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罗马书第八章短篇信息 目录： 你是被圣灵引导的人吗？ 罗八 圣灵的果子
罗八 （舒邦铎） 称义
罗八 （赖力傅） 在基督耶稣里
罗八1 （吴茂寿） 不定罪得释放 罗八1~2 （天 路） 圣灵的果实 罗八1~4 （约翰·韦斯利） 圣灵的功能
罗八1~25 （石新舛） 十架与圣灵
罗八1~25 脱离罪和死的律 罗八2 赐生命圣灵的律 罗八2
（山金译） 圣灵充满的生活 罗八5—11 基督教是什么？ 罗八9 （普天德） 基督在我里面活着 罗八9 （卫佐治） 你的光应当照在人前 罗八9 （山金译） 「圣经、牙齿」 罗八13—39 被神的灵引导的意义 罗八14 「福音」美满的福乐
罗八14—39 （傅心良） 罗马人书的原理 罗八14—39 永远的保障 罗八18—39 （鲍会园） 狂欢之目 罗八18—39 （蒙 恩） 患难与信仰 罗八20—22 （吕秀霞） 基督徒的健康问题 罗八22—23 （王明遭） 从基督复活谈人类的盼望
罗八23—34 （郭应启） 我们得救是在乎盼望
罗八24 （赵星奎） 祷告的灵 罗八26 （天 莹） 求主教导我们祷告
罗八26—27 （袁争先） 圣灵帮助我们祈祷
罗八26—27 （古约翰） 圣灵的工作 罗八26—27；约十六13—15 （吴嘉秀） 一切都由神而来 罗八26—28 「信仰的见证」
罗八26—26 （关武思） 凡事谢恩 罗八26—28 （张 提） 属灵的经历 罗八26—39 （萧文科） 凡事谢恩
罗八26—28；帖前五16—18 变化中求长进 罗八28 （安得烈） 保罗的苦难 罗八28 （刘主安） 受苦有益 罗八28 （范约翰） 受苦得益 罗八28 万事都互相效力 罗八28 苦难对人的益处 罗八28 （赖英夫） 基督徒的操练 罗八28—30 （廖加恩） 人的选择 罗八29 （林义杰） 效法神儿子的模样 罗八29—30 （陈 约） 信心与自信 罗八31 基督已经废去撒但的权势 罗八 31—39 信仰的胜利 罗八31—39 得胜的记号 罗八31—39 （李华德） 救赎的恩典 罗八32 平安满足 罗八 32 现代人看基督之受苦与复活 罗八34 （谢博文） 「谁能使我与主爱隔绝？」
罗八34—39；来十三8 爱的胜利 罗八35—37 神的爱 罗八38—39 （何晓东） 你是被圣灵引导的人吗？ 经文：罗马人书八章 你是被是圣灵引导的人么？ 我欢喜将这个问题照保罗在罗马人书第八章所说的分为两个问法。他在那里提到两个力（律），一是罪恶或肉体的力（律），一是圣灵的力（律）。 我们每个人不是被肉体的力所引导，便是被圣灵的力所引导。或者有人说：「我不要甚么力引导我」。你虽然能这样的说，但你还是要屈服在它们的权柄之下。你若不是被神的灵所引导，一定是被罪恶的力所引导。现在本礼拜堂内的人若是分作两部分，一部分的人是被神的圣灵引导的，另一部分的人是被世俗的灵和罪恶的力引导的，此外不能有一个人属第三部分，因主要无条件的将我们放在第一部分或第二部分。 我们怎能认出一个人是被魔鬼和罪恶的力所引导的呢？ 布道家陆德一次在讲明这个题目的时候，给我们讲过一个这样的故事；他一次在某城里主领聚会，毕会以后有两个小孩童走到他们面前来。小女孩子对他说：「母亲打发我来请你往我们家中去。」隆德便问这个邀请的原故。小男孩子立刻回答说：「因父亲很是横暴，时常打骂母亲。」女孩子毕竟年纪称微大一些，连忙改正她兄弟的话说：「不是这样的说法，父亲除了喝醉了的时候并不横暴」。 布道家随着那个小孩子到了那贫穷人的家。当时适逢那人回家，隆德开口对那人讲话，问他家中的光景既如此不堪，妻子因穷苦而生活不下去，小孩子因父亲的罪恶挨饿，为甚么还要喝酒呢？为甚么他要因喝酒的原故破坏他自己和妻子儿女的家庭幸福呢？那人以手抚额眼泪汪汪的回答说：「我何尝不知道这事，而且很愿意戒酒，但是我却有所不能。当我憩工出厂的时候，口袋有一周的工银，从酒馆门前经过，彷佛有一种力捉住了我，拉我进去，于是我又不免一醉。虽然我屡次愿意悔改，我都屡次跌倒了」。 凡作酒徒的人都都道酒之为物具有可怕的吸引力，因为酒徒就是酒的奴仆。许多男男女女愿意戒绝饮酒，但是这种吸引力使他们不能实行出来。酒的力胜过人的力。但是赞美感谢耶稣基督因祂的能力比酒的力量更大！ 我要再举一个例。一次我同一朋友从一个基督教学生会出来，我们在公园的坐凳上憩息一会，当时并未注意育一个青年妇人坐在我们旁边。我们正在谈论得高兴心里火热的时候，那个妇人忽然哭叫起来。我们很惊慌的望着她，并且问她是怎么一回事。她很简单的告诉我们，她初来芬兰京城的时候，是一个天真烂漫的女子，后来罪恶的权势抓住了她，她现在已队入了罪恶的深坑里，在街市上漂泊不定，为人鄙弃。她许多次数被收入了济良所，许多次立志要跳出这个罪坑，但是她说：「我总觉得有一个力牵引我，叫我屡次跌倒。」 这个不名誉的妇人自己明知作了罪恶的奴仆，但是她没有力量救拔自己。 我还想起了赫尔新基的一个兵丁，他在受难节的后一日曾听过牧师讲道，心里受了感动。第二天他到我面前来求我的指点。他满心忧愁以致他颇有坐立不安的样子。后来他承认他作了不道德的罪的奴仆。他告诉我他怎样自己想逃脱这罪，但是毫无成效。他现在几乎完全失了盼望，因为每次的挣扎都失败了。那个人也知道他是被罪恶的势力所牵引，不能摆脱。 朋友们，有时在罪恶势力范围之内乎不自知晓，但是魔鬼的权柄在这些人身上还是一样大。 一次一个作母亲的叙述她的孩子们怎样不亲爱她。别人问她有甚么原故，她回答说：「每晚钟鸣七点的时候，我心里就想往戏院去跳舞，或赴其他的宴会，自然而然的想起来了。我于是不能再留在家中。出去以后一直到翌晨三四点的时候方可回家，睡到午刻才起床。孩子们上学回家，回家复上学，都在我起床之前。午饭的时候我与他们稍微有一点说话的机会，但是快到七点钟的时候，这个欲念又复狂炽，我不得不出外自寻娱乐的机会。 有许多青年人明明觉得罪恶的力量，但是他们还是必得出外游逛跳舞寻乐。正在他们闲游纵乐的时候，他们青春的韶华就浪废于有害无益之地了。同时又有许多人却不想自己是作了罪恶的奴仆，他们在罪恶的权势之下，正如一叶扁舟在洪涛巨浪之中任其颠簸一般。 罪恶还可以在别的事上表现出来 有一个妇人很规规矩矩的到礼拜堂来，显出一种很虔敬的样子礼拜神。但是你在她家里去看她吧。她把虔诚的假面具留在礼拜堂里，一回到家中的时候就叫嚣争斗。下礼拜日她仍旧照例往礼拜堂去，作出一个很诚笃的样子。但是她一回家中就彷佛被魔鬼的势力所包围了。 你相信那个妇人是被神的灵所引导么？圣灵所结的果子是仁爱、喜乐、和平等类。这个妇人在神面前没有正常的关系，她的心也不是正直的。她心里没有耶稣的爱，因此没有平安，没有知足，她也没有感恩的心，她心里所有的只是魔鬼的怒气。一个在礼拜堂里做作得好像虔诚的人，不一定就是虔诚人。但是一个人心里的隐秘处，往往在自己安定中要显露出来，而且往往是污秽不堪的。属耶稣的人必不如此！引导这个妇人的不是耶稣的灵，乃是魔鬼的灵。她在礼拜堂内做出很虔诚的样子她唱诗的时候，也是被魔鬼的灵在簸弄着。 我现在又要讲说一个很普通的罪。比方这里坐着几个信主的人。他们记得一晚怎样的受撒但的引导之下诽谤某弟兄的名誉，隐其善而扬其恶，非常高兴。他指责他的某某事实，认为是他的过失。他们这样行还以为是追求真理，其中没有甚么嫉妒！他们后来觉得不安，就跪下祷告。 「你们这些蛇，毒蛇的种类！」 我再要讲说一个罪，这罪在信徒当中也很普通，而且都不以为是罪。约翰一书三章15节说：「凡恨弟兄的就是杀人的，你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面」。一个心里恨人的基督徒，神的爱绝对不龙存在他心里。圣灵要为这样的人担忧而且要离开他，邪恶的灵要进来占据他的心。因撒但的灵是仇恨的灵，耶稣的灵是饶恕的灵。 我还可以继续讲说虚假、嫉妒、骄傲、贪婪等罪，你们知道这些都是被撒但的灵引导的结果，但是看哪，与神的子民一同往新耶路撒冷的路上行走的，有许多任凭罪恶管辖的人，他们就是那属乎闲杂人之列的。他们或者亦会作过属主的人，但是他们现在被撒但捆绑了，与那些闲杂人一同走向灭亡里去。主耶稣说：「你们这些作恶的人，离开我去罢」。谁是作恶的人呢？岂不是那些任凭罪恶管辖他们的人么？ 我现在要你们注意第二件要紧的事，就是一个被圣灵感动的人，与一个被圣灵引导的人大有分别。 你虽是一个大罪人，但是你还可以进礼拜堂听讲福音。你回到家中你的心彷佛被神的恩典溶化了，你觉得神的恩典何其美善。但这不过是第一步的工夫。现在是你自己将心门开启的时候，现在是你拒绝一切罪恶的时候，现在是你将自己完全献给神的时候。主的灵现在膏你的心门，感动你，使你流泪，但是你的为人依然故我，毫不改善。你不肯悔改，不肯离开罪，仍旧在罪中生活。 下一个主日你再往礼拜堂去，再受神圣灵的感动，再痛哭流涕，但是你的为人还是无法有所改变。在这种光景中可以年复一年的几十年过去！神的灵时常使你受感动，但是你的心总不改变，因此不能蒙圣灵的引导。 但是你知道这是为甚么原故呢？ 你从来未曾实在醒悟过来。你从来没有经验神对于罪恶的圣怒，你从来未曾置身于神律法的权威之下被铁锤打碎了，从各方面看来，你若要作诚实无妄的人，必须要经过重生的产难。我看这些所谓情感的奋兴会毫无作用，他最好还是留在睡梦中，强如自己欺骗自己。 不，我们必须奋勉的在活神面前存无亏的心，好叫神的灵将我们完全重生更新一番，先是拯救，后来重新。第一要紧的是我们直率的承认我们的罪，从心之深处发出这样一个呼声：「救我们脱离罪恶」！
圣灵的果子 舒邦铎
经文：罗马人书八章 「效法祂儿子的模样」 （罗八29） 罗马人书第二篇，从第五章~~第八章都已结出赎罪祭的果子，而第八章是这果树的树顶。第八章的钥匙是不自私，这不自私也是圣灵的一个果子。「基督为我们而死」在第五章所显出神赎罪的爱，使我们脱离了罪，以至在心灵的纯洁里，我们都有了「成圣的果子」（六22）借着「耶稣基督从死里复活」所获得的，胜过肉体的胜利，我们真诚地「结果子的给神」（七4）这果子就是我们在圣灵里所结的果子，神预先定下效法祂儿子的模样（八23，29）让我们就能够结出不自私最高等的果子。 壹 脱离肉体（读罗八3~10) 这是灵与「肉体」间冲突的结果，现在保罗在那里「清除战场」因为胜利已经得到，所以「如今在基督耶稣里的就不定罪了。」 有一新的律法是在「耶稣基督里赐生命圣灵的律」。这新律完成了「罪与死」那强迫的旧律所不能行的事，神的儿子已经释放了我们，「使律法的义，成就在我们的身上」。于是我们都充满真义，在这里没有唯信仰论的思想。所以保罗在5~8节里记述「体贴肉体」死亡的事，「体贴肉体」是一句技术的术语，在字典上的意思是属世的，不是属灵的。它是一种背叛神的心灵状态，只被第七章里的胜利所改变，也被那些「随从圣灵」的人所控制。 此外，另有一个术语与「体贴肉体」有同样的性质的，这句术语就是「属肉体」(八9 )。有些人误解了它的意义，把第8节所说「属肉体的人不能得神的喜欢」，解释为我们必须始终地处在罪中。岂不知「属肉体」不是指着身体上的景况，而是一个属灵性的景况。 中文圣经的「属肉体」涵义较明显，意思是受肉体的控制。这不是指身体而说，则可以断定，因为保罗说：「你就不属肉体了」虽然那时候，他们还都活着，它的意思是他不在肉体的控制之下。我们虽然有身体，但并不是「属肉体」，保罗说：「如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了」。借着圣灵我们已经获取控制肉体的胜利了。 无论如何，「身体就因罪潜伏至死（10），身体之终归要死，是因为当人堕落时，所牵涉的软弱的结果，但住在我们里面的神的灵活着，并且由于在十字架上与第一个复活节清晨为我们而打的那个大胜仗，必将一直的活下去。 贰 住在心里的灵（读罗八11~27） 马克劳林博士( Dr.Mclaughlin
)说：在本章的其余部份显示着十样恩典，前七样（圣灵初结的果子~~23）就是在本段从11~27节中。 （1）「使你必死的身体又活过来」（罗八11），这是借着复活的灵所成就的，这复活的灵就是「那叫基督耶稣从死里复活的灵」。祂终必将我们都复活过来，但是现在我们的身体也被复苏，并且赋予生力，使我们可以比从前作更多的事，现代的医药近来已经发现了这个，但保罗他在那个时候已经知道了。 （2）「被神的灵引导」（罗八14）能与那些顺从神，在光中行走的，以及与那「必须经过撒玛利亚去拯救在井边的妇人（约四）；「定意向耶路撒冷去」（路九51）并在那里「必须被交在「罪人的手里，钉在十字架上，第三日复活」(路廿四7 )的耶稣相交真是宝贵极了。 (3)「神的儿子」（罗八14）在一九一五年我任第一任牧职的时候，在我的教会里有一个最好的青年，我总觉得他在乡下消磨一生，实在有点可惜，可是这位青年却比我聪明，他认为没有任何事，会比和他的父亲在一块工作更好。耶稣常常提到「我的父」和祂父的旨意，祂父的工作，所以对于一个重生基督徒来说，再没有甚么事比得上与他的天父在一起工作更好的了。 （4）「圣灵与我们的心同证」（罗八16）圣灵在我们重生的时候，为我们作了见证，在我们继续追求，并接受成圣的洗礼以后，仍继续为我们作见证，同时「我们的心」也对祂的爱，我们改变的态度，与顺服同时见证。 ( 5 )「与基督同作后嗣」（罗八17）若和基督同作后嗣「必须与祂一同受苦」。好几年前，当我向群失业的人作见证时，我是既「贫穷」又快乐，因为一切都是我的，花草、树木、鸟、兽、虫、鱼、河水、天云等等都属于我天父的，也就是属于我的！自愿贫穷的，是最能使一个人感到在耶稣基督里丰富的饱足。 （6）「一同得荣耀」 （罗八17）罗马人书共有七个「一同」；那就是一同钉十字架，一同苏醒（活过来），一同复活，一同坐在天上，一同叹息劳苦（罗八22）一同作后嗣，一同得荣耀是越发的宝贵。请注意廿一节中的「神儿女自由的荣耀」，并想一下后来在监狱中的罗马人，「但仍然在心灵与心上自由」。并请再注意23节，这些不过是初结的果子。 （7）「我们的软弱有圣灵帮助……：祷告」（罗八26），在这一点上，我们与我们的主也相同，我们这些苏醒过来的，被神的灵所引导的人，都是神的儿女，这是我们都知道的。我们这些与基督共享万物，一同受苦，并与祂一同得荣耀的人，也同有极为实贵的权利，与祂一同为拯救的人类代祷，在代求上，我们才开始进入神的深远的事情里，当圣灵掌权了我们，用灵感动我们代求时，其奇妙，实在无法叙述。 参 「得胜有余」 (读罗八28~39) 我们已经看到了由住在我们里面的圣灵成就的完美，七样得胜生命的果子，现在我们再来看看三个特别的果子~~拣选的果子~~这树的树顶它是由「祂豫先定下效法祂儿子的模样」的人所结出来的果子，我常常想到江西南置的甜桔子，这种桔子从前是专为向中国皇帝进贡的贡物，但现在却是谁愿意吃就可以吃的果食了。 (8)「我们晓得万事都互相效力……按祂旨意被召的人」（罗八28）神祂是用那纯净、圣洁、温柔、渴慕的呼召我们，祂对我们都有一个特定的旨意，旨意就是要我们效法，要我们变成祂儿子的模样，万事都为这一旨意互相效力，当这模型完成，神儿子的模样在我身上显出来的时候，各个部份便都联络在一起，那时候，我们便都能看到，为什么有很多事情过去是那个样子，而我们这些爱祂的，得以效法祂儿子的模样，即使像祂，也就快乐极了。 (9) 「为我们众人舍了，岂不把万物和祂一同白白的赐给我们吗？」（罗八32），保罗又向我们提起了各各他，他从不让我们忘掉，我们这位不自私的主之受难，凡「仰望神的羔羊」的人都被改变成祂不自私的模样，并得到万物，反之，自私的人感到永远不够，总想多得，因此也就永远不快乐，但是凡将自己的视线集中固定在髑髅地的中间十字架上，注视着为我们而死的耶稣流血的伤口，因此而使旧的自我本性受到洁净的人，就有万物，并能战胜这过渡过世界上的一切玩物。 （10)「谁能使我们与基督的爱隔绝呢」？（罗八35）有一个奴仆受到他未得救的主人禁止，不准他祷告，因为他的祈祷使他的主人感到有罪，辗转不能成眠，虽然如此，他仍然不顾一切的祈祷，因之遭受他主人的鞭打，甚至把他打得半死，这样的苦楚使他更加爱他的主人，并且继续祈祷一直到他的主人因自己的感觉而受到不能活下去的地步，结果不得不把他的奴仆找来为他祷告，而终于认罪悔改而真的得救，并将他的奴仆释放恢复自由。「难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？我们为你的缘故，终日被杀」，然而靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。 结论 罗马人书第八章本身比任何人为它所写的任何文章都更奇妙，所以我愿吁请所有的读者再坐下来，或者，最好是跪下来，把这第八章展开在你的面前，用一种有接受，顺服，甘心乐意的心情来查读，将其中所有结的果子有力的应许领受下来，如果你能这样，我这篇文章也就没有白写了。 主耶稣，当我们沉思你的受难时，并不想做一个普通的基督徒，我们不满意作一个属肉体的基督徒，甚至仅仅的属灵也不满足，虽然我们看到所结的果子很好，但我们更发现拣选的果子更佳。主啊！求你使我们能够收获你赎罪所结的全部果子。让我们获得和固守，你在髑髅地的大胜利中为我们所成就的一切。阿们！ 称义 赖力傅
经文：罗马人书八章 称义是神恩典的作为，祂藉此宣告那信耶稣基督为其代替及其救主的人为义。 固然，「称义」一词的意义是「使之为义」，然而在语法上它是公告或宣告为义的意思。所以它是属于一个外界的工作，那就是说，它是发生在我们外面神的宝座那里的。 称义的意义 称义不是一种司法行为，因为法律不能称罪人为义：而祇能定他的罪。但称义乃是基于基督已成之工的一种恩典的作为。人被宣告为义，就是宣告他免除了罪咎及刑罪了。 称义与赦免或宽恕是不同的。一个罪可能蒙总督宽恕了，但是他并不能将他身上的罪咎留在监里；他还是带着他的罪咎出监。他蒙了赦免，但是他没有被证明无罪，因为他确实犯了罪而被下在监里。但是在被称为义的人的情形就不同了，他被证明为无罪，不是因为他不当受刑罚，不是因为他不再有罪咎的记忆，乃是因为法律的要求已经满足了。另一位已经代受了苦刑。法律不能再对他有所要求了。 称义与宣告一个人无罪是不同的，因为这一种宣告可能是不忠实的。神能看待我们好像我们从未犯过罪的样，那不是因为我们没有罪，乃是因为祂儿子的义已经算为我们的了。基督已成为我们的公义（林前一30）许多已经被众人宽恕了的人，仍然要背负自己从前下监之罪案的耻辱。但是，被称为义的人就大不相同了。当一个人能从罪监、罪咎，及应受的刑罚中出来，昂然步入称义自由的空气中，没有因恐惧律法而来的刺痛，那是何等难以要喻的福气临到他啊！神满足了，恩典扩大了，而罪人也被称为义了。 称义与律法 律法所以不能称我们为义有三个理由。第一，律法所显示的是「肉体软弱」（罗八3）~~这就是说，律法有能力诊断我们的罪病，但是没有能力医治这病。它像一面镜子，能显示我们的不洁，但是它不能将不洁洗去。不论照多少次镜子，都不能洗净脸上的污秽。律法将神圣洁的标准高举在我们面前并显出我们的亏欠，但是它不能提高到那个标准。像两个把耶利哥路上被强盗打伤的人撇下的祭司和利未人一样，律法也是束手无策地撇下了我们。它没有恢复我们健康状态的能力。这是要那个好撒玛利亚人才能做得到。 律法所以不能称人为义的第二个理由是律法不知有怜悯。律法是严厉的。一个人为了要靠律法称义，他就必须完全遵守律法。然而一个自以为能遵守律法的人，就像一个喝醉了的走绳者想要越过一个深坑一样。人的堕落了的本性不能表演这样的技艺。即使约略地翻阅一下圣经中关于人的记载，就能清楚看见人的跌倒是何其多。因此，律法不但不能带来祝福，反而带来了咒诅：「凡以行律法为本的，都是被咒诅的：因经上记着，凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。」 （加三10） 第三个理由是律法不能改正过去，也不能洁净每一个被玷污之亚当子孙里面的罪性。假定一个人能翻然改行，生活一新，并且开始无嘏疵地遵行律法。从那时起他的生活记录是令人满意的，但是在那时以前的记录就不能令人满意了。在神面前所要改正的是全部的生活，不只是那翻然改行、生活一新之后的那一部份生活。而且，即使人能新生完全遵守律法，这也不能洗去他那与生俱来的罪性。大卫就是因为有这种内在的需要而求神为他造清洁的心，并使他里面重新有正直的灵（诗五一10）除了耶稣的血以外，没有甚么能做到这一点。 实际上，神颁赐律法，绝不是为要称甚么人为义。神颁赐律法，是要「叫罪因着诫命更显出是恶极了」（罗七13）。律法本身并没有甚么错处，因「律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的」 （罗七12）。错处是在人，而律法正是将这个事实显露出来。把污水中之病菌显示出来的显微镜，并不会产生那些病菌，它只是显示有病菌在那里而已。 所颁赐的律法是显示人本身毫无办法的状沉，以及除耶稣以外，他就不能称义的事实。「律法本是借着摩西传的，恩典和真理，都是由耶稣基督来的。」（约一17）看见自己的状况并归信基督的人，那个毫无办法真是有福的。 综而要之，律法不能称我们为义，「因为律法本是叫人知罪。」（罗二20）律法不能救我们，但是它引我们到救主面前，「这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。」（加三24）自以为能靠过善良的生活或遵行律法而称义的人，是不了解神的律法所求的那个极高的标准。惟独因基督耶稣完全达到了这个标准并且代我们死了，神才能称那倚靠基督的人为义。称义是神根据基督成全了律法的一种恩典的行动。它是借着个人相信那成全律法者才发生效力。加晷山不但是神的爱和恩典的一种表现；它也是律法要求的完成。基督在十字架所完成的工作是足够一切的人用的，但是只对那些相信的人才有功效。 称义与重生 称义发生在我们外面神的宝座那里，祂在那里宣告我们为义。所以它是客观的。 重生是神在我们里面所作的一种工作。所以它是主观的。 称义是神的判定；重生是人的经验。 称义是基督为我们成就的；重生是圣灵在我们里面所成就的。 称义改变了我们与神的关系；重生改变了我们的本性。 称义与重生二者必须合并起来看，因为它们是同时发生的，而且是一个工作的两方面。神用祂的灵重生我们，同时祂也称我们为义，宣告我们为义，免受刑罚，以致看待我们好像从未犯过罪的一样。呵，那由我们的主耶稣基督而来的救恩是多么奇妙啊！ 称义的根源 神是我们称义的唯一根源，因为唯有祂是义的。义是耶和华七个复合的名字之一：「祂的名必称为耶和华我们的义」（耶廿三6） 那么神怎能称那背负罪担并受罪刑之罪人为义呢？神乃是宣告这样的人为义，使其免罪并免受刑罚，除非祂有适当的根据作此宣告，否则祂就会使自己公义的性格蒙受污损。一位在性格上有污点的神，是不能作为敬拜或尊敬之对象的，除非有一种方法使神能称有罪的人为义，而又不致使祂自己圣洁的本性发生问题，否则人就没有救恩也没有神。 这个答安就是十字架，因为神设立基督耶稣作「挽回祭，是凭着耶稣的血、借着人的信」，使神能称罪人为义，同时祂这样作又是公义的。加晷山的主要目的就是「要显明神的义……，宽容人……的罪」 （罗三24~26）。基督的十字架使我们更加知道神愿意赦免我们的罪；它又使我们知道祂赦免我们也是公义的。「神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪。」（约壹一9）因此，凡是信耶稣之血的人，就被这一位他仍能敬拜、仍能尊敬的神称为义了。加晷山是保护神的本性又是宣告神的本性，是包含了祂的公义又包含了祂的爱。它也是人亲近神的唯一方法。因此人可以不必害怕，存着「充足的信心」，并以毫无拘束的尊敬，来就近祂（来十23）。「深哉，神丰富的智能和知识！」（罗十一33） 所以圣经合宜地表明义是由神而来的。神说，「耶和华仆人」的义「是……从我所得的」（赛五四17下）。祂所赐的义袍，是信徒所披戴的（赛六一10）。 信靠并承认他的义之根源，乃是合宜的。「人论我说，公义、能力，惟独在乎耶和华。」（赛四五24） 「我单要题说祢的公义。」 （诗七一16下） 除非是由于基督的工作，称义便不可能。于此可见，祂是自愿担当我们的罪，并代我们死而完成了我们称义的事。「耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。」（赛五三6下）基督耶稣是使我们称义的唯一原因。「有许多人，因认识我的义仆得称为义；并且祂要担当他们的罪孽。」（赛五三11下） 称义是凡信靠基督耶稣救赎之工的人都可适用的。「我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督，得与神相和。」（罗五1） 于此可见，神是称义的创始者，基督是称义的完成者，而人借着亲自相信就是接受者。 称义在圣经中的例证 在罗马人书中有两个显著的称义的例证。大卫就是其中之一。他说明因信称义，不在乎行为。「正如大卫称那在行为以外，蒙神算为义的人是有福的。他说：『得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。主不算为有罪的，这人是有福的。』」(罗四6~8) 请注意，这并不是指没有行为的信心，乃是指那在行为以外的信心。不是先有衍为，乃是单有信心。然而，在这种信心后面必然有行为，证明这种信心的本质。罗马第四章这一段的话，与雅各第二章14~26节那一段的话，彼此并无矛盾，那不过是树根与其果实的差异罢了。保罗是论及根，就是那在行为以外的纯信心。雅各是论及果，这果子就证明能结出这种果子的那一种根。使我们称义的是那在行为以外的信心；但是这信心并不是没有行为的信心，因为没有行为的信心是死的（雅二26）。但同时也不是行为产生信心，乃是信心产生行为，而且我们乃是因那产生行为的信心称义。 第二个例证是亚伯拉罕。他说明因信称义，不在乎礼仪。他因信称义是在他受割礼以前（罗四10）。那些经验了称义的人，并不是因律法而得称为义：「因为神应许亚伯拉罕和他的后裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义。」（罗四13） 一个人要能适合神的模型，他就必须照他现在的本相前来，并接受祂所赐的。 称义的范围 基督赎罪的范围，与称义的范围，并不是一样的。「神爱世人。」(约三16)神的羔羊是「除去世人罪孽的」(约一9 )。神已经将「我们众人的罪孽」都归在祂儿子的身上（赛五三6）。基督是替众人死了（林后五14~15）。神的豫备是完全的。 然而，称义只是为那些相信的人。称义的预备是无限的，但称义却只祇限于那些信靠的人。 称义的方法 信心是一个人所藉以称义的方法。但是那称义的信心是信基督的已成之工。「你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上，信这人，就都得称义了。」（徒十三39） 「所以我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。」（罗三28）「律法的总结就是基督，使凡信祂的都得着义。」（罗十4）我们是「因信耶稣基督」称义（加二16)。信心这座桥梁把我们与称义的一切福气连接起来。 在运河水道中的船只不是借着它自己的力量浮起来，乃是借着潮水的力量。但是，为了要让潮水进来，必须将水闸开启，而让神在基督耶稣那豫备的潮水，将我们高举到称义那高高的水平上。 称义的益处 称义最先碍到的益处之一是我们「借着祂免去神的忿怒」（罗五9）再不定我们的罪了。所以我们可以谦卑地，但却勇敢地问：「谁能控告神所拣选的人呢？是称他为义的神么？」（罗八33）答案显然是「不」。称我们为义的神，不会同时又定我们的罪，使祂自己的工作自相矛盾。那萦扰于心的对于审判的惧怕，已被神必悦纳那有福的确信驱除了。 另一种益处就是罪的问题解决了。这是事实使一个人进入那福者的行列中。「得赦免其过，遮其罪的，这人是有福的。」（诗卅二1） 另一种益处就是平安。「我们……就……得与神相和」（罗五1）我们非但不必像亚当一样，躲藏起来不敢见神，我们却在却可亲近神，坐在同一张筵席上，我们与祂，祂与我们，一同吃喝（启三10）。 称义还有另一种益处就是我们成为后嗣。「好叫我们因祂的恩得称为义，可以凭着永生的盼望成为后嗣。」 (多三7)以后不再是仆人，乃是儿子了。借着称我们为义，使我们与祂相交的神，也使我们成为后嗣：「就是神的后嗣，和基督同作后嗣。」（罗八17）像这样的看待真足于使我们惊奇。惟愿这样的事也使我们受激励，单为祂而活。 在基督耶稣里 吴茂寿
经文：罗马人书八章1节 在新约圣经里，我们可见到多次提及在基督耶稣里或在基督里如何如何。每一位基督徒也应清楚何谓在基督里。罗马人书八章开头就说：「如今那些在基督里的就不定罪。」旧约圣经挪亚方舟和逾越节的故事，就是预表在基督里得到救赎，脱离死亡。 「若有人在基里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。」这可说是人的大转变，完全的改变。每个信徒得到主的秘诀就是在基督里，在基督里方可接受主的一切恩典，就也可以说是十架的奥秘。 因亚当一人犯了罪，使我等都有原罪。换言之我们也有份在亚当的身体里，因为我等为他的子子孙孙。「因一人的悖逆，众人成为罪人，照样，因一人的顺从，众人也成为义人。」那稣来到世上，得胜罪恶，战胜魔鬼，胜过死亡。基督徒也就因此重生而与基督同战胜一切。正如保罗所说，我们的旧人和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。因为已死的人，是脱离了罪。我们若是与基督同死，就信必与祂同活。 「并且可说，那受十分之一的利未，也是借着亚伯拉罕纳了十分之一，因为麦基洗德迎接亚伯拉罕的时候，利未已经在他先祖的身中。」（来七9~10）。利未支派不必纳十分之一，反而得到十分一，这是他们的权利，借着亚伯拉罕的十分一。这都是因为利未当时在亚伯拉罕之内，有亚伯拉罕的血统。每个基督徒应知在基督里是光荣的。 昔日主在祭司和彼拉多面前，为了我等的罪，照经上记载，主为世人死，因为主受审和钉十架的时候我等也在祂里面，正如利未因亚伯拉罕而得着特别的权利。基督徒应深信与主同死，同活，同在天上。正如经上所记：「祂又叫我们与基督耶稣一同复活一同坐在天上。」（弗二6）由此可知在基督耶稣里是何等的坚固安全。 愿诸位都能够立志在基督耶稣里敬虔度日，在基督里同归于一，然后才能在基督里夸胜，在基督里得荣耀。
不定罪、得释放 天路
经文：罗马人书八章1~2节 「如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了！」（罗八1~2） 在前录的经文里，一开始就见到「如今」二字。既说到「如今」，就必有「以往」：说到「现在」就必有「从前」。一个重生的人，必有新生的样式；这样式和「以往」回然不同。同时，要从「以往进入「如今」，从「黑暗」进入「光明」，就必会经过一段艰苦挣扎~~情欲和灵相争~~的日子。保罗将他「如今」的情形讲出来，是因他有失败中得胜的经历。他的经历如何呢？在罗马人书第七章里，描述了他从失败中得胜的经过。 他首先承认自己是属肉体的，因此他所作的，自己也不明白；所愿的作不出，所不愿的倒去作。他说明这不是他作的，是住在他里头的罪作的，因为他已经卖给罪，无法脱离罪的辖制（罗七14~17）！ 他随即又承认，在他里头，就是在他肉体之中，没有良善；因为立志为善由得他，只是行出来就由不得他。他所说的「肉体」，不是外面看得见的「血肉之体」，乃是一般人所说，在人里面的那「真我」。任何人都有去恶从善的心，但常常和保罗一样，所愿意的善，不作，所不愿意的恶，反倒去作。这是甚么缘故？因属那真我~~旧人，已经卖给罪了，既已卖给罪，当然就受罪的支配（罗七18~20）！ 保罗说，按他里面的意思，他是喜欢神的律，因为神的律是要人行善，在世作个完全人；就如祂对亚伯拉罕说：「你当在我面前作完全人。」可是每当他要行善时，就有恶与他同在。他觉得在他肢体中另有个律和他心中的律交战；结果，那另一个律把他掳去，叫他附从那肢体中犯罪的律。 他肢体中的另一个律是甚么？竟然如此厉害！说穿了，那就是人类的老性情、老习惯，一股向于犯罪作恶的意愿和力量。这犯罪作恶的意愿和力量，和他心中的律，也就是他立志为善的意志，彼此交战；结果他心中的律，大败亏输；被那肢体中的另一个律掳去，使他附从肢体中犯罪的律，也就是败在魔鬼的权势之下了（罗七21~23）！ 在这场战争中，他真是一败涂地，苦不堪要。他哀声叹气的说： 「我真是苦阿，谁能救我脱离这取死的身体呢！」 在保罗的心灵里，善恶两军，不断的在交战；而每次交战的结果，他总是败下阵来，因此才发出了哀叹之声。但这情形，并不只于保罗个人，今天任何人立志要脱离黑暗归向光明，都必经过这场苦战；因为我们进入神的国，必须经历许多艰难（徒十四22）！ 保罗何以会失败呢？其原因就在那个「我」宇。在罗马人书七章14~24节中，他讲了三十多次「我」；任何人若想靠那个「我」过得胜的生活，当然是必定失败！我们也是如此，在良心与情欲交战的过程中，若采取「尽其在我」的战略，就必失败无疑！ 保罗了解了他失败的原因之后，他就放弃自己，否认自己，把自己放在主的手中，于是他立即转败为胜；因此高声欢呼地说： 「感谢神，靠着我们的主耶稣基督，就能脱离了」（罗七25） 今天我们要在灵欲争战上得胜，照样要放弃那个「我」字。有人说：「魔鬼是我们的仇敌，世界也是我们的仇敌，但最大的仇敌却是这个『我』字！」这话一都不错，因为这个「我」字，包括自己的私欲在内。人犯罪，不是因魔鬼或世界的引诱，乃是被自己的私欲牵引诱的。私欲怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来（雅一14~15）。 私欲既出自「我」，所以我们就当放弃、牺牲这个「我」。怎样牺牲、如何放弃呢？要这个「我」拿来与基督同钉十字架，就像保罗所说的： 「我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，祂是爱我，为我舍己。」 （加二20） 弟兄姊妹，当你我将那卖给罪的「我」拿出来与基督一同钉死在十字架上的时候，就绝不会再作罪的奴仆了！ 「因为知道我们的旧人，和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆；因为已死的人，是脱离了罪。」 （罗六6~7） 巴不得我们的「我」，也就是那旧人，都与基督同钉十字架，钉死，死而又死，才能永远得胜！才能从「以往」进入「如今」！ 保罗「如今」的情况如何呢？是「不定罪了」！这是何等大的祝福！一个常常失败于罪的人，竟能不被定罪，是何缘故？是因为「在基督里」。相反的，若不在基督里，就必定罪。可见「在基督里」是何等的重要！举两个例子来看： （一）方舟：方舟是预表我们的主基督之一。当挪亚造方舟时，当然请了许多人，同来建造。但最后得脱离洪水之难的，只有挪亚一家八口，其他的人，连同那在建造方舟有分的人，都在洪水中灭亡了！那些与建造方舟无分无关的人，我们撇开不谈，但那些同建造的人，虽无功劳，也有苦劳，却为何也都灭亡了呢？唯一的原因就是他们没有进入方舟；当大渊的泉源裂开，天上的窗户敞开，大雨四十昼夜不停地降下之时，他们再想进入方舟，已经迟了，神已将方舟唯一的门关了，因此他们为洪水所灭！ 今天神在每位弟兄姊妹身上，都有恩赐；为的是甚么？以弗所书四章12节有这样的话： 「为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。」 所以个人所得的恩赐，虽然不同，都在各尽其职，在自个的岗位上建造。但任凭我们在教会一切的工作上努力、殷勤、竭尽心方的去作，如果不肯隐藏在基督里，结果都必灭亡！主耶稣说： 「当那日必有许多人对我说：『主阿，主阿！我们不是奉称的名传道，奉称的名赶鬼，奉称的名行许多异能么？』我就明明的告诉他们说：『我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去罢！』」（太七22~23） （二）逃城：逃城也是豫表我们的主基督。在以色列人进入迦南之前，神就晓谕摩西，叫他吩咐以色列人进入了迦南之后，要分出几座城作为逃城，使那误杀人的可以逃往那城，住在城里，躲避报血仇者的手。直到受圣膏的大祭司死了，那误杀人的才可以离开逃城，回到他所得为业之地。但误杀人的，无论甚么时候，若出了逃城的境外，被报血仇的人遇见，将他杀了，报血仇的人也没有流血之罪（民卅五9~34）。这逃城是那些误杀人者的避难所。 今天我们若想免去将来的审判，不被定罪，惟有一生一世隐藏在我们的避难所~~主基督里；祂是照着麦基洗德的等次，为我们永远的大祭司。以色列人的祭司是会死的，当大祭司死了之后，那误杀者可以归回他所得为业之地。但我们的大祭司，祂曾经死在十字架上，但第三天却从死里复活，并且是活到永永远远，所以我们就当永远住在祂里面。 凡永远住在祂里面的，就不定罪；如果某人自称为基督徒，而他没有在基督里，不论在言语、行为、生活、和心思意念上全是属于世界的，他的结果当然是必被定罪；因他的言行证明他并末在基督里！ 以上两个例子，都使我们看到在基督里的重要。可是当怎样行，才是在基督里呢？ （一） 「我们若将起初确实的信心，坚持到底，就在基督里有分了。」 （来三14） 确实，坚持到底的信，是在基督里的人所必备条件之一。人若失去这信心，仍是沉沦，仍要灭亡。 甚么叫作坚持到底，从圣经中举个例子来说明： 尼布甲尼撒王造了一倜高大的金像。当他为那像行开光之礼时，传令各方、各国、各族的人，都当俯伏敬拜，沙得拉、米煞、和亚伯尼歌等三人不肯叩拜。尼王知道了，就把他们三人抓来说：「你们不事奉我的神，不拜我立的像，是故意的吗？你们再听见乐声，若是叩拜，却还可以，否则必立时扔在烈火的窖中，看看何神能救你们脱离我的手！」这三人怎样回答呢？他们说： 「尼布甲尼撒阿，这件事我们不必回答你；即便如此我们所事奉的神，能将我们从烈火的窖中救出来……即或不然，王阿，你当知道我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像！」（但三16~18） 这才是坚持到底的信心：至死不渝。我们的信心若与这三位青年一样，就在基督里有分了！ （二）「论到你们，务要将那从起初所听见的事，存在心里；若将从起初所听见的存在心里，你们就必住在子里面，也必住住父里面。」 （约壹二24） 这节经文说得非常清楚，要将起初所听见的存在心里，就必住在子里，也必住在父里面。 我们起初所听见的是甚么？是「道」，因为通道是从听道来的（罗十17），每位信徒，都当把基督的道理，丰丰富富的存在心里（西三16），在所信的道上恒心，根基稳固，坚定不移，不至被引动失去福音的盼望（西一23）。 我们起初所听见的还有甚么？还有「彼此相爱」。使徒约翰说： 「我们应当彼此相爱；这就是你们从起初所听见的命令。」（约壹三11） 这条命令是主所赐的，祂说： 「我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。」 我们当怎样违行此命呢？彼得前书一章22节说：「你们既因顺服真理，洁净了自己的心，以致爱弟兄没有虚假，就当从心里彼此切实相爱。」 彼此相爱是要从心里切实的去相爱，这心是「清洁的心」，是经主的宝血所洁净的；其中没有自私、肉体或情欲的意念。 彼此相爱，必须切实，不可空言相爱。约翰说：「小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上：总要在行为和诚实上。」 （约壹三18） 雅各说：「若是弟兄，或是姐妹，赤身露体，又缺了日用的饮食，你们中间有人对他们说，平平安安的去罢，愿你们穿得暖吃得饱，，却不给他们身体所需用的，这有甚么益处呢！」（雅二15~16） 彼此相爱不可空口白话，必须有行为配合，否则都是空洞，不切实际的，根本就未曾相爱过！ 个人如何知道自己是在主基督里？有两个节经文提供大家参考： 「凡遵守主道的，爱神的心在他里面实在是完全的，从此我们知道我们是在主里面。」（约壹二5） 「神将祂的灵赐给我们，从此就知道我们是住在祂里面，祂也住在我们里面。」（约壹四13） 从这两节经文，我们来省察自己： （一）我可曾遵守主道，凡事都是按着祂的旨意而行，不受外界任何干扰；就如前所述那三位青年，死也不拜偶像，不事奉尼布甲尼撒的神么？ （二）爱神的心是实在的，是完全的么？神既然爱了我们，连祂的独生爱子都为我们牺牲了，我可曾把一切都献给祂，不顾一切的爱祂，爱祂过度于爱自己的性命么？ （三）神的灵是在我里面么？保罗说： 「那在基督里坚固我们和你们，并且膏我们的，就是土帝，祂又用印印了我们，并赐圣灵在我们心里作凭据。」 （林后一21~22） 每当我行了不当行的事，或是心思意念之中有了不当想的事时，有没有被圣灵感动，为罪、为义、为审判，自己责备自己？ 以上三个问题，如果答案都是正面的，就足以知道自己是在主基督里面了！在基督里有甚么益处？最大的益处就是「不被定罪」。 在思想「不定罪」时，先来想想罪。 「罪」分为原罪和本罪。原罪是与生俱来的，它存在人的里面；就如大卫认罪时所说的： 「我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候，就有了罪。」 （诗五一5） 人因着里面有原罪的存在，于是就生出本罪来；就是那许许多多不合乎神旨意的言语、行为、和心思意念。 人既里外都是罪，当然就要被定罪。现在却能因着信而住在主基督里，就不被定罪，完全是因为神差千祂的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中替信弛的人定了罪案，在十字架上流血舍命的缘故。这是何等大的恩典！按照人的所作所为，没有一样不在神前为自己积蓄忿怒。当神的震怒一旦发出，显祂公义审判的日子来到的时候，祂必照各人的行为报应各人，都要被定罪。可是现在只要在基督里，就不定罪了！神的恩典，真是浩瀚无边，我们应当心里感谢，口里颂扬！ 在罗马几章第2节里，保罗再次解释不定罪的原因，他说： 「因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了！」 前边曾经讲过，保罗的失败，是失败在那「我」字上面。任何人若想靠那个「我」去与罪恶博斗，都必失败！保罗终能得胜，是因他不再倚靠「我」，而倚靠赐生命圣灵的律，于是就脱离罪和死的律了。 「律」这个字，是一股力量，这力量控制着人，支配着人，去作某一件事。罪的律是叫人去犯罪；死的律是叫人去走那至终成为死亡的路。今天凡想要脱离罪和死的律的人，绝对不可靠那个「我」，必须靠赖赐生命圣灵的律。这律是一股大过一切的力量，是主耶稣从死里复活的大能；是不能毁灭，无穷之生命的大能；是在主所赐给我们的新生命里，借着圣灵，运行在我们的心里的。要得这大能，就必须常在基督里。得着了这赐生命圣灵的律，才能得着释放，得以脱离罪和死的律，得以与保罗同声喊着说： 「死阿，你得胜的权势在那里？死阿，你的毒钧在那里？」 （林前十五55） 这赐生命圣灵的律，能使人得释放。释放和赦免不同，赦免是神赦免我们的罪，不再刑罚我们。任何人只要真心认罪悔改，求主的宝血洗净他的罪，神就因祂儿子的血，赦免那人的罪。释放就不同了，人原是在罪和死的律捆绑之下，因此时常犯罪。赐生命圣灵的律使人从那捆绑之下得释放，不再受它的控制，当然就不会再去犯罪了。人若单单得到赦罪的恩典，而没有得到释放的恩典，就难免再去犯罪；因为罪和死的律还控制着他。如果得到了释放的恩典，脱离了罪和死的律，真的自由了！你我得到了么？ 感谢神，今天祂把这两节宝贵的经文，赐给我们。曾有人这样说： 「圣经如果是一颗钻戒；那么罗马人书就是那钻戒上的钻石；如果罗马人书是那戒指上的钻石，那么罗马人书第八章就是那钻石所发出的光辉！」 罗马人书实在太宝贵了！应当一而再，再而三，不断的读，时刻默想其中的教训。路德马丁曾说： 「如果有仇敌兴起，要销毁圣经，只要留下约翰福音和罗马人书，就足能使人得救。因为约翰福音是论到耶稣是神的儿子，罗马人书是讲到神的福音。得者得生，失者得死！」 今天，你我得到了么？
