轻重之分别，这分别就是：应优先和更多帮助主内弟兄的缺乏。这“更当”K.J.V., N.A.S.B., Williams, B.E.C.K.都译作especially，就是“主要的”或“特别的”的意思。── 陈终道《新约书信读经讲义》 我们一生为善的机会经常存在，包括灵性和物质上给人的益处。我们的对象是一切的人，不分种族、文化与社会地位，对基督徒尤其应该如此。“信徒一家”指神的教会（参弗二19；提前三15）。要是连弟兄姐妹的需要都可以忽略，怎会想到非基督徒的需要。保罗的劝勉针对的是个别的信徒。──《启导本圣经注释》 【加六11】本节开始的最后八节是这封信的结语。保罗写信均口述由人代书，到结束时才亲自握笔写致候的话（参帖后三17）。他提到十字架是他生命的中心，也是唯一的夸口；盼望受书人能看清他的出发点与割礼派的何等不同。他要说的事已说清楚，希望此事不再搅扰他。 “请看我亲手写给你们的字，是何等的大呢！”说明他接过笔来写下去，字迹与代书的人不同。也有人把这句话当作他患眼疾的一个旁证（看四13注）。──《启导本圣经注释》 请看我……何等地大呢: 对其理由有诸多见解。但在这里最恰当的是:第一,为了证明本书信的真实性,并特别强调自己的主要论点。第二,由于保罗的视力不佳或者他眼睛有疾病(林后12:7)。 ──《圣经精读本注解》 【加六11保罗为什么要亲手写很大的字？】 答：保罗在他达与几处的教会书信中，常于一封书信的结尾，要亲笔写一些字（林前十六21；西四18；帖后三17）。信中其他的话语是他自己口述，别人代笔（参罗十六22）。保罗在这里说：「请看我亲笔写给你们的字，是何等的大呢。」（加六11）。这一句话从另一方面看来，显见他是患了一种慢性的眼疾，这种眼疾在东方是一种普通的疾病，他深受眼疾的苦，几乎非常近视而到了瞎眼的程度（加四13-15，参250题）。由于他的视力不清而写成了大字，为了疼爱和关心加拉太教会信徒的灵性危机，就亲笔书写，其字体写的特别的大，是要着重语气，将本书重要信息再综合复述一遍，为要使读者清晰醒目，有更深刻的印象。——李道生《新约问题总解》 【加六11~18】结论性警告。为全书的结论部分。保罗再次强调对律法主义者的警告及基本原理,即基督教信仰不是外在的或人为的,而是内在的超自然的,另一方面,反复强调割礼的无益性,是为了再次强调本书的核心主题即得救是因信心而非行为,使加拉太人的信心坚固。──《圣经精读本注解》 【加六12∼13】他总结全书向加拉太人再次发出呼唤：犹太律法主义者主张割礼，是为了可以少受反对基督信仰的犹太人的逼迫，所想到的是自己的利益。他们口头说行割礼是为了严守律法，可是自己根本守不住律法，因为人无法完全实行律法的规定。他们勉强外邦人行割礼，只不过可以因外邦信奉的人数增加而夸口罢了。──《启导本圣经注释》 在本文中提及律法主义假教师的特征。他们是:①假冒为善者(提后3:5);②主张将割礼当作得救条件的犹太主义者;③与福音的真理背道而驰(提前1:6)。 ──《圣经精读本注解》 【加六14】「但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。」 “但我断不以别的夸口，只为我们主耶稣基督的十字架”，这是一句用十分重的语气讲的话，表示除十架以外，并无“别的”值得他夸口。这是一切跟从主、走十架道路的人，都应当有的态度。 以为“夸口”的意思，就是口中常常讲述，引以为荣，并且喜欢向人讲论。 “世界”指世人与其中的罪恶和虚荣（约一2：15－17），以及种种属世的诱惑。这些诱惑随时跟着信徒，不断要使我们陷于罪恶之中，是信徒向神尽忠的最大阻力。但保罗对世界已经是钉死了，所以他才能成为被神大大使用的十架使者。 ── 陈终道《新约书信读经讲义》 【加六14我与世界已经钉在十字架上表示什么？】 答：作为一个基督徒的人，他的罪是因基督被钉在十字架上，流出宝血洁净，得着恩功的赦免，心中有了基督为主，让主居首位。他对世界而言，是要过分别为圣的生活，因此在灵里的敌对，乃是这「自我」与「世界」或「肉体」。所谓「自我」——如指人的今生骄傲、自夸、刚愎、以我为主的自义者。所谓「世界」——如指世界的一切物质，钱财，名利，荣华等等。所谓「肉体」——如指人的肉体放纵，一切邪情私欲，奢华放荡，贪图享受罪中之乐等等。（加五16-21，24；约壹二16，17）。这三种内在外在因素，常由魔鬼影响所致，而给予基督徒灵命长进至大的阻碍和伤害。