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加拉太书第五章注解 壹、内容纲要 【要持守从恩典福音所得的自由】 一、免于遵行律法和受割礼的自由： 1.基督使我们不再受律法的挟制(1节) 2.若再去遵行律法，便是从恩典中坠落了： (1)受割礼就是否认恩典，基督便与人无益(2节) (2)受割礼就是欠遵行全部律法的债(3节) (3)受割礼就是要靠律法称义，故与基督隔绝(4节) (4)恩典是使人靠圣灵，凭信心得着义(5节) (5)在基督里的功效全凭信心，不凭割礼(6节) 3.传割礼者必要担罪： (1)他们叫信徒不顺从真理(7节) (2)他们的劝导和教训是面酵，会使全团都发起来(8节) (3)他们是搅扰人心的，必担当罪名(9节) (4)他们是讨厌十字架的(10节) (5)真巴不得他们把自己割绝了(11节) 二、免于受肉体和情欲败坏的自由： 1.蒙召得自由的真谛实意： (1)自由不是放纵情欲的机会(13节上) (2)自由虽是脱离字句的律法，但却进入了基督的律法(加六2) (3)基督的律法就是「爱」的律法(13节下~14节) (4)违反「爱」的律法原则的人要受制裁(15节) 2.脱离肉体的情欲不是靠律法，乃是靠圣灵： (1)圣灵和肉体的情欲相敌、相争(16~17节) (2)被圣灵引导的就不在律法之下(18节) (3)凡有情欲的种种表现的人，不能承受神的国(19~21节) (4)惟有圣灵的表现(果子)才符合律法(22~23节) 3.信徒须与圣灵合作： (1)凡属基督的人已经将肉体的情欲同钉在十字架上(24节) (2)我们既是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事(25节) (3)我们不当有肉体情欲的表现(26节) 贰、逐节详解 【加五1】「基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。」 ﹝原文字义﹞「站立得稳」坚定不屈，拒绝撤退；「挟制」服从，甘受(是现在式，表示进行中的动作)。 ﹝背景注解﹞「轭」：是放在牲畜颈上的木具，用于挟制牲畜，使牠不能随意行动，而完全照主人的意思劳役。 ﹝文意注解﹞基督的救恩，已经使我们脱离罪和律法的奴役，得以有灵里的自由。基于这种有福的情形，「所以」：我们要在基督里的自由中站稳立场，以免再度被迫沦入那曾令我们长久奴役的轭下。 「自由」：在原文有定冠词，表示这种自由不是一般世人所称的『自由』，而是基督救赎所成功的自由，惟独基督徒才拥有这种自由。 本节的「站立得稳」：乃指不要因为畏敌而让步倒退，去选择一条容易奔走的路。 ﹝话中之光﹞(一)牲畜在轭下完全没有自由，人在律法下也无自由。 (二)在基督里的自由，必要带领我们进入自由的生命；在基督里自由的身分，一定要带出影响行为的自由经历。 【加五2】「我保罗告诉你们，若受割礼，基督就与你们无益了。」 ﹝原文直译﹞「看哪！我保罗告诉你们，你们若...」 ﹝背景注解﹞犹太人的男婴，出生后第八天须受割礼，做为神与祂的子民立约的记号(创十七10~14)。 ﹝文意注解﹞犹太人受割礼，并不拦阻他们成为基督徒；但外邦人却不需要受割礼，才算属乎基督。 加拉太人若是为得救的缘故而受割礼，便是抛弃救恩的盘石──基督，因为受割礼等于使基督的死徒劳无益。他们以为受割礼在得救的事上，是基督的附加，但保罗认定这是他们以割礼来代替基督。对于加拉太人，割礼成为选择律法还是选择恩典的象征。因守律法是另外一条路，所以是『差之毫厘，谬以千里』。割礼事小，但关系太大。 ﹝话中之光﹞(一)基督徒不要接受任何规条做为得救的条件，因为任何附加的条件，都会更动我们与基督之间的关系。 (二)基督对于一个信徒，若不是他的『全有』，就会变成他的『全无』。 (三)今天的基督教异端，并不是全面否定基督，而是在基督之外，再加上这个和那个，但他们的『加』，使基督与他们无益了。 (四)守律法与信基督，只能二者择其一，不能又要守律法，又要信基督。 【加五3】「我再指着凡受割礼的人确实的说，他是欠着行全律法的债。」 ﹝原文字义﹞「确实」见证，证明；「欠债」该，当，受义务束缚。 ﹝背景注解﹞犹太主义者大概对加拉太信徒说，犹太人须要遵行全部律法，但外邦人受割礼只须遵行一部分就够了，律法所规定的习俗、礼节等，尽可随便。 ﹝文意注解﹞保罗要他们明白，若真能靠行律法称义，单受割礼没有用，必须遵行全部律法才能称义。但世上没有一个人能遵行全部律法。 ﹝话中之光﹞守法难，犯法易；因守法需遵行全部的律法，犯法只需违法其中的一条。 【加五4】「你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。」 ﹝原文直译﹞「...离开基督归于无用...」 ﹝原文字义﹞「这...的」任何，凡是；「隔绝」脱离，离开；「坠落」脱落下来，用于指凋谢的花或松脱的锁炼。 ﹝文意注解﹞凡意欲倚靠律法以称义的人，他们是离开基督而归于无用。 「从恩典中坠落了」：指从恩典的领域中脱出，跌进律法的领域中，停止依赖神的资源，而依赖人自己的资源。 ﹝话中之光﹞(一)与基督隔绝就是从恩典中坠落，可见基督自己就是恩典。 (二)人不能同时倚靠基督，又倚靠律法；两者不能共存。 (三)人若想倚靠基督以外的任何人事物以得救，便等于废掉了对基督的倚靠。 (四)恩典是神丰富的祝福；人若想靠行为称义，便是关闭神祝福的门。 (五)甚么时候我们知道自己无何可恃，而专一仰赖主的恩典，甚么时候我们就会发现祂的恩典与能力都在支撑着我们。 【加五5】「我们靠着圣灵，凭着信心，等候所盼望的义。」 ﹝原文直译﹞「因为我们...热切期待义的盼望。」 ﹝文意注解﹞「靠着圣灵」：指『靠圣灵得生』(参25节)；「凭着信心」：指『因信称义』(加三8)。 「等候所盼望的义」：指我们信徒乃是『照祂的应许，盼望新天新地，有义居在其中』(彼后三13)。 基督今天是我们的义(林前一30)，将来是我们义的盼望──将来面见祂时，我们要得着全部的义(约壹三2)。 我们对这义的盼望，因着圣灵，并凭着信心，有确实的把握，故在此耐心等候。 ﹝话中之光﹞(一)救恩如何因着圣灵的运行并人的信心，而在人身上产生功效；照样，盼望的实现，也因着圣灵的大能，和我们坚持不放的信心。 (二)新约信徒和犹太主义者间的不同点有三：(1)前者靠圣灵，后者靠肉体；(2)前者凭信心，后者凭行为；(3)前者等候未来，后者是回顾过去。 (三)基督徒若要在真道上站立得稳，必须倚靠圣灵做三件事：(1)凭着信心；(2)坚守盼望；(3)生发爱心(参6节)。 【加五6】「原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼，全无功效；惟独使人生发仁爱的信心，才有功效。」 ﹝原文直译﹞「因为在基督...惟独借着爱运作的信心...」 ﹝原文字义﹞「生发」作工，运行；「有功效」有力量，能够。 ﹝文意注解﹞「受割礼」或「不受割礼」，并不能使一个基督徒得到所盼望的义，惟有在基督耶稣里借着爱心运作的信心才能。 活泼的信心是借着爱心运行作工的。 ﹝灵意注解﹞割礼的属灵意义就是对付肉体(西二11)，也就是『死己』；真正死己的人，才有真实的爱心与信心。 ﹝话中之光﹞(一)只有一件要紧的事，就是在基督里有信心。而真信心是用爱心来表达的(参雅二14~19)。 (二)有爱心便算遵守了律法(14节)。 (三)仅凭一些外面的规条、习惯来事奉神，是没有甚么价值的，惟有存着真实的信心和爱心，才有属灵的价值。 (四)律法只不过给人生活的规范与知识，但真信心却给人生命的能力，以遵行神的旨意。 【加五7】「你们向来跑得好；有谁拦阻你们，叫你们不顺从真理呢？」 ﹝原文字义﹞「顺从」：说服，信从，包含『控制人行动』的意思。 ﹝背景注解﹞赛跑有一定的规则，不可以违反。