圣灵的果实 约翰·韦斯利
经文：罗马人书八章1~4节 「如今那些在基督耶稣里，不随从肉体，只随从圣灵的人，就不定罪了。」 （罗八1~4） （~）「那些在基督耶稣里的人」，圣保罗显然是指那些真诚地相信祂的，那些「因信称义，借着我们的主耶稣基督得与神相和」的。那些这样信的人不再「随从肉体」，不再随从腐败的本质的指示，而只「随从圣灵」，他的思想，言语，行为，都在神可称颂的圣灵的领导之下。 （2）「如今就不定罪」。神不再定他们的罪，因为他已「蒙神的恩典，因耶稣基督的救赎，白白地称义。「祂已经赦免了他们的所有罪孽，且涂抹他们一切过犯。他们的内心也不再定他们的罪，因为他们「所领受的并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事」 （林前二12）。 （3）但因为这些经文会这般被误解，且情况是如此危险；且因为「无学问及不坚固」的民众（末受神的教训，且常是未在神真理中站稳的人）会曲解它们，来招致自己的灭亡；我想尽我所能把它们解说明白，第一，谁是「在基督耶稣里」及不随从肉体，只随从圣灵的人；其次，为甚么对他们「不定罪了」。然后我将由此推断出一些实际的结论。 一 (1）第一，我要说那些「在基督耶稣里面」的是甚么人。他们不是那些信祂的名的人吗？不是那些「得以在祂里面，不是有他们自己的义，而是因信神而来的义」的人吗？那些「藉爱子的血得蒙救赎」的人，可适当地被称为「在祂里面」；因为他们住在基督中，基督住在他们中。他们在一个圣灵中和主连结在一起。他们和祂连接起来，像葡萄树连接起一样。他们合成一体，像肢体和它的头，这种情形非说话所能表示，也非他们的心所能思议。 （2） 「凡住在祂里面的，就不犯罪」，「不随从肉体」。在圣保罗的常用的语法里面，肉体是指腐败的本性。他用这个字的这种意义写信给加拉太人：「情欲的事，都是显而易见的」（加五19），又在前面一点，「顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了」（16）。为证明那些「顺着圣灵而行的，不放纵肉体的情欲」，他立即加上「因为情欲和圣灵相争，圣灵的和情欲相争（这个是彼此相敌），使你们不能作所愿意作的。」 (3)那些属于基督，住在祂里面的人「已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。」他们灭绝一切肉体的事，「就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴」；戒绝每一种本性的腐败所领导的思想、言语、及行为，雎然他们在自己身上感到那痛苦的根源，但我们用从上面来的力量忍受，继续把它践踏在足下，这样它然不能起来烦扰他们。他们所经历的每一次肉体的烦扰，只有给他们以赞美的新机会，使他们高呼：「感谢神，使我们借着我们的主耶稣基督得胜。」 （4）他们现在「随从圣灵」，在他们的心中也在他们的生活上。祂教他们用一种像「直涌至永生的泉源」一样的爱来爱神及他们的邻舍。祂领导他们进入种种圣洁的愿望，进人种种神圣而高尚的性格，直至在他们心中所兴起的每一思念，都是归主为圣。 （5）那些随从圣灵的人，同时被祂导入一切谈话的圣洁。他们的「言语常常带着和气，好像用盐调和」，用爱心敬虔神的心说出。「没有污秽的言语从他们的口出来，只有说好话。」它是「能造就人的」，它是「叫听见的人得益处的」。同样，他们不分日夜操练自己，只去做那些神所喜欢的事情，在他们一切外表的行为上，学习效法「留下榜样，叫我们跟随祂的脚踪行」的那一位。在他们和他们的邻舍的一切交接中，遵行公义、仁爱、及真理；而他们在生活的各种环境上，「无论做甚么，都是为荣耀神而行。」 (6)这些就是真的「随从圣灵」的人。他们既为信心及圣灵充满，神的圣灵的真正果实，就是「仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。」及其他可爱而值得赞美的东西充满在他们的心，而表彰在他们的生活，及他们的言行的整个过程中，他们「凡事尊荣我们救主神的道」，且对全人类证明他们真是为那「叫基督从死复活」的同一圣灵所推动。 二 （~）其次，我想说明为甚么这样在「在基督耶稣里面」，而且这样「不随从肉体，只随从圣灵」的人们「就不定罪了。」 第一，对这些信基督随从圣灵的人们，不会因为他们过去的过犯而定他们的罪。神不会为过去的罪责罚他，那些罪是好像未会有过一样。神已「凭耶稣的血」为他们「设立挽回祭」，已经对他们宣布「宽恕人先时所犯的罪」的祂名义。因此，祂已不为他们先时的罪控告他们，关于它们的记忆已和它们一同消失。 （2）他们自己的良心也不会定他们的罪；他们不会再有内疚之心，或对神震怒的畏惧。他们自己的心已经证明他们最深内的良心已受过血的洗礼。「他们已不受仍旧害怕的奴仆的心」，仍旧怀疑与不安定，而是「已接受儿子的心」，在他们里呼叫「阿爸父」。既然因信称义，在他们心中便有了神赐给他的平安，来自他们对祂的赦罪的恩典经常的感觉，及「在神面前的无亏的良心。」 （3）如果有人说，「一个信基督的人，有时会看不见神的恩慈，有时这种黑暗笼罩着他，使他不能看见不可见的神，不能再在自己心中证明他在救赎的宝血中有分，他便仍有内疚之心，他已再「在心中断定自己必死」。我的回答是：假使是如此，假使他看不见神的恩慈，那么他便不是一个信者，因为信是包括光，神照在他灵魂上的光。因此，如有任何人丧失了那光，在那个时期中，他也丧失了他的侰，而因为他此时丧失了信，他此时便可能陷入罪咎中。但那些现在侰耶稣基督，现在信祂的名的人是不会有这种情形。因为他一天相信，一天随从圣灵，一天不会受神及他自己的良心的谴责。 （4）其次，他们不会为任何现在的罪，现在对神诫命的违犯而被定罪。因为他们不会违犯它们，他们不「随从肉体」，而祇「随从圣灵」，「遵守礼的诫命」是他们爱神的经常的证据，甚至圣约翰也为此作证：「凡从神生的就不犯罪，因神的道存在他心里，他不能犯罪，因为他是由神生的」。神的道，那有爱心及圣洁的信一天留在他心里，他一天不能犯罪。他一天把自己保守在这里面，「那恶者一天不能害他」。他绝不会因为他所完全未犯的罪而被定罪，是很显然的。因此，那些这样「被圣灵引导、就不在律法以下」（加五18）的人，不在律法的咒诅与定罪之下，因为律法只定那些破坏它的人的罪。故神那条「你不要偷窃」的律法是只定那些偷窃的人的罪。那条「当守安息日为圣」的律法，是只罚那些不守它为圣的人的罪。但没有法律禁止（23）那些圣灵的果子。正如这位使徒在提摩太前书我们不应忘记的话中所更大发挥的；「我们知道律法原是好的，只要人用得合宜（因为当他利用神的律法来说明人或领导人的时候，他知道及记得这一点），他知道及记得「律法不是为制裁义人而设立「，它没有力量来裁判他，没有力量来定他的罪，「它只能裁判那些不法和不服的，这是照着可称颂之神交托我荣耀福音说的。」（提前一8，9，11） （5）第三，他们不会为原罪而被定罪，即使它现在仍然存在。人性的败坏仍然存在，甚至那些籍信而成为神的子女的人，在他们心中仍有骄傲、自负、忿怒、私欲及恶念的种子；不只，还有各样的罪恶；它们牵涉在日常经验中，无可否认的。囡此圣保罗对那些他刚好证明他们是「在基督里面」，刚好称他们为「被神所召，好与祂儿子，我们的主耶稣基督一同得分」的人们说话时(林前一9 )，仍然宣告说：「我对你们说话不能把你们当作属灵，只得把你们当作属肉体，在基督里面为婴儿的」，我们可以看出他们「是在基督里的」，他们是在较低程的信者，身上仍留有许多罪恶，是「体贴肉体而不服神的律法的。」 （6）但即使是如此，他们也不会被定罪。虽然他们感到在他们里面有肉欲及那恶的性质，虽然他们一天一天更觉得他们的心「比万物都诡诈，坏到极处。」但只要他们一天不向罪恶投降，一天不给魔鬼留地垃，一天继续和一切罪恶~~骄傲、愤怒、自私~~作战，那肉体便不能辖制他们，他们仍「随从圣灵」，凡「在基督里面的就不定罪了。」神十分喜欢他们的诚实，虽然在顺服上欠完全；但他们「对神坦然无惧」，「因祂所赐给他们的圣灵」知道自己是属于祂。 (7)还有，即使他们继续为罪所胜，而罪附着在他们所做的一切之上，虽然他们自觉无论在思想、言语、行为方面都无法完全遵守律法；虽然他们自知不能尽心，尽性，尽意，尽力，爱主神；虽然他们自觉多少仍有骄矜、固执在不知不觉中混入他们最大的责任里面；虽然甚互当他们参加会众的大会直接面对神的时候，或当他们在密室中向能看见人心的一切思想和企图的那一位倾诉他们的哀曲的时候，他们都经常为他们的胡思乱想，或他们的爱心的冷淡而感到羞耻，但他们仍不会被神，或他们自己的良心定罪。想起上述那些多方面的失败，只能使他们对经常需要那些常在神的耳中替他们说情的羔羊的血，及那位「长远活着着替他们祈求」的对天父的和解者，有更深刻的感觉。这些缺点不但不会使他们离开他们所已信的那一位，反使他们觉得要对时刻需要的那一位更加密切。同时，他们对这种需要的感觉愈深，他们的愿望便愈加恳切，且更因他们「已接受耶稣基督，遵祂而行」。 而勤奋。 (8)第五，他们不会因为通常称为软弱的罪被定罪。我们所谓软弱是指那些不是故意的过失。例如宣告一件我们自己相信为真，而事实却证明是错误的事。或者在无意中伤害了我们的邻舍，而可能我们的原意是想他好的。这些虽然和神的圣洁，完美的意旨有偏差，但它们不能确切地被称为罪，它们也不会使「在基督耶稣里面」的人，在良心上有任何自疚，它们不会使他们与神离异，也不会遮断祂面上的荣光，因为它们并未和他们「不随从肉体只随从圣灵」的常性有矛盾。 (9 )最后，他们不会为他们所无能为力的事情而被定罪。无论它是属于内在或外在的性质的，无论它是不得己而做或不得己而不做。例如你没有领受圣餐，而你之所以未领受是因为病所困，不得不把它放弃，因为这理由你是不定罪。此事你并无过失，因为你没有选择之余地。「人若有愿作的心，必然蒙税纳，乃是照他所有的，不是照他所无的。」 （10）一个信者的确可能有时忧愁，因他不能做他的灵魂所渴想他做的事，当被拦阻不能在会众中崇拜神的时候，可能高呼：「神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。我的心渴想神，就是永生神，我几时得见神呢？」他可能恳切想望（只是在心，「不是按照我的旨意，而是按照祢的旨意」），在「和众人同住，领他们到神的殿里。」但那使他不能去，他仍不觉得有罪咎，也不觉得为神所不喜，而是欣然放弃这些愿望而说：「我的心啊，应当仰望神，因我还要称赞祂，祂是我面上的光荣，是我的神。」 （11）至于那些常被称为突然发生的是比较难于决定，例如当一个平常是有忍耐力的人，在一次突然而暴发的脾气中，在言语或或行为上表现出一种和那「爱邻如己」的主要律法不符的态度。关于这种性质的过犯，我们不容易订定一种通用的规定。我们不能说会不会因他们的突然而发的罪而被定罪。但似乎一个信者无论何时突然为一种罪过所压倒，是或多或少要被处罚的，因为它是或多或少为他的意念所赞同的，我们觉得神将按着这种恶的思想、言语、行为，多少是出自他的内心的比例而有少的不悦，而那人将会受多少的惩罚。 （12）如果是这样，那么便会有某些突然发生的罪，带给人们以很大的惩罚和定罪了。因为，在有些事例，我们之所以会突然犯罪，是因为某种有意或可责备的疏忽，或由于内心的昏睡。而这种昏睡，本可避免，或在试诱来临前把它驱走的。可能在事前神或人已警告过他，说试炼及危险已近在咫央，但他的心里却仍在说，「多睡一点，多休息一下不要紧」。如果这样的一个人后来因为不警觉而陷入那个他本来可以避免的罗网，则他的无心的堕落便无可宽恕，他应该可以预见及避免那危险的。他的堕落，虽然是由于突然，但在这种情形之下，事实上是一种故犯的罪，因此，必会使那个罪人受神而来偶有自己良心的咎责。 （13）在别一方面，它可能是由于我们所不能，或很难预见的（来自世界，或来此世的神祇，更常见的是来自我们自己丑恶的心）突然的袭击。一个信者在信心薄弱的时候，可能为它们所打倒，陷入某种程度的愤怒，对别人起恶念，而非为他本心所赞许。在这种情形之下，神无疑地会对他指明他的行为的愚蠢。他将悔恨自己越出那完美律法及那「在基督里面」的心，而结果会使他善良地自怨自艾，可爱地在神面前觉得羞惭。他仍不必被定罪。神不会因他的愚昧而控告他，而只有对他同情，「像一个父亲怜恤他的儿女。」他自己的心也不会咎责自己，在自怨及羞耻中他仍可以说：「我要倚靠祂，并不惧怕，因为主神是我的力量，是我的诗歌，祂也成了我的拯救。」 三 （1）现在只剩下从上文所说的话，推断出一些实际结论。 第一，如果那些在基督耶稣里面及「不随从肉体，只随从圣灵」的人们，不会因为他们过去的罪而被定，你们那些小信的人，为甚么还要惧怕呢？虽然你的罪会多过海沙，对你现在已在基督耶稣里面的人有甚么关系呢？「谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了，谁能定他们的罪呢？」你从小以来直至你被接纳在爱子里时所犯的一切罪，都被像壳糠一样扫去了，消失了，被吞灭了，不再被纪念了。你现在已「由圣灵重生」，你还要为你未出生以前所做的事忧虑和惧怕吗？不要惧怕，你不是被召去惧怕，而是被召去有「仁爱，谨守的心。」你要认识你的蒙召，为盼望你的救主，你的神而喜悦，且藉祂向天父神感谢。 （2）你会说：「但我自藉祂宝血救赎之后，又会犯罪」，而「因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔」吗？你这样厌恶自己是有益的，而神是为此而培植你。但你现在是不是还信呢？祂不是会使你能够说：「我知道我的救赎主活着」，「现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。」吗？那就是那信又再把一切过去的涂销，而又不会对你定罪。在任何时候你真的信神儿子的名，你在这一刻以前所犯的一切罪恶，都像朝露一样消失。所以「你要站稳在基督叫我们获得的自由中。」祂已再使你脱离罪恶的势力，与及由此而得的咎责和惩罚。「不再被奴仆的轭挟制」~~既不再被罪恶、恶念、坏脾气、恶言、恶行、地狱以外的最痛苦的轭所挟制，也不再被奴仆的心，痛苦的恐惧，自责自疚所挟持。 （3）第二，那些住在基督耶稣里面的人，都是「不随从肉体，而只随从圣灵」吗？我们不得不断要，凡是在犯罪的人，都和此事无分。他甚至现在也为他自己良心所谴责。我们的心若责备我们，如果我们自己的良心也证明我们有罪，神无疑也是如此。因为「神比我们的心大，一切事没有不知道的」，所以即使我们能够欺骗自己，也不能欺骗祂。不要以为可以这样说：「我已被一次称义，我的罪已一次被赦免。」对于这一点我也不惧怕，我们不愿意辩论它是否如此。可能经过时间的距离， 它已近乎是神的工作，抑或不过是你欺骗自己的灵魂。但有一点我是知道且可作最高程度的断定，即是「犯罪的是属魔鬼，因此你是属于你的魔鬼父亲。你不能否认，因为所做的是你父亲工作。不要用空虚的希望来陶醉你自己，不要对自己的心说：「平安，平安！」因为事实上并没有平安。要大声呼吁，把神从深处叫出来，希望祂能听见你的声音。你马上像从前一样跑到祂跟前，像一个卑鄙、可怜、有罪、痛心、盲目，且裸体的人一样，小心不要使你心怠倦，直至祂的赦免的仁爱再度表示，直至祂「医治你背道的病，直至祂再充满你以「生发仁爱的信心」为止。 （4）第三，那些「随从圣灵」的人们只要他们一天不给原罪以表现的机会，便不会因为它们仍然存在，或因罪恶固结在他所做的一切而被定罪吗？你下必因有罪而焦急，虽然它仍留存在你的心里。不要因为你仍亏缺了神的荣耀的印像，及因为你还有骄傲、自负、不信，固结在你的一切言行之上而不安。不要惧怕知道你心中所有这些丑恶，要知道你自己像神知道你一样。不只，你要仰望神，那你就不会把自己估计得高过你所应得。请你经常这样祷告： 如果我的心可能担受， 请指示我以原罪的深受； 宣告我的一切不信， 以及潜伏在里面的骄傲。 当祂听见你的祷告，并开启你的心时，当祂完全地向你显示你是属于那一类的灵时，你小心不要让你的信撇下你，不要让你的谦卑离开你。你要卑屈，要卑屈到地。把你自己当作一文不值。但仍不要让你的心烦扰，也不要让它惧怕，仍然坚持；「我，甚至我，也有义人耶稣在天父面前做我的中保。」「天怎样高过地，祂的爱也怎样也怎样高过我的罪。」神将对你这个罪人垂怜，对像你这样的罪人垂怜，神是爱，而基督已经为你死！因此天父自己爱你，你是祂的儿子！祂未尝留下一样好处不给你。于在那个已钉在十字架上的你的全部罪恶将全被消灭，那不好吗？这事将必成就！你将「被除去身体灵魂一切的污秽」，此后除了纯粹对神的爱以外，将没有甚么东西在你的心里，那不好吗？放心吧！「你将尽心、尽性、尽意、尽力来爱主，你的神。」「那曾经应许且愿意这样做的一位是可靠的。」你这方面的事情是，忍耐地继续做你的信的工作，爱的劳役，且继续在欢慰的平安，及谦卑的信赖中，用安静、顺服，但仍热心期望的态度，等待万军之主神的热心为你完成这件事。 （5）第四，虽然「在基督里面」及「随从圣灵」的人，不为软弱的及非故意的失败而定罪，也不为非力所能及的任何事情而定罪；但你们这些已经信于祂的宝血的人，小心不要给撒但在这个地方对你有机可乘。你现在仍是愚昧及软弱，盲目及无知，你的软弱非任何要语所能表示，你的愚昧非你的心所能想象，对你应知的事情一无所知。但不要让你现在仍无法避免的软弱和愚昧，与及由此而生的结果，动摇你的信仰，及你对神的百般的信赖，或扰乱你因主而得的平安及快乐的心境。有些人说的劝告，对故意犯的罪可能是有危险的，但加果单应用在软弱及愚昧上，无疑地是聪明且安全的。你堕落吗，你那属于神的人？但你不要躺在那里，陶醉自己，或为你的软弱而哭泣，但温柔地说，「主阿，除非祢用手扶持我，否则我常常会跌倒。」然后起来，挣扎着前进，「存心忍耐，奔向那摆在我们前头的路程。」 (6)最后，既然一个信者，既使他突然做了他心所厌恶的事（假定他的突然犯罪不是由于他自己不细心或故意的疏忽），也不会被定罪，如果你们这些信者这样为罪过所突袭，你便忧伤地走到主跟前去，那里有珍贵的香。把你的心事倾倒在祂面前，把你的烦恼拿给祂看，且尽力祈求「能体恤我们的软弱」那一位，请祂坚固、强健、安定你的心，不让你再跌倒。但祂仍不会定你的罪，你有甚么可怕呢？你已不需要「任何含有刑罚的惧怕」。你应爱那位爱你的弛，这就够了，更多的爱将带给你更多的力量。你一经用心来爱祂，你将「成全完备，毫无缺欠」。安静等待这一刻的到来，即是「那赐平安的神，亲自使你们全然成圣，又愿你们的灵与魂，与身子，得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。」
圣灵的功能 石新舛
经文：罗马人书第八章1~25节 在罗马第七章我们看到「自我」的可恶，「自我」的可怜。有时动机虽好，愿望也好，但行起来总是不好，这都是「自我」在那里作怪！ 使徒保罗在灵程上迈步往前，结果碰见了「自我」的拦阻。因此他在24节的叹息是常有的事。这就是我们还未清楚认识「自我」，弃绝「自我」所生不好的结果。 不过问题是在这里，我们能否进到罗马人书第八章，登峰造极的属灵生活？还是要看我们是否像保罗那样有一颗追求的心，如果没有一颗追求的心，就是没有「自我」的拦阻。也不能达到罗马人书第八章的地步，如果有一颗追求的心，那末，「自我」的拦阻。总可去掉，属灵的自由终可得着，这就是使徒保罗所经验的路程。当他不肯苟安于「自我」生活里面，在那里叫苦的时候，跟着来的就是靠着主得释放，得自由的启示！ 现在让我们看一下罗马人书第八章，圣灵在这方面的工作： （一）在基督里得解放 1~2节 圣灵的工作不能离开基督，在我们称义方面是基督的工作，在我们成圣方面也是基督的工作。所以八章1节说：「如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。因为赐生命圣灵的律，在基督里释放了我，使我脱离罪与死的律了」。这里有两个「在」字非常紧要，圣灵所月每个字，都是十分恰当和宝贵的。在罗马第三章我们看见「信」基督可脱离罪恶而称义，第六章「同」基督死可脱离旧人而过新生活，第七章「靠」基督可脱离自我而得胜；第八章「在」基督里可脱离罪与死的律而得属灵自由。 所以今天的问题不是我们行为怎样，乃是是否在基督里？这是最根本最紧要的。如果一个基督徒不在基督里，就他所有的善与美，不过助长「自我」的骄傲，增加属灵的叹息和痛苦罪了。在基督里才是属灵的迦南~~流乳与蜜的地方；所以我们要得胜的生活，必须时时注意住在基督里面。 （二）随从圣灵而生活 3~8节 圣灵既然在基督里释放了我们，叫我们得着自由，那末，我们就当随从祂，体贴祂而生活。 保罗在这里有一个体贴圣灵，和体贴肉体利害得失的比较，叫我们知道随从圣灵，体贴圣灵，是何等的紧要。一个注意属灵生活的人，不得不注意圣灵在他里面的感动的工作，因为圣灵是替神主宰我们行动，管理我们所为的。而且，圣灵是为我们的好处着想，正像拿俄米为路得的幸福着想一般；他要我们在基督里过一种自由和愉快的生活。所以我们应当随从祂，体贴祂，这是十分紧要的！ 罗马人书第七章叫我们看见随从「自我」结果是「苦」，第八章叫我们看见体贴「肉体」结果是「死」；「苦」与「死」这两个是孪生兄弟，事实上「死」比「苦」更可怕！「苦」还有变甜的希望，像拿俄米在苦中，还有回头复兴的机会。以利米勒死了，就没有复活之望了。所以那些灵程已经罗马人书第八章，进到属灵迦南的基督徒，如果再体贴肉体而跌倒，多少时候就会「一失足成千足恨」；可不慎之！ （三）归属基督得成义 9~11节 圣灵住人心里，教人属于基督，得成为义；这又是灵工作进一步的说法。为释放，得自由，是消极的工夫；随灵活，成义工，才有积极作用。 信基督，靠基督，爱基督与「属」基督不同；「属」基督是我与基督发生了夫妻关系。甚么时候我们承认自己是属基督了，得把一切都交出来，放在祭坛上面；作成神所悦纳的祭物。一个女子，当她与一个男子结识的时候，她可以信他，爱他，靠他，两人发生友谊关系，但不能算作夫妇。直到有一天她与他结了婚，那时就完全属于他了；不管富贵贫贱，生死祸福，终身都得跟从他了。 罗马人书第八章，说我们与基督的关系就是如此，所以保罗未了喊着说：「谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难么？是困苦么？是饥饿么？……都不能使我们与基督的爱隔绝。」就是这个道理。 （四）被神引导而工作 12~17节 一位西国牧师，他是神学院的校长，有一次对我说：「罗马人书八章14节说：『凡被神的灵引导的，都是神的儿子。』实在这里应该加上『长大』两字，因为并不是每个神的儿子都受神的灵引导，只有那些长大了的，才能受神的灵引导。」这话在我们的经验和工作上是十分准确的，后听见过乔治慕勤、戴德生、使徒被得，和为保罗按手的亚拿尼亚的见证，他们都有非常准确的圣灵引导，知道他们该作的事情。不像我们，有时把心血来潮当作圣灵引导，侥幸得着成功，就认为这是神的旨意，不然就多碰一次钉子罢了。 我们的工作为甚么得不着神灵的引导呢？许多时候因为等候的时间太少，与神的关系不好，受「自我」及「肉体」的拦阻，如果我们脱离了这一切，那末，神的引导就要来了。 （五）属灵豁达的眼光 18~25节 当我们的灵程进到罗马人书第八章时候，不但里面的感觉，外面的生活，所有行为和工作与前不同了；就是我们的眼光、态度，也要大大改变。 保罗对于为主所受的患难熟视无睹。他说：「我们现在的苦楚，若比起将要显于我们的荣耀，就不足介意了。」他是何等的超桌和达观，把受苦当作得荣耀的一个阶梯。他耿耿于怀的，是弟兄骨肉之亲的得救问题，对于自己所遭受的荣辱和得失，都无介于衷；这就是一个灵程进到罗马人书第八章，神的工人和孩子的美好见证。有人说：当你要试一个基督徒的云程已经到甚么地步，只要给他受苦，就可以看出来了。这话是非常准确的！没有一个生命还未十分成熟的基督徒是受得起苦，经得起十字架的对付的。除非那个人灵程已经到超卓的地步，才会有远大豁达的眼光，对于受苦不算甚么一回事。一般说来，许多大惊小怪的能度，多是灵命幼稚的象征。 末了，我们应温习一下我们今天所学的功课，我们的经历已冲过了罗马人书第七章「自我」的关卡了么？我们是否己得属灵自由的生活了呢？是否在行为上时时顺服圣灵，体贴圣灵？抑或被「自我」捆绑？顺从肉体活着？我们有「属」基督的生活表现否，还是自己掌权，讨自己喜悦呢？我们的工作是否照神的灵引导？抑或照自己的喜好？我们有属灵眼光么？还是看环境丧胆呢？
十架与圣灵 经文：罗马人书八章1~25节 罗马人书第六章讲成圣的原则，第七章讲成圣的生活，第八章讲成圣的能力，这个能力使我们经验到圣灵的管理。 保罗已经说过，我们是向律法死了，那么为甚么又提到律法呢？因律法的功用，是使人知罪，所以当我们再犯罪的时候，律法对我们都有这个功用，因此律法都没有完结它的工作，对犹太人生活的标准仍然是律法，对外邦信徒生活的标准是神的圣洁，律法是神圣洁的表现。 罪恶是个坏东西，律法是好东西，但我们不能因律法是好东西，就生活在律法之中，因为律法没有给我们生命，律法只能叫我们死，如今我们不在律法之下，而在圣灵之下，因为我们是从圣灵得生，就当靠圣灵行事，我们的生命是从基督藉圣灵而来的，我们就在圣灵的引导之下，顺服基督对于我们的权柄，因为生命和权柄是相连的。权柄是根据那个生命的。我们从旧人的生活中出来之后，就进入圣灵的生活之中。这乃是一个迁移，这个迁移，乃是一个个性上的改变。 一个在圣灵中的人，他是按着神的旨意被召，常常与神有交通的人，他的生活是万事互相效力的。这就是说，凡神许可的或不许可的事，都是与我们有益的。他应该晓得神许可的事，和不许可的事，有基督生命的人对神的事是完全的顺服，这就是生命和顺服的问题了，顺服甚么？顺服主的权柄，但我们有拒绝权柄的毛病，我们只追求丰富的生命，但不追求顺服权柄，在这个矛盾之中，我们的事就不互相效力了，一个生命在圣灵中的人，必须在圣灵中顺服权柄。 我们要得神儿子的权柄，唯一的方法就是在十字架上把我们旧人与主一同钉死，然后在圣灵的浇灌培植之下，在基督里活出神的生命。 脱离罪和死的律 羊
经文：罗马人书八章2节 「因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。」（罗八2）。 所谓「律」，就是律法，或说法律，它是一种权力；因为法律可以限制人的行动，触犯它的人，必受它制裁。所谓「罪和死的律」，就是罪和死的权力；的确，罪有它的权力，死也有它的权力。 一、罪的律 什么是「罪」？圣经说：「凡犯罪的，就是违背律法；违背律法就是罪。」（约壹三4）。国家有国家的律法，神也有神的律法。国家的律法，是判断国民的行为是不是罪的唯一标准；神的律法，是判断世人的行为是不是罪的唯一标准。惟因神的意念非同人的意念(赛五五8)，所以依据国家的律法来判断，我们也许不是罪人，但若依据神的律法来判断，我们却全是罪人，而没有一个无罪的人了（罗三23；加三22）。 圣经是神的灵感动人写出来的神的话，神的律法（提三16；彼后一20~21）。人的行为若违背圣经的吩咐，就是违背神的律法；在神看来，那就是罪。在圣经上所记载，神的许多诫命之中，最重要的一条是敬拜真神(出廿3~5 )。因为真神是创造天地万物的主宰，世人也是祂所创造，而且是仰赖祂的恩惠才能存活的（徒十七24~28），所以敬拜祂是我们当尽的本分（传十二13）。职是之故，人若不尽本分敬拜真神，反而跪拜偶像，或否定神的存在，便是罪，而且是最严重的罪。 除了不敬拜真神之外，凡是违背良心的事，即知善不行，或知恶妄为，也都是罪（雅四17；罗一28~32；二17~23）；因为良心有神的律法的功用~~能办别是非，违背良心等于违背神的律法（罗二14~15）。 当我做了一件善事之后，虽然没有看见，我也觉得很很乐；反之，若做了一件恶事，则觉得很痛苦，而无地自容。这些心理反应使我意识到，我里面确有良心的存在。 良心不但办别善恶，而且是爱善恶恶的。因此，我与一般人一样，常常立志要如何弃恶从善。但经验告诉我，我有立志为善的自由，却没有付诸实行的自由。我所愿意的善，我反而不做；我所不愿意的恶，我倒去做。究其所以，乃因我已经卖给罪为奴仆，让罪的律在我里面做王的缘故。这是保罗与罪的律争战，而屡战屡败的自白（罗七14~23；约八34），也是我们各人在生活上的共同体验。 人之所以会犯罪，除了在他里头有「罪的律」之外，还有一个原因，就是罪的「诱惑力」太大。圣经说，当魔鬼试探夏娃的时候，夏娃抬头看见了「那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。」 （创三6）。「悦人的眼目」，「可喜爱的」、「能使人有智慧」等条件，构成了禁果的「诱惑力」，使人越看越爱看，越想越爱吃，以致不得不吃。 每一件罪恶的事，都是如此美丽，如此迷人的。譬如说，有的人在偶然的机会，看见几个人围在一起赌博。起初他只是看一看而已，并不想参加。但当他看见有人很轻易的赢了一大笔钱，他就兴起试一试的欲念了。如果赢了，他就想多赢一点而走不开：万一输了，他则想捞回血本而不愿罢休。于是，无论输赢，他都不能离开赌桌，而成为赌鬼的俘虏了。 有时候，赌徒也会痛下决心，从此绝不再赌。但决心归于决心，事实归于事实，机会一到，他的决心就动摇了。很自然的，他便安慰自己说：「今天是最后的一次，明天起我必重新做人。」到了明天，他又对自己说：「人生几何？此时不赌要待何时？」原来，不赌只是可能性之一，正如再赌一样。「赌」竞是这般美丽而迷人的。 赌徒的生活经验使我们看出，一个人之所以会成为罪奴仆，乃因在内有「罪的律」之辖制，在外有「罪的诱惑力」之吸引，内外夹攻，防不胜防，使他难以应付。此外，如沉迷于酒色，或各种罪恶的试探型态，也都与此类似。 二、死的律 「无人有权力掌管生命，将生命留住；也无人有权力掌管死期。这场争战，无人能免……」(传八8)。 罪的律很可怕，死的律也很可怕。人不但没有权力留住生命，也没有权力掌管死期，历史上有许多英雄，尽管在战场可以百战百胜，几乎没有人能敌挡他；然而，一旦死亡找上门来，他仍须解甲就逮，而无法逃脱。历史上也有许多君王，可以坐在他的宝座上发号施令，叫谁去谁就去，叫谁来谁就来；但他却没有权力叫生命不要离开，也没有权力叫死亡不要来。死亡确是人类最强悍的仇敌，在它面前，连英雄和君王都变成了懦夫。 原来，人生的旅程，乃是由摇篮至坟墓的一段路程；每一个人一投胎于世，都面向坟墓前进看，迟早必须抵达目的地。正如德国的存在主义哲学家海德格( Martin
Headgear )所说：「人的存在是趋向死亡的存在，死的原素( element of death )潜伏在每个存在者的自身中，随时都可能爆发。」 存在主义者所努力的是，要透过主观心境去了解死，而不想将死当作「外在的事件」看。因为到了我要死的时候，我就不再是一个群体，而是离开众人的个人了。死是每个人到时候必定遭遇，而不能由别人代替的。所以海德格说：「人类在日常公共生活之中，许多事情都可以互相代替，惟有死是各人死各人的。」 人生许多痛苦或可怕的事情都可以经验，只有死是超越经验的。因当我还活着的时候，即使到了最后的一刻，死仍然还没有临到我的身上；已经死去的人，也无法告诉我，他对于死的经验如何。所以海德格又说：「我一息尚存，死亡便不在我的经验中，所似死亡是超乎经验的。我们通常对死的经验，只是对他人之死的经验。但我并不能真经验他人的死，所谓他人死，只是我看不见他而已。故他人的死，乃是自己的死无关的另一件事。」 死是主观事件，不能由别人代替；死是超越经验的，不可理解的；死是最强悍的仇敌，没有人能战胜它。这些情形，构成了死对人类的威胁，使人人都怕死。有的人说他不怕死，那是因为他以为他还不会；「还不会死」的意念使他不怕死，这并不是真不怕死。 那么，人为什么会死呢？有人说：「人会死，是因为年纪老迈，血气枯衰。」但有些人却未老而死。也有人说：「人会死，是因为久病未愈，体力不支。」但有些人却无病而死。又有人说：「人会死，是因为遇到意外事故，无法闪避。」但有些人却不遭横祸也会死。由此可知，或老，或病，或祸，固然都可能导致人的死亡，却只是普通的原因，而不是根本原因。 圣经说：「罪的工价乃是死……」 （罗六23）；「死又是由罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。」（罗五12）；「就如罪作王叫人死……」（罗五21）。可见死的根本原因就是罪，人之所以不能战胜死的律，则因不能战胜罪的律；罪做王辖制人（罗五21），死也做王辖制人（罗五14）。换句话说，人若没有罪而且能脱离罪的律，他就能脱离死的律了。 大约三千五百年前，神人摩西曾说：「我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的，不过是劳苦、愁烦；转眼成空，我们便如飞而去！」(诗九010)。三千年前，智慧王所罗门也说过：「活着的人，知道必死；死了的人，毫无所知……在日光之下所行的一切事上，他们永不再有分了。」(传九5~6)。又说：「他怎样从母胎赤身而来，也必照样赤身而去；他所劳碌得来的，手中分毫不能带去。」（传五15）。人生在世几十个寒暑，从摇篮到坟墓，不断的忙碌、受苦、愁烦，挣扎，直到咽下最后一口气，所剩下来的，竟是一个空白！ 三、基督脱离罪和死的律 历史上没有一个人无罪，也没有一个人能脱离罪的律：因此，没有一个人免死，也没有一个人能脱离死的律。罪做王辖制了人类几千年，死也做王辖制了人类几千年。整个人类的历史，就是一部犯罪的历史（罗三23），也是一部死亡的历史（创五5，8，11，14，17，20，27，31）。 只有一个例外，就是耶稣基督。祂不但无罪，而且战胜了罪的律，因而战胜了死的律~~死后第三天，从死里复活，变成灵体，升入高天。 何以见得基督无罪呢？依照圣经的说法，人人都有「原罪」，也有「本罪」。所谓「原罪」，就是「原始的罪」，也就是由始亚亚当承受下来的罪（罗五12），与自身的行为无关。所以大卫王曾说：「我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候，就有了罪。」(诗五一5 )。所谓「本罪」，就是「本身的罪」，也就是自己所犯的罪。惟因我们都是亚当的后裔（徒十七26），所以我们各人都有原罪。但基督却是圣灵感孕童女马利亚而降生的，与祂的养父约瑟完全没有血统关系（太一18~25），所以祂就没有从亚当承受下来的原罪了。 基督不但没有原罪，而且也没有本罪（约八46；林后五21）所以照神的律法说，祂应该不会死；祂的死，是为了担当世人的过犯（罗四25）。祂之所以没有本罪，并非因祂没有犯罪机会，乃因祂能战胜罪的律（来四15；约十四30）。祂既然能战胜罪的律，也必能战胜死的律，而不能被死亡拘禁了（徒二24）；因此，祂便于死后第三天复活，从坟墓里出来，变亿为灵体，而升入高天了（路廿四1~9；来四14）。 德国的哲学家尼采（Friedrich
W.Nietzsche）在「欢愉的知识」一书中，描写一个疯子，白昼提灯，跑向市场，对群众宣布；「神已经死了，神没有活！」但将近两千年来，全世界各地的基督徒却一直相信，基督确会复活，升天。 依据圣经的记录，基督复活这件事，乃发生于一千九百多年前；但我们今天活着的人，却没有人亲眼看过。我们既然没有亲眼看过，怎么可以相信基督确会复活，并且升天呢？ （一）由我们受圣灵，能「说方言」的体验，使我们知道基督已经复活、升天（徒二30~33；十44~47）。因为祂曾向使徒们说，祂若不复活、升天，我们怎么会受圣灵呢？如果我们没有受圣灵，怎么会「说方言呢」？ （二）由我们「奉主耶稣的名」祷告，能显明神迹奇事，知道基督已经复活、升天(徒三12,15~16）。因为祂曾向使徒们应许，他们若奉祂的名祈求，无论求什么，祂必成就（约十四14）。如果祂没有复活、升天，现在仍然活在天上，为什么我们向祂所祈求的，能发生效验呢？ （三）基督受难后，门徒因怕犹太人而躲藏在屋内(约廿9 )；但基督复活后，他们就走出屋外，当众勇敢见证祂的复活了（徒四1~20）。如果基督的复活是谎话，使徒们便是全世界最傻的人了。因为一般人要撒谎的目的，都是为了贪图名利，或为了躲避危险；但他们见证基督复活，却不仅无利可图，反而会惹来杀身之祸（徒七54~60；十二l~6）！世界上有这样傻的人吗？ 世人一旦死了，就空手离开人间，正如他会空手出生一样。但基督从死里复活之后，却得到了天上、地下所有的权柄（太廿八18），使一切在天上的，地上的，以及地底下的，因为祂的名，无不屈膝，无不口称秘为主（腓二8~11）。祂虽然空手降生，与世人无异，却丰丰富富的离开了人间。这是何等奇妙，何等荣耀的事！ 四、基督徒也能脱离罪和死的律 基督降生为血肉之体的目的，就是要借着死，败坏那掌死权的魔鬼（来二14）。 为什么说魔鬼是「掌死权的」呢？人的生命不是在神的手中吗（伯十二10）？因为死由罪而来，罪由魔鬼而来；人既因胜不过魔鬼的试探而犯罪，死就临到人了。因此，魔鬼才可以称为「掌死权的」。但基督却战胜死的律，从死里复活，败坏那掌死权的魔鬼，废掉死亡，彰显了不能坏的生命（提后一10）；要使一切信祂的人，借着祂的救恩，也能战胜罪和死的律，与祂同享永生。 基督徒怎能战胜罪和死的律呢？保罗说：「如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。」（罗八1）。所谓「在基督耶稣里的」，就是受过浸礼，归入基督，与祂的生命联合（加三27；西二12），而且顺从圣灵行事，与祂的生活联合的人（罗八5；加五25；腓一21）。这种人因为受过浸礼，洗净了以往的罪污(徒二13廿二16)，又靠圣灵帮助，保守圣洁，不再犯罪，所以他就不被定罪了（赛四3~4；帖后二13；参三5~7）。 保罗又以他自己的体验来证明此事说：「因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。」(罗八2 )。罪的律和死的律，有非常密的关系。重生前的保罗，因为不能战胜罪的律，自然也不能战胜死的律。但重生后的保罗，却有完全不同的经历；因为圣灵的律更强，足以释放他脱离罪的律，同时也脱离死的律。 保罗是一个人，我也是一个人。保罗因为接受基督的救恩，在基督里重生，被圣灵充满，才有如此宝贵的经历。我若效法他，接受基督的救恩，在基督里重生，被圣灵充满，也必有与他同样的宝贵的经历。因为圣灵降在我身上，我就得到了从上头来的能力（路廿四49），可以克制肉体的情欲，治死身体的恶行（加五16；罗八13），不犯罪，而变成「真自由」的人了（约八36；林后三17）。 基督徒因为可以脱离罪和死的律，所以主耶稣曾告诉我们说，当祂再临的时候，我们的身体必要复活，从坟墓里出来（约五28）。旧约时代的选民，也有与我们同样的盼望（诗七一20；赛廿六19；但十二2）。复活后，我们必变化为灵体（林前十五44）。我们中间，若有人活到基督再临之时还没有死，就不必经历身体的死，而可以直接变化为灵体了。所谓「变化为灵体」，就是这必朽坏的，要变成不朽坏的；这必死的，要变成不死的（林前十五52~54）。那时，死既被吞灭，我们就可以向死夸胜说：「死啊！你得胜的权势在那里？死啊！你的毒钩在那里？死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。感谢神，使我们借着我们的主耶稣基得胜！」（林前十五55~57）。然后，复活而变化为灵体的人，以及直接銮化为灵体的人，就一同被提到云里，在空中与主相遇，并且进入天堂，与主耶稣永远同住了（帖前四13~17）。 为此，神用真理培植我们，使我们知道当怎样行，才能脱离罪和死的律，而复活、灵化，升天；祂又赐给我们圣灵做凭据，使我们的盼望不至于落空（林后五1~5）。正因为这个缘故，我们才能时常坦然无惧的面对死亡（林后五6~9）；虽然我们对于死完全没有经验，与一般世人并无一致。 司提反临终的宁静的心境（徒七54~60），保罗对于死的乐观(腓一23；提后四6~8)，以及本会许多同灵弥留之际的安详，都有力的证明了天堂的「实存」。否则，单凭幻想，而毫无凭据，岂能如此安然去世吗？ 主耶稣曾说：「人若赚得全世界，赔上自己的生命，有甚么益处呢？人还能拿甚么换生命呢？」（太十六26）。人想要「赚得全世界」，是绝对不可能实现的事；因为人的寿数、才能、精力，都非常有限。但主耶稣却做一个不可能的假定说，如果有一个人，凭着他超群的才智与充沛的精力，在短暂的一生，赚得全世界的财宝；然而，他若赔上自己的生命，永远灭亡，有什么益处呢？他还能拿什么换回那已经失落的生命呢？由此可知，人的生命（永生）是何等的宝贵！天堂是何等的美好！ 基督徒因为接受基督的救恩，所以都得着比全世界的财宝更宝贵的永生了。当基督再临的时候，我们必得以承受那存留在天上，不能朽坏，不能玷污，不能衰残的基业（弗一14；彼前一3~4）。所以在世人看来，基督徒之死虽然也是空手离开人间，但在神看来，我们却是丰丰富富的被接回更美的家乡了（来十一13~16）。那是何等美好，何等荣耀的事（腓一23；林后四17~18）！ 赐生命圣灵的律 山金译