在这里保罗说：「但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架，因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上，就世界而论，我已经钉在十字架上。」（加六14）保罗归主以后痛改前非，否定自我，对付肉体，轻看世界，他便不再骄傲自夸，而以谦卑为怀，一心为主而活，以认识耶稣基督为至宝，他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督（罗十四8；林后五15；加五20；腓三8，9）。所以就保罗而论，这世界已经钉在十字架上，连着那肉体一切的放纵活动，都同钉在十字架上，对于时间给他的一切的引诱，他是死了。这些方面都已表示没有作用，显见在他里面只有基督为主，作王掌权，支配一切，使他有了一种真实的改变（加五24），完全成为一个新造的人了（林后五17；加六15）。——李道生《新约问题总解》 【加六14∼15】耶稣钉死十字架所完成的救赎，不只是历史大事，也是关乎全人类命运的大事。对保罗来说，十字架是他的全生命，是最大的荣耀。他与世界的关系因着十字架的救恩，有了彻底的改变。他对物质的世界的看法已完全不同；他有了属灵的追求，属肉体的人看为宝贵的在他如同粪土（腓三8）。基督在人身上所产生的改变是整个的、全面的，也是人的方法（包括割礼）决不能达到的。神重新造人，这是神自己的工作。──《启导本圣经注释》 【加六14；五24基督徒灵里的三个仇敌是什么？】
一、基督徒灵里的三个仇敌乃是： ①世界 ②自我 ③肉体（五章24节），不是身体（见哥林多后书十二章难题解答）
但有些传道人说，基督徒的仇敌是“世界、肉体和魔鬼”，这是不正确的，亦不合神学研究的原则。因为“世界、自我和肉休”这三个仇敌都由魔鬼所影响甚至控制。魔鬼乃是最大的仇敌，这三个乃是大仇敌手下的小仇敌，可是对基督徒的灵性伤害至大。
所谓“世界”是指世界的物质，“万国和万国的荣华”（太四章8节），使基督徒忘记自己是“天上的国民”，是世上寄居的，这个地球是“借给”我们暂住的。其实这个地球是魔鬼已经霸占的领土，基督徒好像住在“敌人的领土”中，应该何等警惕、谨慎。所以如果一个基督徒贪爱世界与世界的一切，无异与虎谋皮，非葬身虎腹不可。
所谓“自我”是指每一个人的“骄傲”而言。凡是喜欢用不同方式夸耀自己的，都算是骄傲。表现自我是人们的通病，可是骄傲往往是失败的前奏，主那稣为我们立了一个温柔谦卑的模范。所以在灵里长进的基督徒，喜欢在主里隐藏自己，尊主为大，以彰显主荣为目的。
所谓“肉体”是指“个人喜欢或倾向享受、放纵自己、倾向犯罪”的欲念而言。达到这种欲念往往是不择手段的。基督徒是有圣灵在心中作生活导师的，应该克制肉体，战胜欲念，过圣洁生活。肉体是包括身体的享受在内，但肉体并不单指身体而言。
保罗说他已经把这三个仇敌都“钉在十字架上”，表示他已战胜这三个仇敌。每一个基督徒也应如此。
二、亚当受魔鬼试探时是在这三方面失败了。
①那禁果悦人的眼目，且是可喜爱的——世界。
②吃了便如神能知道善恶——自我。
③那棵树的果子好作食物，就摘下来吃了，满足了自己的欲念——肉体（创三章1一6节）。
三、主那稣受试探时在这三方面却得胜了，成为每一基督徒得胜的根源。
①人活着，不是单靠食物——战胜肉体的欲念。
②不肯听魔鬼的话从殿顶上跳下来——战胜自我。
③不肯俯伏拜魔鬼，不要万国与万国的荣华，因为有一个“神国”为他预备——战胜世界。 四、使徒约翰在年老时写信给信徒们，劝勉他们不要爱世界，要遵行神旨意，他也提到这三个仇敌： ①肉体的情欲——肉体 ②眼目的情欲——世界 ③今生的骄傲——自我
但遵行神旨意的，将要永远常存（约壹二章16一17节）。 五、保罗说把这三个仇敌都钉在十字架上，“字架”一词，本书中出现多次，似乎是本书的“冠冕之钻”。
①与基督同钉十字架（二章20节）。
②基督钉十字架活画在加拉太人面前（三章1节）。
③十字架使不信者讨厌（五章11节）。
④把肉体钉在十字架上（五章24节）。
⑤把世界钉在十字架上（六章14节）。