即使开头时跑得好，但中途若违犯规则，离开指定的跑道，就会前功尽弃。 ﹝文意注解﹞「跑得好」：的意思是不停止、不取巧、不绕圈，按照正常的规矩前进。加拉太人在信仰生活上本来跑得好，但在中途却被犹太主义者搅扰、迷惑、阻挡，他们竟选择让行动不受恩典福音的真理所控制。 「拦阻」：一词的时态，表示他们『已经』受阻，纵然还不知道赛事的最后结果怎样。 【加五8】「这样的劝导，不是出于那召你们的。」 ﹝原文字义﹞「劝导」说服，游说；「召」非强迫的呼召。 ﹝文意注解﹞「这样的劝导」：指犹太主义者的劝诱。 「那召你们的」：指的是神。 本节指出犹太主义者是与神为敌的。 【加五9】「一点面酵能使全团都发起来。」 ﹝背景注解﹞这句话是当时的谚语，用于描述一种影响力或因素，在开始时是微不足道的，但渐渐地展开，直到它影响或改变整体。 ﹝文意注解﹞「面酵」：在圣经里多指邪恶的异端教训(太十六11~12；林前五6)。 本节意指一点点的异端教训，不只会败坏整个的恩典福音，也会败坏全体信徒。 【加五10】「我在主里很信你们必不怀别样的心；但搅扰你们的，无论是谁，必担当他的罪名。」 ﹝原文字义﹞「心」人内心对一件事的看法、观念、态度；「担当」抬，搬运，携带，载。 ﹝文意注解﹞「我在主里很信」：表示保罗肯定的相信『主』能够帮助他们。 「你们必不怀别样的心」：意指你们必会和我有一样的看法；保罗在主里相信他们终必不至于离弃从前那使他们『向来跑得好』的观点。凡用假道理引诱人离开恩典之路的，必受刑罚。 【加五11】「弟兄们，我若仍旧传割礼，为甚么还受逼迫呢？若是这样，那十字架讨厌的地方就没有了。」 ﹝原文字义﹞「讨厌的地方」绊脚石，陷阱，罗网，圈套；「没有了」停止，消失。 ﹝背景注解﹞犹太人素以十字架的道理为绊脚石(林前一23)。 ﹝文意注解﹞「仍旧」：一词表示保罗从前在犹太教中曾传过割礼。 「为甚么还受逼迫呢？」意指他现在如果仍然把割礼放在福音里面，像犹太主义者一样，就不致于受他们的逼迫了。 「那十字架讨厌的地方」：保罗传讲基督的十字架是神惟一的救法，只有借着十字架的救赎，才能使人被神称义并接纳，这在犹太主义者的眼中，是他们的绊脚石，是他们最感讨厌的。 ﹝话中之光﹞(一)凡自义和自以为有智慧的人，都讨厌十字架；但真实的义和智慧，来自基督的十字架。 (二)真理常为人所讨厌；神的仆人若因怕受人逼迫，而迎合人的意思，结果就是不忠于真理。 (三)十字架是基督真理的试金石──凡厌弃十字架的，即显明已经远离真理。 【加五12】「恨不得那搅扰你们的人，把自己割绝了。」 ﹝原文直译﹞「我恨不得...甚至把自己割掉了。」 ﹝原文字义﹞「割绝」割掉，切去，砍下。 ﹝背景注解﹞「割绝」：就是断绝生殖的机能。古时异教的祭司常自行阉割净尽以示虔敬。 ﹝文意注解﹞在保罗看来，犹太主义者受割礼的方法，与异邦宗教的那种野蛮行为，毫无分别。他们所作的，不像基督教，完全像异邦宗教。加拉太人当识得这些字眼是将拥戴割礼的一群，与自断肢体的异教祭司相提并论。 【加五13】「弟兄们，你们蒙召，是要得自由；只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会；总要用爱心互相服事。」 ﹝原文直译﹞「弟兄们，因为你们蒙召原是为得自由...」 ﹝原文字义﹞「情欲」肉身，肉体，身体，血气；「机会」是军事用语，代表攻击的时机；「服事」是现在式，意即它是一种继续不断的态度和行动。 ﹝文意注解﹞从律法得自由，并不是犯罪的自由。脱离律法的捆绑，就是从罪恶的权势得着解放。但若把这自由「当作放纵情欲的机会」，就成了罪恶的奴仆。 「情欲」：是指与圣灵作对的堕落、败坏的人性。 「总要用爱心互相服事」：『总要用』意即无论别人怎样我们，总是要用爱心待他。『互相服事』意即作彼此的奴仆；这显示这种爱心的服事是双方面的。 基督徒蒙召得着了自由，乃是要作爱的奴仆，在爱里互相服事。 ﹝话中之光﹞(一)自由不同于放任，我们有了这自由，应该用在彼此相爱、互相服事上。 (二)有自由而无爱心，自由便会为人误用，因为有肉体的情欲在那里作用。 (三)自由像信心一样，要在爱心中实践。 (四)我们不可单单受人的服事而不服事人，乃要彼此服事。 (五)若要被人服事，就得先主动地用爱心服事别人。 (六)彼此服事，可以互相激发爱心。 【加五14】「因为全律法都包在爱人如己这一句话之内了。」 ﹝原文字义﹞「包在...内」应验，完成，成就，充足，尽；「爱」指无私的爱。 ﹝文意注解﹞「全律法」：就是十诫和其他旧约的律法要求。 「一句话」：指一项准则。 本节的意思是说，我们若能作到爱人如己这一项的话，就已经行了全律法(罗十三8~10)。 【加五15】「你们要谨慎；若相咬相吞，只怕要彼此消灭了。」 ﹝原文字义﹞「咬」蛇咬，撕片；「吞」吃尽，侵吞。 ﹝文意注解﹞「相咬相吞」：是禽兽的行为，不是基督徒相处之道。加拉太信徒不顾律法的真谛实意，而执迷于律法的条规，结果正走向灭亡之途，必要彼此消灭。 【加五16】「我说，你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。」 ﹝原文字义﹞「圣灵」灵，风，空气；「行」行走，行事(现在进行式，指每天例行的公事，一个继续的动作)；「放纵」完成，尽，成全，表现；「肉体」肉身；「情欲」渴望，渴求，贪求。 ﹝文意注解﹞人若选择活在灵里，让圣灵管制他们日常的行为，他们便不会实行或满足肉体的情欲，或继续在罪恶中生活了。 ﹝话中之光﹞(一)肯定可以打败肉体情欲的方法，就是顺从圣灵而行。凭自己的力量去抵挡肉体，有如逆水行舟；顺从圣灵而行，有如顺风推舟。 (二)信徒真正的自由，乃是活在灵里，顺着圣灵而行。 (三)我们若是体贴肉体的感觉，『成全』肉体的愿望，就是不顺着圣灵而行，其结果必然陷于罪中。 【加五17】「因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争；这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。」 ﹝原文直译﹞「因为肉体的贪欲和圣灵相争，圣灵和肉体相争；这两个相敌对着，以致你们不作所愿意作的。」 ﹝原文字义﹞「相争」镇压，压下；「相敌」敌对的态势。 ﹝文意注解﹞信徒的肉体和内住的圣灵彼此敌对，在我们里面相争──当信徒要为善时，肢体中犯罪的律就使他反倒不作(罗七18~23)；当信徒要作恶时，圣灵便起而反对(彼前二11)──其结果是使我们『不作所愿意作的』(原文另译)。 ﹝话中之光﹞(一)这里是说圣灵与情欲相争，并不是说我们与情欲相争；属灵争战得胜的秘诀，乃是我们自己不插手其间，而让圣灵替我们争战。 (二)我们所以不爱世界，不是因为世界不可爱，也不是因为世界失去了吸引力，乃是因为圣灵在我们里面得着掌权的地位，使我们无法再去爱世界。 【加五18】「但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。」 ﹝文意注解﹞「被圣灵引导」：指使自己的意志服在圣灵之下，以跟随祂的引路。 「不在律法以下」：指不须靠守律法来取悦神。 ﹝话中之光﹞基督徒不是在外面的律法之下，乃是凭里面的爱心遵行律法。 【加五19】「情欲的事，都是显而易见的；就如奸淫、污秽、邪荡、」 ﹝原文直译﹞「肉体的行为...就如淫乱、污秽、邪荡、」 ﹝原文字义﹞「情欲」肉体。 ﹝背景注解﹞「奸淫、污秽、邪荡」都属官能感觉上的。这情形在保罗的时代相当普遍，异教社会且以此为拜偶像祭祀仪式的一部分。 ﹝文意注解﹞「情欲的事，都是显而易见的」：『肉体』(原文)的真本性，从表现的行动，便可见到。 「奸淫」：指不合法的性关系。 「污秽」：指思想和言语上的不洁。 「邪荡」：指行为和态度上的随便、放纵、不羁。 以上这三样都是犯『十诫』中的第六诫。 