经文：罗马人书八章2节 不少信徒毫无拘束，热烈地从内心发出见证，谓他们已得救，已是神的儿女，然而他们对自己是否拥有圣灵的能力，则含糊不清，不怀着莫大的疑惑。 我们既有得救的确据，难道无法有主基督白白赐给门徒恩赐的确据吗？圣灵是从我们认识自己得救的有限经验中，使我们认识神更深的恩赐。圣灵以「关心世人得救」的问题施洗我们，祂以主基督的重担成为我们的重担，以感动我们为主作证的权能与祝福施洗我们。祂使神的权能成一目标，使世人认识基督。 圣灵的职事 罗马人书第一~~七章引导我们明白圣灵的职事，在我们内心实现神为我们的父（罗八15~16）。基督要使我们成为父神的自由儿女，充满祂的灵。可是自由并非限制于律法者。自由是显露在主基督的恩典中。 「罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下」。（罗六14）罗马第七章继续讨论这个从律与罪恶得以自由的主题，且更指出另一论调，谓人类不但作罪的奴仆，同时在灵性中也无能为力。「我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。」 （罗七14）律法要求属灵的需要，能赐给信徒什么，也不能赐给信徒什么，也不能赐圣灵给我们。律法可能要求这样，那样，但不能给予信徒丝毫属灵能力，使之复兴，为神结果子。 圣灵的伟大职事，在罗马第八章已列举出来。保罗说：「赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。使律法的义，成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上」。(罗八2，4 ) 保罗要我们注意在新约时代中伟大而奇妙的论题，就是圣灵的恩赐。他用不少语句表明该奇妙的恩赐；「父的应许」，「从上而来的能力」；「当圣灵降临在你们身上」，「圣灵的洗」，「膏油」，「圣灵应许的印证」，「神的后嗣」。所用这些语句有阐明圣灵在信徒生命中各方面的恩赐。 从全本罗马人书观之，其主要论调，并非基督救赎的历史记载，而是救赎在信徒身上的影晌。保罗在罗马人书一章16节指出，谓在实际经验中，福音乃是神的大能。他指出福音不是客观的，而是救恩在生命中多方面主要的伟大效果。 我们作上述的讨论，盖因保罗在第八章论述圣灵的职事时，他的语气正与此相同。他没有提及五旬节的事迹，又没有论及信徒起初充满圣灵的经验。他的语气着重于圣灵充满的果效。在前几章他只有一次提及圣灵。在第五章5节，他说：「赐给我们的圣灵，将神的爱浇灌在我们心里。」可是在第八章，他更详细说明，谓圣灵的事工，乃是感动信徒各方面的生活者。请看看下列有关圣灵的经节： 「赐生命圣灵的律」。（罗八2） 「只随从……圣灵的人」（罗八4） 「神的灵住在你们心里」。（罗八9） 「靠着圣灵治死身体的恶行」。（罗八13） 「被神的灵引导」。（罗八14） 「所受的乃是儿子的心」。（罗八15） 「圣灵与我们的心同证我们是神的儿女」。（罗八16） 「圣灵初结的果子」。（罗八23） 「我们的软弱有圣灵帮助」。（罗八26） 「圣灵的意思」。（罗八27） 神应许赐下的圣灵恩赐，并非赐给世人的，因世人不能接受圣灵。信徒相信基督，接待祂，然后接受圣灵的恩赐，这是主基督升天时应许赐下。经上说：「圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证」。(徒一8)首先，基督要信祂的人作门徒，然后叫门徒为祂作见证。 罗马人书第八章的主旨 阐明赐生命圣灵的问题，乃是圣灵中最崇高的属灵造诣。本章从各方面指出人类可怕的需要与基督荣耀的救赎，使信徒从各方面观察人类肉体的景况，回顾各各他十字架的意义。现今仰望借着圣灵而来的圣洁与恩典，在未来的日子，当我们的身体被救赎，就作神的后嗣；所承受的得以充份实现了，兹将全章分作七段详论之： 第1~4节~~保罗谓律法对轻弱、失败的信徒不成全的，圣灵却能成全之。他肢体中另有个律，和心中的律交战的缘由，乃是罪的律作崇（罗七23），可是借着各各他的泉源，使信徒归附罪的律之祸首就得以被定罪了。神的儿女确是「自由」的。赐生命圣灵的律在主基督里已使信徒从罪与死亡的律中得释放，这种「自由」乃由各各他预备的。圣灵现今在信徒身上，不论内外都发出公义来。 第6~11节~~这几节指出圣灵的工作扩展到人类整个本体中，祂的充满，祂施洗的效能，且说明完全成圣的条件。信徒在各方面都有神圣的生命~~意识、灵、身体。 1、意识的成圣（宗旨、情趣、倾向、「魂」）。 2、心灵的成圣（属灵的智慧、崇拜与事奉）。「心灵却因义而活」 （八10） 3、肉体的成圣（意念、肢体，生机）。「圣灵也必使我们的身体又活过来」。（八11） 神对我们的呼召，是要我们完全成圣。「愿赐平安的神，亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵、与魂与身子，得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。那召你们的本是信实的，祂必成就这事。」 （帖前五23~24） 熬炼的火，烧透我的心，光照我的灵； 多方表彰你的生命，使之全然成圣。 第10节说，身体因罪而死。这是神圣的意识论及身体。我们不觉得自己的身体己死，而是活生生的。然而们从基督死后，我们跟祂一同死，死刑己临到我们身上。死刑已从我们的朽坏躯体除去罪的刑罚与咒诅，于是神不但有合法的权力叫他们复活，不论何时，我们的身体需要那使耶稣的身体从死里复活的圣灵时，神都有权使他们苏醒而得力量。 第12~14节~~虽则我们完全从罪的奴仆被释放，我们仍活在肉体中。然而保罗指出，谓我们并不受肉体的指使，我们没有欠肉体的债。肉体诱惑已失去控制我们的力量。 我们的肉体往往不由自主地发出下列的举动：饥饿、疲倦、思睡、突然的恐惧，神经质的反应，情绪与情欲的冲动。罪不一定涉及以上所说的。然而我们并非靠着咬牙切齿，而是靠着圣灵抑制肉体的举动。祂要加强我们的力量，使肉体的举动不妨碍我们在圣灵中。「若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。」 （八13） 从属灵方面言之，我们正在试验的阶段中，因此毋需回到肉体管制的生命里。这是危险的！「因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子」。（八14） 第15~17节~~这是说明父神与祂的家之情况~~是全章的超越写照。正直改变我们对神的地位，重生与成圣改变我们的生命与形态。如此，儿子的心从我们作奴仆的地位改变而成为神的儿子。我们作信徒的，并非领受因作奴仆而有的恐惧的心，而是「儿子的心，因此我们呼叫阿爸父」（八15） 更甚者，圣灵与每个重生的心作证，其儿子名分是真实者，他是神的儿子。既是儿子，同时与神的儿子（基督）同等，就享祂的永生。既是儿女，便是后嗣，与基督同作后嗣。（八17）证实我们承受后嗣的名分的乃是圣灵。 第18~25节~~这里最彻底论述基督再临的意义。当保罗说到有关我们得赎最后阶段时（死去的信徒得活，而活着的被提到空中与主相见），他没有直接说及基督再临，却认真描述祂再临的意义。 保罗论到我们在「主再临的日子里」荣耀的盼望，谓基督要从死亡的叹息中释放信徒，最后从败坏中释放全人类。「现在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。」。（罗八18）现今我们备受基督的苦，将来祂的荣耀是无比的。当圣徒复活（死去的与活着的），保罗称为身体得赎。「我们自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎」。（罗八23） 第26~30节~~我们最软弱的时候，圣灵就使我们强壮。祂帮助我们的软弱，祂给我们胜利与保证我们承受儿子的名分。祂在圣徒心里乃是救助者，而在父神宝座前乃是代祷者。祂替我们祷告，为我们「用说不出的叹息祷告」。祂为我们的益处，管制我们的一切，于是神的儿女就与基督的意象一致。举凡与基督一致者，就是基督真正弟兄，注定享受祂荣耀的宝座。 第31~39节~~这里表明圣灵在信徒生命中如何彻底解释基督的品格，如何荣耀祂。基督乃信徒一切的一切。因此，因着神在基督里的爱，真正的信徒就坦然无惧，站在合法的地位上，与神相交，无所限制的了。 1、信徒可以坦然无惧，站在合法的地位上。 「既是这样，还有甚么说的呢？神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和祂一同白白的赐给我们么？谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求」。（八31~34） 2、信徒可以坦然无惧与神相交。 「谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难么，是困苦么，是逼迫么，是饥饿么，是赤身露体么，是危险么，是刀剑么？如经上所记：『我们为你的缘故，终日被杀；人看我们如将宰的羊』。然而靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了」。（八35~37） 3、信徒可以坦然无惧不受限制。 「因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝，这爱是在我们的主基督耶稣里的」。（八38~39） 综合全章书言之，全部圣经没有一章，这样彻底描述圣灵充满在信徒内心的经验谈。借着永恒祝福的圣灵之职事，基督的救赎之完全实现就活跃地呈现了。
圣灵充满的生活 经文：罗马人书八章5—11节 罗马人书第七章是神爱的传奇；第八章是圣灵充满的生活的写真，也同样使人觉得惊异。 我们与基督联合立刻所产生的果效，就是基督借着圣灵住在我们里面。当主耶稣进入我们心中的时候，祂将圣灵带来，然后轮到圣灵启示和彰显基督。罗马人书第八章是在基督和在圣灵里的灵魂的写真。它的主旨就是第九节：「如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃是属圣灵了。」 脱离罪的权势 圣灵住在我们里面所产生的第一个果效，是脱离罪的权势。「赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。」（罗八2）。这里所说的圣灵与基督的生命连接在一起。圣灵借着赐与我们耶稣的性情和生命，使我们成圣；我们所得着的生命，成为我们自发的行动的一个又新又更高的律，使我们脱离堕落的本性的一切旧的倾向和习惯，又将我们提升到圣洁和圣灵能力的新平原上。 顺从的灵 圣灵住在我们里面所产生的第二个果效，就是在我们里面产生顺从的灵，「使律法的义，成就在我们这不随从肉体的人，只随从圣灵盼人身上。因为随从肉体的人，体贴肉体的事；随从圣灵的人，体贴圣灵的事。」（罗八4，5） 圣灵所赐的生命不仅是一个经验和一种情感，这生命有具体的表现，就是实际的顺服。我们现今不在摩西律之下，我们是在归向基督的律法之下，圣灵在新约之下来到的那个目的，就是要将祂的律法放在我们心里（耶卅一33）。这就是自愿而顺从。我们像我们的主一样，乐意遵行神的旨意，神的律法是在我们心里。 将旧生命钉在十架上 圣灵住在我们里面所产生，就是使我们能够治死身体的恶行（罗八13）的第三个果效。我们不是强迫自己或因恐惧而作这事，乃因我们有了一个更高的律，和「一种新爱的驱逐能力」。正像新出的芽苞不用暴力就使衰老的秋叶离开枝子一样，来自圣灵的更高的推动力，使我们远离肉体更低的贪欲和情欲，并借着基督的生命与新生命的更高的律，对着旧生命和自我和罪，将我们钉在十字架上。 你可以试去治死一些恶念，但你会发觉你的挣扎反而加强恶念的力量。虽然如此，来自圣灵更高更强的爱，能立刻代替恶念，正如在一个人心里所出现的新的爱情。证实心中原有的每一样爱都已经陈腐了。 我们身体活过来 圣灵住在我们里面所产生的第四个果效，就是以复活的基督的生命，使我们物质的生命活泼，又叫我们的身体得着激励和健康。「然而叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必借着住在你们的心里的圣灵，叫你们必死的身体又活过来。」（罗八11） 这是神医的哲学——在我们物质的身体内，有一种活力，这力量从我们复活的主自己本身，借着那住在我们里面的圣灵为媒介，临到我们。这是生命的真不老药。医生药物可能在发展我们身体自然潜力方面，对我们很有帮助，但不能增加甚么给我们的生命。这是新生命，我们活的元首的生命，或者这就是使徒保罗在其他经里所讲述的生命状态：「……耶稣的生，在我们这必死的人身上显明出来。」（林后四11） 深知是神儿女 圣灵住在我们里面所产生的第五个果效，就是使我们深知自己是神的儿女。「因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫阿爸，父。圣灵与我们的心同证我们是神的儿女；既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣；如果我们和祂一同得荣耀。」（罗八14—17） 我们借着神独生子耶稣基督，和借着使我们与祂性情有分的新生，成为神的儿女。但圣灵向我们证实这事，又使我们因深知天父的爱而欢喜。 按照罗马人书第八章的灵训，可知我们因与主耶稣联合，我们作神儿女的地位和祂作神儿子的地位是一样的。我们与祂「同作后嗣」，而且甚至和祂一样是「长子」。这事实使我们对天父存有孝顺的灵，我们不是经过讨论，乃是凭着直觉，而到达这境地。这直觉是我们心中属神的生命的一种引导的本能。是基督常在我们里面向天父呼求，说：「我的父，也是你们的父；我的神，也是你们的神。」 启示将来承继基业 圣灵住在我们里面所产生的第六个果效，是赐与将来承继基督的希望和启示。因此，使徒保罗就继续写下一段意义更崇高的文字，论到被圣灵充满的心所得的，与将来有关的异象。他说：「我们是在乎盼望……：我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎……，」 （罗八18—25）。在我们里面的圣灵甚至在我们今生，先结出我们将来荣耀的生活的果子。 神的医治使我们预尝我们身体复活的滋味。现今主所赐的喜乐，是将来天上的大喜乐预先出现的光辉。圣灵使我们现在预先尝到许多来世的福乐，达到或多或少的程度：「祢所赐给我的荣耀，我已赐给他们。」 （约十九22）。 这是圣灵工作的规律；现在世界末期将到，主快再来，这些预尝的经验越来趣明显和奇妙。我们的新郎要借着祂那位有神性的使者圣灵预先来到。给祂的新妇穿上结婚的礼服，也为了结婚而给她戴上那些装饰她的珠宝。 祷告的灵 圣灵住在我们里面所产生的第七个果效，就是使我们拥有祷告的灵。「我们本不晓得当怎样祷告。只是圣灵亲自用说不出来的叹息。替我们祷告。鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。」 （罗八26—27） 这是圣灵充满的生活的最探的奥秘和最高的职事。它表示我们心灵与主之间节着圣灵而联合，达到一个那样完全的地步，以致神自己本身的思想和愿望，在我们灵魂里被反射出来，又在我们的代求中，被显明出来。 从这观点来看，祷告本身和它的结果，都是属神的，具有这性质的那些祷告，使入确信它们必蒙应允，因为它们不是我们的愿望，乃是神自己的旨意的反射。这是与神宝座前的那位大祭司自己的代求的交通是相同的。世上实在没有比这事，就是在圣灵里祷告，更高的职事是人所能作的。 神的保佑 圣灵住在我们里面所产生的第八果效，就是神保佑我们，祂为我们这些相信祂的人的幸福和内心的美好的确信而动工，使「万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人」。（罗八28） 神保佑的恩典不为每一个人作工。它只为那些节着与基督联合和顺从祂灵，而在神计划和神旨意里的人活动。因此，在世上或在地狱中，没有甚么，能叫他们与在基督耶稣里神的爱隔绝。 他们的心灵，能用使徒在结束他绝好的辩论时所写下的胜利的词语欢呼：「我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝，「这爱是在我们主基督耶稣里的。」 （罗八38—39）。
基督教是什么？ 普天德
经文：罗马人书八章9节 基督教是什么？答案很多；可是多半是极肤浅，极没有思想的：如有些人说，基督教是外国人相信的教，不过是「洋教」而已。其实，我们只要稍为考察一下，就可以知道这答案是大大的错误，因为大多数的外国人是不属于基督教的，大多数的外国人更不是牧师，或宣教师。假使一个人到欧美去旅行，而希望他在那里看见的人都是基督徒，他一定要失望的。我们所以称基督教为「洋教」，是因为它是从外国传来的，那么，我们为什么不称从印度传来的佛教和亚拉伯传来的回教为洋教呢？ 还有人回答说：「基督教是一种叫人相信受了洗礼，就能上天堂，不受洗礼，就要入地狱的宗教。」可是我们该知道，有些基督教会是没有洗礼仪式的；就是在有洗礼仪式的基督教会中间，也没有这种荒诞的相信。耶稣，基督教的创造者，曾有这样的教训吗？ 有些人说，基督教是一种迷信，是现代科学思想的仇敌。我们承认有些基督教徒确是迷信，无可讳言的；但是，他们能做基督教的代表吗？须知在现在有名的科学家中间并不是没有虔诚的基督徒，以物理研究而得诺贝尔奖金的米利根(
Milikan)、劳其( Sir Oliver Lodge)、爱定顿(
Eddington )等等都是。所谓迷信，便是一种对于未知事物的惧怕，和不明了因果定律的。其实，真实的基督教早已把惧怕赶掉，鼓励人努力向真理这条路上去寻求。 还有人说，基督教是帝国主义的工具，资本主义的走狗。历来的宗教，常被自私的人利用，做他的工具，基督教也是如此。但这不是基督教本身的错。火药在实业界中是极有用的东西，然而人却用它来杀人。科学，克服自然，减轻负担，是人类的好友，然而人却用它来破坏。如一九一五年的那次世界大战，精利的杀人的工具，都是从科学发明的。我们可会听见有人叫「打倒科学」的口号吗？基督徒当中，现在正有人向资本主义和帝国主义的罪恶开战；犹如英相麦唐纳( Ramsay
MacDonald )，他是反对战争的，他是主张和平的，同时，他也是社会主义政府的首领。托尔斯泰(
Tolstoi)也是基督徒，他并不是什么帝国主义者，他却是一位伟大的和平家。还有别的很多人不暇一一枚举。 我们对基督教，不该再抱着各种成见和肤浅的观念了。我们应该在这个问题上找一个真实的答案。基督教的影响已经这样的普遍，这正值得我们用一种科学的、公正的态度去研究它，我们不该再去盲从那种肤浅的谣言了。 在这短短一篇演讲中，要对这个问题下个总答复，尝然是件不可能的事。对于这个问题，已经出了不少的宏篇巨著，正可汗牛充栋。本文的目的，只是要指示我们一条研究这个问题的大路，使寻求这个问题的人能依着这条大路一步一步的走去。 第一、让我们先从反面上来研究基督教 （一）基督教不是一种仪式——各种宗教都有他们的仪式，而这些仪式往往把这个宗教的真义遮掩。基督教也有仪式，在历史上我们可以看出有时这些仪式几乎把他的真意义完全遮掩住了。耶稣自己是最反对专讲求仪式的人。他对当时犹太教的领袖们，法利赛人说，神不要他们所献的祭物，却是要人间有公义和怜恤（太十二7）。耶稣批评专守仪式的人讲了一个故事—有一个祭司，他因为要保持他的手和袍子的洁净去敬拜神，以致亲眼在路上看见了被强盗打伤的人，他也不肯去救（路十31），这是耶稣对那般看仪式比救人更重要的祭司底讽刺。他又对一个妇人说：礼拜神，和仪式是不关重要的，最要的却是这人的虔诚和态度（约四20—24）。 （二）基督教不是一本圣经——即使我们把全部圣经句句背诵出来，我们还不一定能做一个基督徒。新约圣经是在基督教运动出现之后才写的；所以新约圣经是基督教所产生的，而基督教却不是新约圣经所产生的。耶稣死了之后的二十年，才有福音的出现，而且耶稣批评那些拘守旧约圣经的犹太人说：「你们查考圣经，因你们以为内中有永生，给我作见证，就是这经，然而你们不肯到我这里来得生命。」（约五39）保罗说：「因为那字句是叫人死，精意是叫人活。」（林后三6）圣经能给我们的，只是基督教的历史，当然，这是对于基督教的一部份重要的智识；但是基督教本身，却是一种生活，一种精神，一种经验——这些不是单读一本书可以得到的。 （三）基督教不是律法，也不是一个固执的神学——基督教里面，当然和其他宗教一样，有规律，有教义；但是这些并不是基督教的本体。基督教的教义和其他教的教义有些是相同的。道德的原则本来在各国大致相同的。在基督教未出世以前，犹太人早已有了十诫，与佛教的五诫，儒教的五伦相仿，但是「恩典和真理都是由耶稣基督来的。」（约一17）几百年来，人对基督教的观念，已经不知经过多少变更，以后当然再要变更。每个基督徒皆有他自己信仰的权利，当然没有那一种过去的神学能够束缚住现在人的思想。耶稣亲口对我们说：「你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。」（约八32） （四）基教教不是礼拜堂或教会——由基督教的生活产生了教会。教会不过是推广教义的机关。但是教会并不是基督教的本体。教会跟着变换的环境而变换；在新的环境里就不能找新的制度去应付。现在教会和第一世纪的教会当然有不同的地方，而将来还要有更多的变换，假使没有变更，那岂不是死的象征吗？ 第二、让我们从正面上来研究基督 基督教的中心到底是什么？基督教的中心便是耶稣基督——基督教的名称是依着祂的名字而有的。没有祂便没有基督教，假使我们要知道基督教的真理，除了研究祂的人格和主义之外，并没有第二个方法。使我们专心努力着建教会、立教义、行礼节，而把基督本身忘了，那时做的基督教要一落千丈。当基督教的注意力集中在耶稣基督身上的时候，基督教便有了生命。释迦牟尼对他的弟子说：「你们可以忘记了我，但不可忘记了我的教训。」耶稣恰恰和他相反，祂对门徒说：「你们在每一次吃或喝的时候，便应该纪念我。没有我，你们就不能做什么。」(约十五5 )基督教最大的注意力，便集中在基督一人身上！新约圣经的开始，便是四篇耶稣的言行传，由四个门徒，依他们个人眼光写出。这些不过是时从许多耶稣传记中选出来的四篇。此后，耶稣传记的著作，也不知有多少。耶稣的人格，便是这些传记的唯一集中点。祂的精神，祂的品格，祂的态度，祂的目的，祂的事迹，到底是怎样的？在从古以来的历史当中，还有像他这样的受人家注意吗？ 我听人家说，这一位耶稣是讲博爱、自由、平等的人。但是我以为祂并不是宣传这些思想的第一个人。单单宣传这些思想的人也不见得有什么伟人，谁都可以宣传博爱、自由、平等等。耶稣和人家不同的地方，便是祂非但讲那些思想，祂还自己去实行，祂是一位空前的伟大实行家。 耶稣是单讲博爱吗？祂是实行博爱。自始至终，祂总是忙着做善事，不是只口惠而不实行的。医疾病——就是生污秽病的人，祂也洁净他们，帮助被社会放逐的人，如娼妓、乞丐、税吏、和各种下等人；教导被犹太轻视的外国人，并且还为那些钉祂十字架上的仇人祷告。 耶稣是单讲平等吗？他是行平等。他不像那些挂羊头买狗肉的政治家。我们可以在低级人民中看见的，和他们一起吃，一起工作，并且尊敬他们。在犹太国妇人的地位是极低的。一个教师，要保持他的威严，就不应和女人谈话。但是耶稣却坐在井旁和一个女子有深长的谈话，并且这个女子还是个最下等的外那女子。他对她不但表示尊敬，并且把她的生活提高到一个新的地位上面。 耶稣是单讲自由么？祂实行自由。我们且看祂不受旧礼教的约束的；祂自有大无畏精神的，不管是官吏或是羣众，祂立不挠，不为威武所屈服，祂是环境、情面、和风俗的奴隶。惧怕可以把自由毁灭！在福音书里面，我们可以看见许多胆小如鼠的人。希律王怕失掉他的王位，所以虽然他拥有大权，但是他们固有的权利。民众却惧怕官吏，此外，他们还有许多迷信的惧怕。就是彼拉多，是一位堂堂大罗马帝国的代表，也经不起那一般犹太人的恐吓，深怕一报告到罗马王那里去，他的地位就根本摇动了。因此，他就把那无罪的耶稣钉死在十字架上（约十九12），所以，勇者不惧，只有耶稣足当得起这四个字；虽然祂知道有人要谋杀祂，但是祂怕，祂照着自己的主义往前进行。他不怕民众，也不受他们的指挥。祂不怕希律王，也不怕彼拉多，祂不怕生，也不怕死。祂超然于利害生死之外，祂才真正自由！ 祂是一位不但能言且能行的理想家。祂于人类的伟大贡献，就是祂以身作则把祂真美善生活的方法亲自做给人家看。祂不叫人做祂自己没有做过的事。祂并不空谈牺牲；祂却背起祂的十字架，走上骷髅山，在那里祂为真理、为世人、牺牲了祂自己宝贵的生命。祂这样慈爱彻底地为人牺牲，使无量数的后人死心塌地底跟从祂、归向祂。 「十字宝架我一仰视，救主在上光荣无比。 从前所爱世俗荣华，今因我主视同敝屣」 这便是甘地最喜爱的一首诗。这便是甘地在他为祈求印度和好的二十一天禁食期终了的时候请他的老朋友安特路(G：F．Andrew )唱给他听的一首诗。耶稣自己说：「但是我，当我被人从地上举起的时候，要吸引万人来归我。」（约十二32） 假使基督教的中心便是耶稣的人格和生活，那么，基督徒究竟应该做一个什么样人呢？耶稣很明白地对我们说：「若有人要跟从我，就当舍已，背起他的十字架，来跟从我。」（太十六24—25） 保罗也告诉我们同样的意义。他说：「人若没有基督的精神，就不是属祂的人。」(罗八9 )单单研究耶稣的教训是不够的。耶稣要加利利那个渔人彼得跟从他的时的，他并不说：「来研究我对于宗教的思想和意见。」他却这样说：『来跟从我，我要使你成一个能够发展人格的人，能在人群中建设神新社会的人。」单看几本书或研究宗教的思想是不够的。我们要跟从耶稣，必须要有勇气、决断力、冒险精神、忠心、牺牲、和虔诚。自私自利的人们啊！不要想你们能做基督的门徒！「凡称呼我主啊主啊的人，不能跟从我。惟独实行神旨意的人，才能跟从我。」（太七20）
基督在我里面活着 卫佐治
经文：罗马人书八章9节 复活节不单是历史的事实……唯有经验基督的洁净和与祂同住的人，才真正晓得复活节。 「基督在我里面活着」，是使徒保罗得胜的呼喊。当具备所有能力和权能之永生神的儿子居住在人类的心中，他岂不能成为像保罗一样得胜的基督徒么！ 每一个被基督所拯救的人，祂都要住在他们心中。「岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里么？」基督已经居住他们里面，然而他不晓得。保罗劝告他们：「你们总要省察有信心没有—也要自己试验……。」 （林后十三5）再听保罗说：「……就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。」换言之，不能够说「基督在我里面活着」的人就是没有生命的。「如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了—人若没有基督的灵，就不是属基督的。」(罗八9 ) 救恩和整个福音不单是基督道成肉身成为我们的模样（没有人可以靠自己的力量跟随祂），或为我们的罪付上赎价，除去我们一切的不义（这件工作也不是我们自己可做的）；而且祂要在我们里面活着，因此我们便成为祂的身体，在祂的生命、复活、甚至在祂的荣耀里有份。这就是基督为何可以说：「死阿！你的毒钩在那里？」 主耶稣教训我们这件事重要的事，「你们要常在我里面，我也常在你们里面。」（约十五4）注意「你们常在我里面，我也常在你们里面」的关系。如果我们不在祂里面而让主在我们里面，那么我们不过是枝子丢在外面枯干和扔在火里面，因为在我们里面并没有生命。 这就是基督徒常说的：打开我们的心门，让主耶稣进来，拥有完全的权柄。这就是接受祂为救主。除非心里洁净了，祂才能居住，因此祂用自己的血来洁净，然后祂进来掌权，仍给能力、安慰、平和、确据、引导和一切属灵的果子：仁爱、喜乐、和平等。这是丰盛的生命，满有喜乐，并没有忧愁可以掩盖这喜乐的，「噢！这救恩就是基督在我里面活着。」 这是相信耶稣基督真正的意义，这不单是知识上的应许因为祂是神的儿子。当然，这不过是第一步。除非你相信火车能将你带到目的地，你才会乘那火车的。单单相信而不乘那火车不能够将你带到目的地。你必须要乘那火车才能到达。「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。」（约一12）相信祂就是接待祂。我们必须打开心门让祂进来。祂说：「看哪，我站在门外叩门。」（启三20）单单听祂的声音，无论在礼拜堂的崇拜、或自一首诗歌所感动，便说：「我相信是耶稣。」不过却不是真正开心门让祂进来。我们必须打开心门说：「主耶稣，请进来，无论在那间房间、角落，祢完全掌管罢！」这是完全的顺服。 对主尽忠与及对万王之王的顺服，让祂在我们生活中作王是一件大事！祂进到我们里面，和「我」的出去是成正比例。那么我们可以和使徒一起说：「我已经与基督同钉十字架。」（加二20）并不是「我与基督同钉十字架。」因为祂不再十字架上。我们可以说：「我已经完全顺服，基督进来掌管一切，祂成为我的王，因我活着的，不再是我，因为『我』已经从窗口抛出去，乃是基督在我里面活着。」我们已经把肉体，连同肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了，（加五24）并且与基督一同复活（西三1）。所以我现今活着，是因着信祂、依靠祂，祂实在爱我们所以将祂自己也给我们。 我们将心门打开，靠着信心接纳祂，便晓得祂会进来，因为是祂答应如此做的。祂希望进来同时盼望成为我们的良友、牧者、安慰师、生命。「使基督因你们的信，住在你们心里……，」（弗三17）祂在我里面活，并不是生活平坦和安逸。基督带着十字架进来。保罗遭遇许多逼迫、下在监牢、船沉、疾病及最后殉道。但是为何保罗常常喜乐，比一个君王更甚?因为基督在他里面活着，有荣耀的盼望。「在世上你们有苦难；但你们可以放心……。」为什么？祂住在你里面胜过世界。让祂进来罢！ 我们阅读主耶稣在世上传道的记载，便晓得祂并不会躲藏起来。如果基督在我们里面居住，世人便会很快地晓得了。我们成为新造的人、活的书信，被世人所知道与及阅读的。 关于早期的使徒们的记载：「看见他们，便晓得是与耶稣同在的。」世人能否从你的身上看见基督呢？实在的，别人甚样对待主耶稣，我们也可能接受同样的遭遇（约十五19—20）。但是要「常常喜乐」因为「在天上的赏赐是大的」，让祂在我们里面罢。 基督在我们里面就会结出圣灵的果子（加五22—23）： 仁爱——「原来基督的爱激励我们。」（林后五14） 「像我爱你们一样。」（约十五12） 喜乐——「……是要叫我的喜乐，存在你们心里……这喜乐，也没有人能夺去。」（约十五11；十六22） 和平——「我将我的平安赐给你们；我所赐的，不像世人所赐的。」（约十四27） 忍耐——祂「忍受十字架的苦难……。」（来十二2）「爱是恒久忍耐……。」（林前十三4） 恩慈——「祂……就怜悯他们。」（太九36）「总而言之……彼此体恤……存慈怜谦卑的心。」（彼前三8） 良善——「……周流四方行善事。」（徒十38）「在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善。」(弗二10) 信实——「……祂仍是可信的。」（提后二13）「……骑在马上的，称为诚信真实。」（启十九11） 温柔——「我心里柔和谦卑……。」（太十一29） 「……你跟从我罢！」（约廿一22） 节制——「……给你们留下榜样，叫你们跟随祂的脚踪行。」（彼前二21）
你的光应当照在人前 山金译 经文：罗马人书八章9节 「人若没有基督的灵，就不是属基督的」。（罗八9） 最羞辱基督的，就是一个缺乏爱心的信徒。不少人因其败坏的品格而跌倒，被挤出神的国度以外。愠怒暴躁，乃人类内心缺乏仁爱的表露。人若以这样的心境处事为人，不论对自已，对他人，非灾则祸了。人类在本性中存有这样的罪，是要朽蚀其生命的。 盖因缺乏仁慈，缺乏忍耐，缺慷慨礼貌与友爱，我们的真面目就毕露，而本性之最深处也呈现无遗了。 我们的内心，乃由最大的爱使之成为和蔼可亲，被基督的新灵所洁净，使之成为可爱的，夏新而变化。 爱的明证 基督的信息之明证就是爱。充满圣灵者就是充满仁爱。圣灵乃基督在地上延续的生命，且常常工作以完成訑的旨意。
当我们让祂在我们身上随意而行，而我们又完全信靠祂，祂唯一要作的，就是粉碎魔鬼在我们内心的工作。祂最高的宗旨，乃是在我们身上活出基督的品格。经上说：「我怎样爱你们，你们也要怎样相爱」。（约十三34） 主耶稣完全顺服父神的旨意，而我们是从罪恶中拯救出来，分别为圣。
基督的生命表露在我们身上，享有以祂的爱施行到别人身上的喜乐。基督在我们内心，乃是神圣的品格。圣灵在我们的良知里使之实现。爱是不作羞害的事(林前十三5 )，我们若拥有「一切恩赐」，却没有爱，对基督也算不得什么。（林前十三） 我们若不表露爱，就可证明我还未认识基督。祂为爱就对我们说：「你们务要同心，彼此体恤，相爱如兄弟，存怜悯谦卑的心。」(彼前三8) 巴不得我们充满基督的灵，我们就永不失却彼此体恤的心，让基督安居在我们心里。 信徒们若从心里真正地说，「我活着就是基督」，且在行动中表现之，那么，神的国很快就扩展，祂的名多得荣耀！与人相交，我们若失去爱去，不论在家庭，教会或任何团也受到损害。 信靠基督 朋友们，现今正是奸恶悖谬的时代，我们赶快信靠基督，祂使我们的心灵得安息。我们要弃绝与祂隔阂的一切纠葛。要是我们信赖主，祂就借着我们表现祂甜密而奇妙的品格了。统而言之，使我们失去爱心者，并非我们的困难如何庞大，却是我们的心志太渺少。 信徒必须承认他自己有两种质素：在灵命方面，神的灵感动他向较高尚的品格迈进；在人性方面，若缺乏修养，他就走向下报。神差遣圣灵，叫我们远离败坏的本性而活。要是我们完全奉献给神而完全信赖祂，我们就胜利。 弟兄姊妹们，你们的生命所发出之呼声可靠的吗？「我们当深深审察自己的行为」。（哀三40） 世人在注视我们 世人正虎视眈眈地注视着信徒的一举一动，以便攻讦基督。多么悲惨！多么可怜！基督再来时，世界各族，不论是否信徒，也要在她面前受审判。我们的生活荣耀祂吗？不少人因看见一个没有基督生命的教友，随波逐流，陷入坟墓去，就忿忿地大声疾呼，谓：不教把人类带到地狱去」。这是多么可怕的咒骂！ 唯愿神帮助未蒙救赎的世人，静观那些冷淡的，无基督生命的，装模作样的教友！这是作信徒的在祷告中绝不能忽略恳求神者。 装模作伪君子无处无之。昔日十二使徒中有一位也是伪君子的首领，可是他不能到天国去！ 我们若离开基督，祂再临的日子就追捕我们，那时就太晚了。「所以你们要儆醒，因为不知道你的主那一天来到」。（太廿四42）这是多大的儆惕！ 光照于世界 如今我们所急需者，乃是男男女女，他们的灯点亮照耀，让世人看见基督的信息，并非羞耻的，而是真理，然后就可以感动世人，把丧失的灵魂从黑暗中带入神奇妙的光明里。 太阳和煦地照耀大地，神的儿女们也要照耀世上所有不认识神的人。 经上说：「你们的光也当这样照耀在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父」。（太五16） 「不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么」。(拉六7 ) 一切都由神而来「况且我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息，替我们祷告。鉴察人心的，晓得圣灵的意思；因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人」。（罗八26—28）。 这段经文是新约圣经中有关祈祷重要经节之一。保罗在这里告诉我们，因为我们的软弱，我们不晓得当祈求甚么。可是我们当献的祈祷，都是经过圣灵代替我们献上的。有一位神学家说：「祈祷，就是住在我们里面的神，向天上的主祈求」。 为何我们不知当如何祈祷，有两个明显的理由：（1）因为我们无法预见将来的事。因此，我们就不知当如何祈祷。我们无法预见一年以后的事，甚至一小时以后的事。因此我们认为美好的事物，可能成为危害我们极危险的事物。（2）在任何的环境中，我们无法知道甚么是最好的办法，因此我们就不晓得当祈求甚么。我们好像是一个小孩，所喜欢的东西常是与他有害。神就好像父母，时常拒绝小孩的要求，甚至勉强孩子要作些他所不嘉欢作的事，因为父母知道甚么是对孩最有益处。 古代希腊的哲学家，也知道这个原则。毕达哥拉斯禁止他门徒为他们自己祈祷。他说：人是无知，不知道甚么事对他有益。苏克拉底教他的门徒，只单纯的求美好的事物，但绝不可指明要什么，让神来决定甚么是美好的事物。 一位神学家说：「我们不知道实在需要什么；我们有限的智慧，更无法明白神的计划，只有将我们无法明明说出的事，成为叹息，让圣灵为我们翻译，告诉神」。 保罗明白祈祷是属与神的事，而且人绝对无法借着任何努力、方法称他自己为义，并且凭着人如何努力，他的知识，也无法叫他知道当祈求什么。因此他结论说：一个安全的祈祷，应该单纯说：「父阿，我将我的灵魂交在你手里。然而不要成就我的意思，只要成就你的意思」。 保罗又继续告诉我们，这些爱神的人，按照祂的旨意降服的人，都确知神要将一切事混合交织成为我们的好处。使信徒的生活有万事互相效力成为好处的经验。不必等到年老，才回忆过去生活有多少悲惨的事，反成为我们的好处；我们认为失望的那些事。在互相效力的原则下，反成为更大的祝福，使我们最后才知道，在这一切事上都有神全能的手引导，指挥和安排。 但是这经验只能临到那些爱神的人，所以保罗才说：「万事都互相效力，叫爱神的人得益处」。假如一个人实在爱神而信靠祂，仰望祂，祂就会谦卑顺服地接受神所赐他的一切。 一个人去看医生，医生对他所使用治疗的方法，在当时甚是疼痛难受。但是这人还是接受一刀施行在他身上的治疗。因为他信任医生是专家，有特殊的智慧和技术，能治愈他的疾病。 我们若实在爱神，事情也应该如此。但是人若不爱神，也不信靠祂，他对所遭遇的事加以抵挡，发出怨言，甚至抗拒神的旨意。结果是人生的痛苦，忧愁和试炼，就刺激他发怒而背叛神。所以唯有爱神又信靠祂的人，才能万事互相效力成为好处，因为他确知这一切都是由那位无所不知，无所不能，无所不在的天父神而来，祂的原意是美好的。 所祈祷就是「有胆量抬起头仰望神告诉祂：求祢从现在起照祢的意思来对付我，我已属祢，与祢合为一。凡祢认为是美好而加在我驷上的事物，我都不畏缩不退却。接受祢的旨意，随从祢的引导，并照祢的意思赐我衣食住和工作。叫我知道应该亲近和逃避的事物。富贵贫穷都照祢的安排。为这一切事我在祢和众人面前完全顺服」。 弟兄姊妹，我们是何等有福气的人！主在未创立世界以前，就在耶稣里拣选了我们，使我们不但活在科学昌明，交通方更的时代，也叫我们成为祂的儿女，来事奉祂。试想这大使命，将福音广传普天下的万民。过去有多少圣徒渴望要得着这种福份；天使也热望要得着这特权，可是主并没有交给他们。 但是你对于这件事是否不冷不热，莫不关心，或是热烈地响应呢？「一日一刻钟的祈祷」是要帮助你，作一个适应这时代的信徒，你是否忠心地参加而殷勤地祈祷呢？ 世界局势正在改变的今天，借着祈祷的能力，我们岂不应该叫主的旨意，完全成就在这世上吗？请记得我们本不晓得怎样祈祷，可是主的灵帮助我们，让我们的祈祷实在达到主面前。 借着祈祷愿你的信心坚定，灵性进步，实在认识神，让你所过的信仰生活，就是得胜有余的生活。 请铭记这件事，主在这时代兴起了你，你是否甘心乐意蒙主使用，无论是祈祷事奉，福音传遍的工作，祂需要你，祂期待，也渴望你有份，请问，你要如何？
「圣经、牙齿」