⑥把自我钉在十字架上（六章14节）。―― 苏佐扬《新约圣经难题》 【加六15】作新造的人: 指因信基督而从圣灵重生成为新人(约3:3)。 ──《圣经精读本注解》 【加六16】「凡照此理而行的，愿平安、怜悯加给他们和神的以色列民。」 “此理”就是因信称义的“理”，是凭十字架的救恩而成为新造的真理，是以基督的十字架为夸口、向世界死的真理。凡照这样的真理行的，“愿平安怜悯加给他们”。 “理”，原文kanoni，其字根kanon，意即范围、界限或准则。在林后十13,15译作“界限”，按Dr. W. E. Vine新约字解之解释，认为此字之原意是指工匠用的尺度或准绳。── 陈终道《新约书信读经讲义》 保罗响应《诗篇》一二五5“愿平安归于以色列”的话，写下“愿平安怜悯加给”一切照此理而行的人，也就是靠圣灵行事的人（五25），包括忠于神的新以色列民（全体基督徒）。──《启导本圣经注释》 【加六16~18】耶稣的印记是为我们的身体；平安是为我们的魂；恩典是为我们的灵。 【加六17】「从今以后，人都不要搅扰我，因为我身上带着耶稣的印记。」 “印记”stigmata却是古时用火烧红的一种烙印，用以印在奴仆身上，作为他属于某人的记号，使他永不能逃脱。此外，古时也有些人自愿受某种烙印，以表示他们向某一种假神之尽忠。保罗在此借用此字，以表示他向主之忠心不渝。── 陈终道《新约书信读经讲义》 「印记」(stigmata)在希腊文中是指牲畜或奴仆的记号(marks)，以示属于某个主人。保罗所遭受的鞭打、迫害、疾病，都是他身为基督仆人的记号。─ 沈保罗《真知灼见》 仍旧作律法奴仆的人带着割礼的标记，但靠基督恩典得成为自由人的保罗身上所带的是耶稣的印记。他为了传福音曾受诸般苦难（林后十一23∼27），身上伤痕 无数，是他尽忠十字架真理的记号。为了这，他希望加拉太人自强不息，不要再听信别的福音来“搅扰”他（参一7）。──《启导本圣经注释》 耶稣的印记: “印记”是指证明奴仆属于主人的烙印。因此这句话是指保罗见证耶稣基督时,所受的逼迫的痕迹。在这里我们再次看到为基督的福音,不顾一切逼迫和苦难的大使徒的忠诚奴仆的形象。 ──《圣经精读本注解》 【加六17耶稣的印记和神的印记】问：加拉太书6:17说：基督徒带着耶稣的印记，而启示录9:4和20:4，又说：神的印记，叫人何从呢？——菲岛林 答：加拉太书6:17说：“耶稣的印记”，特别是指着“十字架”所说的，读上文6:11~16，就可以明白。启示录9:4，可能回头指着7:1~8的人所说的，就是在大灾难中的犹太遗民。启示录20:4，乃是指着一切蒙恩得救人的所说的，这里是在永世里的光景。“印记”表明所有权，有了谁的印记，就是属于谁。── 江守道《问题解答》 【加六17身上带着耶稣的印记是什么？】 答：保罗在给加拉太教会中书信的结尾语这样说：「从今以后，人都不要搅扰我，因为我身上带着耶稣的印记。」意思是指那些守割礼的犹太律法主义者（加六12，13，参二六八题），都不要来搅扰我，他已经表明了他是基督的使徒，因在他身上是带着耶稣的印记。这里印记一词，希腊原文是（），意思是指主人在其奴仆身上所标明的烙印（注）。一个奉献自己为主服事的人，也是这样如同受了烙印，因之，保罗引用此字为喻，表示他是属于主的奴仆（罗一1；腓一1），并且他是为主牺牲受了献身之苦。就事实而论，他曾被石击棍打，频临死境，经历各样患难与危险（徒十四19；林后十二24-28）。他所受的击打伤痕，为他作基督之奴仆的明证。今日我们信主作了基督徒以后，我们身上同样是受了耶稣隐形的印记（参二三三题），表示我们也是属主的。 注：印记的原文（）（）——含有以针刺之印，烙印，印烙a biand等意思。按古之兵与奴，多有标印于其面部，手上，以表明兵属于何长官，奴仆属于何主人；当时亦有罪犯用此印记，表明其所犯何罪；又有愿意烙印，表明对于神而牺牲己身，并因此而得神之护佑者。至于保罗引用此字究系何意，有谓系基督之奴仆与罪犯，但从加拉太书六章上下问看来，意全不合，祂受苦之证据，意即为基督护卫之印记，故他人毋相扰害，不然，则该节所用之（）（因为，所以），其文意便不达也。——李道生《新约问题总解》 【加六18】「弟兄们，愿我主耶稣基督的恩常在你们心里。阿们。」 本节是全书的结语，也是使徒为加拉太人祝福的话。这祝福的内容，特别强调“主耶稣基督的恩”。我们看见这位灵命丰富，对十字架的恩典有很深切经历的保罗，常常成为别人的“祝福”。他所说的话、所作的事、甚至责备的话，都是要使人得益的。虽然在本书的开端，使徒曾用严厉的话责备我们，但他一切的责备都无非指一个目标，就是要使“主耶稣基督的恩”常在加拉太人心中。── 陈终道《新约书信读经讲义》 他用他书信中惯常用的祝福语作结，但加了亲切的称呼“弟兄们”（只见此处）和“阿们”。──《启导本圣经注释》 |