【加五20】「拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、」 ﹝原文字义﹞「仇恨」敌对，仇视；「争竞」不和，不协调；「忌恨」嫉妒，热心；「恼怒」盛怒，暴躁的脾气；「纷争」分裂性质的争论、争执；「异端」党派，派系，门户。 ﹝文意注解﹞「拜偶像」：敬拜图像、假神；「邪术」：法术，巫术，交鬼，符咒，用药物使人失去自制而恍惚。『拜偶像和邪术』乃是背离神随从异教的罪。 「仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端」：这是人际关系的罪恶。『结党』乃出于自私、野心而想增加自己的势力。 ﹝话中之光﹞本节把分门别类(「异端」的原文意思)列在肉体的事之一；许多基督徒知道我们不可以拜偶像、邪术、仇恨等，但不知道信徒彼此分门别类也是神所定罪的肉体行为。 【加五21】「嫉妒、(有古卷在此有凶杀二字)、醉酒、荒宴等类，我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人，必不能承受神的国。」 ﹝原文字义﹞「行」不是偶而的行，而是习惯于如此行。 ﹝文意注解﹞「嫉妒」：包括所有妒忌的意念，表明不独想得别人所有，且不欲别人得到之情绪；『嫉妒』也是属社会性的罪恶。 「凶杀」：指妄夺人命，是一种人际关系破裂的高峰。 「醉酒」：指过度饮用烈酒，以致失去知觉或控制；「荒宴」：多人一起醉酒而喧哗作声。『醉酒、荒宴』是失去节制、贬低人格的自我放纵的罪。 「等类」：表示不只这些。 信徒若习于随肉体的情欲行事，必不能享受那要来的神国的权利和好处。 ﹝话中之光﹞人类(包括信徒)在团体生活中所常见的通病，就是要高抬自己，使自己得好处，而要将别人压下去。 【加五22】「圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、」 ﹝原文字义﹞「果子」是单数词；「仁爱」不自私的爱，神圣的爱；「良善」驯良，美好，纯正；「信实」相信，信赖，可靠，忠实。 ﹝文意注解﹞「圣灵所结的果子」：『果子』是生命自然生长的结果；『圣灵所结的果子』是信徒顺从圣灵而生活的自然表现，不是外面的模仿与做作。这些不是圣灵分赐给我们的各种不同美德，乃是圣灵在我们身上生命成熟所结出来的整体果子。这整体的果子具有这些特性，但不能分割。圣灵的果子的意思，就是基督在我们身上，因着圣灵工作的缘故，被我们消化吸收，变作我们自己的性格、自己的特点，这一个叫作圣灵的果子。 「喜乐」：乃一种深而长久的情操，根于与神相交的属灵的欢欣。 「和平」：是从与神相交得来的内心的平安所自然表显于外的情形。 「忍耐」：长久牺牲而不发怒。 「恩慈」：对别人有仁慈的、和蔼亲切的性格。 ﹝话中之光﹞(一)基督徒的真善行，不是『作』出来的，乃是「结」出来的。 (二)每一个真实的基督徒，都应时常结出灵果(约十五1~8)。 (三)灵果的九种特性可分为三组：第一组以「仁爱」(爱)为首；第二组以「忍耐」(望)为首；第三组以「信实」(信)为首。故灵果以信、望、爱为纲领。 (四)第一组的「仁爱、喜乐、和平」特指信徒里面的光景；第二组的「忍耐、恩慈、良善」特指信徒显出于外的光景；第三组的「信实、温柔、节制」特指信徒分别对神(信实)、对人(温柔)、对己(节制)的光景。 (五)爱是联络全德的(西三14)：喜乐是爱的情绪；和平是爱的心境；忍耐是爱的力量；恩慈是爱的同情；良善是爱的动机；信实是爱的话语；温柔是爱的态度；节制是爱的手臂。 (六)圣灵的果子是圣灵结的，不是人自己所能结的；这是神生命自然的表现：喜乐是爱的欢欣；和平是爱的宁静；忍耐是爱的宽容；恩慈是爱的精炼；良善是爱的行动；信实是爱的信托；温柔是爱的谦卑；节制是真正自爱。 (七)圣灵的果子是一颗，不是九颗；是属灵生命在各方面的表现：喜乐是爱的愉悦；和平是爱的信靠；忍耐是爱的安静；恩慈是爱的体谅；良善是爱的性情；信实是爱的坚定；恩柔是爱的文雅；节制是爱的征服。 (八)爱、喜乐、和平，是神给我们的享受；良善、忍耐、恩慈，是我们日常对人的表现；信实、温柔、节制，是我们对自己的功课。 (九)『爱』是一切圣灵果子之首：有爱，其他的果子才有意义；没有爱，其他的果子都算不得甚么(参林前十三1~7)。显见爱应在一切行事之先，是一切行事的总则。 (十)信徒在得救时既已尝到了『救恩的喜乐』(诗五十一12)，就应当宝贵并追求在『圣灵中的喜乐』(罗十四17)。 (十一)信徒的平安既是圣灵所结的果子，所以和客观的环境丝毫没有关系，在逆境与苦难中仍有平安(参约十六33)。 (十二)我们真正的平安，来自我们与神之间的和平；所以我们若要常在平安中，就得与神相安无事。 (十三)出于人的『忍耐』，只能强忍一时，不能长久忍耐；出于圣灵的忍耐，是『到底』的忍耐(太十22)，是『成功』的忍耐(雅一4)。 (十四)世人是待己有恩慈，待人严苛；信徒则是待己严苛，待人有恩慈。 (十五)除了神一位之外，再没有良善的(可十18)，因此世人待人行事常心存恶意；但信徒既有神的灵住在里面，就能又良善又忠心了(太廿五21)。 (十六)基督徒不信实，是最难以获得世人谅解的罪。 【加五23】「温柔、节制；这样的事，没有律法禁止。」 ﹝原文字义﹞「温柔」柔和，安详，温顺，体谅，彬彬有礼；「节制」自制，自持，克己。 ﹝文意注解﹞圣灵所活出的生活和行事，乃是在律法之上，不受律法的捆绑与限制。律法只是对罪多少有点抑制的功能，却不能抑制圣灵的工作。 ﹝话中之光﹞(一)温柔的人，自己的心灵不易被人伤害，也不易叫别人受伤。 (二)信徒在凡事上都要能节制，不仅在恶事上应有节制，甚至在善事上也应有节制──不凭自己的喜好而行，乃照圣灵的引导。 【加五24】「凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。」 ﹝原文字义﹞「邪情」倾向，冲动；「私欲」愿望，欲望。 ﹝文意注解﹞肉体是最麻烦而很难胜过的；但神已经替我们得胜了。今天一切属基督耶稣的人，都不必再去挣扎、争战，因为神已经把它钉在十字架上了。这个『同钉』，不是指现在主观的经历，而是指已经完成的客观的事实；所以我们必须靠着圣灵治死身体的恶行(罗八13)，才能将此既成的事实继续且时刻地化成实际的经历。 【加五25】「我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。」 ﹝原文直译﹞「我们既然靠圣灵而活...」 ﹝原文字义﹞「行事」行走，排其成行列。 ﹝文意注解﹞保罗劝勉我们这从圣灵而得着属灵生命的人，要排成一行，跟随圣灵这领导者的引导向前行。 「靠圣灵而行」：也就是按圣灵的果子的特性而行事为人。 【加五26】「不要贪图虚名，彼此惹气，互相嫉妒。」 ﹝原文字义﹞「虚名」虚荣心强的，自负的，自夸的。 ﹝文意注解﹞「贪图虚名」：就是『贪图虚浮的荣耀』(腓二3)。 ﹝话中之光﹞「贪图虚名」的结果就是「彼此惹气，互相嫉妒」；可见教会中争端的主要来源乃在于『虚名』。 叁、灵训要义 【信徒与作奴仆】 一、不作律法的奴仆(1~12节) 二、不做肉体、罪恶的奴仆(13~26节) 三、甘心乐意作爱心的奴仆，也就是作基督的奴仆(13~14节) 【异端教训】 一、来源──不是出于那召我们的(8节) 二、害处： 1.拦阻人顺从真理(7节) 2.搅扰人(10节) 3.会蔓延而影响全教会(9节) 三、传异端者必招致审判(10节) 【基督徒的特性】 一、他们是属基督耶稣的人(24节) 二、他们是在基督耶稣里(6节) 三、他们靠圣灵活着(25节) 四、他们被圣灵引导(18节) 五、他们在圣灵里行事(16，25节) 六、在与别人的关系上显明出上述的特性(26节) ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──加拉太书注解》 参考书目：请参阅「加拉太书提要」末尾处 |