经文：罗马人书八章13—39节 (1）在刚刚读过的经文里，保罗说：「谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难么？是困苦么？是逼迫么？是饥饿么？是赤身露体么？是危险么？是刀剑么？」在今日的这个时刻中，全台湾的基督长老教会无一不在追忆总统蒋公的嘉言懿行，缅怀其一生佳美的脚踪。 （2）乍看讲道的题目「圣经、牙齿」，也许有人要感到迷惑，何以圣经与牙齿会扯上关系？这里面有有个动人的故事，即当民国廿五年西安事变时，军阀张学良在西安挟持蒋总统，剥去了总统所有的衣物，连假牙、圣经亦不放过，而后不久张学良来见总纯，总统即对之要：「我的身体，生命俱在你的手中，生死之权亦操之在你，但若你不使我死的话，则请将我的圣经与假牙还我。」在如此的生命攸关之际，我们国家的最高元首脑筋里第一想到乃「圣经」，因为经上记着说，世上的任何东西， 无一能使我们与神的爱隔绝，当张学良将圣经与假牙还总统后在总统翻读圣经时，圣灵籍着耶利米书卅一章22节的经文给予了总统一项启示，那就是「耶和华在地上造了一件新事，就是女子护卫男子。」由此，总统确信神必会藉夫人来救他出难。果然不久，夫人历经波折飞到了西安，与总统共渡危难，而更惊异于总统的泰然镇静，问之，而得总统告以经上之祂：「不论是患难、逼迫、困苦、饥饿、危险、赤身露体或刀剑，无一能隔绝我们与基督的爱。」难怪英国的维多利亚女王亦曾要道：「我宁愿损失所有的殖民地，但决不愿抛弃圣经这本宝贵的书。」号称「日不落国」的大英帝国，女王竟也视圣经重于其遍布世界各地的殖民领地，「圣经」的珍贵以及其得人珍视可见一般。 （3）当此追思之际，关于总统蒋公尚有数则感人的小故事，让我们身为基督徒的莫不感到光荣的满足。一是民国北伐完成后，上海「通报」曾刊载了总统蒋公受洗入教并接受圣餐的消息。这项消息确是令人震惊的，因为一年前国民党才议定一条规定禁止革命军党员信奉基督，入基督教，否则立刻开除党籍。而总统深明基督教信仰的重要性，不顾前途遭遇的危险艰难，毅然受了洗礼，向众人告白其基督的信仰。这真是中国基督徒的光荣，中国基督徒的幸福，有着这么一个不只是言语、文字上的信仰，却是付诸行动的信仰基督的总统。又另一则足见总统对信仰重视的事实亦是值得一述。即自抗战剿匪，总统奔波全国各地至卅八年撤守台湾及今，每到一处无不记得设教会，名之「凯歌堂」即是，据主持该堂的牧师周联华牧师谈及总统的信仰生活更是叫人感动，对于每个主日的崇拜，总统他不仅尽可能地排除万难前往参加，而且心平气静地要求一百分钟完整的敬拜过程，至于日常的灵修生活，总统更是自信主后到近乎九十的高龄，依然数十年如一日地每日三次勤读圣经，对圣经章节之熟悉，只要说到那些章节即刻可以翻到。这实在值得我们这些身为基督徒的人自惭于色，反省警惕。我们有何人忙过于日理万机的总统？但我们经常为生活事业忙碌奔波，毫不在意地缺席了主日崇拜，又讲道称为长了些，则就焦急浮躁，坐立不安，至于日常的灵修生活则更是少有耐性毅力。 （4）总统蒋公他老人家不仅是注重自己的灵性增长，更常本着基督的爱，将此项福份告予他人；不仅以耶稣基督的信徒自居，坦诚表白自己的信仰，更热诚地鼓励人读圣经、不仅在言语、文字上表现自己的信仰，更付诸于行为。周牧师会过一陌生的青年要求接受洗礼，问之，才知其甫自军队中退伍，由于服役期间曾当过总统的待卫兵，长期受到总统高尚品德的熏陶，始终如一的信仰生活的感动，乃毅然决定追随领袖，接受耶稣基督为内心的主，纵观领袖的一生，确是坎坷崎岖，充满了惊涛骇浪，然而，其固守基督的信仰，终能次次化险为夷，安然度过。正如诗篇一百廿一篇所要：「我要向山举目。我的帮助从造天地的耶和华而来……，耶和华要保护你，免受一切的灾害，祂要保护你的性命。你出你入，耶和华要保护你，从今时直到永远。」耶和华佑护其民必不倾跌——这是亘古不移的道理。 被神的灵引导的意义 经文：罗马人书八章14节 一、祝福之因由 马丁路德评罗马人书第八章14—17节说：「此段乃极佳的慰籍文，当以黄金刻记之。」这里确实包涵极伟大的思想和极奥秘的真理。 基督徒的人生，被神的灵引导开始。由此叙述出被神的灵引导的经历及将来的祝福之大。即「被神的灵引导的」人所得的地位、身分、与特权。 1、凡被神的灵引导的要得着神儿子的地位(罗八14) 这是一切祝福的基础与源泉。即所有的祝福是基于是神的儿子而得到的。加尔文谓一切祝福为成为儿子的随身之物。决非与神儿子的地位对等的东西。一切丰富的祝福是随神之子的身分地位自然地追加而来的。 2、你们所受的不是奴仆的心乃是儿子的心（罗八15） 这「领受了被立为子底灵」(吕振中译) Palthaus说是信徒得到的真正得救的全品格和地位。但尼( Denney)说也赐下了子的心情。即「我们呼叫阿爸、父」，保罗在这里非常生动地描述做为儿子的心情。 3、既是儿女便是后嗣！就是神的后嗣和基督同作后嗣（罗八17） Nygren说：「保罗以惊异的方法说到基督徒生活的两面，就是现在和将来，现在我们是神的儿子，是继承人，这不仅是现在所有的，同时也是信徒将来所必成的。」 (1）现在我们是「神的后嗣」 （罗八17） 这是在世所得的应许，但这应许也是与将来有关的。所以在今世的我们，需要忍耐和持守不渝地期待着。 以色列人要承受的基业是在地上的迦南地。但基督徒要承受的基业是神的国。这包含一切的祝福。 （2）将来要显现的「荣耀」 （罗八17） 基督徒在将来所要得的，是应许的总和，在「荣耀」这个字眼上完全表现出来。在哥林多前书十五章记述关于复活的属性说：「不朽坏的……不死的」（林前十五54），「天上形体」（林前十五40），「灵性的身体」 （林前十五44），「属灵的」（林前十五46），「荣耀的」体（林前十五43）。 并且在腓立比书四章19节用「荣耀的丰富」来代表一切所要领受的祝福。彼得说基督徒要「与神的性情有分」（彼后一4）。这荣耀就是神的性情。 由此可见神所要赐给我们的荣耀是何等的伟大。在这里，保罗拿现在的苦楚和将来的荣耀来做比较，他在18节说「我想」原意有「计算」、「熟虑」、「想象」、「假定」和「决定」等义。 现在的苦楚与将来的荣耀是不可同日而语，真是天渊之刖。在这里要再提醒的，是要在信仰生活里达到这个伟大的终极目标。非以「被神的灵引导」为出发点不可。而且不仅是的正在开头，这种状能在生活上是持续不断地要切实体验。「和基督一同受苦」可以说并非易事。 二、引导的意义 l、信仰是一件超越现实世界，而与神发生属灵关系的事 「被引导」原文是( Agontai)是被动的，是被别人引导的。绝没有自己的愿望，意志或计划。原来信仰是一种超越现实的世界，而与神发生实际属灵关系的事。神的力量压倒性地捕捉我们，我们顺从神的旨意，依从祂的方向，而过圣洁正确的生活。 (1) Godet谓，这句话含有神圣的大力，我们被圣灵压倒，受其强制、逼迫、追赶之意。 （2）马丁路得之德文圣经译成Treiben就是被圣灵追赶，强迫之意。 （3）巴特解释为「被真理紧紧抓住，自身一点也无能为力，这真理规定了他永远的行动，这是神的国，神支配的事，将我们从死引导到生的神，祂要我们怎样，我们只有服从的状态即是，被灵驱赶时，受真理的打击与祝福之时，被神权能之手捕捉之时，我们自认为是「神的儿子……我们被灵追赶驱策时，成为神的儿女」。 （4）但卜尔仁说：「译做被追赶不如译成引导，像从哥林多前书所写基督徒的特征，并非家异邦人被追赶，乃是被引导的。」 2、新约圣经使用驱逐、引导达十七次。 （1）在和平之中温顺地被引导的（路四9；太廿一2；7）。 （2）有强迫、勉强使服从，追赶的（徒九21；路四29）这两种。 同一的记事，不同的用法。 (1）路加福音四章1节：「圣灵将祂引到旷野」。 （2）马可福音一章12节：「圣灵就把耶稣催到旷野里去」，这「催到」原文是逐出、扔出，摈出。 这样在神永远的计划下，圣灵自由自在的引导万有压倒的、强制的、单方面的决定。同时作为对象的我们，非反于自己意志，绝对服从不可，也意味着自己本身之死。 故曰：「我已经与基督同钉十字架。」 （加二20） 「就要脱去你们从前行为上的旧人。」（弗四22） 「因为你们已经死了。」 （西三3，5）。 若没有这样的经验，怎能体会出他是被神所引导的呢？我们要知道被神引导走上的路，不是如我们所想象地那样康庄大道，平平坦坦，毫无阻隔，而是一条坎坷不平。荆棘满布的窄路。 若不是放弃自己，钉死老我，连走一步也不可能。 所以路德用德文译成Treiben是对的。 Godet与巴特的解释也很恰当。 三、历史上的例证 以上的事实与真理，我们从旧约圣经中的历代圣徒与基督身上可以得到。 过着标准、模范，伟大的信仰生活的伟人，其人生不可思议地有着共同一贯的问题。 就是都有试炼与苦难临到他们身上，操练他们。面临着这些问题，他们依靠信仰、仰望神、依赖神、完美地服从了神。 1、信仰之父亚伯拉罕 在他一生中，会面临两大难题。 （—）创世记十二章：神命他离故乡。他拥有壮年的牧人三一八名，若连他的家族一起计算，至少也有一千名。身为一大族长的他，叫他无目的地的迁徒(来十一8)并非易事。 （2）创世记廿二章：神命他献上独生子以撒为燔祭，神曾应许他的后裔多如天星与海沙，当时他已是一二0高龄，这个命令对他来讲实在是最大难题了。但亚伯拉罕，虽然不了解神这项命令的理由与目的，但他超越一切，毅然顺服了全能神的命令，借着对苦难之服从，正使他成为伟大的信徒。 2、旧约中最能预表耶稣的约瑟 尤其在他的人生中，未能看出有丝毫的失败，与他的人生沧桑从最低升到最高的经历，真是基督从十字架的死，到复活升天的荣耀之象徽。 （1）创世记卅八章：他的十位弟兄之嫉妒与迫害，促使他走上了苦难的人生。 （2）创世记卅九章：结果被卖至埃及当一位侍卫长之奴隶。随后又被诬害关进牢狱。这正表明他一性中最凄惨的遭遇。 约瑟虽然在这样黑暗和绝望的逆境里，但他与神共同生活、与神交通而得之希望，欢喜与明朗之信仰生活，使他从一个身陷囹圄之囚犯，一变而为最高宰相的地位。这是何等地奇迹。 3、大卫登国王宝座、亦经历一段苦难的生涯。 除拔示巴之问题具有黑暗面外，他实是具有明朗，快活，温暖的心怀，丰富感情与信仰虔诚的人。具有诗人和音乐家性格的他，充满对神的感激时，甚至裸身在大众前面跳跃，可想到他是何等地具有天真烂漫丰富的人情味。他方面，为了救羊与熊及狮子格闘，为了保护以色列，阻止腓利士人的入侵，击杀了强人哥利亚，显示其勇猛。他的所作诗篇，充满着对神的敬虔，使人钦羡，他是何等深刻彻底地仰慕神，绝对地信赖神，又显示他是何等地具有丰富的人情味。 为王者，尚具如此人情味兴亲密感者，是甚少见到的。但这位大卫，为了躲避扫罗王的迫害与搜索，屡屡饱尝异国风霜，颠沛流离，历经坎坷，约十四年之久。 但此可怜痛苦的体验，铸成了后来的大卫，想象以上坚强的信心。其中一例，即在此期间中作成的诗篇，可道出其伟大性。 4、保罗 圣经的贡献，基督徒神学的树立……等等。除保罗外无出其右者。 特别在古代，与犹太教流血的斗争，耶稣基督福音之确立，其功业是超人的神迹。 但保罗的生平，是一片的苦难。 (1）如哥林多后书十一章所记，他的受难，实在是令人惊异的，非超人不能堪受，但这受难记录并非他全部的生平。 （2）他在哥林多前书十五章31节所记：「我是天天冒死」，由此看也就可知他所受迫害苦难之程度是如何了。 5、最后在主耶稣基督的生平里，有我们特别强调的几件事情，就是死与复活，苦难与荣耀，十字架与冠冕。 为了救赎与赐福人类，救主非经过十字架、死，与苦难不可。「和祂一同受苦，和祂一同得荣耀。」（罗八17；提后二11，12）正如西谚所说：「没有十字架，就没有冠冕。」 在这里要注意的，就是为要赐拯救与祝福人类，救主必须经过十字架与死的苦难。为这缘故，主耶稣基督要完成这伟大的工作之前，祂必须要经过「我父阿，倘若可行，求祢叫这杯离开我。然而不要照我的意思，只要照祢的意思。」的痛苦的经验（太廿六39） 这就是放弃「我的意思」采取「要照祢的意思」。各各他十字架上的伟大行动之前，祂需要经历克服自己，鞭打自己的过程。从以上的行为显示，祂的人格是苦难所雕塑的（来五7—9）。 结论 被神的灵引导的有我们的信仰生活，就是需服从神永远的计划，与祂的旨意的生活。那时我们要常常面临内心的争战；照自己的意思呢？或是照主的旨意？背逆神呢？还是打死自我呢？ 因着神的强制、压力、制服我们的意志，抓住我们，迫使我们走向神永远的计划，这是恩典。 若能如打死自我，绝对服从圣灵而去行时，我们对此世与魔鬼的斗争将获胜利。 最后的荣耀与祝福，必先得让神的灵引导方才能获得的，这真是时刻不能忘怀的。因为被神的灵引导的是神的儿子。 「福音」美满的福乐 傅心良
经文：罗马人书八章14—39节 福音是甚么？福音就是世人本当作神的儿子，但因犯罪而死，神就在肉身显现，把祂的儿子赐给世人，叫世人接受祂，就可以成为神的儿子，这是神白白赐给世人的。 使徒保罗蒙圣灵感动，写了「罗马书」，专论福音真理，在本书八章14—39节论到福音七种美满的福气，让我们一同默想，并分享其中的宝训： （一）成为神的儿子 「因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫阿爸、父。」（罗八14—15）当我们信了福音以后，就成为「神的儿子」，常常得着圣灵的引导，与天父有亲密的交通，不是在神家中作「奴仆」，时常害怕，乃是作「神的儿子」，随时可以亲近祂。 这是何等美满的灵福！世人之所以常感孤单，寂寞，苦闷和自觉卑微无用，乃是因为他们未接受福音，未成为「神的儿子」的缘故，我们既因信主而有儿子的名份，就当感恩，并在祂的家中，作顺命的儿女。 （二）身体得赎 「我们有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名份，乃是我们的身体得赎。我们得救是在乎盼望；只是所见的盼望不是盼望；谁还盼望他所见的呢？」（罗八23—24）这里说到另一个美满的福乐，亦即是我们现在所当盼望的，就是「我们的身体得赎。」等到主耶稣基督再来的时候，祂要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体，改变形状，和祂自己荣耀的身体相似。（腓三21）从此，我们的身体永不犯罪，永不衰残，永不死亡，永远圣洁，永远强壮，永远活着，永远与主同在。（林前十五50—54） 使徒约翰说：「凡向祂有指望的，就洁净自己，像祂洁净一样。」（约一三2)我们是否如此？ （三）圣灵替我们祷告 「况且我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息，替我们祷告。鉴察人心的，晓得圣灵的意思；因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。」（罗八26—27）感谢神，祂为我们预备这奇妙又宝贝的美福。我们本来不明白神的旨意，我们的肉体本来极其软弱，但圣灵在我们里面替我们祷告，又使我们能明白土帝的旨意，使我们能从软弱中刚强起来。更使我们能过祷告的生活，每日作代祷勇士。 （四）万事互相效力 「我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是祂旨意被召的人。」（罗八28）凡遵行神旨意的人，他必知道这个福气何等真实。在世人看来，却以为人生一切的遭遇怎能可以「都互相效力」叫爱神的人「得益处」呢？殊不知道这是一个人生的奥秘，只有从历代基督徒的体验中，才能证实它是奇妙的灵福，我们现今每日都在体验着这福分，就当靠主面对现实，不灰心，也不丧胆。 （五）「万物和袖」白白赐给我们 「神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和祂一同白白的赐给我们么？」（罗八32）这又是一个美满的福乐，说明了凡信耶稣的人既着着生命，同时也得着了祂所赐的万物，故我们必顺重生得救，方能享受祂在我们物质生活上所赐给的。 （六）称我们为义 「谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。」（罗八33—34）神为使我们得著称义的福乐，不惜把祂儿子耶稣基督这「义者」（约十二1）为我们受死，「就是义的代替不义的，」（彼前三18）使我们「因信耶鲧基督」，「就白白的称义」。（罗三21—24），同时我们在地位上已经不是在律法和魔鬼的控制之下，谁还能控告我们？所以我们行事为人须要与蒙召的恩相称。（弗四1） （七）得胜有余 「谁能使我们与基督的爱隔绝呢严难道是患难么，是困苦么，是逼迫么，是饥饿么，是赤身露体么，是危险么，是刀剑么？如经上所记，『我们为祂的缘故，终日被杀；人看我们如将宰的羊。』然而靠着我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。」（罗八35—37）是的，我们靠着主，在地位上与基督一同在十字架上已经得胜了魔鬼；在生活上，我们今日的生命与基督一同藏在神的里面，一同活在神的怀中，谁能使我们与基督的爱隔绝？将来主再来时，我们的身体得赎，胜过死亡。人生如战场，我们都是这战场上的士兵，惟有靠主迎敌，方能「得胜有余。」 亲爱的代祷勇士们，上述七种福音美满的福乐，都是属于我们的。无论甚么「都不能叫我们与神的爱隔绝」，以致不能享受这宝贵的福乐，因为「这爱是在我们的主基督耶稣里的」，我们也是在祂里面。(罗八38—39；1—9)。 罗马人书的原理
经文：罗马人书八章14—39节 本书八章14—39节，论外新徒七种美满的福乐谨分述之如左： （一）得称为神的儿子（14—15） 这里说「凡被神的灵引导的都是神的儿子。」我们是神的儿子，一方面有圣灵为证；一方面有我们心中的经验为证。 请记得我们出生就是罪人，并不是因我们做了甚么坏事才是罪人。耶稣为我们死，就是为罪人死，一切相信耶稣的人，都因与祂同死而已经死了。所谓已经死了，是指从前罪人的地位已经丧失，不但已经死了，而且埋葬了，若只有死而不埋葬，仍可看见罪人的地位。埋葬是更深一步，我们罪人的地位已经消灭，没有踪迹可寻。所以每一个相信耶稣的人，都是失了一个罪人的地位，得了一个神儿子的地位。 我们在神面前只有一个地位，不能同时有两个地位。我们信耶稣的人是神儿子的地位，不信耶稣的人是有罪人的地位，这两个地位有天壤之别，死活相对。可惜许多信徒还不明白地位是么意思，以为地位是以他的行为为根据，在甚么时候行为好，便以为自己是站在神儿子的地位，甚么时候行为不好，便以为自己站在罪人的地位。罗马书已经清清楚楚告诉我们，罪人是因信称义，因信作神的儿子，不是靠着行为。 加拉太书二章17—18节说：「我们若求在基督里称义，却仍旧是罪人，难道基督是叫人犯罪的么？断乎不是！我素来所拆毁的，若重新建造，这就证明自己是犯罪的人。」我们罪人已经与耶稣一同被拆毁，信徒不再是「罪人」，不再有罪人的地位。我国教会对于这个道理可说太模糊，许多人在祷告的时候仍是这样说：「天父阿，求你垂听罪人的祷告。「上句是「天父」，下句是「罪人」。这不但是与圣经原理不合，就按着字面说，也说不过去。我既称人是父亲，为何不敢说自己是儿子。我既称人是丈夫，为何不敢说自己是妻子。我既称人是哥哥，为何不敢说自已是弟弟。我们既敢称神为天父，为何不大胆称自己为儿子。天父是与儿子相对的，不是与罪人相对的。有人说：「我们要称罪人，才表明我们在神面前自卑，如果愿意这样自卑，那就不当称神为天父；其实并不是自卑，乃是没有明白圣经原理。我们若承认自己是站在罪人的地位，那就无异承认我们是灭亡的人，因为罪人的地位是灭亡的地位，只有得救的人，从罪人的地位迁到儿子的地位，才可以永远住在父亲家里。（约八35）感谢爱我们的天父，我们罪人的地位已经被拆毁，被灭绝，现今是在耶稣里面作儿子，呼叫阿爸父，并且有圣灵引导我们过儿子的日子。是不幸犯罪也只能说是个不肯的儿子，不是罪人。这样不肯的儿子只要肯到父亲面前来承认他的罪，天父必要赦免他的罪，洗净他的一切不义。路加福音十五章的浪子，虽然大大对不起父亲，他依然是个儿子，不是奴仆。我们若明白这作儿子的圣经原理，我们当有何等的快乐呢！ （二）身体得赎。(23—24) 我已经说过得救的三个步骤：第一，就是称义，是已经有的。第二，是耶稣的生命在我们里面作王，驱除恶，是现今有的。第三，是耶稣再来的时候我们身体得赎或说身体得救。是将来的。三者兼全，是整个的得救。每个信徒都当盼望这整个的得救。 腓立比书三章21节说：「我们都是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临；祂要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和祂自己荣耀的身体相似。」最可惜教会中的人口口声声是灵魂，好像神的救恩，不过只能及于灵魂而已，殊不知主耶稣既有永不朽坏的身体，有骨肉，（参路廿四39）不是只有灵魂。我们也是在祂来的时候，要复活或「改变形状，」而有永不朽坏的身体，和祂自己荣耀的身体相似。这就是身体得赎，也是身体得救。 （三）圣灵替我们祷告。（26） 这里说：「况且我的软弱，有圣灵帮助；我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息，替我们祷告……．」圣灵是照着神的旨意替圣徒祈求。」我们不明白神的旨意，圣灵是明白的；圣灵在我们里面既替我们祷告，又引导我们照着神的旨意而行，我们的肉体软弱，如当日使徒一样，「心灵固然愿意，肉体却软弱了」，但圣灵体恤我们，和我们同情，叫我们刚强有力。 我们读圣经的时候，总要顾及上文下文。这里所说的圣灵替我们祷告，是紧接着「儿子」的道理，和盼望「身体得赎」说的。所以我们再要连带的明白「儿子的道理」，和「身体得赎」，就更明白这里所说的圣灵替我们祈祷。请看约翰一书三章l—3节：「你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女，我们也真是祂的儿女，世人所以不认识我们，是因未曾认识祂。亲受的弟兄阿，我们现在是神的儿女；将来如何，还未还明，但我们知道，主若显现。我们必要像祂，因为必得见祂的真体。凡向祂有这指望的，就洁净自己，像祂洁净一样。」注意这里儿女的「女」字，因中文圣经才有，其他原文，英文均无。因为无论男女，凡是重生的基督徒，在神面前都是儿子，在主耶稣来的时候，我们要看见祂的「真体」，就是耶稣复活之后的那有骨有肉的身体。祂曾对门徒说：「摸我看看，魂无骨无肉，你看我是有的。」当祂再来的时候，就是这个身体要叫我们看见，不独主耶稣有这样的身体，我们凡信祂的人都是有的。 主耶稣在世上，时时有这身体不见朽坏的盼望，所以祂洁净自己，我们既向祂有这同一的盼望，就应当洁净自已，像祂洁净一样。但我们不知有多少时候，将这个重大的盼望置之度外，因此不晓洁净自己。圣灵既是负责叫我们成圣，叫我们洁净的圣灵，祂愿意住在我们这污秽的人的里面，祂是何等担忧吃苦呢！所以祂亲自用说不出的叹息替我们祈祷。亲爱的兄姊，我们愿意顺着圣灵而行，让祂洁净我们自己，像耶稣洁净自己一样么？不然的话，就要叫祂担忧吃苦！ （四）获得万事互相效力之益。（28） 这里说：「我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人」，遵行神旨意的人，真是知道这个福气何等确实。 （五）「万物和祂」白白赐给我们。（32） 这里说：「神既不爱惜自己的儿子，为我们舍了，岂不也把万物和祂一同白白的赐给我们么？」请注意这里所说的「祂」字是指耶稣，意即要耶稣的人同时也就得了万物，不要耶稣的人，不独失了神所赐的生命，也是失去神所赐的万物。这个原理就是我们必须重生，得救，有了新的生命，才可享受神所赐的万物，否则还是死人，一无所得也。 （六）有神称我们为义。（33,34） 称义的道理已经详细讲过，现在要请注意，谁能「控告」我们的原理，我们须知控告是对活人而言。比方在法庭之中的控告，是控告活着的人，从来没有听见控告死人而发生效力的。我们在地位上是已经死了，不在律法之下，所以魔鬼与律法都不能控告我们，就是魔鬼要控告我们，也是等于控告坟墓，不生效力。纵或我们不幸犯罪，我们犯的罪，是在基督耶稣的死里，而不被定罪。让我们快乐的说：「谁能控告神所拣选的人呢？有神称他为义了！谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。」 （七）一切的事上已经得胜有余。( 35—37) 这里说：「谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难么？是困苦么？是逼迫么？是饥饿么？是赤身露体么？是危险么？是刀剑么？如经上所说：「我们为你的缘故，终日被杀人，看我们如将宰的羊；然而靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了！」请注意「已经」二字，我们是靠着爱我们的主，不独得胜，而且已经得胜有余了。明白「已经得胜」，先要明白魔鬼已经失败，这可以分为三段述说：（一）我们在地位上，（基一同在十字架上，已经得胜魔鬼而有余。）（二）在生活上， 我们已经死了，我们的生命与基督一同藏在神里面，我们是与基督一同活在神怀里，谁能使我们与基督的爱隔绝？我们在一切的事上已经得胜而有余。（三）主耶稣再来的时候，实际上我们的身体得赎，胜过死亡。这也不是再到那时候得胜的，乃是已经得胜死亡而有余。 罗马人书九章至十一章的三章，是插在八章与十二章之间，所以有此「插草」的原故，因有许多信主的，大概不明白国度的福音和以色列人的地位，往往忽略了他们。我们当知道主耶稣再来作王的时候，是与以色列人有莫大的关系，祂来是要作以色列人的王。当日东方博土到耶路撒冷，寻找基督的时候说：「那生下作犹太人之王的在那里？」以色列人被弃，不过暂时「等到外邦人的数目添满了，于是以色列全家都要得救。」 教会信徒的地位，与以色列人不同。我们是与耶稣一同作王的，不是耶稣要作我们的王。（注意本书五章17节所说：） 「在生命中作王」，系另一问题。所以新约选民在地位上，较之旧约选民高贵之处，不可比拟。 我们已经说过罗马书讲到两个福音：一为神儿子的福音，一为神国度的福音。神儿子的福音简单的说，就是我们因信称义，属于个人的希望；国度的福音，就是主耶稣亲身到地上作王，属于世界的希望。可惜按着整个的以色列民族而论，对于这两个福音。他们都跌倒了，但他们仍有被召回复兴之一日。 我们根据圣经的记载，看出三个关于国度的时期：（一）以色列人的时期。（二）外邦人的时期，（三）基督耶稣作王的时期。以色人的时期是不冷不热的，因他们一方面虽为神的选民，一方面却效法异邦人，不断的作恶犯罪。外邦人的时期完全是冷的。神把国度的政权暂时交给外邦即自巴比伦王尼布引尼撒起至基耶稣建立国度止。基督耶稣作王的时期完全是热的，这叫我们明白启示录三章15—16节的原理，那里说：「我知道你的行为，你也不冷也不热，我巴不得你或冷或热。你既如温水，也不冷也不热，所以我必从口中把你吐出去！」神不能容受不冷不热的以色列人，故暂时撇弃他们；外邦人是冷的被容于一时。惟有热的——基督耶稣的国，要被神坚定真到永远。亲爱的兄姊：我们当认清这个原理，以不冷不热的为鉴戒，而作热的基督徒。 上面我已经讲过罗马人书九章至十一章是插在八章与十二章之间的，概括那三章所言无非详述神对以色列人的计划和应许。许多信徒以为以色列人没有接受耶就被神把他们永远丢弃了，其实他们被丢弃，不过暂时，所谓虽被丢弃，而不是永远弃绝。也有许多人以为我们所得的好处，都是本来属于以色列人的，这也是大错。以色列人本有以色列人的地位和种种应许，我们「教会」有我们「教会」的地位和应许。 因为我们不明白圣经上对于以色列人的将来到底如何，遂把许多实际的事情，都灵然的解释。例如耶稣再来作王，他们以为就是耶稣在人心里作王。也有人以为信徒离世，就是回到天堂享福，永不再来世界。其实「天堂享福」四字联在一起圣经上并无这个说法。我们在主来之前，离开世界，固然是到天堂享福，但圣经上是多说主再来的时候，所关于我们的种种福气。即如身体得赎，与耶稣一同来到世界作王等等的事。保罗在这三章专讲以色列人的事情，就是要纠正我们这一种的谬见。 在圣经中凡讲到以色列人的被弃，都是暂时的，将来必得极大的荣耀，就是耶稣二次来的时候，要作他们的王，这就是所谓国度的福音。我已经讲过，耶稣是大卫的后裔，但同时也是神的儿子，所谓福音有两个性质：一为国度的福音，一为恩典（儿子）的福音。请注意这两种福音都是有摔碎的过程。如诗篇二篇9节说：「祢必用铁梗打破他们，祢必将他们如同窑匠的瓦器摔碎」。这是主耶稣再来作王的时候，对待世界各国的情形。 我们再看但以理书二章31—35节所说的更是清楚；主在作王之先，必先砸碎各国，然后才在地上建立他的平安国。请各位注意「过程」两字，比方蚕之变蛾，并不是在蚕吃桑叶的时候，突然变成，乃是先有一个过程，就是要经过茧内的蛹死。鸡蛋并不是一生下来即变成小鸡，其间必有孵卵的过程。有米有柴不能有饭吃，乃必须先有烧煮的过程。因此这个罪恶的世界，亦必不能一变而为天国。其中必有一个过程，就是圣经上所说的主耶稣要先「摔碎」。又如我们这个罪人，也不能直接成为神的儿子，当中必须经过十字架，把我们的罪身灭绝，麦子必须落在地死了腐烂了，才能结出许多子粒来。这都是圣经中不能更易的原理。 刚才已经说过，本书十二章是衔接在八章之后的，八章末节讲到上带的爱，无论甚么，都不能叫我们与神的爱隔绝。所以保罗就在十二章l—3节说：「我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭。是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此事奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良纯全可喜悦的旨意。」这里所说「活祭」是很有意义的。比方我们送朋友一只鸡，这只鸡如果是按我们的意思烹调的死鸡，那位朋友必不能照着他意思更改，只好吃那只鸡而已。倘若我们送的是一只活鸡，他就完全可以照着他的意思待那只鸡，或即刻杀牠，或再多养一些时，或转送其他一位朋友，就是自己吃的时候，怎样吃法也是照着自己的意思而行。所以我们若把身体献上当作活祭，神就可照着祂的美旨造就我们，使用我们。一个遵行神旨意的人，必不知道自己的前途如何，——不知神如何用他，及在何处用他。或何时用他，惟知将自己完全献上而已。 从前我在上海见一位热心的弟兄，他信主多，平素在洋行服务，他一日对我说，我要快快去做传道，不作此工了。我对他说人的本分不是要作传道，乃是要遵行神的旨意。若神旨意要你在洋行里作工，就当乐意在洋行里作工。若神的旨意要你即刻作传道的，就当马上辞去洋行的工去传道。着神要你迟延几年，然后再做传道的，也当忍耐等候。总之当把自己活活的献给神，他要你如何就如何。主耶稣在三十岁之前，并没有明显作传道的，难道那时候祂没有口才，力量，登任传道的职分么？自然不是，祂只有一个原因，就是神的时候未到，还要等候神的旨意。耶稣传道之前，是在家里安安静静的做木匠，这是我们绝好的模范。又看摩西曾在旷野隐居四十年，等到神的旨意明显，清清楚楚的奉了差遣，他才去领导以色列人出埃及负起那个重大的使命。我这样说，并不是叫我们不可立时去做传道的，不过要我们把自己献上，当作活祭，等候神的旨意而已。若是神的旨意，我们作教员，或医生商人……在祂眼里都是与做传道的一般贵重，这就是献活祭的意思。 多人以为传道就是献身，献身就是传道，这是错误。所谓献身乃是把自己交在神的手里，当自己是泥土，神是陶人，后在祂在手中如泥土在窑人手里一样。我们的身体，本是泥土造的，本在祂的手里捏造过，这就是身体奇妙的原因。可惜始祖犯罪，人成了抵挡神的族类，不肯再作泥土，现在得了耶稣的救赎，就可以再把自己交在神手中作活祭，他要我们终身传道就传道，或要我们做任何别的工作，我们都应当说阿们，阿们，愿祢的旨意今就。 本书由十二章4节起，重申信徒的生活与行为，将此二者放在献身之后，是很适宜的，因为必先要献身，然后你的生活与行为能在主的旨意之中。主耶稣说：「我的食物就是遵行差我来者的旨意，作成祂的工。」祂不是把传道工作放在第一，乃是把遵行父的旨意放在第一，耶稣在未钉十字架之前，曾这样祈祷说：「父阿！祢若愿意就把这杯撤去，然而不要成就我的意思，只要成就祢的意思。」祂也不把十字架放在第一，乃是把成就父的旨意放在第一。因此保罗在末说信徒的生活和行为之前，而冠以献身的问题，这是作工的原理。 圣经的原理是不能更改的，罗马书若除掉九至十一章的三章，全书就可以分为三大部。第一部是恶，全世界都死于罪中。第二部是因信称义，得着主耶稣的生活。第三部是人称义后的生活与工作。先死而后有生命，有了生命然后有工作，此为本书的次序。同时亦为全部圣经的次序。 上面已经说过圣经虽然很厚，但不是难得明白的。因为其中的原理非常简单。不外三个字便可包括：即「死」「生」「工」。列如：五旬节之后，使徒可以有那么大的工作，就是因为在五旬节之前，曾经过一个逾越节。逾越节是表明死，不先有死，就不能得生命，不先有生命，就不能有工作。摩西的五经亦有这个次序：创世记末章末节是说棺材，意即神所造的万物都因犯罪而死，装在棺材里。出埃及记是说神如何拯救他们出棺材。利未记是说圣洁，即教训我们脱离罪恶，多与神来往，但神不是叫一个死在棺材里的人和祂交往，故其中必须经过出埃及记的救赎的工夫，而得生命。因为死人断不能过利未记圣洁日子的。利未记之后就是民数记，民数记头一章多说打仗，一个人果然得了生命，就当成为圣洁，由此就能打美好的仗。最后申命记是说顺服神得福，否则得祸。总之，神是活人的神，我们先须有生命，以后才是服事祂，作祂要我们作的工。罗马书正是这个次序。 再有一处圣经不能不要明白的，就是雅各书二章17—19节的话：「这样信心若没有行为就是死的。必有人说，你有信心，我有行为，你将你没有行为的信心，指给我看，我便借着我的行为将我的信心指给你看，你信神只有一位，你信的不错，魔鬼也信，却是战惊。」这些话乎与保罗所说的大相冲突；因保罗是说人因信称义，不在乎行为，雅各却说人因行为称义，我们若明白圣经原理，就毫无冲突可言。保罗所说的是蜜蜂，雅各所说的是蜜糖。既是蜜蜂，酿蜜自然不成问题，既因信心得了生命，似后表显那个生命行为，自然不成问题。若蜜蜂而不酿蜜，人将怀疑牠未必是蜜蜂了。假如有人自谓有信心，却没有行为显著于外，那就难怪雅各说他的信心是死的。雅各的意思要看见酿蜜就证明牠是蜜蜂，看见牠的行为而证明牠的信心。保罗与雅各二人说法虽不同，其中还是本着一个圣经原理。 至于保罗说人得称义不在乎行为乃在信心，意思是说既为蜜蜂，必能酿蜜。酿蜜不是蜜蜂的行为，乃是蜜蜂生命的自然流露。故实在接受耶稣生命的人，必有耶稣生命的表显。若没有耶稣生命的表显恐怕他还不是个基督徒罢！这就好像形似蜜蜂而不采花酿蜜，恐怕牠还不是蜜蜂呢！耶稣生命表显就是遵行神的旨意，作成祂的工。 感谢神，祂赐给我们圣经又赐给我们主耶稣，叫我们越明白圣经就越认识耶稣；越认识耶稣，就越明白圣经，两者相得益彰，互相表证。若偏废其一，则不可矣。「你们查考圣经因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经」。（约五39）
永远的保障 鲍会园
经文：罗马人书八章18—39节 这里保罗给我们极大的安慰，信了主，得主的生命，主且为预备完全的生命，有足够条件过百分之百完全生活。但在实际生活上，常因试探引诱而跌倒、失败。保罗也有这经验，他说：所愿意的善我不作，所恨的恶倒去作。立志行善由得我，只是行出来由不得我，而叫苦！在这情况下，可能保罗会作错事。我们同样外面有试探引诱，有撒但的攻击，里面又有肉体的软弱，谁敢保证能站立得住？ 保罗安慰我们勿灰心，虽然软弱，主有足够恩典，必赐得胜之力。这里保罗说出几方面主加力量帮助站稳方法： 一、在主里有盼望 我们得救在乎盼望，虽然目前担子难当，盼望能成力量。圣经说：信主得救。为何保罗说：得救在乎盼望？保罗所用「得救」这词，含非常丰富的意思，信主得救只不过重要的一部份，非全部救恩。有生命后还需继续长进，属灵生命要长大成人，为主结果子，有一天要与主面对面，那时肉体要改变，不再会犯罪，和主永远同享荣耀。23节：身体全然得赎，此即将来在主前一定要得的完全救恩，这盼望就成为我们的安慰和力量。 保罗所讲的救恩有极登富的好处，均指属灵上的：生命的长进；生活圣洁；生命有果效；身体得赎。若把生活方向看对，重点故对，盼望属灵生命在主里天天更丰富，定能得神所应许的。如果把盼望、生活目标放在物质生活、肉体享受这些地方，就无法在主前得安慰，因主未应许在这方面叫我们得丰富，在主里才有盼望。 二、有圣灵的帮助 主知我们的生命不能百分之百完全，但在软弱时，圣灵要成为我们的力量与帮助。「帮助」这字是三个字组成的，意思：圣灵要和我们一同来担担子。要得圣灵帮助，必需自己尽本分、努力作，在力不胜，作不好时，圣灵知道就亲自来帮助，来分担。圣灵不帮那不负责任的，譬如：喜发脾气求祂把脾气拿走，否则只有发脾气。或灵命不追求，不肯用时间读经祈祷，求圣灵帮读经祈祷，圣灵不帮。祂只帮那尽力作所应作的，生活的担子，身体的疾病，家庭的重担，似乎沉重到几乎担当不了，圣灵亲自来扶持，祂不会叫我们失败跌倒到不能再起来的地步，祂会来帮助，这是多么大的安慰。 三、与主同得荣耀 神的救恩是完全的，祂不会预言你得救，然后不理让你跌倒失败，不，祂要救你到完全，即与主同得荣耀。祂的预旨必不落空，祂既预定就有能力完成所预定的。我们在神前蒙恩，永不失败，不是自己有此能力，乃因神的旨意永是最好的。神的预定有两方面：一面显出神完全的智慧，祂预定最好最完全，虽然将来与主同荣之路不知该怎样做也不明白，但全智的神会帮助。一面看见神的慈爱，将来要与主同荣非因自已有何好处，完全出于神，在我们未出生神已经爱我们，神的爱要完完全全在我们身上成就，祂已预定。 四、神爱永不改变 35节说谁能使我们与基督的爱隔绝呢？没有一件事能使我们与主的爱隔绝，这爱是在基督里，太奇妙，太完全了，主有这样的妙爱，我们还有甚么可怕？保罗曾在前面解释这个爱说：为义人死是少有的，义人的生活完全的，他的义于人无关，少肯为他死的。为仁人死或有敢作的。仁人是有爱心，怜悯人，肯帮人的，受他帮过，当他有需要时，人肯为他付代价来帮他，故云或有敢作的。保罗再说：惟基督在我们还作罪人时为我们死。我们作罪人时，敌挡神，背叛神，不信神，祂却让耶稣来替我们死，如今因信主成为神儿女，为祂所爱，岂不把更多更大的好处给我们吗？祂给的是最好，超过想象的，甚至苦难试炼都为使灵命更成熟，于我有益。勿因求末得而疑惑神的爱，神的爱永不改变。因此我们在神面前所得的完全的安息，绝对的稳妥，永远的保障。
狂欢之日 蒙恩
经文：罗马人书八章18—39节 八年抗战，中国击败日本，胜利消息传遍全国，举国欢腾庆祝，这种胜利的情绪可以用「狂欢」二字形容之，这是中国人之狂欢日。犹太的狂欢日称为「普珥日」。这日本是犹太人的仇敌预定毁灭犹太人的日子，反倒给犹太人大大胜利，将仇敌杀灭制服。犹太人便以这日为设筵欢乐的日子（斯九1—28）。 基督徒是否有狂欢之日呢？基督徒不属世界，住在仇敌魔鬼的国里，时刻与魔鬼争战，受尽各种磨炼、试探和攻击；因此心里常常劳苦叹息，等候得赎的日子来到（罗八18—25）。当神预定的日期时候一到，神的号筒吹响，已死的信徒复活，活着的信徒变化，成为永不败坏的身体，在一霎时都被提上天，将魔鬼，世界与死亡都践踏在脚下，从此宣告永远胜利，这日子称遵为「基督的日子」，也就是基督徒狂欢的日子。信徒狂欢之日与世界任何狂欢之日，是大大不同的，因世界的狂欢是暂时的，且可能乐而生悲，但基督徒的狂欢是根据于基督的胜利的，所以是永永远远不变的福乐！ 这日是万众所盼望之日—— （一）是亚伯拉罕所仰望来到之日 主耶稣对犹太人说：「你门的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜的仰望我的日子来到；既看见了就喜乐」（约八56）。亚伯拉罕代表旧约众圣徒，因信看见基督的日子到来就喜乐了。他们在地上过客旅寄居的生活，并不羡慕地上的产业福分，希伯来书说，他们从远处望见，且欢喜迎接那荣耀之日来到，快乐欢呼的进入神为他们所预备的永生城邑（来十一）。 （二）是主耶稣摆在前面的喜乐日 「祂因那摆在前头的喜乐就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难」 （来十二2）。希伯来书十一章全章论到旧约的众先圣，都凭着信心，轻看今生的荣辱忍受各种的苦难，竭力奔跑而追求有份于前的大喜乐狂欢目，接着十二章又说主耶稣也是为了这日的成功，而甘心忍受十字架的苦难，借着祂的死，这多人得了儿子的名分。在那日，祂就带领这许多的儿子进入荣耀里。这是祂极大喜乐之日。我相信主耶稣复活后被接上天的喜乐，还没有祂再来接信徒进入荣耀里那么大的喜乐（来二10）。这日真是举世无双的大日子！连主耶稣在天上都等候这日速速来到，似乎旧约和新约的信众都切切的盼望，忍耐的等候这日来到！ （三）是保罗在世奔跑的目标之日 保罗说：「我只有一件事，就是忘记背后努力面前的，同着标竿直跑」 （腓三13—14）。世人奔跑的目标是在地上，但保罗的目标却立在天上。他可以代表新约的信徒，都向着天上标竿直跑，这个标竿就是基督的日子。如果跑得好，就得以丰丰富富的来到主面前，荣耀耀的见主面，无疑的，这日就是信徒狂欢的日子了。请注意「耶稣基督的日子」是地上奔跑的终点，所以保罗常说：「直到耶稣基督的日子」（腓一6—10；二16；林前一3）。所以信徒不可有别的心，期望今生道路通达，事业成就等等，乃要时刻盼望着那狂欢之日——基督的日子——来到。 为何信徒在这日这样的狂欢？ （一）游子归家之乐 语云「在家千日好，出外半朝难」，又云「归心如箭」，这两句话确可形回家的温暖。世界任何地方都不如家之安息甘甜，倦游之人回到家中倍觉家之可爱。信徒在世寄居，带着败坏的身体过客旅的生活，更是何等羡慕天家的福乐！尤其处在今日这样惊涛骇浪般的世界，人心惶惶不可终日，前途凶多吉少，一旦听见神的号筒吹响，主耶稣预备好了地方，亲自来接信徒归到父家，享受永远福乐，能不大喜欲狂么？（来十一16）世上的家是在震动的国里，是在会倒塌的城中，惟有天上的城是永不震动的，那个家乡是更美的，是永远常存的。不再有悲哀、哭号、疼痛、眼泪和死亡的痛苦，各人都有复活荣耀的身体，是何等的快乐啊！ （二）天上大团圆之乐 家的要素是父母子女、兄弟姐妹骨肉之亲团圆，才能有天伦之乐。生离死别，是人生最痛苦之事，信徒生离死别，虽不如不信人伤心绝望，却也未免时加怀念。一旦复活被提之日来到，彼此相会于空中，呼爹唤母，挽姐携弟，诸亲朋戚友把手言欢，声澈云霄，其乐何比！在这一切大团圆之中，最重要的是信徒可以觐见父神的慈颜，晤对可爱的救主，更是满有荣光的大喜乐了。彼得对信徒说：「你们虽然没有见过祂，却是爱祂；如今虽不得看见，却因信祂就有说不出来，满有荣光的大喜乐」(彼前一8)。今天信徒没有见过神，却写了多少诗歌颂赞主恩，爱慕祂的言语，罄竹难言；等到亲见主面之日，难怪天上的群众，天使大声欢呼说：「哈利路亚、救恩、荣耀、权能，都属乎我们的神」 （启十九1）。而且那时天上的群众在主耶稣的血统里成为一家人，大大团圆，乐何待言！ （三）明星得奖之乐 赛跑、比武、较力、竞技、斗智，得奖赏的人不多，所以那些优胜者上台领奖，常颁以「某明星」的头衔。这些明星们何等自豪自幸，显赫一时。这种付出技术的代价，赢得锦标之明星的心理，略可现容在基督的日子，信徒受奖赏的喜乐于万一。世上的「明星」是假明星，他们的荣耀有如浮云略过，惟主耶稣基督是真「明星」，是唯一明亮的晨星（启廿二15）。祂不但自己是明星，祂还要把明星赐给信徒，叫信徒部作「明星」（启二28；但十一3）。但以理说：「智慧人必发光到永永远远」。那日，从世界千千万万中拣选出来的众明星——基督徒——一一到基督台前领受永不败坏的荣耀冠冕，是何等的快乐啊！世上有那一个明星可以与天上的真明星比拟呢！ （四）登基加冕之乐 当一国帝王登基加冕之日，万人空巷争相观礼，国王颁赐大赦命令，举国欢声言动，可谓极尽一时的荣耀尊贵了。那时国王的心花怒放，喜乐的情绪，可不言而喻了。信徒被提上天时，也是主耶稣加冠受职典礼得荣耀国度之时（但七12—14)。祂自己既接了王位，便向众信徒论功赏。祂要亲手将冠冕戴在信徒头上，各信徒也在此时接受王权。千千万万信徒一变而为千千万万之王，主耶稣却成为万王之王。那日主心中得着历代以来摆在祂前头的喜乐（来十二3）。而此时信徒也得了神历 代以来所应许的福分（来十一13，26，35，39）个个挺身昂首，扬眉吐气，个个欢欣鼓舞，兴高采烈都满有荣光的大喜乐（代上十一章与十二章论大卫受膏作全国国王之后，大众为跟随他，帮助他得国之人，论功行赏，各授要职。他们一同吃喝三天，甚是欢乐。这可为将来信徒得奖狂欢之预表）。 （五）羔羊婚筵之乐 结婚是男女一生最大喜乐之日，新郎新妇喜气洋洋，赴席之人应该喜形于色，与他们同乐。信徒被提上天行结婚大礼，更是一生最大的幸福。从此新郎新妇同等、同尊、同贵、同荣。一个卑微败坏的罪人竟因主耶稣的大爱临到他，其快乐之情绪可想而知了。那日主耶稣的心，是何等喜乐，祂看见祂劳苦的功效，便心满意足了（赛五三11）。雅歌书用所罗王之荣华来形容这个日子的喜乐说：「锡安的众女子阿，你们出去，观看所罗门王，头戴冠冕，就是他婚筵的日子；心中喜乐的时候，他母亲给他戴上的。」（歌三11）。启示录十九章6节说：「我听见好像群众的声音，众水的声音，大雷的声音说，哈利路亚：因为主我们的神，全能者，作王了。我们要欢喜快乐，将荣耀归给祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣，这细麻衣是圣徒所得的义。」请注意这两段经文都说明，加冠作王与婚娶是同时举行的。信徒有份在这日的，真是喜乐了，有福了。 （六）承受基业之乐 天上新耶路撒冷是信徒永久之家，这城满了神的荣耀。它的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉、明如水晶、城墙根基是各色宝石，门是珍珠，街道是精金。在这一切灿烂荣耀。怪不得世上君王见了，大觉地上逊色，便将自己的荣耀与列国的荣耀尊贵都归于那城，意即人间贵为帝王的荣耀都不足与信徒进入天城的荣耀相比。那日各信徒将荣耀归给主，所有的信徒也成为主的基业，是何等丰盛的荣耀（弗一18）。同时信徒也从主领受了业基（弗一11），各人在天城有自己的房屋（林后五1—2；约十四2），是自己永远的产业，可以无穷尽的享受，这是何等令人奋兴热烈的事啊！ 以上各喜事临到信徒，实在使我们太快乐了，那种快乐的情景以「狂欢」二字形容之，尚不足表达其万一，人间实无言语及文字可以描写之，姑称之为「狂欢之日」以形容「基督日子」的无限喜乐也。 （七）狂欢之日何时来临，人无法知道 这日来临的年、月、日时、人不知道，但在神方面借着童女而降生（加四4）。祂的死，与复活升天，并差遣圣灵降临，都是照着神所预定的日期一一应验，所以祂再来的时辰，也必定按着神所预定的而实现。但是神不将这个时候告诉人，免得信徒不儆醒等候（太廿四36；廿五12）。 （八）日期近了 然而神已将这日临近的预兆告诉信徒，使我们藉此预兆可以知道这狂欢之日到了。主耶稣说：「你们看见这一切的事，也该知道人子近了，正在门口了。」今天教会冷淡的情形，社会堕落的光景，国际局势的演变，天然界反常的现象，和以色列国的复兴，都证明基督日子快到了，而且随时可到，我们的心何等跳动雀跃，期望着参加这狂欢之日。 证明这事的说：是了，我必快来。阿们。主耶稣阿，我愿祢来。
