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罗马书第五章短篇信息 目录： 论主耶稣丰富的恩典 罗五 （陈介恩） 有功效的信心 罗五 （韩得博） 罪的问题 罗五 （翁欧东） 因信称义 罗五1 （于元洪） 尽心竭力为主作证的爱！ 罗五1~ 11 （周延杰） 以神为乐 罗五1~ 11 （漆南智） 进入恩典 罗五1~11 （康钖庆） 属灵的福气 罗五1~ 11 （鲍会园） 喜乐的根据 罗五1~15 称义的研究 罗五1~ 21 （萧文科） 老练！老化！
罗五2~3 （天 路） 苦难的益处 罗五2~5 患难生忍耐 罗五3 （羚 羊） 患难中的喜乐 罗五3 （葛理翰） 神的恩典 罗五6~11 （周延杰） 各各他的三个十字架 罗五6~11
（唐崇荣） 拯救的意义 罗五6~11 （纪元安） 奇妙的爱 罗五7~8 （吴恩溥） 从保罗的信息看基督徒的存在与本质
罗五8 （张丰盛） 以神为乐 罗五8~11 （计志文） 罪怎样从一入了世界 罗五11 （慕 晞） 复活的基督 罗五 12 （龙灵光） 主耶稣－第二个亚当 罗五12~18 （邵庆彰） 罪担脱落 罗五14~21 （萧恩基） 论主耶稣丰富的恩典 陈介恩 经文：罗马人书五章 使徒约翰说：「律法本是借着摩西传的，恩典和真理是由耶稣基督来的。」罗马人书第五章三番四次提到我们蒙恩乃是因神的恩典，15节说：「只是过犯不如恩赐，若因一人的过犯众人都死了，何况神的恩典与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍的临到众人。」20节又说：「律法本是外添的，叫过犯显多了。」从这些经文看到，甚么地方有过犯，甚么地方就有恩典。神供应恩典的目的乃是要解决罪的问题，使人能得救成圣。 恩典是甚么呢？恩典是神对人类特别的宽待。恩典是叫那些本来不能得的人得到了，不配得的人得了。我们是外邦人，本来不能也不配亲近神，神却借着祂的慈悲怜悯，使主耶稣成为我们的救赎，叫我们凡信祂的人成为神的儿女。世界不能供应恩典，连金钱也买不到恩典，只有道成肉身的主耶稣把恩典丰丰富富的赐给凡凭信心接受相信的人。从约翰福音八章的记载我们很清楚的看到主耶稣奇妙的恩典临到一班软弱犯罪的人~~文士，法利赛人和一个行淫时被拿的妇人。这些人可归纳成为下列三种人：第一、一个软弱犯罪的妇人；第二、一班假冒为善的恶人；第三、一个实在该死的罪人。这些人都蒙主耶稣的怜悯得恩典。 （一）一个软弱犯罪的妇人 这个妇人是正在行淫之时被抓拿的，是有足够的证据可定她死罪的，若根据利末记第廿章的犹太教律法，她被众人用石头打死是必然的，然而赐恩典的之主耶稣知道这妇人已受尽百般苦楚而体恤她；她行淫时突然被抓拿的恐慌失色，带去见耶稣途中当街示众的羞耻，和等被叛死刑恐惧战兢的光景，足够使她苦不堪言，懊悔莫及。所以主弯着腰在地上画字（无人能确实知道主在地上写些什么，最好不猜。）正当这妇人受暴人无情地打击之时，主却作了一件顶美好的事~~弯腰在地上画字，祂是当人痛苦难挨之际，满有怜悯的心来为受苦者开一条出路。以赛亚先知预言主耶稣的为人是实在的，祂说：「压伤的芦苇祂不折断，将残的灯火祂不吹灭。」 （二） 一班假冒为善的恶人 一班文士和法利赛人千方百计要毁坏主的工作。他们这次诡计引诱主耶稣抵触罗马政府的律法，主知道他们存心不良，所以就请他们当中没有罪的人先拿石头打那妇人，这一次他们又失败了，他们一个个溜走了。若当时是别人处理这事，那人趁机讥笑那些狼狈逃窜的文士和法利赛人。可是，主耶稣并没有这样做，祂知道他们进退两难的处境，故此，祂再弯腰在地上写字，让他们有机会溜走，恩典就是这样的奇妙，恩典从来不趁人之卮加祸于人的，连那些多次想找把柄要陷害祂的人也得蒙恩，何等奇妙的恩典！ （三） 一个实在该死的罪人 当众人离开之后，只剩下主耶稣和那犯罪的妇人在那里。那些人离开的原因，乃因他们都知道自己有罪，都没有资格定那妇人的罪。主耶稣是无罪的，使徒彼得说：「祂并没有犯罪，口里也没有犯罪。」唯有祂才有资格定那妇人死罪，可是祂却安慰那妇人说：「我也不定你的罪。」自己有罪不定别人的罪是自然的，可是，忌邪的神，神圣的主竟然不定最污秽、最羞耻的罪人，此举不是自然的是超然的。是神另一面的神姓~~慈悲怜悯的表现。世上再没有第二位像主耶稣那样有丰富的恩典，这恩典使一个本来没有盼望的罪人有机会重现天日，重新做人。 （四）施恩宝座前得恩典 主耶稣恨罪恶却爱罪人。