患难与信仰 吕秀霞 经文：罗马人书八章20—22节 在人生旅程中，我们常听到一句描写人在世上的生活状况的话，它说：「人生是苦海」。自从人类犯了罪以后，痛苦就临到了人生的过程里，并且成为无法逃避的现实问题。例如生、老、病、死这些就引起了人精神及肉体上的痛苦；在人间是如此，就连那大自然里受造的物也是如此。「因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。一切受造之物，一同叹息劳苦直到如今。」但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀。（罗八20—22）我们知道地震、饥荒、干旱、水灾、瘟疫以及冷热的变迁，这些是我们无法加以防备的，由于这些痛苦的事实，使人发生二方面的反应，一方面的人怀疑神爱的不完全，他们说：「若是神是爱，为何创造一切有害之物来害人呢？若不是神的爱不完全就是祂的能力不够，但另一方面的人必借着痛苦来荣耀神的圣名，他们必反省自己，并借着它更与神亲近。」 基督对人生的看法与世人不同，因为我们是受赎的百姓，所以对痛苦也有新的看法，我们是站在信仰上求神帮助我们胜过痛苦。主耶稣说。「我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安，在世上你们有苦难，但你可放心，我已经胜了世界。」 （约十六33） 当痛苦临到我们身上时，我们应该如何领受神的教训呢？圣经上说：「耶和华如此说，你们不可上去，与你们的弟兄以色列人争战。各归各家去罢，因这事出于我。众人就听从耶和华的话，连着耶和华的命回去了。」（王上十二24）「万军之耶和华说，在显出荣耀之后，差遣我去惩罚那掳掠你们的列国，摸你们的，就是摸祂眼中的瞳人。」(亚二8)又在以赛亚先知书说：「雅各啊！造你的那位，现在如此说，你不要害怕，因为我救赎了你，我曾题你的名召你，你是属我的，你从水中经过，我必与你同在，你淌过江河，水必不漫过你，你从火中行过，必不被烧，火焰也不着在你身上。」（赛四三1— 2）由神的话里我们可以相信，神创造我们，拯救我们祂也必保守我们，一切事情临到身上都是神所容许的。「我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。」 （罗八28） 我们的主耶稣是一位从受苦中而战胜的好榜样。他凡事顺服神，因此我们必「仰望为我们信心创始成终的耶稣，祂因摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍耐十字架的苦难而坐在神宝座的右边，那忍受罪人这样顶撞的，你要思想，免得疲倦灰心。」（来十二2—3） 基督徒凭借顺服神的冒意，诚心领受那降临到我们身上的一切患难时，必得下面几点益处。 一、患难使我们亲近神 「逆境是恩典之父」，神通过人所遭受的痛苦使我们与祂接近，患难好像人生的休止符，让我们奏出更动听的诗歌来，浪子的故事里使我们得到一个启示：一个人唯有在患难中方能领受别人对他的爱。浪子借着他的痛苦才认识他父亲的大爱。中国有句话古话：「处在福中不知福」也正是这个意思。一群小孩子嬉戏玩耍，当他们玩得正高兴时是不会注意到母亲正喊他们回家吃饭，唯有受了欺侮，才会哭回家去。人间若是毫无痛苦，我们必沉迷于享受，最后趋于灭亡。但是神是爱，祂使人经验到各种逆境，从逆境转回归向祂免得受刑罚，且能使我们在短暂的患难中转向追求永远的福气。 二、患难使我们思念到更美的家乡 假如这世界到处充满是快乐，正如圣经中的约伯，他经过患难时他说：「我从前风闻有祢，现在亲眼看见祢。」 （伯四二5）毫无生、老、病、死之苦，人类必视世界为永远的家乡。然而世界遭受罪恶的联累，时刻呈现动荡不安的局面，促使我们倍加思念那更美的家乡。正如诗人说：「这世界非我家，我无一定住处，我积财宝在天，时刻仰望我主，天门为我大开，天使呼召迎接，故我不再贪爱这世界为我家。我主你知我无良友像你，天堂若非我家，我必流离无依，天门为我大开，天使呼召迎迓！故我不再贪爱这世界为我家（青年圣歌24首）。我们若常盼望那出来的家乡就有可回去的机会。因为我们的主已经为我们预备没有悲哀、哭号、眼泪的更美的家乡，祂要亲自带我们进入永远而安息的地方。因祂是道路、真理、生命。各位你可会经历到患难吗？你必仰望它，那是神为你预备的。 三、患难可以磨炼基督徒的品格 在旧约历史中神所要用的工人必须先受训练而后用他，例如以色列的领袖摩西，神为要用他拯救百姓出埃及，就用长久的时间，在各方面训练他，直到神认为可以时才用他，「摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子，他宁可和神的百姓受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐，他看为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贝，因他想要所要得的赏赐。」（来十一24—25）。约瑟也是如此，神先让他经过痛苦的考验，才使他有宰相的地位，因他在受苦中完全信赖神的带领，从他对兄弟所流露的真情挚爱，我们可以明显看出来，他说：「现在不要因为把我卖到这里，自哀自恨，这是神羞遣我在你们以先，为要保全生命」。（创四五5） 亲爱的弟兄姊妹！当你面临困难，承受失意的打击时，你是否会灰心而沮丧不振呢？惟有仰望全能的神，祂是信实的，是公义的，祂必亲自安慰扶持你，祂必留心听我们祷告，借着一切面临的患难为要造就我们，诗人大卫说：「我受苦是与我有益，为要使我学习祢的律列。」（诗一一九72） 因为我们是天上的国民，「我们在这至暂至轻的苦楚，要为我们成就及重无比永远的荣耀，原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的，因为所见的是暂时，所不见的是永远。」（林后四17—18）基督徒是被基督的血所买下来的。「因此我们没有一个人为自己而活，也没有一个人为自己而死，我们活着是为主，死了也是为主，我们或生、或死、总是主的人。」（罗十四7）愿我们处于患难时，能将一切事交托全能的神，祂必成全，因祂关心我们。祂曾经应许说：「你的日子如何，你的力量 也必如何」。（申卅三35） 愿主帮助我们顺服神的主权，而用感谢的心情来迎接将临到我们的各样遭遇，并且求主帮助我们，借着这些人生所遇到的常事来荣神益人。
基督徒的健康问题 寿道
经文：罗马人书八章22—23节 「岂不知你们的身子就是圣灵的殿么？这圣灵是从神而来，住在你们里头的。并且你们不是自己的人；因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀神。(林前六19—20) 「我们知道一切受造之物一同叹息劳苦，直到如今。不但如此，就是我们这有圣灵的初结的果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。」 （罗八22—23） 世上的人都为身体打算，完全不顾灵魂的事。许多热心的基督徒却只为灵魂打算，完全不顾身体的事。他们以为身体只是一个败坏可憎的东西。是阻碍信徒成圣的障碍物，是灵魂的赘疣。他们以为，要有最高属灵的人生，必须先苦自己的身体，使它吃不饱，穿不暖，睡不足，使它枯干瘦弱，绝不可容它休息舒适，免得它活动犯罪。他们以为不这样作便是贪爱世界，放纵私欲。他们是事奉真神的，可是他们却走了许多热心敬拜假神的人所走的道路。他们不但不觉得那是错误，反觉得那正是他们的长处。他们看那些不肯刻苦自己身体的信徒是冷淡不爱主，是贪恋世界，是顺着肉体的私欲生活。这种基督徒在教会历史上可以找出许许多多的来。今日的教会因为与世界携手，因为冷艳堕落，以致热心的信徙大见减少，这种主张刻苦自己身体的人也就不再多见，可是在那少数热心的份子里面还是有些人抱着这种观念。我们因他们的热心爱他们、敬他们，同时我们却不能不承认，他们所抱的这种观念是错误的。神确实会吩咐我们为遵行祂的旨意，为作祂的工，不要逃避身体的痛苦和损害，就是因此舍了性命，也不要退缩。但那并不是教训我们自己去设法苦待自己的身体，自己去伤害自己的性命；乃是说如果为要遵守神的旨意，作神的工以致遇见这些，不要退缩逃避。因为怕身体受苦，以致不敢遵行神的旨意，不敢作神的工，是不合理的；但自己无缘无故的去损害自己的身体，摧残自己的身体，也是一种极大的错误。 读了上文所引的第一段经文，我们可以清楚看见，我们的身体不但不是可恨的东西，而且是可珍爱的。经上没有说：「你们的心是圣灵的殿」，乃是说：「你们的身子是圣灵的殿。」我们平日常听见信徒们说：「圣灵住在我们的心中，」「我们的心是圣灵的实验。」我们所唱的一首诗歌里说，「恳求圣灵常与我居，使我清洁除我点污；以心为殿降临其内，充满荣耀无有暗昧。」但圣经中的话却是说：「岂个知你们的身子就是圣灵的殿么？」假使我们今日能回到耶路撒冷未毁灭以前的时代，去参观一下那里的圣殿，我们要怎样的高兴喜乐，要怎样的起敬起畏？现在我们因为不能再看见那金碧辉煌、庄严巍峨的圣殿，便感觉可惜，但我们却忘记了我们自己的身体就是今日的圣殿！谁敢说神的殿是败坏可侩的东西，是阻碍信徒成圣的障碍物，是灵魂的赘疣呢？谁敢毁坏摧残神的殿呢？如果我们轻看我们的身体，便是轻看神的殿。如果我们毁坏我们的身体，便是毁坏神的殿。 下面的两句话不是很有意思么？「并且你们不是自己的人；因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀神。」在我们的身子上荣耀神，是怎样去荣耀呢？我们在言语行为上都圣洁，诚实，慈爱，谦卑，这是在我们的身子上荣耀神。但如我们长年疾病缠身，瘦弱无力，信主以后健康的状况还不如信主以前好，这是不是非但不能荣耀神，反使神因我们的身体受羞辱呢？不信的人要指着我们说：「看哪！这就是他们信主的结果！他们未信主以前，并不像这样瘦弱无力，疾病缠身，及至信主以后，竟弄到这种地步！他们对我们说：『作基督徒是一件有福的事，』但我们所看见的事实却告诉我们说，作基督徒是一件不辛的事。他们说他们所信的神是全能的，他们的主在世上的时候曾医好了许多病人，看他们自己健康的状况，使我们实在信不及他们所作的这些见证。」我们知道基督徒的行为不好是使神受羞辱的事，我们是否也想到，如果我们不好好保守自己的身体，以致弄得瘦弱无力，疾病缠身，也是使神受羞辱的事呢？ 我们再读上文所引的第二段经文，便知道我们的身体将来还要从败坏中被买赎回来。虽然这日子还没有到，这件事还没有实现，但我们凭着神的应许，渴望等候那个日子快些临到。因为那个日子一到，我们这必朽坏的，羞辱的，软弱的，属血肉的身体，就要变成不朽坏的，荣耀的，强壮的，属灵的身体。我们常听见信徒们说：「信耶稣灵魂得救，」但圣经中所告诉我们的却远趦过这个。圣经中告诉我们的不只是灵魂得救，乃是灵魂身体完全得救。容我们听经上的话—— 「我如今把一件奥秘的事告诉你；我们不是都要睡，乃是都要改变，就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候；因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。这必朽坏的总要变成不朽坏的，这必死的总要变成不死的。这必朽坏的既变成不朽坏的，这必死的既变成不死的，那时经上所记死被得胜吞灭的话，就应验了。」哥林多前书十五章51—54节。 「我们乃是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督，从天上降临，祂要按着那能叫万有归眼自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。」腓立比书三章20—21节。 这是多么奇妙的应许！我们的身体将来有一日要得着改变，变得像主耶稣复活以后的身体一样，那样荣耀，那样奇妙，那样长存。我们既有这样的应许，应当怎样尊重我们自己的身体，应当怎样保守我们自己的身体，才合乎理。怎可轻看毁坏它呢？ 许多信徒这样苦待自己的身体，大概原因是他们把身体和肉体这两样东西混在一处。圣经中告诉我们说，肉体不是好东西。「我们原晓得律法是属乎灵的；但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。」（罗七14） 「我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善。」（罗七18）「体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命平安；原来体贴肉体的是与神为仇，因为不服神的律法，也是不能服；而且属肉体的人不能得神的喜欢。」(罗八6—8)许多信徒以为肉体就是我们的身体，以为留意保守自己的身体便是体贴肉体，以为苦待自己的身体便是制服肉体。他们不知道肉体是在身体里面，然而身体并不是肉体。我们的身体是圣灵的殿，但我们的肉体却不是。我们要在我们的身体上荣耀神，但我们永远不能在我们的肉体上荣耀神。肉体就是我们的旧人，旧生命。它不是好东西。我们永远不可体贴它。但我们的身体却是神用重价买来，为作祂的圣殿用的。如果我们不把这两样东西分别得清清楚楚，我们若不陷入体贴肉体的危险，便要走入毁坏身体的歧途。我们吃适宜的滋养品，我们冬天燃炉子取暖，我们夏季躲避炎热，我们工作疲劳的时候赶快休息，我们常沐浴洗濯，我们夜间睡眠八小时，我们在作完繁劳的工作以后作些游戏消遥，这并不是体贴肉体，乃是保持身体的健康，换一句话说，也就是按着正道照顾神的殿。但如果我们逃避繁难的工作，尽量的吃好饭食，尽量的穿好衣服，尽量的享受，却不殷勤服事神，服事人，无论是吃，是喝，是穿，是住，总是好了还要再好，舒适了还要再舒适，对于当作的事工，却是竭力的推诿躲避，看见前面有当作的本分，只因为怕劳累，怕受苦，怕危险，怕损失，便设法使别人却作，自己却求逸乐和安全，这就是体贴肉体。信徒在冷淡的时候，魔鬼引诱他假，使他们体贴肉体；信徒在热心的时候，魔鬼便引诱他们，使他们毁坏神的殿。如果我们为作神的工，为帮助人，受劳累，受冻饿，冒艰苦，那是忠心。但如果我们无缘无故的使自己吃饱，睡不足，找些无谓的痛苦，冒没有价值的危险，那是愚昧。忠心的人要在神面前得他们忠心的赏赐，愚昧的人，只有吃自己的愚昧所结的苦果。 常见有一些信徒竭力设法往吃苦的路上走去。他们有饭可以吃饱，却故意饿着自己；并没有特殊需要禁食祷告的事，却自己屡屡的作无目的禁食。他们故意减少睡眠的时间。他们时常作长夜的祷告。他们故意选择最粗劣的食品去充饥。他们屏弃一切的娱乐和消遣。他们很少洗濯自己的身体和衣服。他们把自己弄得像乞丐一样。他们觉得这是他们的长处和优点。他们向人夸耀他们自己能为主吃苦。他们中间有的人甚至提倡讨饭传道。有一些没有真理知识的信徒竟羡慕这种生活，竟想追随他们的脚踪。日久天长，竟造出一种风气，许多信徒都以找苦吃为高尚属灵，为敬虔爱主。许多信徒心中以为能多找苦吃，便能在主面前多得赏赐，敬虔的生活倒被人所怱略。结果弄得许多信徒的言行生活并不比别人更圣洁诚实，更慈爱温柔，更谦卑忠心，可是他们的面貌却比别人黄瘦桔干，身体却比别人软弱多病，衣覆却比别人污秽破烂，精神却比别人萎靡颓唐。神的名没有因他们得着荣耀，却先因他受了羞辱。不信的人没有因着他们羡慕作主的门徒，却因着他们怀了戒心，再不敢信耶稣，恐怕自己也弄得这样可怜。 我们要荣耀神，要吸引人归向主，自然最重要的是我们有高尚的德行，伟大的爱心，使人看见我们就受感动，就想到我们的神是怎样的神，我们的救主是怎样的救主；但我们有愉快的面容，饱满的精神，健全的体格，清洁的衣履，不也与这两件事大有关系么？我们的德行和爱心，还需要一个比较长些的时间，才能被看出来。但我们的面容，精神，体格，衣履，当我们才与人接触的时候，便都摆列在人面前。如果我们的面容愁苦，精神颓唐，身体软弱，衣履污秽，等不到别人看见我们的德行和爱心，他们便已经远远的躲开我们了。那是多么可惜的事呢！ 我们为要对得起神在我们身上所作的救工，所赐的恩惠，需要注意我们身体的健康。我们为要尽我们为神看守圣殿的本分，还需要注意我们身体的健康。我们为荣耀神的名，为引领人归主，更需要注意我们身体健康。 从基督复活谈人类的盼望 郭应启
经文：罗马人书八章23—34节 经文：「谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了，谁能定他们的罪呢，有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求」 （罗八23—34）。 耶稣基督的「复活」是基督教信仰的一大重心。在教会历史中耶稣的复活是划时代的重大事件，教会存亡与耶稣的复活有极密切的关系。正如保罗所说，基督若没有复活，传基督教的福音便是枉然，并且基督徒所相信的也是枉然。可见教会存亡的关键在于耶稣基督的复活。 耶稣的复活对于基督教既然如此重要，每一位基督徒对耶稣基督复活的意义就应该有很清楚的认识，从罗马人书八章33—34节的经文我们可以看出耶稣基的复活至少有下列几项重要的意义。 一、得胜死亡 「谁能定他的罪呢！有基督耶稣已经死了……，」这个经句暗示着「定罪」与「死亡」有脱不了的关系，因为罪的工价乃是死，为了这个缘故，「死亡」就成为人生最后的敌人。尽管现代的人类文明如何进步，科学与技术如何发达，几乎所有的问题都有办法克服，然而死亡的根本问题就不易应付。廿世纪的文明人也照样会死亡。 自古至今虽然有许多人非常努力，多方寻求各种能制胜死亡的方法，但是都没有成功，为了要解决死亡的问题，印度古国就有轮回的学说，在埃及国就有金字塔，而在中国就有秦始皇派童男女寻找老丹的尝试，不过，一点也未能解决死亡的根本问题。 幸而，如今我们可以从耶稣死而复活的事件来获得制胜死亡的方法，圣洁无罪的耶稣，在十字架上担当人类应受的罪的刑罚，由于耶稣的死亡，「罪」获得了根本的解决，既然罪的根本问题获得了解决，死亡的问题也就有了根本的答案，从耶稣基督的复活我们就很明显地可以看出这个答案。所以说耶稣的复活深深地表示「得胜死亡」的意义。基督徒可以说：「死阿！你得胜的权势在那里，死阿，你的毒钩在那里，感谢神，使我们节着我们的主耶稣基督得胜」（林前十五55—57）。 二、主的统治 罗马人书八章34节的经文又说：「……耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边」。可见复活的主，现在父神的「右边」。可能是因为右手比较有力量，并且做起事来比较灵活和正确稳健，所以在许多地方，「右」字常用以象微正确、稳健、正统等意。英文也是以正边( Right )来表示「右边」。像这种「右边」的含义，在犹太人的社会里也没有例外。犹太人常以右手来表示「力量」的手（诗四五14）等。因此在于犹太人，坐在一个大人物的右边就足表示尊贵的荣光。（王上二19；诗四五9）。 从死里复活的基督现在父神的右边，表示祂尊贵、光荣与权柄的地位，特别要强调祂统治的权柄。 有一件事值得我们注意的，就为「且从死里复活」的希腊原文句是被动态的分词，就是被提复活之意。在圣经中我们不难发现大都以父神为主体来描述基督复活的事。例如使徒行传二章32节记着说：「这耶稣，神已经叫祂复活了」（同时参照三15；四10；五20；罗四24—25；林前十五4；加一1等）。可见耶稣的复活与父神的大能有密切的关系。借着复活，父神将基督升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝(腓而10)。复活的主也曾经向在拔摩海岛的约翰启示说：「我曾死过现在又活了……并且拿着死亡和阴间的钥匙」 （启一18）。可见基督复活的意义除了「得胜死亡」之外，另外必须强调基督的「权柄」，祂与父神一样拥有统治，审判与行使其旨意的权柄。 三、新的时代 原先耶稣的门徒与当时跟随耶稣的人，并不相信耶稣曾死而复活。他们还以为耶稣的工作和生涯已经在十字架上完全结束了。耶稣死后三天，即七日的头一天黎明的时候，一些妇女前往坟墓，不是想去看复活的主，乃是买了香油，想去膏耶稣的身体，可见他们都是悲观，一点希望也没有。但是自从他们发现主仍然活着以来，整个时代有了转变。对于基督徒，主耶稣基复活带来了新的意义与观念。 有基督的复活，十字架才成为基督的标志，十字架本来是最羞耻的记号，是最痛苦的象征。十字架是当时罗马人最惨酷的刑具。幸而有基督复活，十字架才有真正的意义，能给予当时的信徒有力量，冒着生命的危险，乐意宣扬被钉十架的耶稣就是拯救主，这乃是因为复活的基督。 基教教的历史，证明耶稣基督的复活带来一个新时代的开始。由于基督的复活，一切的事物有了新的意义。基督徒对一切事物也有了新的看法与认识，因为复活的主保证天天与他们同在，直到永远（太廿八20）与复活的主联系是永远性的。借着圣灵的临在，复活的基督，永远在我们身边，圣灵可以赐给我们力量，使我们有新生命、新希望，因为信徒也将与基督一样同死，同复活（罗六8）。这些「圣灵」新力量的恩赐是直接来自复活的基督（约廿22）。 我们得救是在乎盼望 赵星奎
经文：罗马人书八章24节 论到得救的事，圣经中说法不一，然其中都有至理。就如赖恩得救、因信得救、重生得救、忍耐得救、企望得救，这全是圣经的明文。本题所论的。乃是众说之一。就是说得救在乎盼望。论到这盼望二字，乃是最普通、最明了，是人所共知的字眼，也是人所通用，不能不用的说法。因为大小事宜，全赖乎此。就如此愚夫愚妇，无盼望不能成事。英雄豪杰，无盼望也难得美名。虽然如此，这盼望却非一等，合而言之，可分两样。一是世界的盼望，二是灵界的盼望。世界的盼望，也不一样，上流社会的盼望名誉，下流社会的盼望金钱。灵界的盼望，虽没有上流下流的分别，却有妄想与得救的不同。妄想的，就如儒释道各大教门，他们虽有盼望，且为所盼望的事，忍受苦难，却到底不是得救的盼望，因为那全是人的理想。耶稣说：凡在我以前的，就是贼，就是强盗。就是犹太人，亦必得悔改受洗。得救的盼望，就是我们所盼望的，是实在的，是从老练中出来的。这盼望不至羞耻，乃如本题所言。 既然说得救在乎盼，这盼望可算是极有价值，顶高尚不可不有的一件事情。或有人说，自始祖犯罪之后，罪作了王，没一人不受神震怒，绝了得救的指望。不能得救，怎么说得教在乎盼望，这盼望那里来呢。 一、这盼望的来历怎样 (1）本于神的应许。亚当始祖，违背了神与他所立吃果子必死的约，成为罪奴的时候，触了神的义怒，累及后人。神不能不立时将他们逐出乐园，罚受困苦，显出祂的公义。但于公义之中，神也要显出祂慈悲怜悯的心来，叫万人因祂的恩典得救，使祂恩典的旨意，得着荣耀。故于惩罚之中，将这盼望种在人的心里。（创三15）应许女人的后裔，败坏魔王的权势。这不过是首次的应许，而且不甚清楚。渐至亚伯兰的时候，（创廿二18）就应许万国的人因他得福。至大卫王就应许他永远作王，再后就说以马内利，并且借着众先知多次多方的晓谕世人，叫世人因着他们的预言，仰望他将来的救恩。这样看来，我们就知道这盼望是出自神，且是在始祖一犯了罪，神就给了他们。不过是越后越明，一代清楚的一代。所以保罗向提摩太说，我们的指望是在乎神。（提前四10） （2）本于基督的恩功。神固然愿意万人得救，并将盼望种在人心。但是神性至洁，好善恶恶，不能不向罪发怒。而且神的德永不改变，断不能背了自己的性情。不罚人罪，废了自己的公义。不要赔款，非有圣洁无罪者，一面与神的性情相顺，一面与罪人联络，成为人类，且成为人类之宗。作神人中间的中保，使罪人与神复和。那盼望仍属无益，那圣洁无罪的是谁呢？世界各国各大教门，有这么一位没有？保罗说：只有一位，就是降世为人的耶稣基督。祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。然而祂还虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。甘心顺服，并且顺服至死，作了万人的赎价。有神性与神相通。有人性与人联络。使神恩义两全，使罪人复归原位。 这样说来，给人盼望的是神，成就这盼望的乃是基督。故圣经明说，恩典与真理，是从基督里来的。彼得说：神借着耶稣基督从死人中复活，重生了我们，叫我们的有活泼的盼望。（彼前一3） （3）本于圣灵的恩功。神固然将盼望种于人，而且主耶稣情愿虚己，作神与人中间的中保，但是主所联络的，乃是那劳苦挑重担的活人，作活人的中保。我们这已死的人，既不觉罪担之苦，又无就主之能。虽然神留下盼望，终究不能得救，虽有完全的中保，也不得享其利益，非蒙重生不可。因圣经明言，非重生不能得见神的国。非有圣灵的感动，也不能口称耶稣为主。这重生实在是得救要紧的初步。叫人重生的是谁呢？是自己？或古人？抑或素以为神的偶像呢？经上说：只有一位，是真理的圣灵，因为圣灵是叫人活。主说：祂来了，就使我们有新的知觉，为罪为义为审判，自己责备自己。领我们逃往避难所，使我们认识基督，使我们与基督相合，使基督的恩功落于罪人，使罪恶的关系，归于基督，使我们成为圣洁。所以保罗给罗马人写信的时候，就说：但愿使我们有盼望的神，因信将诸般的喜乐平安，充满你们。节着圣灵的能力，大有盼望。从上看来，这盼望的来历。真是绝佳无比。若是只有好来历，没有好劝用，仍然不算完美。 二、论盼望的功用 （—）能使人悔改前非。论到悔改，我们都知道这是要紧的道理，因为圣经中满了这样的训诲。如彼得在五旬节，劝他们各人悔改，奉耶稣的名受洗，使罪得赦。保罗勉励人，弃旧更新，行事如光明之子。且基督也以此为传道的开端。若没有得救的盼望，一定没有人为自己的罪，生出悔的心来，更无人为罪哀恸。恐怕是连这悔改的说法也没有，即便有，也不过是意想之说。如犹大为何自缢，不是失了盼望么？荡子为何归家，不是盼望父亲的怜悯么？在前清时代，尝见人偶犯鸿案，役竟流为巨盗，那缘故何在呢？是那人不知悔改的说法，或是不想悔改么？不是的，乃因他偶一犯法，无论士农工商，概不查其真情，更不体其苦楚软弱，一味以盗贼之，失了他改良的盼望。这样看来，这盼望真是关于悔改的要道。所以近今的政治安定，剑倡省刑之说。以道德齐礼治国，体贴犯人的苦楚，为他们多留悔改的机会。 （2）这盼望能使人持守通道。论这通道，固然是一得着，就得以称义。但是得这通道的人，不都是合那与主同钉的强盗一样。乃是得道之后，到归主尚有一段工夫。虽然长短不同，可大概都有在。在本题下文，就提到这个意思说，所见的不是盼望，谁还盼望他所见的呢？但我们吩望所不见的，我们就忍耐等候。既然有这一段工夫，在经过这一段工夫的时候，就不能不与那无道的世俗交往。因为保罗明明说，若是那样，除非离开世界方可。既有交往，就不能不累及自己的道心，而且得道之后，不过称义而已，未至成圣之境。不过那罪性不得作王，却仍然不时发动。如保罗说：心有二理，不时交战，若不是持守通道，势必日就衰危。总竭力保守，始能实获其益。就如希伯来书十章23节说：当坚求我们所信奉有指望的道。并且哥林多前书十五章2节说：若谨守，就不至徒然相信，必定得救。既然这样，那持守通道的力量，是甚么呢？是世上的富贵名利、智慧勇敢么？决不是的，因为那都是属地的事，这样到底是甚么呢？就是神节耶稣使我们而有活泼的盼望。无论那一等人，若得了确实的盼望，必不能同流合污，更不能使罪性复升王位。因为这盼望在人心里，如同大船有锚。把持通道。又如火车有汽，激动人的道心，炉中有火。发起人的热诚，常有促进的能力。纵有世俗的觉扰，能使人看为粪土。纵有罪性的发动，能使人大获全胜，所以说盼望能使人持守通道。 （3）盼望能使人勤于通道。就是说不但能使人持守通道，且能使人体行通道。并且行的时候，不似懒堕的恶奴，乃如良善的忠仆。因为那真有盼望的人，第一、深知道这盼望不是出于自己，乃凭着神的应许。第二、他知道神是无所不能，祂的话没有落空的缘故，而且屡有应验。第三、神为使这盼望着实，就立祂儿子在血里，作挽回的祭。立祂为永远的大祭司，叫凡信祂的，不至灭亡。第四、他也知道神所应许的，并不迟延。虽有时似手迟延，不过为的是叫万人得救。砥砺他的德行，并且使多人因他得救。所以他不能不如同忠心殷勤的仆人，束上带，点上灯，等主人。何况主人来的时候，看见仆人儆醒。那主人要束带伺候他呢。（路十二35）我想不但在平安稳妥的时候，格外殷勤。就是在患难之中，也必然勤劳不怠，努力面前。就如彼得、保罗等人虽有人的逼迫，魔鬼的扰乱，仍是兢兢业业，至终不息。从此看来，这盼望实在是能使人勤于通道，且为道忍耐受苦，所以说这盼望是勤于通道的要着。 三、维持盼望的方法 （1）应当查考圣经。因为圣经本是为叫人得救而设，是我们足前的明灯，正奔走天路的路程引导，满有得救的明证。使徒保罗明白的告诉我们说：从前所写的圣经，都是为教训我们写的，叫找们因圣经所生的忍耐安慰，可以得着盼望。不但保罗的教训如是，就是我们的主，也有遗命说：你们应当查考圣经，因为内中有永生的道，为我作见证的，就是这经。想当日的犹太人，为何切实的盼望弥赛亚来呢？我想没有别的缘故，就是因为他们的圣经中，有律法叫人知罪，有献祭的礼，叫他们有赦罪之望，有预言说到弥赛亚的救赎，有亚当、麦基洗德、约瑟、大卫等人，为弥赛亚的豫表。又有献以撤、举铜蛇等事，预表弥赛亚后日之被献，复活得胜，所以没有人夺去他们的盼望。而且他们的盼望，越久越切。弟兄们，他们所有的，旧约而已。所望的是基督头次降临，我们所有的，新旧两约。所望的乃是主二次降临，凭据比他们多。凭据多，盼望更大。若我们仔细查考，我们的盼望，必是更 加坚固。 (2)因着信。圣经中固有永生之道，而且凭据很多，坚固人的盼望。却是对于信的人，始能实获其益。对于不信的，毫无益处。不但无益，而且定了他们的罪，因为这信心是内心的接受。虽然自己不是功劳，却是神赐给人接受主恩的空手。比方轮船崩裂，搭客浮于水面，救生船来的时候，虽然将绳索递与搭客，若他不伸手，一定不能得救。这信心，就是信徒接恩的空手。就如亚伯拉罕他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得作多国的父。他的信就算为义，他既然因信称义，那与他同有一样信心的，他必得同一的结果。因为神是不改变的，他的义正在这福音上显明出来。这样本于信，归于信。因信耶稣基督，加给一切相信的人，没有分别。而且立耶稣在祂的血里，为的是节着信，显明祂古时今时的义。又称信耶稣的为义，既是这样，没有信心的人，虽有圣经的凭据，决没有得救的指望。惟有神所赐的信心的，必有盼望。不但是有，他的盼望也是越久越切。因为信就是所盼望的事的实底，是未见的事的确据，所以信心是维持盼望的好法。 (3 )祷告。虽然圣经中有多凭据，而且因信心就能得救，但是这信心，是论得救的信心。得救是属灵的事，圣经的道理，乃是多灵饮食。非属灵的人，不能懂的，既不能懂，焉能有信。即便有时有信，也不过是知情之信，不是得救的信心。惟有属灵的人，才能明白属灵的事。所以当求神，将属灵的知慧，赐给我们，叫我们明白圣经。坚固我们的信心，叫我们真知道。祂开启我们的心眼，使我们知道祂给人的恩典，有何等的效力。有这恩典的，有何等的盼望。他为圣徒所预备的基业和荣耀，是何等丰富。更叫我们知道祂向我们这信的人，所施的能力，有何等的浩大。又求圣灵帮助我们的软弱，用说不出来的叹息，替我们祷告。扩充我们得救的信心，使我们节圣灵的能力，大有盼望。 总而言之，这得救的事，虽是人所不当得的，也是不能得的。（因为人都伏在审判之下）但如今有律法以外的义，向众人显明出来，一切信的人，都有得救的盼望。有这盼望的，可以放心。因为这盼望是出于神，成于基督。既是出于神，自不至于羞耻，因为神是如同聪明的工头，开了工就要完工。既然成于基督，凡靠着祂到神面前来的人，祂都要救他们到底。因为祂永远活着，替他们祈求。而且神特差圣灵帮助我们的软弱，被差来在我们的旁边，训诲安慰我们，为我们祷告。所以有这盼望的，不用愁自己有罪，基督已经死了，不用愁缺少能力，基督已经复活了。不用愁仇敌强悍，有基督站在神的右边。不用愁犯罪软弱，有圣灵帮助我们。自用查考圣经，真心相信，诚意祷告。与圣徒交往，出力救人，维持我们的盼望。到了时候，就有义人当得的冠冕，为我们存留。阿们。 祷告的灵 天莹
经文：罗马人书八章26节 『我们本不晓得怎样祷告』只是圣灵用说不出来的叹息替我们祷告。（罗八26） 朋友！你若觉得在祷告上有胜不过的困难，因而灰心丧志，你可以求祷告的灵，祂必帮助你的软弱，并指示你在甚么事上误会了祷告，祂要使你祷告的时候觉得简单容易。 假如祷告的工作成了你难担的重担，你的心也觉得厌烦祷告，那么，你可以像小孩子一样，坦白地求祷告的灵，经上记着说，主要把祷告的灵浇灌下来。你无需努力去激动自己的祷告情绪和态度。 你若觉得祷告的争战争越来越恶劣。又觉得你的内心与神失了接触和和谐，你的祷告只是空话，那么，你当放胆求告祷告的灵。祂要给你指出那拦阻你祷告的罪，并要帮助你承认这罪。还有，祂要使你以基督为至宝，自愿把那阻止你与神交往的罪除掉。 若是你看出自己容易误用祷告，在祷告上自私自恃，因而不敢祷告下去，那么你也当求祷告的灵。祂不但要把祷告的真义和目的指示你，祂要将你从全然失败的境地提到神的面前，叫你再度接受祂爱的温暖与浇灌，叫你再能照着祂的旨意祷告，只求一切合乎祂计划和目的的事。 若是你觉得不想祈求，更不想颂赞或感恩，你可求祷告的灵，这些事是祂最喜欢教导你的。 若是某些祷告的难题阻碍你祷告，叫你不能开口，那么，你当在痛苦中求告祷告的灵。祂要向你解释祷告最深的奥秘，叫你醒悟，越是你心中无助，你越有祷告的资格。 在不知不觉之中，祷告在我们散漫忙碌的生活中将成为要紧的吸引力。在我们日常经历的各样事情上，我们的心情会安静而自然的趋向神。我们所见所闻的一切事物，无论是关系至亲好友或仇敌的，信主的与不信的，属世的事或属灵感动，以及日常生活中的一切面临的考验都会自然地成了我们要急于祷告的资料。你必能明白祷告的自由与安慰，把你一切顾虑和责任都交托在神手里。只要有机会就会利用祂去祷告；或独自一人，或同别人，或休息或在行路时，无论在那里，都可以祷告。 经上记着说：「我一生一世必有恩惠慈爱随着我。」 （诗廿三6）实在，你的祷告必没有一个不达到目的，这些恩惠与回答，正似春雨一般，一滴、一滴的落在你的身上。 朋友！若是你无力在物质方面帮助你所爱的朋友，不必为此难过，你只要昼夜为他们祷告。这样就给他们留下了一份取之不尽的礼物。
求主教导我们祷告 袁争先
经文：罗马人书八章26—27节 「我们盼望教会复兴，就当盼望教会先有同心合意恒切祷告，教会在没有祷告中能以复兴，历史上从来没有这样的例子。」 「……我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自说不出的叹息替我们祷告，鉴察人心的晓得圣灵的意思，因为圣灵照着神的旨意替圣徒祷求。」 （罗八26—27） 在这段经文里，保罗并没有说我们不会祷告，我想我们每一个人都会祷告，也都能祷告，只是不晓得当怎样祷告。很多人不祷告，并非不会，也不是不能，只是不肯祷告而已。保罗并未曾说我们本「不会」祷告，而是说「我们本不晓得当怎样祷告」，譬如说，我们都会说话，也很喜欢说话，但是有人说话很中听，很能造就人，他说的话就如同金频果放在银网子里。但有人一开口就叫人听了很不顺耳，就不造就人，且常常惹起纷争。他说的话，就如同炸弹投在火窑里。这并不是说这人不会说话，可能他很说多话，很喜欢说话，但只是不晓得当怎样说话，所以耶稣的门徒近前来对祂说：「求主教导我们祷告」 （路十一1）根据保罗的经验，他学习祷告时，有圣灵亲自用说不出来的叹息替我们「祷告」，加尔文对这句话的解释，不是说圣灵会叹息，乃是说一个有祷告热忱的人，借着灵的感动而发出一声的叹息，远超出人的知识所能了解的。可见祷告不仅仅在乎话语，要紧的是要有祷告的热忱和信心，而且需要有圣灵的引导和帮助。如此，圣灵就能引导我们按着神的旨意祈求，在路加福音十一章主教导门徒祷告说：「要情词迫切的直求」。这是说明祷告要有热忱。又说：「天父——将圣灵给求祂的人」，这是说祷告就必得到圣灵的能力和引导，也就是说圣灵照着神的旨意替我们圣徒祈求了。（罗八27）求主今天借着这段经文和圣灵的光照，来教导我们当怎样祷告。 （一）祷告有热忱： 叻雷博士说：祷告如钻山洞，我在山这边挖，神在山那边挖，挖对了头就打通了一条路。挖不对头，就开了两条来回道。以弗所书六章18节说：「靠着圣灵随时多方祷告祈求，并要在此儆醒不倦」。路加福音廿一章36节：「你们要时时儆醒，常常祈求，使你们能避免这一切要来的事，得以站立在人子前面」。在这经文里主教导我们「随时多方」与「常常祈求」是祷告的热忱，「儆醒不倦」和「时时儆醒」，是热忱的祷告。很多人缺乏祷告的热忱，不肯常常祷告，总觉得「随时多方祷告」，实在不胜其烦，有人觉得每饭祷告也感麻烦了，所以就嘱其妻子将一个月所需用的油盐柴米一次买回来，一次祷告，以后就不必每次谢饭，即省事，又不致于常常打扰神，岂不可笑。保罗在提摩太前书二章1节说：「我劝你第一要为万人恳求，祷告，代求，祝谢」。因为主愿万人得救，不愿一人沉沦，所以，一个有热忱的信徒，关心人的灵魂，必然是一个有祷告热忱的人。戴德生先生是中国内地会的创始人，一百年来，内地会把福音传递中国内地十八省地方，先后有十五万人受浸归主，在二次世界大战之前，内地会在中国经常有一千三百多传教士，在各地设立三百廿八处教会，二千三百廿五个布道所。因为戴德生先生是一个有祷告热忱的人，自从廿几岁蒙召，立志要到中国去传道，他就在墙上挂一张中国地图，每日花几小时的时间为中国人得救祷告。后来他的同工们，仍然在那个屋子里为中国人祷告。 （二）祷告要有信心： 主耶稣应许他的门徒说：「你们祷告，无论求什么，只要信，就必得着」。（太廿一22）有一个姐妹要出门购物，看看天色像要下雨，就跪下祷告，求主今天不要下雨，祷告后，拿了手提包，又拿了一把雨伞要出门，她的儿子问妈妈说：你不是祷告叫天父今天不要下雨？那么为什么还带雨伞呢」？雅各书一章6节说：「只要凭着信心求，一点不疑惑，因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾」。马丁路得的妻子，常常为路得的安全祷告，但又不住的为他操心，以致失眠成疾。路得写信给她说：「我的博士夫人，我愿你为我操心，以致患失眠症，因为你操心，我的邻室就失了火，几乎把我葬身火窟中。昨天，无疑的也是你操心的缘故，一块石从上头掉下来，几乎打在我头上。我怕你不停止操心，恐怕地也要裂开口，把我吞下去……你只要祷告，让神顾我」。祷告交托，也是信心的功课，祷告了不能交托，就是缺乏信心。但是信心的祷告，却不妄求。雅各书四章23节说：「你们得不着，是因为你们不求，你们求也得不着，是是因为你们妄求」。因为你们所求的是要浪费在宴乐之中，不能算是信心的祷告，有的人的祷告是很自私的，虽不能算是妄求，但也不算是合乎神心意的有信心的祷告。有位姐妹请求牧师为她尚未信主丈夫代祷，她说：「求神使他信主，就不再向我发脾气了」。有位母亲在祷告会中提出请牧师为她的儿子祷告，使她的儿子听话，孝顺，常常寄钱养家，牧师就为她儿子祷告，又为即将要出发去非洲的传道队祷告，他对神说：主若呼召这个青年人，能为主所用，到非洲去传福音……。那母亲立刻向牧师抗议说，我并没有叫你这样祷告，从此再也不请牧师代祷，连她自己也不敢为儿子得救祷告了。恐怕一得救就被神差去非洲，还是留在家里好些。 （三）祷告要有恒心： 罗马人书十二章12节说：「祷告要恒切」。歌罗西书四章2节：你们要恒切祷告……。圣经多处教导我们要恒切祷告，神对我们的祈祷，有三种处理方法，一种是我们一求神立即答应，一种是神对我们的祈求立即拒绝。另一种是神对我们的祷告，并不拒绝但也不立即答应，在这种情形之下，就要我们不住的祈求，恒切的祷告。上主日晚上聚会时，邵弟兄作见证说到他们的家庭聚会有四年之久。四年中为很多事代祷，神都应允；其中有两件事情，一年是为林国雄弟兄夫妇结婚多年尚未生育。一件是为他自己的大儿子从小瘫痪，留在香港，想尽方法要接他来巴西扶养，为这两件不住祷告了四年，神终于听了他们的祷告，去年林弟兄夫妇蒙主赐下一个儿子，感谢主恩上加恩，现在第二个又要出世了。邵弟兄的儿子，去年也由他的祖母亲自护送到巴西来了。四年之久，他们恒切的祷告，终于得着应允。穆勒先生时常为他为很多亲友代祷，其中有的三五年后得救了，有的廿年后才信主。有两位，他已经为他们代祷了六十二年三个月另五天，到穆勒先生临终时尚未悔改，有人问他说：这两位能得救吗？穆勤先生肯定的说：「神岂能把他孩子六十多年的祈祷放在一边而不顾吗？」穆勒先生去世后，其二友先后闻言，悔改信了主。所以，弟兄姐妹们，祷告不要灰心，要恒切祷告，神必应充。 （四）要同心合意的祷告： 五旬节圣灵降临前，先有一百二十人在马可楼上同心合意的祈祷。五旬节后初期教会极其兴旺，是因为信徒们同心合意恒切的祷告，（徒一14；二42—66）我们盼望教会复兴，就当盼望教会先有同心合意恒切祷告，教会在没有祷告中能以复兴，历史上从来没有这样的例子。我们恳求主复兴教会就当先求主复兴我们的祷告聚会，先给我们同心合意的祷告，「同心合意」的另一种解释就是「合谐」，我们都知道交响乐是最美妙的音乐，也是最合谐的演奏。譬如说任何一种乐器单独演奏固然很美，但是单调，如几十种或几百种乐器，在一个著名的指挥下奏出十分美妙和谐的音乐。照样，一个人的祈祷，虽然很美好，但是数十人，数百人在一个圣灵引导之下，同心合意的祷告，这是一个极其美妙的属灵的交响乐，必蒙神悦纳，蒙神垂听祝福，必然给教会带来属灵的大复兴。 圣灵帮助我们祈祷 古约翰 经文：罗马人书八章26—27节 圣经说：我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息，替我们祷告。鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着上主的旨意替圣徒祈求。（罗八26—27）这是保罗被圣灵感动说的，就是圣灵的话。我们查了这两节圣经，就不能推诿说是我软弱不祈祷，因为有圣灵帮助的缘故。圣灵帮助的，可以分为三事。 （一）帮助我们晓得为众人祈祷 我们未曾得圣灵帮助祈祷的时候，只晓得为自己私求，绝不关心为众人祈祷。好像犹太人只为犹太人祈祷，绝不为外邦人祈祷，以为外邦人不堪承当主的祝福。岂知这不是有圣灵帮助的祈祷，若有圣灵帮助的祈祷，他必定晓得别人的苦难，有爱别人的心意，代别人祈祷。所以无论在那处开奋兴会，在先必有圣灵帮助，代人祈祷，才能有功效。前几年，英国某处开一奋兴大会，归主的人很多，都是因为各信徒先得圣灵的帮助，肯代人祈祷的缘故。当那奋兴会的时候，有一个信主的商人，在叙集时为他的伙伴某甲祈祷，某甲果然举手归主。其次为他的伙伴某乙祈祷，某乙也举手归主。后又为他的伙伴某丙祈祷，某丙又举手归主。牧师见他这样三次祈祷，就问他是甚么缘故，他说：有圣灵催我代他们三人祈祷。由这一件事，可以想见了，韩国的信徒祈祷，屡次得着效验，也因为是有圣灵帮助的缘故。不晓得在此间叙集的兄姊，有愿意接纳圣灵帮助的祈祷没有。因为圣灵帮助人，并不是看人的贫富贵贱以及聪明愚蠢有分别的，乃是看人是不是愿意接纳圣灵帮助的祈祷。可见我们人不能把贫贱愚蠢这几件来推诿，说是不能接纳圣灵帮助的祈祷。从前有一个捡石头为生活的穷人，灵帮助他为他的十一个同伴祈祷，并且他又和他的十三个同件谈道，又领带他们到会，后来他这十三个同伴都立志信主。兄姊阿！你能虚心，圣灵必助你有力为众人祈祷。想得这样能力的，试先为家中或站中一个人祈祷起，其次就推到一村一乡一埠一县一省一国以及全世界，都可以。 （二）帮助我们晓得灵魂的宝贵 世人犯罪，主耶稣肯为他们死在十字架上来救赎他们，因为主是晓得世人灵魂的宝贵。但是可惜信徒多看世界的的利禄为宝贵，看轻世人的灵魂，不肯为世人祈祷，不肯和世人谈道，甚至信主的父母，也不晓得宝贵他儿女的灵魂，任随他的儿女放纵情欲，岂不可惜吗？某牧师有六个儿子，已经都信了主。那牧师说：若有一个儿子仍在撒但手中，必先不讲道，当为他祈祷，使这儿子得救。因为上主爱我，也爱我的儿子。又英国有一个寡妇的儿子，被撒但捆绑，那寡妇很明白他儿子的灵魂是宝贵的，日夜求主拯救他。恰好在那时候那处开奋兴会，寡妇因为足跛，不能带他的儿子赴会，就苦劝他的儿子自己到会里去听讲，自己就靠住门口等候，凡看见有赴会回来的人过他门口，必定问道：这晚的机会好不好，你看见我的儿子某某认罪归主没有？答道：这晚的机会很好，但是不看见你的儿子认罪归主，那寡妇就终夜为他的儿子祈祷，到了明晚。有人对那寡妇说：这晚你的儿子痛哭认罪归主了， 那寡妇就赞美主恩不止，因为是很明白他儿子的灵魂宝贵。 （三）帮助我们晓得圣经的奥妙 从前五旬节的时候，使徒晓得圣经的奥妙，并且得有能力，是甚么缘故呢？无非因为有圣灵的帮助罢了。主教训他的门徒说：「凡我能为的，你们也能为，并且能扩充张大我的能力」。又说：「凡是托我的名求的，无论求甚么，我必赐给他」。又说：「你们当遵守我的诫命，我把保惠师赐给你们。」又说：「我是树根，你们是树枝，你们应当结果，叫你们在天上的父得荣耀。」又说：「是我拣选你们，不是你们拣选我，并且吩咐你们要结果。」又说「：圣灵来到，就用公义、审判、来责备世人的罪。」由这样看来，圣灵不来，就没有希望。美国有一个斐牧师，他管理的礼拜堂隔壁是一间酒站，那店主极憎厌福音的道理，常时毁谤教会，有信徒与他辩正，他就拳脚相加。牧师无可如何，只是常时为他祈祷罢了。有一天开奋兴会叙集，那店主也在其中，牧师看见很忧愁，怕他有野蛮举动，扰乱会场的秩序。不料店主忽然站起舟，战战兢兢的说道：「请为我祈祷，因为我被圣灵感动，觉得下地狱的苦楚」。其后果然悔改信主，把酒店都不开了，停止卖酒，并且把酒店献为祈祷的会场。噫，圣灵的能力，何以这样大呢！ 以上所说的三件，实在是奋兴最紧要的事。总而言之，一、要全心祈祷，乐意从主。二、祈祷之后，当想主能允许没有。三、要完全听从圣灵的话。四、要把一切不全的事除掉去。五、要高举十字架使人信主。有了这样就不愁没有奋兴的效果的。
圣灵的工作 吴嘉秀 经文：罗马人书八章26—27节；约翰福音十六章13—15节 教会如果缺乏圣灵的工作，即充满沉闷的空气；传道人若无圣灵同工，工作即无永久的果效；基督徒若不随着圣灵的引导，灵性就不能好好地进步。每逢赴圣餐台前，必然感到主爱何大，主恩何深！同时感觉自己的亏欠与软弱。主用宝血买赎，拯救我们脱离罪恶，并非要我们过失败生活，做软弱信徒。况且我们的软弱有圣灵帮助。这话何等宝贵！主未上十字架前对门徒说：我要求父，父就另外赐给你们圣灵，永远与你们同在，住在你们里面。这位圣灵就来帮助，扶持，拯救我们脱离软弱，灰心与失志，扶我们好好行走天路，好像主在世的日子，作门徒随时随地的帮助与安慰一样。这对软弱的人是何等的鼓励！ 胜过罪恶 圣灵使我们有得胜罪恶的能力。在这罪恶世代中，有许多试探与引诱，又因自己内心的软弱，私欲的诱惑，很容易陷入试探中，不能靠己得胜，靠己必失败灰心。主怜悯，赐圣灵帮助，救我们脱离罪恶权势，住在其爱中。主所赐宝贝的力量，但许多人不知道享用。有位教会执事，冷淡倒退到赌、饮、焖都来，与世俗人同流合污，一面犯罪，一面手拿圣餐盘，自知不该，但无力胜罪。在一聚会中得圣灵感动，悔改求主怜悯，将白己交主手中，让圣灵管理，生活大改变，脱离罪的引诱，有胜罪的能力，带领全家归主。故我们无论如何常败软弱，都可求主帮助，将自己交圣灵管理，叫我们过个得胜的生活，有美好的见证，基督就能迅速发展。 忠心代祷 每个基徒有二个代祷者，忠心地为我们祷告。一即坐在天父右边，我们的中保主耶稣，祂时时为我们祷告。另位即在我们心中的圣灵，当我们软弱时，有需要时，祂就按神的旨意，为我们祈祷。祂不单代祷，也教导我们祈祷。我们本不晓得怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息，替我们祷告。许多时候我们不晓得祷告，也不喜欢祷告。常在祷告会中看见许多人参加而不出声。究其原因，或因惧怕，或因平时无祷告的习惯，在众人面前更不敢祷告了。有位姊妹本不喜欢祷告，一次在聚会中，忽然勇敢站起来在众人中祷告，满有圣灵的能力引导，叫会众都得帮助，自己也得造就。故凡不敢祷告的，不知如何祷告的，恳求圣灵帮助！ 进入真理 圣灵引导信徒进入真理。许多信徒不喜欢读经，是因为看不懂，不明白。主既赐圣灵帮助我们进入真理，必能明白，且能帮助我们照着圣经的话行。有位和尚在寺院中用尽方法，企望成仙，差些饿死，灰心失志，逃出寺院，另找途径。终在礼拜堂接受耶稣为救主，开始研读圣经，几年中读完数十遍，边读、边抄、边背。得圣灵开导，越读越明白真理，为主作见证，为主工作。所以我们切勿因不明白而不读，要祷告求圣灵帮助，引导我们明白主的话，接受，实行主的话！ 圣灵引领信待的脚步。你或向左，或向右，必听见后边有声音说，这是正路，要行在其间。祂是我们一生的引路者。许多人行道路，是随已意拣选，尤其是青年人，以致结果受好大的痛苦。我们应该在每一行程，都求圣灵指引我们的脚步，好好等候在主面前，勿任意而行。 有膏基恩的基业 圣灵教导我们在日常生活上有主的恩膏在我们心中。无论言语、举动、思想、态度，凡事上圣灵都在教导，叫我们整个人交祂管理，带领，免得生活随便亏欠主。 圣灵也给我们工作的能力。许多时候想作工而无力，想作见证而无力量开口，或无话可讲。该求圣灵赐能力，祂能使我们刚强壮胆，为主作见证，为主作工。 圣灵也是我们得基业的凭据。今生我们如何服从圣灵，遵照圣灵的引导，受祂的管理，照祂的教导来行，将来我们在天上所得的基业，就更丰盛，更荣耀。今生若随便过生活，时叫圣灵担忧，将来必大受亏损。愿圣灵帮助引导我们进入真理，清楚明白祂的工作，是特别要帮助我们在一切软弱失败中起来，行走前面的道路。 一切都由神而来
经文：罗马人书八章26—28节 「况且我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息，替我们祷告。鉴察人心的，晓得圣灵的意思；因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按弛旨意被召的人」。（罗八26—28） 这段经文是新约圣经中有关祈祷重要经节之一。保罗在这里告诉我们，因为我们的软弱，我们不晓得当祈求甚么。可是我们当献的祈祷，都是经过圣灵代替我们献上的。有一位神学家说：「祈祷，就是住在我们里面的神，向天上的主祈求」。 为何我们不知当如何祈祷，有两个明显的理由：（1）因为我们无法预见将来的事。因此，我们就不知当如何祈祷。我们无法预见一年以后的事，甚至一小时以后的事。因此我们认为美好的事物，可能成为危害我们极危险的事物。（2）在任何的环境中，我们无法知道甚么是最好的办法，因此我们就不晓得当祈求甚么。我们好像是一个小孩，所喜欢的东西常是与他有害。神就好像父母，时常拒绝小孩的要求，甚至勉强孩子要作些他所不喜欢作的事，因为父母知道甚么是对孩子最有益处。 古代希腊的哲学家，也知道这个原则。毕达哥拉斯禁止他门徒为他们自己祈祷。他说：人是无知，不知道甚么事对他有益。苏克拉底教他的门徒，只单纯的求美好的事物，但绝不可指明要什么，让神来决定甚么是美好的事物。 一位神学家说：「我们不知道实在需要什么；我们有限的智慧，更无法明白神的计划，只有将我们无法明明说出的事，成为叹息，让圣灵为我们翻译，告诉神」。 保罗明白祈祷是属与神的事，而且人绝对无法借着任何努力、方法称他自己为义，并且凭着人如何努力，他的知识，也无法叫他知道当祈求什么。因此他结论说：一个安全的祈祷，应该单纯说：「父阿，我将我的灵魂交在你手里。然而不要成就我的意思，只要成就你的意思」。 保罗又继续告诉我们，这些爱神的人，按照祂的旨意降临的人，都确知神要将一切事混合交织成为我们的好处。使信徒的生活有万事互相效力成为好处的经验。不必等到年老，才回忆过去生活有多少悲惨的事，反成为我们的好处；我们认为失望的那些事。在互相效力的原则下，反成为更大的祝福，使我们最后才知道，在这一切事上都有神全能的手引导，指挥和安排。 但是这经验只能临到那些爱神的人，所以保罗才说：「万事都互相效力，叫爱神的人得益处」。假如一个人实在爱神而信靠祂，仰望祂，祂就会谦卑顺服地接受神所赐他的一切。 一个人去看医生，医生对他所使用治疗的方法，在当时甚是疼痛难受。但是这人还是接受一刀施行在他身上的疗法。因为他信任医生是专家，有特殊的智慧和支术，能治愈他的疾病。 我们若实在爱神，事情也应该如此。但是人若不爱神，也不信靠祂，他对所遭遇的事加以抵挡，发出怨言，甚至抗拒神的旨意。结果是人生的痛苦、忧愁和试炼，就刺激他发怒而背叛神。所以唯有爱神又信靠祂的人，才能万事互相效力成为好处，因为他确知这一切都是由那位无所不知，无所不能，无所不在的天父神而来，祂的原意是美好的。 所谓祈祷就是：「有胆量抬起头仰望神告诉祂，求祢从现在起照祢的意思来对付我，我已属祢，与祢合为一。凡祢认为是美好而加在我身上的事物，我都不畏缩不退却。接受祢的旨意，随从祢的引导，并照祢的意思赐我衣食住和工作。叫我知道应该亲近和逃避的事物。富贵贫穷都照祢的安排。为这一切事我在祢和众人面前完全顺服。」 弟兄姊妹，我们是何等有福气的人！主在未创立世界以前，就在耶稣里拣选了我们，使我们不但活在科学昌明，交通方便的时代，也叫我们成为祂的儿女，来事奉祂。试想这大使命，将福音广传普天下的万民。过去有多少圣徒渴望要得着这种福份；天使也热望要得着这特权，可是主并没有交给他们。 但是你对于这件事是否不冷不热，莫不关心，或是热烈地响应呢？「一日一刻钟的祈祷」是要帮助你，作一个适应这时代的信徒，你是否忠心地参加而殷勤地祈祷呢？ 世界局势正在改变的今天，借着祈祷的能力，我们岂不应该叫主的旨意，完全成就在这事上吗？请记得我们本不晓得怎样祈祷，可是主的灵帮助我们，让我们的祈祷实在达到主面前。 借着祈祷愿你的信心坚定，灵性进步，实在认识神，让你所过的信仰生活，就是得胜有余的生活。 请铭记这件事，主在这时代兴起了你，你是否甘心乐意蒙主使用，无论是祈祷事奉，福音传遍的工作，祂需要你，祂期待，也渴望你有份，请问，你要如何？ 「信仰的见证」 关武思
经文：罗马人书八章26—28节 感谢神，因着祂的恩典我们在此相聚一堂，享受祂那奇妙无的爱。虽然我所说的不是长篇大论，却在那片言支语撩出内心由衷感激之情。实在是神在料理每一件事情，祂凡事引导带领，祂永不误事，从为经过死荫流泪之幽谷，神乃然眷顾那凡事遵行祂命而行的人。是的，在我主那里有永远的福乐，有生命的平安，长享安息，我不会忘记，那是祂为我所预备的，座落在佳美之处。 去年五月一桩使我极其悲伤的事，是我一生永难忘记的，虽然我以前效命疆场，出生入死，也曾经中弹仆地，这一切在我的生命当中流下不可磨灭的痕迹，但决无那日子，那时辰，那样地忧伤过——五月20日，是我独生女儿因肾脏及心脏并发症不治而告死亡的日子。我女儿学的是家事裁缝，在去年三月，因脸肿会给医生看过之后，又常在夜里吐，于是又带给胃专家检查，发现胃无病，但肾脏机能有问题，蛋白质过多，很可能导致肾脏枯干，到四月20日患尿毒病，一切吃的都吐出来，这样连续吐十日，就是再强壮的人也不堪这样的侵蚀与剥夺，何况这样瘦弱的女子。五月1日是我女儿的生日勉强好转，但二星期后尿毒症复发，非常严重，因毒素进脑内，遂告不省人事，实在是人能拿什么来换生命呢？五月16日我按手在女儿的头上抚摸，并为之整夜祷告，直到清晨她才睁开眼情，为此我特地跑到阳台上感谢神，此后的三天意志非常的清醒，说话如同儿语非常纯真，丝毫无痛苦之情，殊料20日晨3时，顿感呼吸急促，虽用辅助呼吸器，亦无法挽回狂澜之势，遂安然去逝，我们作父母的非常伤心。 我受洗五十年来，每日战战兢兢的遵守主道，自从遭受此事打击之后，使我非常忧伤，在那十天内，我的灵修生活欲振乏力，就像回生乏术一样，心情的忐忑，实在难受极了。每当想起我女儿住院四十天期间，她从未发出一句劳骚或痛苦之话时，令我感到惊讶，我相信她绝不是没有痛苦毫无怨言，原是神的恩待，当我读到罗马书八章28节时，使我重新得力，再一次为我女儿完成未竟之志。 四十年前我35岁时被派至澎湖驻防，当时我雇了一位八岁的小女孩当下女，我教她算术，现在她嫁台南，生活尚称富庶，战后就一直想找我以报答恩师之情，终于今年找到我，并邀我到台南去拜访她。 26岁时我在东京受洗，神的灵常与我同在，虽然我独身许久，但不感到孤单寂莫，反而因主耶稣的缘故，更是关心祂的圣工，特别是主日学的工作我常喜欢，常与那些小孩子相处一起，虽然如此，我仍然感到信仰不够。我觉得我们的生活都是在争战之中，基督若不住在我们里面，我们就没有能力，活出美好的见证，感谢神，我每天都能在祂里面过一更新的生活。
凡事谢恩 张提
经文：罗马人书八章26—28节 万事都互相效力，叫爱神的人得益处。（罗八28）每日呈现有我们面前的，总有一大堆的事，如人四大所需的「衣、食、住、行」；如每日开门七事的「柴、米、油、盐、酱、醋、茶」。直接的间接的事情，真是多得言难尽述。尤其在这科学的时代，电视、广播中所传来的世事与新闻，更是有着很多的演变。就像不测的风云一样，在地上、空中发生变化。经文中特指出「万事都互相效力」，我们看见今日正在插田的农人，他手中所执的秧苗，是用稻草束着的，又看见菜场上的笋子，是盛在竹编的篾筐子当中。我国昔人有一首对联：「稻草束秧父抱子，竹篮盛笋母怀儿。」这廖廖十四个字，却也包含着很深的哲理。我有个朋友，工兵上校退役后，便在金门太武山作着公墓管理员的工作，驻军主管并派了四个工人协助他，他于公务之余，便从事荒地的垦植，他栽了很多的红藷，又喂了几只小猪，后来他这小规模的农场，收入日丰，他又另雇了人工来从事生产，他不但使住在金门的一家生活安定，每月还供给在台北及淡水读书的两个儿子的学费。大约十年前，他来我家探望我，并邀我同往他那时刚在北投桃园里所买下来的一块约三千坪的山坡土地。他告诉我一些万物互相效力的事情，他说：「我在太武山头垦地生产，如果只栽地瓜，待地瓜成熟收获，挑了下山去卖，并不能赚钱，如果只养猪，而须下山买猪食来喂养，也不赚钱。必须同时在一地栽藷，又同时喂猪。猪粪施肥在红藷地上，红藷长的特别茂盛，以藤子和红藷喂猪，猪又长的特别快、特别肥，把肥壮的猪赶下山去卖，便比之挑运红藷下山去卖，要省力省事多了。因之我的生产事业，除了一切开支之外，每个月约可净赚六千元。来日回到北投来，我也将用这种方式，来利用这块山地。」这位朋友开辟农场从事生产的经验，就看到农事相互效力的一环。 他如春生夏长秋收冬藏的农事过程，也皆是互相效力的。生长的过程，是比较辛苦，诚如大卫王所说：「流泪撒种」。曾见农人们在春初的寒风冷雨中，播下种子，便日夜照顾着秧田的水量，既不能太深又不能太浅，且须防范飞鸟的啄食种子，太冷了秧苗便会冻死，太热了秧苗又会被晒死。及至秧苗长成，田地也都犁好了，便匍匐在田中，一面倒退着一面插快，须时时注意插的行列正直，间隔平均。殆秧成长到一个地步，田中的野草，也长了起了，如是秧禾的工作，便得及时开始，他们双膝跪田中，双手将野草压入泥中，将秧苗一颗颗的扶正，真是两手磨痛，双膝擦伤，泥水也溅满胸襟，这实是一件很艰苦的工作，得多初习农事的，真会流下泪来的。但到秋天，稻子熟了，他们踏着打谷的机轮，金色的大块良田，很快就收割的满仓满库了。他们在晒场上翻动着那金色的谷子，和傍晚时用风车车净晒干了的果实，他们就笑逐颜开了。所以，欢呼收割是从流泪撒种而来的，是「万物都互相效力」的又一明证。 我们的救主耶稣基督，祂的诞生、祂的受苦、祂的复活、祂的圣灵降临，也是互相效力，亦如年之四时，车之四轮，缺了一环一节都是不能完成全备救恩和全备福音的。「叫爱神的人得益处」，神是万事的中心，天下一切的演变，自几万几千年前以来，以至今日和来日，都是以神为中心，神是历史的中心，人不过是个器皿而已。万物各有其用，亦如万物各有其用是一样，「天生我才必有用」，凡属祂的器皿，就是为祂用的。櫈子有櫈子的用途，桌子有桌子的用途。爱神的人，神也爱他。我们的主，祂是初熟的果子，今日祂是完成了受苦受难，祂钉十字架，流血舍命的艰巨工作，现在已是一个救恩伟大时代，庄稼已经成熟了，举目一望，要收的庄稼，已遍满了全地。主呼召工人与祂同工。主也使「万事都互相效力，叫爱神的人得益处」，「作君尊的祭司，圣洁的国度，属神的子民。」这是天下的大爱。为着永生之道，流泪撒种的必欢呼收割，那是必然的，所以我们要「凡事谢恩」，
属灵的经历 萧文科
经文：罗马书八章26—39节 我们生活在地上，若有属灵的经历，他的生活会有很大的不同，因为生命改变了，生活也就改变的。有人研究罗马书，把我们的属灵经历描写为像圣殿一样，第六章如同外院，是最初的一步，第七章就像圣所，是已经进深了，因为那里只有祭司才可进去，第八章便好像至圣所，是到了属灵的深处，那里只容大祭司每年进去一次的。这样从浅而深一步一步的灵程，是需要我们努力去追求的。一个人从幼稚而长成到成熟，要经过一段日子，其表现也很像幼稚的孩童，巴不人给他，分一点给人也不愿意，但既长成了，便会很乐于助人，同时性格也固定，不像孩童的易哭易笑了。所以有属灵经历的人，他的生活表现也是非常明显。 一、祈祷的经历 「况且我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告，鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。」（罗八26—27）这是在属灵方面祷告的经历。一个有属灵追求的人，他越追求便越觉得自己软弱亏欠，越肯倒空自己，便越觉得不满足，这是正常的现象。惟其如此，他就因自己的软弱而多靠祈祷帮助。可惜许多时信徒自满自足，不认运用祷告，从那里支取神的能力。现今是能力的时代，科学进步，人们运用心想来节省人力物力。比方说，从前开山，娄用箕畚一锄一锄的掘挖，现在可以使用炸药，一下子便把山炸开，假如有人不晓用它，仍旧用老方法，岂不是浪费人力、物力、时间？马路上已经满了汽车风驰电掣，若是仍然用一双牛套车行走，那就是时代的落伍者。神既然是满有能力的，祂也乐于赐力量给求告祂的人，我们却没有从正确方向去得祂的恩典，那是我们自己的损失。台湾山地的同胞，以前绝少下山与平地的人来往，所以多少年来也没有开化，战后他们出到城市，见所有东西都非常新奇，他们在山上取水是十分困难的，看见人家把水龙头一扭开，水便源源而来，有一个山胞于是买了好几个回山上去，以为一摆在墙壁上也可以有水来，那知道他们并未曾装有水管，结果是没有用。往往我们看见别人闭起眼睛出声祈祷，他的祈祷很有效验，但我们也学他一样，却一点效果都没有，这不是外表形式问题，乃是看在我们心中舆主有没有关系。经上说：「我若心里注意罪孽，主必不听。」(诗六六18)同时，神的旨意我们必须要顺服，绝不能祈求祂旨意之外的事，神是圣洁的是公义的，那里会答应我们做不法的事，若从圣经认识是神的旨意，就必须凭信心仰望，不能急切，因为神有祂定时，若然，便能经验到神面前祈祷的甜蜜了。 二、思想的经历 从28至30一段，是思想上的经历。灵性幼稚的基徒，凡事总是为自己设想，倘若灵性进深了，他每事不会专注自己，乃是想着主。「我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处。」大家都同时遭遇一件事，有属灵深度的，他的观念与思想有很大不同。例如约伯，他的遭遇令人十分感动，平时我们想，在平安稳妥，凡事亨通便会称扬神，若遭遇痛苦，受到打击，便不会纪念神，可是约伯在平安在痛苦，都坚定他的信仰，持守见证。雅各的儿子约瑟，被弟兄出卖，在埃及为奴，看来多么弧单凄惨，本来是受父亲廖爱，满有温暖的，如今沦落到那境地，恐怕许多人都怨天尤人，不会保守他的信仰，但约瑟不敢犯罪得罪神。神因此把他高举，做全埃及的宰相，他还认同兄弟，又赦免他们，他说：「神的意思原是好的，要保全许多人的性命。成就成日的光景。」这是属灵上很成功的见证，在他思想中有了经历，凡事从好处想，为造就人荣耀神而想。在29节：「因为祂预先所知道的人，就预先定下效法祂儿子的模样……」原意是把我们模成祂儿子的形像，可见神是通过苦难，改变各种环境，使我们更加像主。钢铁是要经过烈火治铸，越炼才越刚硬，制作一件精致的东西，也是要慢慢加工雕琢的，神不愿意我们一直幼稚，一直软弱，因此在各方面给我们锻炼，但愿我们体会神的心意，切勿灰心丧志，深信在祂里面必得益处，就顺服到底。 三、生活的经历 「神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？」这是有属灵经历的人生活的经历。仇敌是不会与我们和好的，祂会时时想办法陷害我们，但我们不要害怕，应该知道有神帮助，是没有人能敌挡的。宗教改革家马丁路德，当时面对专制的教皇，而许多人都附从教皇，但他站在真理的根基上，信靠神的帮助，终于勇敢地得胜；韦斯利约翰的妻，虽然很凶悍，但他倚靠主充满了爱主的心，因此做出伟大的复兴工作。如今在我们各人生活上有什么仇敌？那是魔鬼设的陷阱，可能那是我们的亲属，或许是很受人敬重的地位，很得人羡慕的财宝……但、我们以有主为至宝，不要被这些所敌挡。在物质方面来说：「神既不爱惜自己的儿子为我们世人舍了，岂也不把万物和祂一同白白的赐给我们么。」而在良心方面：「谁能控告神所拣选的人？基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。」魔鬼虽然凶猛，但究竟我们的主已经胜过牠，因此我们不要怀疑，也不要害怕，既使可能遭遇逼迫、饥饿、危险、刀剑，但保罗又一次提醒又我们：「谁能使我们与基督的爱隔绝？」 所以在罗马书八章这后面一段，我们得到很大的安慰，那是：「靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。」（罗八27）当年跟随耶稣的门徒之中的彼得，那幼稚软弱的光景，很令人发笑，一下子认主为基督，一下子连忙不认，但主复活之后，他甘愿为主殉道，因为在他的经历中，体会了主的大爱。主的爱长阔高深是无法测度的，祂爱我们到底，但愿我们认识自己的软弱，体会主的大爱，在属灵经历中一步步长进，以至满有基督长成的身量，在未来日子更讨神喜悦！
凡事谢恩 经文：罗马人书八章26—28节；帖撒罗厄迦前书五章16—18节 一个基督徒在日常生活中，应常存： 一、常常喜乐、属灵的解说是：常常在神里面，借着圣灵，欢喜感谢。二、不住的祷告，原文的意思是：不灰心，常用坚强，忍耐的心祈祷。三、凡事谢恩，这是神所希望于我们的旨意。 今天我们就凡事谢恩加以分析： A凡事谢恩的意义：希腊文解：时时刻刻，无论在顺、逆境时当皆存感谢的心。异教徒在得到他们向神所求的需要，其谢神时的虔敬心志，实令人感动。反观多数的基督徒，在领受神的恩典后， 常常忘了感恩。甚至认为这是必然的。当我们听了上面这段话后，盼望各位能再次思想这个问题。 B在何事上谢恩:顺境时的谢恩，多数的人都能做到。逆境时，仍能发出感恩的心，实属难得。万物都是苦难，事事皆虚空，惟有仰望在神的面前，才是解脱的良策。使徒保罗，深深体验了逆境时谢恩的甘美，愿你我也能分尝。 (1）成就主的旨意。约瑟对恶待他的兄长说：「从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。」（创五十20）当荒年来临时，他的亲人及无数的人们，又如何填饱肚腹？既知有今日的安舒，昔日所受的苦难，也不值一提了。主耶稣被钉死十架，救赎万民；又是一个成就主意的例证。保罗被下在监里三年多，虽失去自由，饱受皮肉之苦；许多劝人行善宝贵的书信，却就此完成。美哉！神的安排何其奇妙！ （2）得到安慰，安慰别人。「我们在一切患难中，祂就安慰我们，叫我们能用神所赐的安慰，去安慰那遭各样患难的人。」（林后一4）感谢主，给我们如此美的应许。 (3)神要我们分别为圣。「生身的父都是暂随己意管教我们，惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有份」。「凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦，后来却为那经炼过的人，结出平安的子，就是义。」（希十二10,11，）「你们所过见的试探，无非是人所能受的，神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的，在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。」（林前十13） （4）学习顺服。初生的小鸟、埋怨神给它一对翅膀，增加身的负坦；但待它称长之后，却须靠着翅膀，而翱翔于天。我们亦常因临到的试炼而苦闷，但主说：你若不背超十架，受苦难，焉能成为我的学生？所以，弟兄姊妹，当在各样的事上，学习顺服。 「怎么可凡事谢恩：我们若得赦罪的恩典，必然对造物者发出全然的感谢。当扫罗王逼破大卫时，大卫因神保守他度过每次的险境，而发出感谢的话语，写下了赞美的诗篇。保罗为主后死，亦是基于感恩的心。
变化中求长进 安得烈
经文：罗马人书八章28节 信仰就是生命，生命的成长是必然的。一个基督徒不能永远只是个小孩，人到了某一种阶段，就必须抛弃小孩子的思想、性格与作为。人必须学习成熟，学习负责任。许多人不想长进，是因为怕负责任。我们看见许多基督徒信耶稣虽有好几年，甚至一、二十年以上，但他的信仰生活却仍然停留在幼稚的阶段。一个人如果不求长进，就不可能为人类服务，也不能把这世界改造得更美。 最近世界局势的变化，使许多人感受很大的威胁。从中东的战争所带来的石油危机，使每一个人的身上负荷了很大的重担。可是，在这种危机中，我们却看见了人类在学习如何相处。中东的和平一步步的在实现，无论以色列或埃及都必需抛弃久年积下的仇恨及报复心理。改变达成和平的能度——彼此尊重。武力将解决不了问题。如果中东和平能够实现的话，正是表明了人类在变化中的长进。能源的危机，雎然给人们生活上极大的压力。但是却也迫使人们改变过去浪费、奢侈的生活，使人类学会了节俭，善用物质的精神。经上说：「万事互相效力，都是要利于爱祂的人」。 那么，我们如何从变化中求长进呢？长进的定律是什么呢？ 一、长进是知道如何学习： 在大众传播发达的今天，父母、老师已不再是知识唯一的来源。我们发现，我们年轻的一辈所拥有的知识，所想的题目比我们要广泛、深刻。因此在这个时代，无论老幼都要成为全家学习的团体。在教会里面，信徒的信仰也在彼此的帮助中，得以长进。牧师虽然提供了许多知识的资源，但牧师也从信徒中学习不少新的知识。这个时代需要一同学习，一同长进。 二、要能够接受事实考验，发挥你的潜在能力： 一个人之所以不能长进是因为他逃避现实，生存意志消沉，对自己没有信心。许多人觉得，生活在今天并不简单，因此常孤立自己，使自己感到萎缩，这是不正常的现象。我们今天所应具有的精神应该是信心、勇气、与爱心。好像耶稣踏上格拉森的坟地时的勇气、信心与爱心，使一个心智紊乱的人得以医治。 人类有许多隐藏起来的潜力，我们很少去发掘它，以致于这个世界常常感到冷酷。一个基督徒应该随时以耶稣基督的心，去改变这个世界。 神签给我们一张具有祂的名字，但没填上金额的支票，等待我们去运用。 三、由小而大： 成长的奇迹并不是突然的，经上说天国有如芥菜种子，由小而大。我们对于每一个人的要求是逐渐的成长。为了帮助人的成长，就必须彻底了解每个人的实际情况、成长速度，而设法扶助他们。我曾观察许多小学老师都只是很性急的揠苗助长，而不能实际了解学生成长的状况，也未能帮助解决学生学习上的困难，结果反阻碍了学生的长进。 教会不能仅仅把高高的标准或诫命加诸于信徒身上，不顾其灵性程度，一时的要求他们达到信仰的最高境界。有不少的信徒，由于无力应付所加给他们的压力而感到疲惫、气馁。因此，我们要以由小而大的心情，扶助一个人生命的长进。 四、要有合作的精神： 信仰的长进不能离开共同体。在共同体的生活里，才能体验到无我、忠诚、合作的精神。在这种专门化的时代，一个人必须学习谦卑，视别人比自己强、承认自己的有限性。为了要达成共同目标，彼此之间必须互相依赖生存，大家贡献自己所能以成全所愿望的目标。 我们也要学习聆听别人的意见，从别人学习自己的不足。 以上所述都是长进的必要因素。 世界虽然变化无常，但是基督徒却要在变化中学习成长。 保罗的苦难 刘主安 经文：罗马人书八章28节 在我们的人生中，常常会遇到苦难。这些苦难甚至继续不断，接踵而来。神即是我们慈爱的天父，为何让祂的子女遭遇到苦难呢？当我们过到苦难的时候，常常怀疑神的慈爱，有时甚至怀疑祂的存在。但是如果我们仔细来检讨苦难的结果，就会了解苦难可以让我们得到好的教训，增进我们人生的经验，受益无穷。正如保罗所说：「万事都互相效力，叫爱神的人得益处」（罗八28）。 在此我要和大家来检讨保罗一生所遭遇到的苦难。在哥林多后书第十一章里记载着保罗所体验到的艰难。但这些并不是他所遭遇的一切。除此之外，必有许多未曾记录下来的苦难。保罗一生所经验的苦难是数不完的。所以不能一一地提起它们，在此我只要提起保罗被监禁的苦难。 保罗被监禁的期间，总共约有五年之久。其中在耶路撒冷被绑，解途至该撒利亚之期间，约有半年之久。在该撒利亚的监狱，约有两年之久。从该撒利亚坐船至罗马，大约有半年之久。在罗马监狱约有两年之久。 保罗是一位伟大的传教家。过去二0O0年之久，没有一个人像他那样热心传播福音。他亦是一位非常聪明的学者。神为何让祂忠心仆人，遇到那么多的苦难呢？我们心里有时未免会想，「如果保罗没有迈遇到苦难，被监禁五年之久，而能自由的继续传道，那么教会一定会得到更大进步。」但我们如果仔细地想想保罗所遭遇到苦难的结果时：就会了解他的苦难不但给予他本身许多利益，并给当时及后代的教会得到不少的益处。现在我就举出十项的事实。 （—）保罗是一位犹太人的传教士。他视传福音为他一生的使命。保罗在他去大马色的路上，受主乎召之后，三十年之久，忠心为主工作，日夜操劳，身体必定非常倦怠，须要休息，以恢复健康。然而他是一位不知休息的人，神特地安排，让他暂时被监禁于该撒利亚的牢里，由此得到身体的休息，恢复健康。 （2）保罗在该撒利亚的监牢里，不但得到身体的静养，并得到灵性进步的机会。保罗自从被主召唤之后，三十年之久，无论得时不得时，都拚命传福音。又为了减轻教友的负担，他过有空间，就做帐蓬来维持他的生活。由此可见，保罗自从悔改之后，在阿拉伯三年之久，有反省检讨思想的机会外，差不多没有进修之机会。幸亏在该撒利亚的监狱里，又有一次的机会，可与神交通，静静地思想主所交待他的福音真理。如此可说，保罗在该撒利亚的牢里，曾得到灵修的机会，使他的灵性及思想有很大的进步。许多圣经学者说，保罗在该撒利亚被监禁以后所写的书信，比以前写的内容更为奥妙，更为深刻。 （3）我们从保罗的受监禁所得到的一项福气，就是路加福音书的出现。我们知道，神特别为保罗预备了一位很好的助手，就是路加。他是医生，亦是史学家又是文学家。路加老早就想要写一本福音书，即是耶稣的传记。但总是不能实现，因为保罗对于传道的工作非常热心，所以跟随他的路加，一直没有时间写书。幸而保罗在该撒利亚的监牢两年久，在这期中，路加一方面祈祷保罗早恢复自由，以继续传播福音的工作，一方面访问当地的信徒，打听有关耶稣的种种消息。该撒利亚距离耶路撒冷不远，必定有许多长辈老人亲眼见过耶稣，又从耶稣听到许多教训。路加从这些人得到许多宝贵的资料，导致他后来写成这本美好的福音书。 在路加福音书里，有许多宝贵的故事，是在别本书所看不到的。例如（1）浪子回头的比喻。（2）好的撒马利亚人之比喻。（3）和耶稣一同被钉在十字架上的强盗与耶稣的对话。我们知道浪子回头的故事，引导许多人悔改信主；好的撒马利亚人的比喻，成为许多慈善事业的原动力。从前台南神学院院长满雄才牧师，曾说：过去人类所写的书中，影响社会最大的，就是路加所写的那个善良撒马利亚人的比喻。如果保罗没有监禁，我们可能听不到这个故事。 关于耶稣在十字架上，对那个强盗所说的话，我们也许认为这种记录并不重要。其实那是价值极大极为宝贵的记录。从小的时候我就很爱我的父亲，因为他很疼爱他的儿女。我常常想，总有一天我的父亲会离开世间，那时不知他将到什么地方，不知有没有再相见的机会？十七年前我的父亲逝世，那时我便过着黑暗的日子，每夭心里都很苦闷。我真想知道我父亲到底是已经在天堂和主同住，或是在坟墓里等候主的再临，也许多等候一千年之久。我曾问了好几位先生。当时刘忠坚牧师对我说，耶稣在十字架上会对那个强盗说，「今日你将与我在乐园。」这句话使我得到很大的安慰。保罗若没有被人监禁，我们或许永远不会知道这个事实。 （4）保罗在该撒利亚被监禁的期间，常常被召至法庭审问。有时腓力斯总督和亚基帕王亲身审问他，他的家族亦常在场旁听。我们知道保罗是一个义人，不曾做过亏负良心的事。假使我们是保罗，在此类审判时，必定会尽力为自己辩护，详细地述说被冤枉的事实。然而保罗在被审问时，却没有为自己的利益辩解，而利用这种机会，从他自己的信仰体验，来说明耶稣的福音。我们读使徒行传第廿四至廿六章中所记载关于保罗受审的情形时，不禁会连想到，保罗好像将该撒利亚的法庭，改变成为传福音的布道所的样子。啊！保罗爱主的心是何等的深！他的信仰又是何等的伟大！ (5)保罗因为有罗马的市民权，所以有资格申请到皇帝的面前受审，因此他就搭船离开该撒利亚，前往罗马，当时路加也和他一起去。本来路加没有资格坐船，不过大概路加志愿做保罗的奴隶，才能够和保罗一起去。因为当时罗马的法律视奴隶和主人的随身行李一样。路加的此种友情，令人深受感动。这艘船总共坐有二百六十七人，其中有许多重罪的犯人。他们到罗马之后，就要被训练，不久之后要和野兽打斗给众人观看。他们可说是前途无望的人。通常在这种船上，每天可看见的是赌博，喝酒以及其他种种可悲的情景。然而保罗在船上无时无刻都在传福音给犯人及船员听。可能保罗常常对这些犯人说：「兄弟啊！你们为了犯罪，不久将受到法律的制裁，但是你们必须悔改来信耶稣，那么你们就有得救的希望。」这些犯人之中必定有许多人悔改认罪，接受耶稣做他们的救主，到罗马之后，虽然他们的身体被野兽咬死，但是正如十字架上的那个强盗，灵魂上天和耶稣同住。这个福气，正是从保罗的监禁所得到的。 (6 )保罗在米利大的岛上有三个月之久，在其间不但医好了岛长部百流的父亲以及许多岛民的疾病，又将基督得救的福音，向他们传扬。路加必定也尽力帮助此种医疗及传教工作。岛民听到福音的真理，比得到病愈更为快乐。此种福气，亦是从保罗的被监禁而得到的。现在米利大的岛上有许多教会，又岛民的大部分都是基督教徒。这个地基可说是保罗和路加所设立的。 （7）保罗在米利大的岛上，约有三个月之久。然后他们搭了一只亚历山大的船前往罗马。在途中船曾泊在部丢利的港口七天之久。有主内的弟兄们邀请保罗和路加到他们家里同住。此时百夫长犹流允许保罗离船上岸是一种很奇怪的事。因为当时的罗马的法律，如果犯人逃走，看守他的人就被判死罪。为何百夫长敢冒这种危险呢？这是因为在过去半年，他与保罗相处，看出保罗的信仰和人格，而绝对信任保罗的缘故。 保罗在部丢利七天之久，在这期间他做了些什么事呢？假设在现今的社会，必定每天都有人请他吃宴。今天我请客，明天你请客。如此不久保罗必定会弄坏了胃肠，而不能继续工作。然而保罗是一位无论得时或不得时，都要传福音的人。所以他在部丢利的七天中，还是继续培灵，布道和主持祈祷会。保罗所播的种子，至今仍然可见。 (8)保罗离开部丢利不久，他们坐的船就到达亚比乌市。罗马的弟兄听到他要来的消息，走了约六0公里（差不多从台南到嘉义的路程）来迎接保罗。保罗看到这些弟兄们的热诚深受感动。但是弟兄们看到他们所尊敬的先生，手带铁铐，被人赶下船，伤心地流下眼泪来。大家一起走路到罗马城。保罗住在自己租的房子两年之久。凡是进来见他的，他一律接纳他们，传扬上带的国，将主耶稣基督的事情，很大胆地向人教训，亦没有人阻止他。（徒廿八30） （9）保罗在罗马的监狱里，本身不能外出去找人，但是朋友可以自由来找他。凡是来找他的人，他都将耶稣的福音讲给他们听。由此而得救的人很多。其中有腓利门的奴隶阿尼西母和许多罗马的贵族和看守犯人的兵士。 （10）保罗在牢里，每天都有一位士兵看守他，看守是轮流的，可能每天换一个人。如果我们是保罗，我们会对这个看守他的人，说什么话呢？我们必定会对他说：「我是一个最可怜，命运最悲惨的人，因为我一生未曾做过亏负良心的事。相反的，我做了许多好事。但是现在却遭遇到这种处境。实在太冤枉了。」然而保罗并没有这么说。他对那些士兵们所说的话，可能是如此的：「朋友啊！我真高兴得到和你相识的机会，明天你就不在这里。也许我们以后再没有见面的机会，在这短短的时间我要对你讲起一件人生最重要的事。就是你必须来信耶稣。那么，你和你一家都必得救（徒十六31）。 （11）许多看守的人，因为和保罗接触而得救。又这些士兵常常换地方值勤。有些人以后到皇帝的家族里一做差仆，亦将他们从保罗所听到的福音，在那儿宣扬。由此皇帝的家族内—亦有许多人来信主。保罗在腓立比书四章12节写说：「兄弟啊！我愿你们知道，我所遭遇的困难，反而使福音更为进步」，这一句话表明此种事实。 （12）保罗在罗马的监牢里，曾写了四封书信。就是以弗所书，腓立比书，歌罗西书和腓利门书。这些信可说是从保罗的被监禁，而使我们得到的至宝。在过去两千年之间，许多信徒读腓立比的书信，得到鼓励和安慰，使他们在苦难中，在主内得到喜乐，又使他们得到真正的平安和希望。腓利门的书信，感动许多人，使他们有谦卑和怜悯人的心。有人说，美国总统林肯在青年时代，曾读过腓利门的信，深受感动，因此令他决心实行解放奴隶的大事业。 （13）从前在台湾有一位宣教士名叫梅甘雾，现在较长辈的信徒有许多人认识他。梅牧师非常热心于宣扬福音的工作。在台湾他是一位著名的布道家，不过在他的本国苏格兰，他是被认定为一位伟大的神学家。梅牧师曾在台中中会建设了十四所的教会。他因为工作过度，在五十几岁的时候，就身体缺佳而回到苏格兰去静养。虽在病床上，他的心无时无刻在怀念台湾的教会。他好几次想要回来，但是为了病体的阻碍而未能实现。在民国廿四年（一九三五年），我到苏格兰时，曾去拜访他。我听到他所讲的台湾话，和台湾人完全一样。又看见他虽然身体软弱，而内心仍很迫切地想再回来我们的教会工作。当时我问他说，「梅牧师啊！许多人在想你那么热心想要再出去传道，可是为何神让你身体软弱，以致未能实现？」梅牧师回答说：「一切事物都有神的好意，假使古代保罗没有被人监禁，我们今天就不能看到那些美好的腓立比书信了。」 （14）保罗在前往大马色的途中，看见耶稣，受主召唤做祂的仆人，以后就将他的一生奉献给主耶稣，做祂忠心的工人，将基督的福音宣扬至各地方。保罗为了基督奉献一切，视物质，名誉，地位为粪土（腓三8）。在宣扬福音的期间，保罗曾经历了许许多多的苦难，其详情记载在哥林多后书第十一章。后来保罗在罗马受监禁，最后将他的生命奉献给主耶稣。 （15）由此看起来，保罗的一生好像是艰苦，不幸的样子。而事实上不是如此。许多保罗的读者说：「在世界的历史上，如果有一个人享受到人生的快乐至极端的，那么这个人就是使徒保罗了。」 （16）现在我们就来想想保罗所得到的报偿。保罗所得到的第一项报偿是内心的平安。保罗的一生，虽然在表面上看起来，有种种的苦难，但在他的内心时常有喜乐和平安。我们如果念腓立比的书信，就会了解保罗晚年的心境。腓立比书是一封短短的信，只有四章一百零四节。在此封信里「我在主内大大的喜乐」，就是「神的平安超过人所想象的」这样的字句非常多。保罗当时的内心，像一座活泉水，每个时刻都有喜乐和平安的活泉喷出。而这个活泉水的源头就是耶稣基督。 （17）保罗所得到的第二项报偿就是对于来世的信心和希望。保罗不但相信耶稣的复活，并且视这个事实为最紧要的事。于哥林多前书第十五章，保罗提起说，他所传的福音之中，有两项最要紧的事。就是（一）基督为我们的罪被钉死在十字架上。（二）耶稣确实的从死里复活。 （18）我们做信徒的，虽然和保罗一样，相信耶稣的复活，不过我们有时候心存怀疑。然而保罗自从他决心传福音直到他离开世界为止，从来未曾一次怀疑耶稣复活的事实。他不但相信耶稣的复活，亦相信人确实有来世的希望。即是凡属于主的人，离开世界以后，都会到天堂去，和主一起居住。在哥林多前书第十五章有详细的记载此事项。又在腓立比第一章，保罗说他一方面想暂时留在这世上以便帮助弱小的教会，但是一方面又很想赶快回到天堂去和主一起居住。由此可知，保罗对于死，丝毫没有恐惧。总而言之，保罗在这世上，内心每时刻都存有平安和喜乐。又对于将临的死亡，没有丝毫的恐惧，这种人是最幸福的，这种人生是最有价值的。保罗因他的忠心为主工作，而得到这两种福气。 受苦有益 范约翰
经文：罗马人书八章28节 有一位著名的教会领袖，在一次以「成功的秘诀」作专题讲道，他没有逐步的详细解释采用某种方法，如何应付环境，只讲出命许多人大大失望的一个词语，那就是「苦难」两个字，这是他自己多年来创事业，在教会中崭露头角以前，奋力磨砺经验，不过人仔细听下去以后，越听越觉得他的信息里面，确实含有一种别人难以理解的真理奥秘。虽然没有人喜欢苦难，但苦难却是祝福的化身，这也在于人是否能倚靠神的帮助，不仅另一个角度观看苦难，并且也不屈不挠的，视环境的阻力为助力，乃得以展翅上腾。苦难会临到好多的人，各人的反应不同，发出失望、悲叹、哀鸣、或灰心丧志之人，决不能获得益处，惟独在那种情形之下，仍向神献上感恩，其灵命必因苦难益发增长。 有人认为人生有悲欢离合之事，如波涛起伏，人唯有在风浪中操稳船舵，再适应其冲激，然后以无比坚定的信心溯逆而上。圣经里充满苦难的故事，例如，约瑟被卖为奴又下到监里，但以理在狮子坑中，大卫被扫罗追逼，以色列百姓在埃及受暴害，新约时使徒约翰被放逐到拔摩海岛；这些都是好像孟子所说：「天将降大任于斯人也，必先饿其肌肤，劳其筋骨……增益其所不能」。主基督不保证人不道遇风险，却保证人在苦难中有弛所赐的平安。有人说，世界历史的文明大部份源起于北半球， 这是由于赤道附近气候灾热，便于农作物及果木生长，人无须辛勤跟耕耘，生活就得以解决，这也造成人的一种惰性，不思艰苦奋斗，惟有常遭遇苦难之人，才能克胜困难而得安全。 苦难会使人团结一致。每当家庭有丧故，或有人病重之时，不仅家人齐集，连亲友也会或亲自到临，或函电如雪片飞来慰问，致送宝贵的友谊和温情。苦难不但使人与人越发相互关怀，也使人与神的关系更为接近，大卫承认他受苦以前曾远离神，约伯受苦以后说，他从前风闻有神。现在也有好多人在受苦时请牧师来帮他，指导他如何向神悔改，他们有些平时对教会冷淡，到那时会多多去教会，重新聆听真理，尤其在安息礼拜以后，许多家庭会扶老携幼的前来参加聚会，有人身体不适，一样地会重行来到教会。 保罗说：「你们所受的试探，无非是人所能受的，神是信实的，决不叫你们受试探过于你们所能受的……祂总要给你们开一条出路。」由于人人有他自己的困难遭遇，所以我们应当对众人良善。神决不偏待人，祂不会享受某一类人，不过人常常会自怨自艾，以为自己是惟一的受苦者，并且觉得自己所受，似乎比别人更深。事实却不足这样，如果人知悉实情，就不会羡慕别人，并且也更了解而同情别人，认识苦难无非是人所能受的，不会超过容忍限度。 连传道人也一样的会有困难，像他的教会问题，自己的家庭，本身的苦衷，却无处申诉。有的在工作上感到压力，不易恋栈，想准备另换新的环境，现在教会里的教导工作越来越发加重，牧师花在应付信徒生活难题的时间，也越发的加多，这证明苦难是极其平常的事，也不是偶然的。 但是苦难会使人的灵命越发加深，诗人说：「神阿……祢是叫我们多经历重大急难的，必使我们复活，从地的深处救上来，求祢使我越发昌大，又转来安慰我。」这使我们看出苦难实在是神的良仆，对人生有益，它给人带来极大的好处。 保罗强调：「万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。」他又说过，「苦难生忍耐。」这种极深的灵命程度，是从苦难频仍的大学里学来。 这世界充满虚浮、无耻、假冒伪善和欺诈，人经历沧桑剧变以后，多数人会对世界有点看穿，人对骄傲矫饰，把世界看得失去价值，并且把犯罪当成家常便饭。把一切都看成虚假。神虽然能保守属祂之人不遭苦难；叫但以理不被扔在狮子坑里，保罗和西拉不用坐牢，希伯来青年不用下到烈火窟里，但是叫他们经历水火，才体验出神的真实，所以苦难有如烈火，反使黄金越发光泽可爱。有人常经病患，内心会发出呼求，「需要真实感」，属神之人能作出伟大的贡献，就是由于苦难给他的真实感所致。 保罗也说到他所遭遇的事，更是叫福音兴旺的原故。船的坚固程度惟有在疾风里可以知道，神的恩典也只有当基督徒受到极严重的试炼时，才看得出来。如果神要人在夜里唱歌的话，他首先要造出黑夜才行。加勒比海气象局使用飞机测量天气，驾驶员皆学会和用那地区旋风之力飞行，乘风势之便，既节省汽油，又节省时间，操纵自如，丝毫不受损害。所以苦难应当成为人的踏脚石，使人更明白神的旨意，圣经的教训，并且也使人越发老练，在事奉神的工作上多得经验。 雅各书说：「忍受试探的人是有福的，因遵经过试探之后，必得生命的冠冕。」有人说，神纪念人在世的愁苦和饮泣吞声，将以天堂的永久喜乐来报答。所以经过水火之人须知那是神为人的好处，进行洁净提炼的方法。 神不仅使人在今生得胜蒙福，并且有冠冕要赐给那些为祂受苦之人，这当然要在基督的审判台前，所有的基督徒皆要按自己肉体所行，向祂交赈的时候颁赐。神当然正在鉴察，祂的使者也分毫不差的记录。祂使我们好似对约伯一样地，把他所受的损失不仅全部赔偿，并且比以前的还要多。神的目的是要我们在末日，在她的宝座前得以无瑕的待立，苦难是神用来叫我们过循规蹈矩的生活。这正如一首歌说： 烈火虽加七倍，真金不会成灰； 用来制咸冠冕，价值无限宝贵； 祂日渣滓将尽，精金光泽华美； 信徒虽不知悉，主爱永远相随； 目前十架苦痛，换取天堂安慰。 罗马书说人在患难之中：神赐人需要，所以人为此感谢神，归荣耀与神。例如挪亚蒙神看顾，约瑟获放，以色列人蒙拯救，渡过红海，以利亚祷告得雨……许多在患难中蒙神救助的事迹，荣耀都归给神，人是神重价所买来的，所以不再是自己的人，应当在自己的身子上荣耀神，这也是苦难给人的益处。 总之，苦难在目前难以忍受，对基督徒却有好处。将来必结出平安的果子，就是义。
受苦得益
经文：罗马人书八章28节 圣灵感动保罗告诉众人：「我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处。」（罗八28）或许在读友中有人说，我不信神，你们说神创造宇宙万物，我认为宇宙万物是偶然组合而成的，人类是从猿猴所进化。对于如此这般的理论，实在听过不少。有个学生去请问校长，究竟人是猿猴变的抑是神造的，校长望望他并没有回答，那学生似乎很生气，务要校长表示意见。校长笑指着那胡子满脸，仪容不整的学生说，照你的样子看来，是人变猴子而不是猴子变人。真的，许多人道德堕落，与禽兽差不多，若说猿猴变人，科学家说是五十万年的事，其实谁能拿出证据说明猿猴变化的迹象？我们从善恶报应，也可以证明宇宙是神所掌管。我自小生长于农村，到十八岁才离开乡间，在那段期间清楚的看到一村之中二千多人的光景，凡贩毒、开赌、抢掠……没有一家是亨通的，连子孙也受恶报，试想，若不是有一位神在掌管，怎会有这定律？所以神的存在与神的能力是很显然的。 神知道人一切 进一步的来说，信神的人深知有一位至高的神在掌握管理宇宙的一切，包括我们的生命。我们有两大信念：(1）主把我们放在这世界，有祂的目的，是要为祂工作；（2)主掌握着找们的生命，人生像有一条航线，我的一生都有祂所规定的时间表。所以我们不必为前途忧虑，只凭着信心完全交托给祂，虽然我们所遭遇的或许不明白，但总知道这是神的旨意，是最美好的。我信主后两年结婚，婚后便去美国读书，虽然当时要受许多苦，也不明白究竟为什么，有时也很难过，但因知道自己是属于主的，爱祂就必得益，所以我甘心忍受，而这条人生道路固然曲折，看不见终点有甚么，可是每看见弛祂的恩惠丰厚的临到，就不期然的从心的深处发出感谢和赞美。 祂擦干我眼泪 诗人曾经这样说：「我几次流离，祢都记数，求祢把我眼泪装在祢的皮袋里，这不都记在祢册子上么。」 （诗五六8）痛苦是人生常遭遇的，环境的打击，别人的误会……伤心流泪的遭遇恐怕谁也不能避免，但若我们对人流泪，谁能给我们有真正的安慰！谁真会同情我们？我常对后辈说，当你有甚么不如意事，受了委屈，不必在人面前洒泪叫屈，只要关上门跪在神面前倾吐，祂会把我们的眼泪装在皮代，换言之祂给我们帮助、鼓励、安慰！ 在这世界上的人已经太可怜了，我们若仍以眼泪汪汪的向人诉苦，徒然增加人的痛苦，世界是需要平安的福音，巴不得我们能以主喜乐的脸光照耀自己！当我们有难处，伤心，不能解决的事，基罕要流出眼泪的时候，可以到主前流。因为「神要擦去他们一切的眼泪」（启廿一4） 蒙恩惠的见证 约在六七十年前，美国东部有一位老牧师非常敬爱主，虽然家境不好，但他的儿子很孝顺，很得安慰，故此常常劝勉子孙忠心事奉信靠主。有一天接到儿子长途电话，要他去为小孙儿祈祷，因为那十三岁的男孙一天踢球弄伤了右膝，当时不以为意，怎知因此而患了血中毒，那时候医药远不及现在，两三天后既极其严重，医生说锯掉一条腿或许可以挽救，但小孩子很顽强，坚决不肯接受手术，他的父母也觉得医生所谓能挽救的希望也很微，因此特请老父亲一同祈祷，求神施恩。感谢主！那老牧师一两天后到达儿子家中，与子媳同心祈祷，在医生以为毫无盼望的时候，那小孩子的病竟不药而愈。不但激发这一家人更加爱主，连医生对神的认识也进深一步。原来，神的定旨要显明在那孩子身上，籍着他在近代历史写出新的一页，这人就是美国前任总统艾森豪威尔。所以我再说，万事都互相效力，叫爱神的人得益处。老牧师敬虔爱主，不但孙儿成为后来的伟人，并且对整个世界起了作用，唯愿我们也能全心全意爱主，在人生道路上接受神的支配，让祂的旨意在我们身上显明，好蒙受更大的福乐！
万事都互相效力
经文：罗马人书八章28节 使徒保罗说：「我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人」（罗八28）。这句话清楚的说明，并不是每一个人都能在日常生活里，发现神的旨意和计划。惟有按祂旨意被召的人，才会知道而体会到万事都互相效力，叫他得到益处。 爱——锐敏，伶俐的眼光 爱心能够迅速的了解暗示、表情、动作、耳语等所要传达的意思。爱心能够明白那些无法以言语表达的奥秘。爱心也能等候那些眼睛所没有看过，耳朵所没有听过，心里从来没有想过渊深的思想。爱心就是圣灵在人心，自由自在运行动工的媒介。我们有了爱心，智慧和启示的圣灵，就以任何事物都无法比拟的特别方式教导我们。因此我们愿意得着这种教训帮我们行走天路，就得尽自己的一切先爱神。 请问，你爱神么？主耶稣问彼得：「你爱我么？」深信你我都毫无犹疑的回答这问题。可是这个答案的内容，却无法在情绪兴奋，喜不自胜的状能中说出来，因为这种情感，终有一天会消逝。个人对天父神的爱和我们敬畏祂为天父神的意识，有否一日比一日长进？是虎头蛇尾式的么？或是与我们肉体的成长一样，时刻都在长大进步？ 我们对于自己心里的罪恶，有否比以前更敏感？对于神一切的吩咐，在我们心灵有否发生更坚定，完全服从遵行的意志？我们有否放弃世上的娱乐而更重视敬拜神的日子？认为勤读神的书、作神的百姓，比世上一切更宝贵可羡慕么？对于这些问题的答案若是肯定，你我就是实在爱神，这爱必会长大成人而愈来愈完全。 光阴飞逝，岁月过去，我的爱和灵性也因之而长进，以后会发现这些都不属于自己，而是完全属于神。好像阳光照射在远方的玻璃上，但是由几公里远的地方来观看的时候，如一点而反射。神的爱不但大大的充满在我们心里，也运行在我们心里反射出来，叫别人能清楚看见我们所反射出来神慈爱的光，这就是神向祂儿女们永远的旨意。 神在永远的时代中，就计划好了这奇妙的事。因此我们当以敬畏的眼光，来看这住在我们贫穷心灵里的根源。这「就是按祂旨意被召的人」，所得着的福份。若不是神按祂的旨意恩召我们，我们根本就没有这种爱，而且我们不但无法爱别人。神的爱在我们这些可怜的人心中，产生了这奇妙的结果。 爱——似乎静止，实在乃运行工作 保罗所说：「我们晓得万事都互相效力」，另一种翻译说「我们确信万事者一同工作」。我们晚上观看天空里的星星，似乎是静止不动，但是这些数不尽的星星，都以非常快的速度运行在一定的轨道上。有时我们看到海洋非常平静，似乎在睡眠中，可是实际上海洋是在不断活动的状态中，因为海洋的潮流，依照一定的法则到处运动。我们看到森林中的空地如是沉默的一隅，可是在植物学者的眼光里，那些地方正在进行可惊奇的活动。 在我们的生活中，也有一些时刻，似乎没有变化，没有甚么事情发生。好像一支小河流以缓慢的速度经过平坦的草原，我们就觉得日常生活太单调、平凡、无聊、如行事一样，因此我们就以为生活没有进步，没有领受到新鲜的属灵经验；好像日光停留、月亮止住在基逼；甚至就在往后退；如刚学弹琴的小孩，无法忍受每日都弹相同的琴谱。 可见是神必须将祂的爱浇灌在我们心里，我们才会明白神为要完成祂自己的计划，就忙碌的运行感动我们，并以我们几乎无法感觉的缓慢速度，带领我们到「过于人所能测度」的经验里面。正如黑夜逐渐过去，黎明就要来到；神必走安排一切状况在徐徐进展，于最后情形就完全改变。因为神的工作，是依照祂的旨意，实现祂的计划在我们身上。 爱——认定一切都是神的计划 圣经说：「我们晓得万事都互相效力」。一般人都喜欢分别神一般的管理和特殊的摄理，乐于认定神公义的刀剑所发出审判的结果，或任何显著事件，也坦白的承认人类全部的生活，都在神引导之下。可是对于人生的琐事，如麻雀掉落在地上，或拔出一根头发的小事，就不承认是神的旨意。一般人的错误在于只认定神在大事上会引导我们，如行走几千公里的长远路程，而小事如人生的每一步路程就没有祂的引导。 可是神所赐的爱心，却叫我们拒绝这种理论，因为这种看法就是实际上的无神论。神的爱心叫我们深信，就是一瞬间，神也无法叫我们生命的一丝一线脱离祂的圣手。性格的纺织，就是一眨眼之间也不能从神的纺机上拿下来夸因为神若停顿祂的圣工，就是一瞬间，也无法补偿，因着停顿所带来的破坏和损害。 神因着圣灵所浇灌我们的爱时，无法以我们相信人生的命运的摆布，就在一眨眼之间，我们也不可能脱离神所计划或决定的范围内，事情不会发生。因为爱心锐敏，伶俐的眼光，必叫我们深信也知道神时刻鉴察我们。「我行路，我躺卧，祢都细察，祢也深知我一切所行的」（诗篇一百卅九3）。 如此圣灵就不使我们与其他人或事物发生关系，只帮助我们惟独与神建立关系，也叫我们不再看第二个原因，因为我们的视界只有一个原因。是任何琐小的事物，或发生我们人道路上的一切遭遇，圣灵都会说明我们看出，这就是神美好的旨意，是祂所容许和所计划的事。因此万有也就成为神要亲近我们、与我们说话，带领我们的手段。因为万有都是这位无所不知的神所安排的方法，为要达成出于祂爱心所计划的一切美事。正如黏土在那位伟大的窖匠手中，全能神的垩手，经过祂的轮转而制造，「作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用。」 （提后二21） 爱——认定万有都发生调和作用 在我们心灵的感觉里，凡事都有相对的存在。例如有南风就有北风；有欢笑就有悲哀；可是爱心却有力量，使一切事物都能调和。万有如一部巨大机器的齿论，互相转动而工作。这些齿轮彼此互相咬钳，虽以相反的方向转动，却都要造成同样的结果。 医生要治疗我们的疾病，经诊断后就开处方，送到药局，药剂师依照药方，从不同的药瓶拿出不同成分的药丸、药粉，配成所需要的药剂。这任何成分的药剂若吃得过量，就会伤害身体，可是混合调和以后就互相效力，能完全医治我们的疾病。 我们绝对不可存疑惑的心，只要细心观察其他事物，就会知道这位伟大的创造主，为要保持一切事都平衡所作的努力，实在超过我们所能了解的。因为互相效力，叫我们得益处的，不只是一件事，乃是万事都互相效力，叫我们得着奇妙的益处。 单就一种颜色，我们无法发现它的美丽，若加添其他颜色，变成我们所喜爱的彩色。我们都讨厌冬天的北风，可是这寒冷的北风与夏天的热风互相作用，到了秋天我们才有五谷的收获。有时我们遭遇痛苦的打击，根本无法保持心灵的安静。可是与这痛苦连结的赐福未到以前，我们若能压制这着急的心情，就会产生，这人生葡萄酒甘美无比的营养成分；最后就知道节制自己的工夫，并不是徒然的。 爱——认定神管教中有怜悯 圣经应许：「我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处」。我们会觉得神的安排，非常的惨酷，有时竟带来不幸，一次又一次的打击；如当时约伯受试炼时，坏消息相继而来，叫我们实在难过到极点。当拉撒路去世，亲戚双友将他的尸体运去坟墓的时候，他们的心里有许多无法表现的痛苦。拉撒路是主耶稣所爱的人，他生病真需要帮助的时候，这位曾医治许多病人的耶稣，却迟迟不来以致他死了。耶稣让祂所爱的人遭遇这痛苦和不辛，这实在太惨酷了，你看拉撒路的两个姐姐多么悲哀！请问人都死了还会叫我们得甚么益处么？到底死亡会带来甚么样的益处？ 在此，信仰就是爱心的好帮手。因信仰将神的大爱和信实传达，并协助我们解决困难。「神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和祂一同白白的赐给我们么？」（罗八32）。神是一位善良的主，祂要更完全而更美好的恩惠赐给我们。神的本性就是爱，甚至将自己的宝血流在各各他，救赎我们作祂的儿女，祂绝对不容许任何事物加害我们。 在旧约时代，神对待以色列百姓，不是单单将美好的事物赐给他们。历代圣徒共同的见证告诉我们，神以祂永远不改变的慈爱，善待所有信靠祂的人。神的话保证我们，凡以爱心服从祂旨意的人，就会「结出平安的果子，就是义。」（来十二11）；这些见证也是我们与众圣徒最后的结论。 如此爱心就活泼起来，叫我们的眼睛专向这位管教我们的基督。当我们注视主耶稣的面容，就会发现祂威严的脸上，有慈爱的眼光，可怜我们的泪珠。若不是主耶稣以永远而坚定的爱疼爱我们，祂就不必管教惩罚我们。因此不论事情如何黑暗或凶恶，爱心就能毫无疑惑而坦然无惧的说：「是的，天义阿！这是合乎祢的旨意的事，而且这事对我绝对有益处！」 苦难对人的益处 赖英夫
经文：罗马人书八章28节 科学发达的今天，人类生括水平日益提高，物质文明的进步，使人类增添许多新鲜的享受。古代简陋的生活环下，那种勤俭仆贵吃苦耐劳的精神，似乎已随潮流之变换，时光之流逝而渐渐远去。今天的基督徒，比起早期的信徒吃苦的机会减少了，享受的却更多。是故，太多数的人贪图享乐，厌烦吃苦而成习惯。灵性因此幼稚如婴孩，专喜好「甜食」，却忽略了「良药苦口」的名词。所以我们当明白苦难对人的益处，不畏惧吃苦，而失败在苦难中。 一、苦难引人亲近真神 未信主的人，若生活顺利平安，便不想寻求倚靠，很可能沉醉在「双手万能」、「人定胜天」的美梦里。一旦遭遇患难，或疾病，或忧伤，他们很可能接受引领，相信耶稣，因他体验到恩主对他的帮助。已信主的基督徒，若神让他富有、健康、亨通，很可能令他自高自大，藐视主恩而疏远真神。反之，贫困、疾病、失败、挫折，会引人回想主爱，而再度亲近主，愈发热心事奉。 古时约瑟一家因饥荒寄居埃及，以色列人渐渐生养众多，而且繁茂强盛，埃及王法老便虐待他们，以苦工让他们觉得命苦。以色列人在苦难中呼求神的帮助，神遂差遣摩西拯救他们脱离苦难进入迦南美地。这次苦难，竟使以色列民的信仰得以复兴！大卫曾作诗云：「耶和华靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人。义人多有苦难，但取和华救他脱离这一切」（诗三四13—19）。足见在苦难中，我们会寻求神的帮助；在帮助里，我们亲近了神。 二、苦难令人看破红尘 人所以贪生怕死，往往因他仍贪恋世界。诸如山珍海味未尝，漂亮衣服未着，花园洋房未居，豪华轿车未乘，高级享乐，令他依依难舍。一旦苦难临身，他必看破红尘而压烦世间。 约伯遭苦难最大，一天当中十个儿女死亡，所有家产扫荡一空，后来又身长毒疮，真是身心同苦，其苦难耐。苦虽使他咒诅生日，使他厌烦生命（伯三1，11—12，加20—22）。在受苦中，他看破世俗，仰望天上的永生。他说：「我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见」（伯十九26）。所以身为基督徒的我们，应当敬虔事主，仰望天上的福气，绝不可看重肉体而忘记神的事。因神说：「你为自己图谋大事么？不要图谋，我必使灾祸临到凡有血气的」(耶四五5 )。苦难常带着神的旨意，教我们不可爱世界，乃是要纪念造我们的主。 三、苦难使人信德进步 一个人所以藐视受苦者，抱着幸灾乐祸的心讥笑人，很可能他未曾遭遇同样的苦难。如果他受过苦，必会同情苦难中的弱者。在平安中，看不出一个人的信心；在苦难中，必能看出信心的大小；若经得起苦难的打击，他的信德必见进步。 约伯有云：「神知道我所行的路，祂试炼我之后，我必如精金」 （伯廿三10）。「我从前风闻有祢，现在亲眼看见祢」（伯四二5）。苦难使约伯更进一层认识神，对神的信心愈加坚强。摩西在四十岁之时，凭血气行事，杀死欺负以色列人的埃及人；不得已，逃往米甸旷野受苦四十。岂知神藉此磨炼他成为德行完备的人，他的性情大大改变！经上说：「摩西为人极其谦和，胜过世上的众人」 （民十二3）。可见有信德的人，才是从事圣工的好仆人，亦是信徒中之模范。而苦难却成为灵修进步的助力。是故，不可在苦难中发怨言，反而要在受苦时学习顺服(来五8)。 四、为主受苦大有益处 保罗曾大胆的说：「他们是基督的仆人么？我更是！我比他们多受劳苦……。除了这外面的事，还有为众教会挂心的事，天天压在我身上」（林后十一23—28）。这里记载保罗身受奇苦，胜过我们甚多。然而他告诉我们：「我想在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了」（罗八18）。一个看重永远生命的基督徒，必以为主受苦为乐。因主说：「为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了，应当欢喜快乐。因你们在天上的赏赐是大的。」 （太五10—12）。 经上说：「我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。」（罗八28）。苦难使遭遇者受苦，令知情者伸出援手。一方面接受温情而感恩，另一方面实行爱心而快慰，这都显出互相效力的益处。爱神的人必也爱人，有人受难，我们便有行善的好机会。受苦者要了解苦难对人的益处，便不致畏惧苦难，反而会善用苦难带给人的益处，倚靠圣灵的能力帮助我们的软弱，战胜一切的惊涛骇浪。「基督既在肉体受苦，你们也当将这样的心志作为兵器，因为在肉身受过苦的， 就已经与罪断绝了。你们存这样的心卜从今以后就可以不从人的情欲，只从神的旨意，在世度余下的光阴。」（彼前四1—2）。人生是劳苦愁烦的连续。因此，基督徒当以乐意吃苦的心志为兵器，战胜恶者的引诱，真正与罪断绝，成为圣洁，方有资格在末日见神于天国书子受永远的荣耀与尊贵。 基督徒的操练 廖加恩
经文：罗马人书八章28—30节 人生苦多乐短，因为众人部亏缺了神的荣耀。得不到安息的缘故。在世上，各人都有他的重担与本份，学生、父母、子女、士、农、工、商，家家有本难念的经。古代有位诗人苏活克列曾道：「最幸福的人莫过于不会出世；第二种幸福的便是最先离世的人。」可见只要身为人，都没有绝对性的幸福，甚至被公认世上最快乐的人生赞美者哥德，也在晚年感叹到：「将一生中快乐的日子加起来也不到一个礼拜之久。」一个自认为有多采多人生的人，就有这样的哀怨，何况我们这平凡人呢？有时， 我们会感到人生毫无意义可言，甚至也自悲自叹，遭遇之不如意，因而烦恼苦闷、忧伤，所以不信神的人，一旦挫折了，会下定论说，这是个多么不合理的世界啊！ 有位弟兄，由于自幼成长在不正常的环境里，危厄困顿，因此自暴自弃，走向偷窃等不法的道路；当他出狱后，由于登记有案，事业难寻，而消极、孤单又绝望，所幸遇见一位牧师的鼓励、引导，才将他由黑暗中拯救出来，重见光明，沐浴主恩。列位兄姊，偶然发生之事何其多，会使人不知所措、痛苦迷惘、弧独无助，致听不见欢乐歌声，体会不到爱的温暖，只见耕耘却无收获，这一切的一切，我们都很可能遭遇到，然而信主的人，认为这并非就是人生的全部，借着圣经教导，使它成为基督徒的操练，例如约瑟，受害被卖在孤单的异乡工作，但他能化郁闷为快乐，化愁苦为喜悦，因为在主手中，有永生，有仁爱，有信仰。圣经记载中，有很多勇敢的人，在他残忍试探中，也能高兴接受操练，在魔鬼试探中，相信主的同在，不被澄惑，正如今日经节所示；不受迷惑，晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，以此种信仰赢得人生苦难。 基督徒都需接受操练，因有很多信徒认为既然信主，所祈求一定会蒙得神所纳，赏赐能弥补缺憾，若只等待神迹，这是错误的，凡事准备心，迎接那逆来的冲击，使能适应如流。在歌唱赞美声中的人，使人倍觉亲切感，学习怎样去服待人，都是基督徒必须的课程，在操练中，与主更加亲近，祂必帮助我们力量，在信仰上，也必得很大成功。凡事仰赖神，感谢仰望主，因为每一分秒，都是神工作的时间，个人、团体，甚至国家，若有了信仰，坚定不摇摆，坚定则神恩满溢，感谢则得祝福，愿我们都能接受神的操练，成为胜利的基督徒。 人的选择 林义杰
经文：罗马人书八章29节 这节经文的前两句说：因为祂豫先所知道的，就豫先定下效法祂儿子的模样。这节经文的意思，乃是强调天下万事万物的发生，都是神所豫先定规安排好的。神有权豫先定规安排一切，这是绝对的真理，但在这个真理里面，人仍有自由选择的意志，因为经上又记载说：「愿意的都可以白白取生命的水喝」 （启廿二17），虽然神有权预定人的得救与否，但人自己亦有责任自由选择愿否得救。可是神为甚么要如此豫定呢？如此豫定，有没有偏待人呢？「没有」！因为神是公义的，祂对世人一视同仁。那么为甚么神要预定有的人得救，而有的人又不得救呢？刚读的经文提供了一个最好的说明：「祂豫先所知道的人，就豫先定下了。」可见：「豫定」乃基于「豫知」。为甚么你我能得救呢？因为预先知道我们会悔改信耶稣，因此豫定我们得救；可是有的人为甚么不得救呢？因为祂知道此人到死亦不肯悔改，不愿信神，硬心要做一个无神论者，因此只好预定他不得救。 神造人的目的 有人说，神既然预先知道人的行为，又有权能可以定规一切，那么当初神造一个完全信神不会犯罪的人多好？何必造出这许多不信神日日犯罪的人呢？这是，因为神是「爱」，爱需要有对象有反应，比方「母爱」，母爱如何产生呢？必须有儿女作对象，母爱才能表明出来。一个没有儿女的（无论亲生的领养的）妇女，怎样活出母爱来？神的爱也是如此，祂需要有对象，所以祂造人。没有人，祂的爱永远是奥秘，显不出，看不见。有了人作对象，祂的爱就实际表明出来。但是这个爱很奇妙，又需要世人自由自主的领受，亲身体会的明白，这爱才显得宝贵。如果神当初造一个没有自由选择意志，好像木偶没有生命的人，那只是象征性的孩子。从来没有一个母亲抱着洋娃娃会满足的，必须是自己生的活孩子，她才可以把母爱施于孩子身上。因此神造人，必须造个活人，才懂得享受祂的爱，死的木偶就不能体会祂的爱。而造活人就得给他一个自由选择的意志，对于信与不信，有完全自由选择之权，这才是名符其实的活人。所以神预定一切是对的，但神在决定的时候，祂还是要看人的自由意志如何，祂看我们是否需要祂，祂知道我们会选择祂，就预定我们得救，知道那个人将弃绝祂，就预定祂沉沦。所以归根结底，神固然有绝对的权利，人也有充分的自由，神把救恩预备好了，人可以选择要不要，所以我们要好好来选择，永生灭亡是在于我们人的选择来决定的。 人的选择多是错误 现在让我们来看人的选择，求主怜悯人的软弱，人的选择多是错误的，第一个人亚当所做的第一个选择就是错误的。神将他放在伊甸园中，这是一个美丽、快乐、和平的所在。神对他说：园中所有树上的果子你都可以吃，惟独善恶知识的果子你不可以吃，你吃的日子必定死。神清清楚楚告诉他可做或不可做的事。「可」与「不可」，说到神一方面把自由选择的权利给人；一方本着慈爱为怀警告世人所不可做的事。如果人一定要做不可做的，那神也给你自由，但你自己要负一切后果的责任。如果神不给人自由，人没有选择的权利，人将永远不能长大，不能成为一个有独立人格的人。所以神必须冒这个险。可惜这第一个人亚当竟做了错误的选择，人类史上关于自由意志的运用，第一次就失败了。失败的主因是撒但借着蛇在诱惑夏娃和亚当的时候，说了一句很厉害的话：「神怕你们吃了，眼睛就明亮了，能分办善恶是非，和神一样。」人是受造之物，居然能和造物之主一样，与神同样有智慧，亚当、夏娃胜不过这个试探，结果失败了，因为魔鬼的话使他们骄傲自大。所以第一个人的失败，就失败在骄傲上，他们做了一个错误的选择。 智慧、能力是神的生命 为甚么善恶果子不可吃呢？难道像魔鬼所说神是那么自私吗？用愚民政策只给人生命，却不给人智慧，让人傻瓜似的过日子吗？当然不是。神绝对不自私，否则祂大可不必造人，何必造些人自找麻烦呢？神就是爱，祂愿意人享受祂的生命，祂愿人吃了生命树的果子，不但有智慧而且有能力。这是一个真实的真理。因为人的需要，不是智慧问题，不是善恶问题，人的需要乃是要得着能力来行善拒恶。不是知道多少的问题，乃是行出多少的问题。这就像一个患腹膜炎开刀，随后渐渐痊愈生肌，伤口作痒，忍耐不住的时候，就用手去抓。白天可以尽量克制，而入睡后就失去控制的能力，结果抓得发炎了。医生就警告他，再抓就把手捆起来，因为你无知。但他却不以为然，他怎会无知呢？医生说：因为你明知不可抓，可是没有办法控制自己不去抓，明知不当为而为之，就等于无知。这句话是个真理却做不到，那等于不知道。神不愿亚当吃善恶树上的果子的道理是因为那果子吃下去之后，人就不可分办是非善恶，结果就落在是非里面，以善恶衡量定罪他人，单知道善恶是非，却不能行善。不能拒恶，不能遵行神的旨意，不能保守自己不犯罪，这就仍然等于无知。所以神不愿其吃善恶树果子，希望他吃代表神的生命树果子，因为神的生命里面有两个宝贝，就是智慧和能力。有了智慧就可以分办是非，有了能力就可行善拒恶，这是神的心，是神爱我们的心，要我们做个完全人。单单知道而不能行道，是没有用。这是魔鬼厉害的诡计，祂要在人和神之间制造问题、挑拨是非，他暗示亚当：「你看神不要你吃，是怕你正祂一样……」，这个方法是阴毒的。结果亚当上当跌倒失败了。所以人的第一个选择是错误的，但是神必须让祂所造的第一个人亚当经过这次试验，证明亚当是一个活的人，有绝对的自由选择权利。同时借着这次跌倒失败，也让亚当认识自己的软弱，必须接受神的拯救，才能真正做人。之后神就来救他，借着神的儿子耶稣基督赐给人生命，基督是我们的生命（西三4），我们信神的人，就从祂儿子接受一个新的生命进来，这生命一进来，我们就得着属天的智慧，看不懂的圣经看懂了，听不懂的道也听懂了，测不透的奥秘能领受了，同时我们也知道神的旨意了，明白真正的善恶是什么了，为什么呢？生命改变了，神给我们智慧使我们知道好歹，使我们明白神的事情，我们不但有了神所给的智慧，而且神又给我们一个与智慧相称的能力，这能力临到我们身上，我们就可以「行所当行，止所当止」，行和止都有一个节度，行事为人也有一个标准，有如交通规则上的红绿灯标志，红灯亮了，我们就剎车停住，绿灯亮之，我们就开动前进。我们若想犯罪，生命的红灯就会警告，拉住我们不许我们去做，我们要说不造就人的话，里面的能力也会拦阻我们不准我们说，这叫做生命的运行。另一方面，我们应当去的地方懒得去，生命的能力推我们一把，当做的事不做，里面的能力也会催逼我们去做，这是我们信耶稣的好处，祂把智慧、能力赐给我们，我们就可以行善胜罪。 顾念儿女属灵生命是父母的严肃责任 总而言之，人的选择常是错误的。旧约时代的亚伯拉罕被称为信心之父。在创世记第十三章记载一件事，曾得到人的称赞，那就不是他不和侄子罗得争地，反让他侄子先选择，何等谦卑礼让。因为他和罗得手下产业都很丰富，两家牧羊人，为了争取牧场，找水草之地，发生争执，亚伯拉罕就对罗得说，我们是骨肉之亲，不可争吵，我让你选择，你认为何处好你可随意去，你往西，我就东，你往东，我就往西。轻的罗得贪爱世界，不懂礼让，他就先作选择了，这个选择又是一个错误的选择，他看到约但河东土地肥沃，就往东迁移，按世界的眼光看他是选对了，但是走世界道路的后果却是坠落到一个最淫乱败坏的城邑中，这城叫所多玛，后来全城被天火降下焚烧。罗得贪爱世界，认为这块地方是好的，但经上说，罗得渐渐挪移帐棚，直到所多玛，后来神降灾于所多和蛾摩拉，罗得几乎全家丧命。亚伯拉罕按人看很不错，他能忍让晚辈不计得失，让他侄子优先选择。后来神也赐福于他， 他以左右一个方向的忍让，神却他四个方向的福份，神对亚伯拉罕说：「从你所在的地方，你举目向东西南北观看，在你所看见的一切地我都要赐给你……」。亚伯拉罕让罗得一个方向，神补偿他四个方向，四与一之比，真是丰丰富富，可见我们肯忍让他人，神就恩上加恩厚待我们。这事从另外一个角度来思想，亚伯拉罕实在也做错了。从肉体的爱心看，他让侄子选择了一个属世的丰富之地，似乎不错，因为是顾念他物质生活的需要，可是他却忽略了一件更重要的事——灵性生活的需要。他没有帮助他的骨肉之亲过一个分别为圣的生活。所以后来罗得的两个女儿与父亲同居生子（创十九30—38）这种败德丧志的事都做出来。为甚么呢？就因为亚伯拉罕疏忽了对侄孙辈的教导。他只给罗得属世的，却忽略了属灵的需要，这是一件非常严肃的事，值得我们大家特别留意，我们做父母的，你怎样对待你的儿女，是否懂得顾念他的生活？如果只为儿女选择属世的道路，将来在基督台前你要受重重的责备。所以我们做父母的应当负起责任，把每一个儿女带到属灵的光景中，将来就能得到主的赏赐。 效法神儿子的模样 陈约
经文：罗马人书八章29—30节 我们从上面两节经文，可以认识到神是预先知道一切的，预先定下祂儿子耶稣基督施行拯效，使信祂的人得儿子的名份，又以耶稣的模样让众人效法，按祂的圣名叫我们得称为义，并且得荣耀。 真的，若不是主亲自呼召，我们不会认识祂为救主，更谈不上在神面前称义，故此综合来说：（1）神是预先知道一切的；（2）主耶稣立了模样让我们好效法(3)神以圣名拯救我们；（4）因祂的名而使我们得称为义；(5)又要得荣耀。预知，拯救、称义、这三方面都在神本身，并且很短时间便成全的，惟有定下模样给我们效法和要我们得荣耀。是要我们与祂合作，才可以彰显。当按着我们的肉体，在今生之中无法达到戍圣的地步，但站在地位上说，神已经使我们圣洁了，我们的生活不断努力便可以一天天接近成圣的目标，那便是说，我们效法主留下的榜样渐渐更加像祂，最后必要得大荣耀。而神儿女得着荣耀，并不是人人同等，有人得大，有人得小，甚至有人到见主面的时候不但不得荣耀，反之是显出羞愧，因为那是根据我们在今生的日子效法主有多少。因此我们走在跟随主的道路上，务要好好地下工夫，向主的模样效法。主的一生言行，每一样都是为我们效法，现在只举出几点比较重要的与大家勉励。 谦和 四福音记载主的生平，充分显示出祂是何其谦和，祂自己说：「我心里柔和谦卑……」（太十一29）可以说祂除了向罪恶，向假冒为善的人以外，从不疾言励色，甚至对小孩子也那么柔和，孩子嚷着到祂面前，却给门徒拦阻，但主说：「让小孩子到我这里来，不要禁止他们」，还特别抱起小孩子，给他们按手祝福。如今的世代，到处所见是凶暴残忍，斗争，即或说基督徒并不会打斗，而事实上也缺乏温柔，必须要多向主效法；论到谦卑，在任何人也不愿接近的大痲疯者，主就近他们，亲切地问他们的需要，他们说要得医治，主耶稣便用手抚摸，使他们得医法。主待人如此，对于神的态度，更十分谦卑，腓立比书告诉我们：「祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚已，取了奴仆的形像，成为人的样式。」(腓二6—7 )因此我们是必须效法祂的。 服事 二千年前犹太人的生活，他们穿的鞋像草鞋一样，所以行路之后，脚上沾满一污泥，每进门之后，仆人便取水来为主人或客人洗却，当主耶稣与门徒吃逾越节筵席时，按理是门徒取水替祂洗脚的，但祂亲自来为门徒洗脚。并加以说明：「我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚，我给你们作了榜样，叫你们照着我所作的去作。」也证明祂自己所说：「人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人。」是千古金律。所以基督徒要有服务人群的精神，不论自己的贫富、地位高下，学问大小，都应该有事奉神和事奉人的热心，绝不可存奴役人的心肠态度。主尚且为门徒洗脚，我们若没有服务精神，怎配称为祂的门徒！ 受苦 彼得说：「你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随祂的脚踪行」 （彼前二21），外教人的思想，人生是寻乐的，享受的，提到受苦害怕，认为受苦是对生命的折磨，使人受损，失却蓬勃的生机，但基督却不然，主留下受苦的榜样，认为受苦的榜样，认为受苦有益（诗一一九1）。当主耶稣在此，曾经说狐狸有洞，天空的飞鸟有巢，人子却没有枕头的地方，祂在世上的生活表现，从没有为自己作点滴的物质打算，反之颠沛流离，遭受嘲笑、讥讽、辱骂，最后是被人钉在十字架上，但感谢主，正因为祂这样为人人受苦，当带给人有平安，有生命。所以祂受苦榜样也激勉我们，祂之仍存留我们在世上，虽然要受苦，乃一方面锻炼我们，让我们的生命更丰富，另方面是藉此见证祂的慈爱的大能，可以说，基督徒没有受苦经验的，他的生命历程很平谈，也未经考验、若在苦难中而不惊惶，不灰心，就更能彰显主，更有造就。 顺服 各人都有个性，对上级对父母有不同意时，都会有辞辩，有反抗，不肯顺顺服服。然而主耶稣留下顺服的榜样，保罗说：「就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。」主耶稣完全顺服神，虽然在肉体方面，有令祂很难受的地方，例如在客西马尼园，祂一再祷告：「我父阿，倘若可行，求祢叫这杯离开我。按着肉体，祂真的会担当不起，可是祂顺服神，说：「然而不要照我的意思，只要照祢的意思……这杯若不能离开我，必要我喝，就愿祢的无旨成全。」祂无条件顺服神的旨意，甘受苦杯而不辞，如今主在我们个人身上有不同的计划，有不同的引导，但我们能否完全顺服，经上说：「听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油」 （撒上十五22），我们为要讨神的喜悦，作蒙爱的儿女，得将来大荣耀，必要照着主的模样去行，不然，到见祂面的时候便羞愧无地了。 信心与自信
经文：罗马人书八章31节 「神若帮助我们，谁能敌挡我们呢。」（罗八31） 「……照着你的信给你们成全了罢……，」 （太九29） 信心是神赐予的，然而所赐予的往往只是颗种子，需要我们努力去栽种，使之发芽、开花与结果。最重要的我们能度的转变，如果有充足的信心，就会有充足的自信，造成由消极转变为积极的人生态度。 我们常常会抱怨，一都对我们不利，好像整个世界都与我们为敌，如果我们肯转过来想一想，对我们有利的又是何等多呢？这叫做数算恩典，因为人若往这方面思想，就能发现我们的抱怨不满，只是人生中的极小部份，而极大部份还是美好的。 如果你今天下决心说「没有事可以难倒我。」那末事实也会可能如此。因为随着你的决心而来的是行动，而「坐而不行」就是难倒我们的地方。 最后，但并不是最重要的，是对神的完全顺服。虽不知道神的意志，但确知祂的计划是完美的，虽然经过痛苦困难，但深信这一切都是为我们好而发生的。 求主让我们在平安时对祂有信心，而在困苦时也不致失去这个信心，反而更为坚强。奉主的名求，耶稣的忠告：「挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。当洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日。」（太廿四37—38）我们灵里的景况如何呢？在新年之中，让我们好好反省一番： 今年岁次癸丑，属牛。我们应该有「牛」的服务和牺牲精神，古时我国祭品中午为「太牢」，所以牺牲两字都以牛。做神女的。必须有此决心，愿意为主的缘故，「将身体献上当做活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。」（罗马十二1）如果没有为主的道牺牲的心，不可能是一个「尽心、尽性、尽意、尽力」爱主的人，也不能见证主的大能和慈爱。主今天呼召你，叫你放下手中的网，或柜上的钱，来跟随主，你愿意说：「我在这里，听主吩咐」吗？ 在祭坛的另一旁有犁和轭。在你我的身边有许多为主服务的机会。牛是耐劳苦，无怨言的。牠负轭犁田，从不闲懒。我们在主的田地里有没有牛那样的精神，任劳任怨，毫不推辞？ 亲爱的读者，请别忘了，那为你为我所献的祭——神的独生子耶稣——既是完全的，所以我们从罪污之中，得以脱身归主，也必须是完全的，我们身体不可能只献一半，另一半仍在世俗中打滚。 福音在道德标准方面只承认全圣的品格，不会有甚么让步或妥协。基督的人生，对于神的吩咐，是完全顺从的。祂说，「我遵守了我父的命令。」（约十五10）祂是我们的榜样。虽然只有神能使人心更新，经上说：「你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意。」可是也有明白切实的话告诉我们说：「当恐惧战兢，作成你们得救的工夫。」（腓二13）但愿我们在新的一年中，彼此激发爱心，勉励善行，预备迎见我们的神。 基督已经废去撒但的权势 经文：罗马人书八章31—39节 耶和华神要纪念祂与亚伯拉罕、以撒、雅各所应允的约，到了时候就以大能的手，借着祂忠心的仆人摩西带领以色列出埃及，吩咐他们：「各人要按着父家取羊羔，一家一只」宰了，「各家要取点血，涂在吃羊羔的房屋左右的门框上，和门楣上」，「因为那夜我要巡行埃及地，把埃及地一切头生的，无论是人是牲畜，都击杀了；又要败坏埃及一切的神，我是耶和华。这血要在你所住的房屋上作记号，我一见这血，就越过你们去，我击杀埃及地头生的时候，灾映必不临到你们身上灭你们。」 （出十二3，7，12,13） 当时以色列人顺服神而涂在门楣和门框上的血，就静默的见证了得救的权威。虽然灭命的使者本已来到这家，但是因着这一家的人完全听从神的吩咐，信靠逾越节羔羊流出血的大能，就越过去了，使这一家人都得了救恩免受遭灭。这血乃预表基督以后「道成了肉身」，为我们的众罪，钉死于十字架所流出，并已完全废去撒但和罪恶一切的权势。因此罪恶也不能再管辖我们信靠救主的人，我们遂得主耶稣为我们所预备的完全救赎，蒙恩作神的儿女。 所以无论在何时何处，我们因着信必得着主耶稣的宝血完全遮盖，撒但也就无法来加害或攻击。这乃证明基督在十字架上，已经完全得胜了撒但。所以凡信耶稣为救主的人，都已得救，享有永生，不但作神的儿女，并脱离黑暗邪恶的权势，迁到神爱子光明的国里，因此撒但成为无用，甚至不敢碰我们。 ‘ 基督在十字架上所流的宝血满有能力，并且有祂救赎工作的完整统一；我们原来是悖逆、可怒之子，属于魔鬼，但是因着基督宝血的权柄和大能，就废去撒但的所有权。圣经就说：「我们藉这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照祂丰富的恩典」（弗一7）。「祂救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里；我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免」 （西一13—14）。撒但看见基督在十字架上所流的宝血，因着信已洒在我们的心上，就必害怕而逃避，因祂看出基督救赎的死与复活的大能力都全备，在那里完全遮盖，保护我们信靠祂的人。 可是圣经又告诉我们：「弟兄胜过牠，是因羔羊的血，和自己所见证的道」 （启二11）。可见神美好的旨意，不但要借着主基督耶稣的宝血保守我，更要借着我们自已所见证的道，保护我们。因为我们为主耶稣所作的见证，乃表明自己甘心乐意信靠归顺主，显明白己在主里的地位和立场。但是，当撒但发现我们灵、魂、体，有任何软弱的地方，就来攻击。所以凡在我们肉体、灵魂、精神上的一切苦恼、压迫、多半就是魔鬼使用牠的暴力，苦楚我们的结果。 我们既然蒙救赎作神的儿女，撒但甚么时候来侵害我们，就当完全信靠神，奉主耶稣的圣名，斥责这些困扰我们的一切邪灵，命令牠们都远离我们去。因为主耶稣的宝血和祂的道，经常都保守我们，结果我们就完全得胜这些邪恶，那恶者也不敢来加害我；因为那在我们里面的主耶稣，是宇宙的主宰，比那在世界的执政掌权者，或魔鬼邪灵更大。 主耶稣虽然爱护我们，但是在这抵挡魔鬼的事上，我们也应该细心听从祂所吩咐的话去行。祂说：「也不可给魔鬼留地步」 （弗四27）。魔鬼所以有机会来攻击我们，是因为我们故意留地步给牠，牠就乘机会而容易建立桥头堡或阵地在我们里面。所以我们能处处小心预防，事事防备抵挡，时刻儆醒祈求，不要留地步给魔鬼，也不要让祂接近我们，牠也就无法来攻击我们。「我们知道凡从神生的必不犯罪；从神生的必保守自己，那恶者也就无法害他」（约十五18）。所以深信而实在体会 自己完全属于神，殷勤顺服祂的话，必能叫我们脱离那恶者的权势。 主耶稣在十字架上所成就的救恩，不但已经废去魔鬼、撒但一切的权势，也把他们的都掳来，放在十字架的旗帜之下，展示给众人看。这乃是十字架救恩的得胜，我们既然信靠祂而得救，就应该与这位万王之王，万主之主耶稣站在一起，来享受祂为我们所得着的胜利。所以基督徒在世界的生活，就是完全顺服主，与祂一同进入得胜生活，向世人彰显那在基督里所有丰盛的生命，领人归主。 我们作基督徒完全倚靠信心，行走天路，不但要确知这真理，也要站稳自己蒙恩在救主耶稣里所获得的地位，已得胜魔鬼、撒但的事实；因为有这种信心就可以帮助我们，灭尽魔鬼撒但一切的火箭。所以圣经就吩咐我们：「此外又拿着信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭」（弗六16）。 基督徒完全明白这真理，就必使我们在主耶稣得胜的旗帜之下，进入属灵的战争成为基督的精兵，在每日的生活中，随时要穿戴神所赐的全副军装，抵挡魔鬼一切的诡计。如此我们不但得主耶稣宝血的保守，又借着自己所见证的道，叫我们在这场与管辖幽暗世界的，及天空属灵气的恶魔争战中，时时处处在基督里夸胜，在各处显扬祂的香气，荣耀天父圣名。 因此我们就能与保罗同说：「感谢神，常率领我们在基督里夸胜，并借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气」（林后二14）。请问这就是你作基督徒的经验，是每日生活所体会的事实么？
信仰的胜利
经文：罗马人书八章31—39节 台湾宣教一百周年的号角已经吹响，借此欢庆一百周年的前夕，我们缅怀先辈们开拓传道的精神，「创业维艰」，毕路篮褛，不辞劳苦，终于将福音播种在台湾这块宝岛上，滋芽，茁壮，如今已数百间教会，十数万信徒，我们实在应该感谢神的带领和先辈们——主的忠仆的奋斗和努力。 保罗受选召为外邦人的使徒，传福音给外邦人听，在刚才我们所念的经文（罗八31—39），他再三强调神的爱激励了他去传福音，而且一切患难、困苦、逼迫、饥饿、危险、刀剑都不能使他与神的爱隔绝，我们台湾教会的先辈们也就是基于这种与保罗相同的信仰，终于使他们敢为福音作见证，不畏难，不怕苦，在一切的事上得胜有余，台湾教会才得日日进步，以至于有今天的成果，现在让我们来共同思想，信仰胜利的三个基础： （一）神的爱是信仰的基础，罗马人书八章32节说：「神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和祂一同白白的赐给我们么？」，神的爱借着耶稣基督的死彰显出来，神一直是站在我们这一边，是为了我们，是帮助我们，一切破坏势力，一切敌对势力，自然不能隔绝神对我们的爱、吾人得胜的信仰也建立在这种牢固不可破的神爱里头。 （二）借着信仰得胜罪恶，罗马书八章33节说：「谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了，谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求……」。信仰的力量使我们能抵挡魔鬼的权势，撒旦再也无法使我们成为他的奴仆，主耶稣基督的拯救是确实的，得胜的基督就是得胜之基督徒的最大记号。 （三）神的爱给了我们极大的力量；罗马书八章38节以下说：「因为我深信无论是死，是生、是天使、是掌权的、是有能的、是现在的事、是将来的事……都不能叫我们与神的爱隔绝」。基督徒与神的联结力就是「爱」，神的爱是永恒不逾的。保罗时代，基督徒常受刀剑的威胁，动不动，就有被砍头的可能，但是保罗说：「谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难么，是逼迫吗，是饥饿吗？是赤身露体吗，是危险吗？是刀剑吗？……然而靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余。」，什么使我得胜一切困苦危险和逼迫？那就是神的爱。 一百年来，无论在台湾平地、山地，都有许多可歌可泣的传福音事迹，多少的先辈们用他们的血汗浇灌了我们台湾教会，才有今日的光景，今天。我们一面缅怀以往，一面更要思想「我能够为将来的台湾教会做些什么？」，下一代的人要看我们今日所做的是什么？让我们跟保罗有着同样的信仰告白，不畏难、不怕苦，在传福音的道路上，勇往迈进！
得胜的记号 李华德
经文：罗马人书书八章31—39节 亲爱的兄姊们，感谢神的恩典，使我今早再与大家在圣所中，一同唱诗，祷告，敬拜祂，又可从祂的圣经中，得到祂的教训。今早我所要讲的题目，就是「得胜的记号」。生在这廿世纪中的人，最重要的，就是必须儆醒，如何去得胜这罪恶扰乱的世界。我们在圣经中，从旧约的创世记，看到新约的启示录，就可以看到许多人跌倒。照样在这廿世纪中，也有许多人跌倒，假使保罗是在今天，要写信给香港教会，他必定是照哥林多前书十六章13节，对香港教会说：「你们务要儆醒，在真道上站立得住，要作大丈夫，要刚强」。当时哥林多教会的信徒，与现在的人也是同样，有罪，软弱时常跌倒，所以保罗写信勉励他们。哥林多是当时重要的商埠，如同今天的香港，当时的哥林多城有五十万的人口，是当时一个充满罪恶的大城，因此当时有句俗语说：「生活好像哥林多人」，就是在罪恶中过生活的意思。现在东南亚各地也可以说：「生活好像香港人」来形容人在罪中过生活了。保罗知道哥林多人，要作个真实的基督徒，是非常不容易，所以写信勉励他们照主耶稣的话去行。主耶稣曾对门徒说：「在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界」。我们若靠主，就必过得胜的生活，得胜有甚么记号么呢： 一、儆醒是得胜的第一个记号：一个得胜的信徒，不但能自己儆醒，不过罪中的生活，不与人同流合一污，且能为别人儆醒。保罗看见哥林多城，还有好多人未信主，这是哥林多信徒的好机会，所以写信给他们，对他们说「务要儆醒」，这儆醒，就是不但自己不与哥林多人，过同样的生活，反要将主的话传给那些在罪恶中的人，要努力为主作见证，引人归主。现在的香港有三百多万的人口，大多数未信主，我们作基督的，也当起来为耶稣作见证，竭力引领罪人归主。主耶稣曾说：「你们要进窄门，因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多。引到永生，那门是窄的，路是小的，找到的人也少。」你看现在香港的宽门大路——戏院，舞场，进去的人是何其多啊！现在港九至少廿万的闽南人，他们大多数未曾听见福音，我们应当来向他们作见证传福音。现在好多人，不喜欢听阿摩司，耶利米，以赛亚等所传的信息，只要耶稣作世界的王。他们反对保罗的悔改，甚至有人对林肯释放黑人都加以反对，这是进宽门走大路值至自取灭亡。美国有个大瀑布，那里的山水景致非常美丽，冬天四围的水都结了冰，只有瀑布的水不结冰仍然在流，四围飞鸟都飞往瀑布饮水，却往往被水淋湿羽毛，水在身上即刻结冰，致不能高飞下堕水中沉亡。照样今天的世人也是如此。亲爱的兄姊们！起来儆醒罢！ 二、在真道上站立是得胜的第二个记号：保罗自从大马色路上，蒙主呼召起，就坚守真道，到处为主传福音，虽然遇到许多困难逼迫，他仍然站得很稳，正如他在使徒行传廿六章19节对亚基帕王所说：「我故此没有违背那从天上来的异象」一样。亲爱的兄姊们！也要靠主在真道上站立得稳，我们虽然有许多苦难，时常被人讥诮，四面被围困，前后左右似乎都绝瞭望，我们都不灰心，因为在天上有主耶稣，在神的右边替我们祷告，所以我必须终身在真道上站立得稳。 三、作大丈夫是得胜的第三个记号：保罗写信给哥林多教会，叫他们「要作大丈夫」，作大丈夫就是一个够资格的基督徒了，在大丈夫的身上，当然有许多得胜的表现。从前有一个人，他的儿子要离家远行，许多亲人来对他说，你要详细吩咐你的儿子，但这人甚么也不吩咐，只对他的儿子说：「你要作大丈夫」。亲爱的兄姊们，要靠着圣灵的能力作大丈夫，得胜魔鬼。 四、刚强是得胜的第四个记号：保罗写信给哥林多的信徒勉励他们不但务要儆醒，在真道上站立得稳，还要作大丈夫与刚强。我们在世上虽有许多困难，如同爬山一样、爬上一山，选有一山之困难，但到了高峰就得胜安息。求主赐给我们能力，能在这罪恶环境中，活出得胜的记号来。求主使我们能儆醒多为祂作见证，在真道上能站立得稳，会作大丈夫，时时刚强，直到主再来，见祂荣耀的面。 亲爱的兄姊们！以赛亚书四十章29—31节说：「疲乏的，祂赐能力，软弱的，祂加力量，就是少年人也要疲乏困倦，强壮的也必全然跌倒。但那等候耶和华的，必从新得力，他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。」我们要赶快到主面前支取力量，才能作得胜的人，才能有得胜的记号彰显出来。阿们。
救赎的恩典
经文：罗马人书八章32节 「神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和祂一同白白的赐给我们吗？」（罗八32） 「因为耶和华神是日头，是盾牌，要赐下恩典和荣耀，祂未尝留下一样好处，不给那些行动正直的人。」 （诗八四11） 「凡事谢恩，因为这是神在基督耶稣里向你所定的旨意。」 （帖前五18） 神要把一切的恩典赐给我们—在诗篇八十四篇11节说：神要赐给我们恩典与荣耀。首先让我们看主赐给我们恩典，实在没有法子游说。我们世上的人不大容易感觉到神的恩典，我常说我们最大的罪，就是忘恩负义。我想到有一个年老人的事，提醒我感恩的心，这虽然是一件很小的事情，但是却能给我许多的启示。从这里面，我们可以看到强烈的感恩的意识，会非常感动我的心。从他身上我得一个很好的教训。那时候我在华北传道的时候，美国教会给我一部汽车。我常与神学院的同学坐着这部汽车出去布道。有一天，我开车去山东掖县，后转到平度，从平度到莱阳去。在去莱阳的路上，我看到前面有一位老先生，背着一个很大的铺盖，在路上步行，又是跛腿，看样子非常疲乏。当时我也不知道这位老先生要走多远的路。我停下车。（平时我是不大喜欢停车的，因为我不认识这些人。）我叫他，问他到那里去。他说要去莱阳，我那时离开莱阳大约有三、四十里路。我告诉他我也是去莱阳的。我请他坐我的车子。他对我说，他不能坐汽车。我问他为甚么？他说：「先生，我是个穷人。」我对他说：「你是个穷人也不要紧，你可以坐我的车。」他说：「先生，我一个钱也没有。」我告诉他说：「你没有票也不要紧，我不是一个做买卖的人，我是去莱阳的，这是一辆空车，你可以上来，我不要你付钱。」他说：「先生，你不知道，我从来没有看见过一辆汽车，我怎么能坐一辆汽车？」我再劝他，后来我又开了车门，帮他上了车，上了车他又不晓得怎样坐，他仍然背着那个铺盖。我就帮他解下来，把那个铺盖放在后边空隙的地方。他说。「先生，你给我坐汽车，我自己背这个铺盖是可以的。」我说：「不要紧，你不要这样。」我就帮他解，把铺盖放在后面。在车上他总是不大放心，蹲在那个地方，总是不敢坐下。走了很远，他说。「先生，你不知道，我是替人家做苦工，一个月给我一块钱，管饭。上两个礼拜，我耕地时给驴子踢了一下，把腿踢断了，两个礼拜不能做工，主人也不给饭吃，还把我赶出来。我已经走了两天。今天恐怕还是到不了，我想还要在道上走两天。你来了，让我坐汽车，谁能想到呢？谁能够想到我这样的人也能够坐汽车。唉！先生，这是恩典。」以后我们到了莱阳，我问他住在甚么地方，我告诉他我在那里开会。他在下车时，他说：「先生，我没有钱。」我告诉他我不要钱。于是他就说：「先生，我用甚么法子报答你呢？我没有钱我还是给你磕个头吧！」他就跪下磕头。我告诉他我甚么也不要，他就很难过，说：「我怎样才能表示谢谢你呢？」我说：「我盼望你来做礼拜，信耶稣。」我做了这一件很小的事情，原算不了甚么。然而他说：「这是恩典。」以后我常常想起这句话，他感觉甚么都不配。神的恩典，与我所做的事情实在无法比较。我是一个可怜的人，一个贫穷的人，比这位老先生更贫穷。我甚么都不配。在这个世界，不但是个跛腿的，满了罪恶；而是一个长大痲疯的人，满了罪恶，满了疾病。神却一点也不嫌弃，祂还是要救我。神的恩典我们实在是没有法子述说。可惜我们常忽略。 耶稣基督来就是为拯救我们。我们今天想到救赎的恩典。为甚么神救我们？以弗所书二章8节说：「你们得救是本乎恩典。」我们得救是神白白的恩典。神白白的把恩典赐给我们，我们不配，我们自己也不能得，是「本乎恩，也因着信。」这个信，也不出于自己，乃是神所赐的，免得我们自夸。神为甚么赐给我们这个恩典？因为神看见我们可怜。看见你我的需要。神看见我们世上的人一切的软弱，疾病。所以说完全是出乎祂的恩典，祂就是这样为了我们，使我们不能不接受祂的恩典。感谢主的恩典。祂不但是把救恩，而且把祂自己所有的一切都充满到我们的心里面。这是我们料想不到的，也是在梦中也梦不到的。我们自己是不是常忽略感恩的心？神白白的赐给我们这个救恩，我们应该常常的纪念祂这个恩典。满心感激祂的恩典。我自己常常足忽略，常常会忘记了。常觉得有人对不起我。我常感到许多事情是应该得的。以后我知道，我是太可怜的一个人！我甚么都不该得，我该灭亡。许多的时候受试探，我就觉得主待我还不应该这样，不该许可我受这样的一些试探。我忘记了我是一个甚么都不配的人，我也常忽略保罗那样的心：「我欠万人的债。」我不存心感恩，这是我的一个最大的罪。我们要常常记着，我们得救是本乎恩，神要赐下恩典和荣耀。若没有神的恩典，我们是灭亡的人！我们因信接受了这恩典，可是信心也不是我们自己的，乃是神在我们的心里感动我们，激励我们，领导我们，所以我们不可以自夸！我们应该存心感恩。 平安满足
经文：罗马人书八章32节 「你快乐么？」如果你这样问世上的人，他们也诚实回答，那就会发现，大部份的人并不快乐。 人没有快乐，在外面寻找快乐。我们看来来往往的人群，都是寻找快乐的。工作，是为了休闲。工作学习所得的，是为了博取快乐的资本；所以，学习与工作不是目的，乃是手段。按照「供求律」，寻找快乐的人多，提供快乐的人也必多；提供快乐的人多，生意好，也可以证明寻找快乐的人多。 但是，你若问他：「你找到了快乐么？」他们的回答是：「没有！」如果他得到了，那里还再去找？可见那些出卖快乐的人，所卖的假货，许多人都被欺骗了。甚至于他们不知道甚么是快乐——寻找快乐的人不知道，自称能提供快乐的人也不知道。二者俱对「快乐」茫无所知。 世界上就是有这么可笑的事，也可以说是悲哀的事实。人们在找一个不知道的东西，也有人供应不知道的东西。因为大家都不知道，你就以随便应许了。 甚么是快乐 快乐，很难有个标准。有钱财的人，不一定快乐。有名的人，也不一定快乐。有权位的人快乐么？残害别人以维持自己地位的独裁者，内有良心的疚责，外惧别人的报复，夜晚睡觉七八道重门深锁，甚至不敢让人知道他的住所！位高自危，简直是坐在宝座上的囚犯，那里有快乐！ 简单说来「快乐」是由二部结合成的：一是积极的，所要的都可以得到，这就是「满足」；一是消极的，凡非是所愿望的、惧怕的、厌恶的、都可以逃避、脱离、免除，这就是「平安」。如果你恒常「满足」和「平安」，就快乐了。 快乐何处寻 圣经中生命的话语，正能适应这世代的需要。主呼召说：「你们一切干渴的，都当就近水来！没有银钱的也可以来！你们都来，买了吃！不用银钱不用价值——也来买酒和奶。 你们为何花钱，买那不足为食物的，用劳碌得来的，买那不能使人饱足的呢？ 「你们要留意听我的话，就能吃那美物，得享肥甘，心中喜乐。你们当就近我，侧耳而听，就必得活。」 （赛五五1—3） 诗篇中，那得着这喜乐的诗人，更用他的笔，流露出颂赞的心声，他向神说：「祢必将生命的道路指示我；在祢面前，有满足的喜乐。」 （诗十六11） 在主的里面，才有真实的喜乐，那是永恒的喜乐，是没有别的可以代替，也是没有人能夺去的。 只有得着主耶稣，才有真喜乐。 人所以没有喜乐，是因为有罪。在罪的权势之下，受魔鬼的辖制，就有叹息，痛苦，忧伤。人有罪，与神隔绝，就与那喜乐的源头隔绝。在漫长的黑暗无望之中，走向死亡坟墓；并且死后且受神审判，要永远沉沦灭亡！ 神爱世人，祂不愿人灭亡。神是爱，但祂也是公义圣洁的，不能容忍罪，不能不刑罚罪。于是，祂设立救法，差祂的儿子降世救罪人。 主耶稣基督是真神的独生爱子，祂本有神的尊荣，却道成肉身，临到世界。祂在世的时候，表明了父神，有神的真理、圣洁、公义、信实、慈爱，有神的权柄能力，藉所行的神迹奇事，显明祂超凡的神性，证实祂是神的儿子。在行完了世上的路程的时候，被罪人钉的在字架上。祂知道所要临到祂的事；在十字架死亡的阴影逼近，那最黑暗的黑夜，祂向门徒说： 「你们在我里面有平安。在世上你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界！」这是何等的平安！ 主耶稣胜过了死亡！祂在十字架上被钉死，流出宝血，洁净信祂之人的罪；以后，被埋葬在坟墓里。三天三夜之后，祂复活了，胜过了死亡。祂多次在不同的时间，向许多人显现。以后被接升高天，为信祂的人在天父右边代求。并且祂还要再来。那时，信主已死的人复活，信主还活着的人，要改变成为不朽坏的身体，都与主一同作王享荣耀到永远。那时，地上要遇大灾难，敌挡主不信的国度和文化，要被主毁灭；不信主的人，已死的要复活受审判，受永远的沉沦灭亡之苦，因为他们的罪未得到主的赦免。 罪的工价乃是死。犯罪的人，因怕死就被掌管死权的魔鬼辖制。但信主的人，是与主的生命有分，有主复活得胜的生命。因我们蒙神的大爱，作神的儿女，「爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去。」（约一四18）在主的爱里，有真平安。 耶稣说：「人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生。」（约四14）信主的人，就有这样的真满足。不是终日贪求，要得着甚么，得更多，乃是得着主基督，得了一切的丰盛，并且满溢流出滋润别人。 如何得快乐 怎样才能得着这永远的喜乐呢？不是靠自己努力，不是求罪中之乐，不是在世上追求。现在，转向主耶稣，承认自己的感受，承认自己的罪；并且离开你的罪，得罪神的求神赦免，亏欠人的向人赔还。相信主耶稣，接受祂作你的救主，作你生命的主，罪得赦免，就得着新的生命，是重生的生命，有圣灵住在里面，赐给你力量，分办是非，胜过罪。并且能活出主耶稣，在世过圣洁公义的生活；为主作见证，引人归向主。 使徒保罗得着了主耶稣基督。他见证说：「神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？（真平安、安全、在主里面。）神既不爱惜自己的儿子（主耶稣基督）为我们众人舍了，岂不也把万物和祂一同白白的赐给我们么？」（在主里的满足） （罗八32） 是的，你需要这样的满足和平安。 你也可以得到这样的满足和平安，就是真快乐。现在，相信接受主耶稣基督！ 现代人看基督之受苦与复活 谢博文 经文：罗马人书八章34节 本文作者从英国罗宾逊主教之「这些我不能信」一书中，得到一些现代人对基督受苦与复活的新启示，再加上他个人的感受写出本文，不论你是否接受文中的观点，但我们仍应抱真诚开放的态度来读它。 现代新出版的圣经虽然已把语言带到现代化，但是二千多年前的历史总是相当的古远。很多人想尽办法把自己再投身去回想十架受苦的基督，但有很多人也不能投身事内。我们现代人，应该用一种崭新的方法去看受苦的基督，不是用怜悯，同情和叹息，而是要明白基督受苦事件中的「内情」。尤如祖母来家小住数天，这是事实，但接待她的家人，婆媳之间，母子之间的关系便是故事的内情。也许这次「祖母来访」的事四、五年后便已忘记了，但因为这次小住而启示出一种新的关系则可以永远铭记心中。 耶稣之死，对祂自己来说是怎样一回事呢？同时代的人看祂只不过是一个「年青的理想主义者无价值的牺牲在政治的风暴中，受到宗教界的嫉妒的群众的磨折而死」。 但是基督受苦的「内情」却非常不同，祂勇敢地迎接十架不是消极地，忍耐打开双手面对痛苦，祂拒绝表现出憎恨，忍受了而且吞了罪恶，祂的「爱」改造了罪恶。祂赴死而没有责怪加害于祂的人反而一概饶恕。其实在一般人看来祂可以公义的痛骂世界的罪恶，但祂的爱胜过这一切。祂的「大爱」进入了那群吓怕了的门徒身上，竟然也完全改造了他们。这种大爱也可以在今天改造了我们，如果我们真的相信爱是改变一些事物的最好方法的话。 如果基督受苦的「内情」变成我们恩惠的话，那么基督之死变成我们生命的新态度，这就是生命道路与真理。 很多人欢迎圣诞节，甚至非基督徒愿意「普天同庆」。但是很多的人能够「一年一次」与基督同过节，而不能全年让「主居住我心，我也居住主心之内」。圣诞节是一种甜美的回忆吗？基督的生命也只是一种回忆吗？如果基督只是一种历史的回忆，而没有一种「存在的意义」，这个人可能只是一个熟读圣经满腹故事的信徒，他还未有真正基督「道成人身，在我生命中」之真正宗教经验。今天很多信徒还没有经验「初代门徒对复活的基督的感受」，所以很多人只拘泥于「空坟墓」的复活意义， 这是不是现代知识分子宣道的理由，因为我们今天再无法找到空的坟墓了，不过到底蝴蝶之生出来了，蝴蝶在繁忙的工作带生命给花卉，我们又何必死要再找空的茧呢？这便是新约的态度了。 究竟有一种怎样的大能力把那群惊惶破胆的信徒重新得力振奋起来，改造了自己也改造了世界，把整个强大无比的罗马帝国整个从底到面改造了呢？基督在十架上钉死之后，门徒也一如现在很多的信徒，认为基督只是一种回忆而已，他们认识祂，爱祂，但失去了祂。他们曾经拥有祂——但祂已死，祂的死亡带来失望沮丧。但是基督复活的生命现在又再一次强有力地进入他们身上，他们要面对现实，不能逃避了。 祂再来了！基督又回来了！祂复活了，基督果然复活了，基督不是一个已死可爱的老师，祂是真正活在他们之中，祂真正临在了，这是复活的意义。今天的教会，便是活的基督的肢体了，但是如果今天的教会教友们不能真正分享到有基督生命的临在，我们便没有与祂同复活了。 我们也要研究一下次要的事情，很多时候「空坟墓」更引人注意过「基督真正的临在」，空坟不是复活，尤如空茧不是活的蝴蝶一样。圣保罗只拚命宣讲基督的复活，而绝口不提空的坟墓，因为他早己接受了「基督新的临在」，空坟对他不是最重要的；最重要的是基督是活在他们之中，空坟只是外在的印记，而启示内心的灵命，活在基督里。究竟基督的尸体是如何的？我们也应如新约圣经的态度，没有组织搜寻队去查，因为他们已经真正体验到基督的复活了。他们从感官摸得到的基督，现在进入一个用信心去体验基督，用灵的带领去经历基督。有时，他们真正地看到基督如以前一样的看到祂。有时却是在祷告中和别人的新生命中看见基督的活着。但是最常发生的事是——在我们共同擘饼领主圣餐时，我们更深入的体验到祂的临在和生命。 复活的真意义是——基督的临在经验，不管看见或没有看见空的坟墓，这是一种信心的体验。 基督徒不应该只是继续追溯回想过去，而是积极地活出一种基督的生命——死亡的毒钩不能胜过基督，也不能胜过我们。 「谁能使我与主爱隔绝？」 经文：罗马人书八章34—39节；希伯来书十三章8节 保罗属灵的体验，心中的见证，就是坚信「靠主得胜」。他肯定的说，谁能使我们与基督的爱隔绝呢，难道是患难，困苦，逼迫，饥饿，赤身露体，危险，刀剑？究更有甚么力量和理由叫他有这样坚毅的信仰呢？至少有下列三点的因由。 「第一点」：因主已经完成救恩（罗八34）：保罗说，谁能定他的罪呢，有基督耶稣已经死了而且从死里复活，现今在神的右边也替我们祈求。基督福音的五要旨是表明祂完全的拯救。(1）降生：道成肉身，藉童女而生是我们的信仰。（2）受死：流出宝血替咱赎罪。（3）复活：从死复活，活到永远。（4）升天：为大祭司，替咱祈祷。( 5)再临：万主之主，万王之王。主为我们完成救恩，除祂以外别无拯救，我们怎能与主爱隔绝而忽略这么大的拯救呢？ 「第二点」：因主亲身留下榜样（罗八36）：保罗说，主为我们的缘故，终日被杀，人看如同被宰的羊，主曾为我们受难，我们虽有下列各样的艰难，应该是无法使我们与主爱隔绝。(！)患难：俗语说，花无百日红，人无千日好；耶稣说：在世上你们有苦难。我们若遇患难，必须仰望耶稣，默想祂所受各种的患难，你就可得力量，得蓍安慰。今天的受难周是三月22日起，盼望兄姊全部出席默想主爱。（2）困苦：我在台南教会的时候，有个老姊妹因为穷苦就失志冷淡，我安慰她说，你知道，主生涯是一无所有。降生的马槽，讲道的渔船，进京所骑的驴，晚餐用的楼房，甚至埋葬的坟墓都是借来的；主本来富足却为我们成了贫穷。老姊妹听后感谢主恩，不敢再发怨言了。(3)逼迫：士每拿教会有一监督，帕力卡坡，遭受逼迫喂狮，他至死忠心，不敢否认主，与主爱隔绝。（4）饥饿：亚当为吃失败，基督受试，不因饥饿背道，反而靠神的话语得胜魔鬼。(5)赤身露体；主被钉十字架，衣服被人夺取。前在俄罗斯北境，气候严寒，十位信徒被判裸体丢在冰上，看守的士兵烤火诱劝他们否认主，他们誓死不肯。最后主启开一士兵的灵，得看见天使要加冕殉道者，其中一人贪生求救，那士兵代替，走进去得生命的冠冕。（6）危险：保罗见证，他虽遭着各样的危险（林后十一26），他仍然效法主，坚心到底。（7）刀剑：主亲身被钉在十架上受死，使徒雅各被希律杀死，彼得倒钉十架，保罗被断头，约翰流放拔摩被奴役至死，据闻使徒均为主殉道。 「第三点」：因主恩爱永远不变（来十三18）「耶稣基督，昨日，今日，一直到永远是一样的」，保罗说：「无论是死，是生……是现在的事，将来的事……都不能叫我们与神的爱隔绝，这爱是在我们的主基督耶稣里的」 （罗八38—39）。主的恩爱永不改变，让我们无法与祂隔绝。艋胛教会，献堂式当日，马偕博士以希伯来书十三章8节讲道，感谢主奇妙的权能，叫逼迫教会的三大姓有机会悔改归主，更有黄姓子孙赠送「耶稣圣教」石碑，实在奇妙。主已经为我们完成救恩，留下榜样， 尚且爱我们到底，我们怎能与袍永不改变的爱隔绝呢？
爱的胜利 经文：罗马人书八章35—37节 兄弟今天到贵堂来，看见你们的新礼拜堂，非常感谢主。感谢神的恩典，愿神的恩典和属灵的福更多临到各位。成天兄弟要与各位思想的题目是「爱的胜利」，各位弟兄姊妹，在爱主的道路上会遇到许多的拦阻，不但有拦阻而且有更大的拦阻，我们必须得胜才能继续走这条道路。我今天不是要说什么理论，乃是要与弟兄姊妹看圣经上，有些人他们怎么样得了爱的胜利。请各位看哥林多前书十三章，这里讲到爱的定义，我们按着最后的结论，来看人如何行出爱的胜利。 第7节说：「爱是凡事忍耐」。谁在这方胜利呢？就是雅各。创世记廿九章20节告诉我们：「雅各因深爱拉结，为她服事七年，看七年如同几天。」甚么力量使雅各胜过十四年的因难，而有恒久忍耐呢？乃是爱的力量，爱让他得胜。弟兄姊妹，我们事奉主，在教会，学校，办公室为主工作，在这工作有困难临到，有时我们失去忍耐，灰心失志，甚至想坐下休息，而撇下责任，但雅各因爱的缘故而恒久忍耐到底。弟兄姊妹，我们今天事奉主，无论在什么工作上，求主使我们因爱主的缘故，忍耐到底而不致放弃责任。 第四节说：「爱是有恩慈」，第5节说：「爱是不轻易发怒，不计算人的恶」，第七节说：「爱是凡事包容」。谁在这方面得胜呢？就是约瑟：请各位看创世记四十五章15节说：约瑟抱弟兄们哭，他的弟兄们是怎样的人？他们是对不起他，曾经把他卖掉，以恶毒的计谋对待他，约瑟却以德报怨，当他的弟兄看到这样，他们的心真要被溶化。有时有些人我们实在爱不下去，让我们想到主，却爱那些不可爱的人；平常的爱的对象是可爱的，我才爱他，主却是爱不可爱的人；求主使我们由心里说： 「没有一个是我不爱的。」 「爱是不自夸，不张狂，不求自己的益处。」这是胜过自己的意思，不以自己为中心；这方面说是比较快，但是要行出来却不是容易，必须要靠着主才能得胜。好像马利亚，她以极宝贵的香膏倒在主身上，这香膏是她以三十两银子买来要自己用的，但是她却把用在自己身上的香膏倒在主身上，耶稣见她这样做，就对门徒说：「我实在告诉你们，你们往普天下传福音时，都要纪念这女子所作的。」马利亚这虽不算是惊天动地的事，却是爱催迫她这样作。主并不是看这卅两银子，乃是看到她的心，她把爱己的爱转而爱主。让找们想一下，我们为着自己，在娱乐上花了多少钱？让我们也以爱自己的爱用在主身上；主称赞马利亚，乃是她是那爱主的心。主同样称赞那献二个小钱的寡妇，因为她们使主的心满意！ 「爱是不作害羞的事。」以诗篇一百卅七篇为例，当以色列人被掳到巴比伦，他们的心痛苦忧伤，他们想到耶路撒冷神的殿，所以他们祷告说：「我们在被掳之地，怎能快乐唱歌呢？」他们最大的快乐乃是回到神的殿敬拜祂。他们觉得在敌人手中是可羞耻的事，弟兄姊妹，最大的羞耻是当我们落在敌人手中，远离神，被神不喜悦的事所捆绑，不是在神的家中。弟兄姊妹，我们因爱主的缘故，不应当有这样的事羞辱主的名。 「爱是不欢喜不义」。我们看大卫所说的，诗篇九十七篇10节说：「你们爱耶和华的，都当恨恶罪恶，祂保护圣民的性命，搭救他们脱离恶人的手。」恨罪恶显出是爱神，恨罪恶的程度多少就是爱神的程度多少。 「爱是只欢喜真理。」让我们以主的话为宝贵，欢喜读神的话，把神的话丰丰富富的存在我们心里。大卫是君王，国家大权在他身上，所以大卫比我们当中任何一个人更忙，但是由诗篇中可见他用多少时间在神面前，如诗一一九篇，我们看见他如何的爱神。空闲的人读圣经，我们不觉得奇怪，但是一个非常忙碌的人，能抽时间来思想领受神的话，实在是难难可贵。有一次，我搭公共汽车看见一个人拿着一本小圣经在读，我想他必是很忙。弟兄姊妹，只要我们有心，就是再忙也不应拦阻我们到神面前。我们想大卫这样亲近神，是否有人迫他这样做呢？没有，乃是大卫爱神，圣灵吸引他亲近神。有位青年人，把母亲的来信累积起来，有空时就把它重读，为何他重看这些信呢？因为他爱母亲。弟兄姊妹。让我们把圣经当成爱我们主的信而看，看祂对我们怎样说，那我们越读就越有味，也越体会到主的意思。这样读，不是单单的晓得，而是熟识的记在心申；如打字员，因他不熟识而用一，二小时打一封信，但是熟识的打字员，他可用几分钟打完一封信；圣经的话也是这样，有人刚认识圣经，他就不利用圣经，当困难临到，没有半句适宜的话帮助他，使他得胜困难；一个熟识圣经的人，无论遇到何事，心中总有合宜的经文帮助他，使他胜过一切的困难。 「爱是永不止息。」这是继续的意思，这条路是继续的，一个人爱主一、二年倒是不难，但一生的爱主却不是容易的；我看见当中年纪大的弟兄姊妹，信主几十年，仍有爱主的心，这实在不容易。有人热心爱主一、二年就不见，不能继续的爱主。爱是永不止息，若是有根有基的爱，就能继续长大，能挡住狂风暴雨的侵犯。好像使徒约翰，九十多岁时写约翰二书，第一句话是爱教会「……就是我诚心所爱的，不但我爱，也是一切知道真理之人所爱的。」使徒约翰到头发白胡须长时，还勉励人爱主。 愿帮助雅各，约瑟，马利亚，大卫，使徒约翰的圣灵也帮助我们，每当思想主话语的时候，我们的心就得到勉励。阿们！
神的爱 何晓东
经文：罗马人书八章38—39节 我们所需要的，是一种什么的爱？人间有很多不同的爱，但不都是人人所能够享受得到的。不是每一个人都能够有父母爱他。有的人生下来就是孤儿，也有的人，他的父母根本就不爱他，不但不爱他，还要时常打他。也不是每一个人都能享受得到朋友的爱，有很多人，谁都不喜欢和他交朋友，他的一生都是孤单的。 今天我们所需要的，乃是一种人人都能享受得到的爱，只要你肯接受，你就能够有权享受，除非你自己不肯去接受。这就是神的爱，也就是耶稣基督的爱。 爱必须要有行动来表示，不只是单单开口说说就算了，如果单单是一种口号的话，今天也就不会有那么多的基督徒，在到处宣传神的爱了。因为费了那么多的劳力去宣传一个空虚不切实际的口号，这是一最愚笨的事情，没有谁肯去做的。所以爱必须要有行动，使被爱者的的确确是感受，他在享受这个爱。如果有人对你说：「耶稣爱你！」你接受了，你就会产生一个被爱的感觉。在这种爱的感觉里面，有甘甜，有温暖，有安慰，有喜乐。这并不是心理作用，这乃是一种外来的力量，进到了你的里面而有的。我相信每一个基督徒都有这样的经验，如果你没有的话，只要你肯接受耶稣成为你的救主，你也能有这样的感觉。 父母关心我们，给我们一切所需要的，这就他们那爱的表示。我们也可以从这种表示当中，享受这种被爱的感觉。我们在天上的父祂更关心我们，关心我们的灵魂，甚至于赐下祂的独生爱子，主耶稣基督，为我们被钉死在十字架上。祂也关心我们的日常生活，赐给我们一切的需要。只要我们能够常常祷告，和祂有交通，我们就能够时时刻刻都有这种被爱的感觉。这种被爱的感觉，不但只是我们自己来享受，而且还能够感动我们，为祂工作，把祂的爱，再去传扬给别人。有很多人到教会里面去，感觉到里面的人有爱心，好像一个大家庭一样。其实这并不是教会里面的信徒自己有爱心，而是神的爱充满了他们，使他们把神的爱流露出来。也有教会，里面是冷冰冰的，人一进去，马上就想跑出来。这并不是里面的人没有爱心，而是因为他们自己并不在主的爱里面。 一个真正能感受神的爱的人，别人和他在一起，也一样能够沾光，分享到他身上所流露出来神的爱。这不是硬做出来的，而是很自然地表现出来的。 世上一切的爱，都是有条件的，自私的。父母只能爱他们自己的儿女，因为是他们所生的。不会去爱别人的儿女，因为不是他们所生的。我们往往只爱那些对我们好的人，恨那些对我们不好的人。我们也往往爱那些可爱的人，而讨厌那些不可爱的人。但是神的爱是没有条件的。我们都是犯罪作恶，敌挡祂的。我们也都是污秽肮脏，没有丝毫可爱的地方，然而祂竟爱我们。 爱是经得起考验的，这是说神那种爱的能力，是经得考验的。父母离开我们走了，我们若有什么困难，他们往往是爱莫能助。但是神的爱是不受空间的限制。你无论到那里，神的爱也跟你到那里，约瑟被卖到埃及波提乏家里，神的爱也和他在一起。耶和华与他同在，他百事顺利。后来他被下到监狱里，神的爱也跟着他一起下监狱。耶和华与约瑟同在，向他施恩，使他在司狱的眼前蒙恩。所以神的爱永远是能帮助我们的。基督徒往往会处在不同的环境里面，有的时候好，也有的时候坏。但是神的爱总是与我们同在，在好的环境里使我们不致冷淡，在坏的环境里使我们不致灰心失望。不久前我读过一本书「为信受苦」，是一个保加利亚的牧师哈拉伦波保夫所著的。内中讲到受共产党苦刑了十三年之久。有一次，他被罚高举双手，面对着墙，昼夜地站了两个星期之久，站到双腿出血。但是他见证说，他所以能够支持两个星期，乃是因为神的爱与祂同在的缘故。 神的爱也是双方面的。祂爱我们，使我们也爱祂。父母爱儿女，儿女不一定也爱父母。但一个真正享受神爱的基督徒，一定也能够爱神。如果有一天，他心里冷淡，不爱神了。并不是他自己不爱神，而是他不在神的爱里，离弃了神的爱。我们接受了神的爱，一方面能够享受神的爱，一方面这个爱也能使我们爱神。什么时候我们离开神的爱，我们也就不爱神了。我们不是以自己的爱来爱神，而是以神的爱来爱神祂自己。 同样地，神爱世人，祂也爱仇敌。我们若在祂的爱里，我们就也产生这样爱的能力，去爱世人和仇敌，往往我们在教会里，是以自己的爱去爱人，自己的爱是自私的，当然并不会爱仇敌了。 我们如果去爱别人，甚至于有我们的仇敌，假装的爱，和硬做出来的爱，是没有用的，迟早总要出毛病。我们必须自己先在神的爱里面，我们在神的爱里面多少，我们就能爱人多少。因为神就是爱，我们被神的爱充满，也就是被神所充满，神的爱是在基督耶稣里。 |