祂虽曾严厉地指责虚假和各样的罪恶，但祂对因软弱而犯罪，因犯罪而受苦的人却百般的体恤。主耶稣以前那样赐恩典。今天，我们在这弯曲悖谬的社会里生活，常常很容易被环境引诱陷入罪中，有些人因此而良心不安，灰心失志，甚至离开主。我们应该知道我们今天仍然有恩典的主，正如希伯来书第四章所说：「我们既有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣……所以我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，蒙恩惠作随时的帮助。」既然如此，我们就当多来到施恩宝座前．多亲近满有恩典的主。
有功效的信心 韩得博
经文：罗马人书五章 有许多的人唱诗、祷告、聚会，看起来像是基督徒，但是，当他们要过着真正的基督生活的时候，却失败了，相信每个人都会遇到这种情形。对一个基督而言，如果是脑子里知道一些东西，那是要失败的，这是最大的悲剧。人们都很清楚地观察我们的行为，因为知道我们是基督徒。很多基督徒的生活常常是失败的，但是神拯救我们并非要我们作个失败者。今天我与各位交通，要看一个从未失败的团体，就是新约罗马人书第五章所记载的。 早期教会的背景 我们可看到早期教会过着什么样的生活，早期教会的基督徒是生活在罗马帝国的手中。罗马帝国有一半人口是奴隶，其中早期基督徒占一半。当时不论你是个医生或老师，在罗马帝国下同样是个奴隶。我们若活在那个时代，我们同样是个奴隶。做奴隶是件何可怕的事：不能拥有何物，都是空空的，结婚了，太太也是属于你主人的，太太儿子都可以被分开卖给别人。算来我们是比他们富足的。那时基督徒没有圣经、圣诗、没有教会，不能举办灵修会，他们拥有的只是我们今天所有的一小部分而已，却有一项他们所有的！是今天基督徒所失落的东西。今天的基督徒有了许多东西，却失落了他们所拥有的~「能力」，让我们来看这些基督徒所过的生活和他们的信心。 第1节：「我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督得与神相和」：这些人与神相和。你心中是不是有实际的平安？许多我看过的基督徒并没有真实的平安，他们以惧怕、烦恼在心中。你有惧怕、烦恼在心中吗？神救我们不要我们有惧怕烦恼的心，如果你有惧怕，神就没有平安给你。今天有人生活在惧怕中，有人的信心与神相和，我们也有信心，为何我们信心不发生功效？ 平安、信心、喜乐是屹立不动的因素 第2节：「我们又借着祂，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。」站在恩典中的「站」字是很重要的字，意思是一切都准备好了，很坚强站着。圣经中很多次用「站」字，表示要站稳。有许多信徒没有站着，摇摇摆摆，基督徒的信心要像重量级拳击选手一般的站着，虽被攻击也要站立得住。有一次我到越南，在他拉的苏东村见到一个葬式，埋葬一位被越共的枪打死的青年，传道者说这个青年的父母是信主甘四年的基督徒，他们在这里埋了八个儿子，这是第九个， 剩下第十个儿子是跛脚的，但是他的父母像大树一般。站在那儿不动摇。每当台风来临，我们可看到有的树连根拔起，有的却仍屹立站着，这些倒下的树其根都很浅很美。我们的根要扎在什么地方？很多基督徒的生活是在表面的上上下下，有时爱神有时不爱神。有的人从侧看起来很美，那根是浅的，若是很深的根看不到的。圣经说我们要扎根在基督里，早期基督徒便是「站在神的恩典里」，他们不但有平安，更能站立得住，并且欢欢喜喜的共处，这也是今天世界所失落的一件事。很多人追求快乐只看环境，因此快乐像是表面的事情，马上来马上失去。真实的喜乐是在我们心中，不看人的环境，这些人没有钱没有自由，但他们心中有喜乐，你有喜乐在心中吗？平安、有功效的信心、喜乐三项是今天基督徒失去的。 患难二字的出典 第3节：「不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的」，这「患难」二字是从罗马农人造出来的字，当麦子收成时放在坑里，工人用一种叫「患难」的东西打在麦子上，是两根木棍上面绑个东西，人拿着双结棍将这「患难」一直打麦子，直到麦皮打净为止。当我们的生活发生患难就像如此，一次一次地打击，像麦子一捆一捆地来，初朝基督徒所遇到的患难就像这样。这些人在患难中欢欢喜喜发现神的荣耀。当他们遇到患难的事，他们的心没有消碎，他们有平安喜乐，站在患难中荣耀神，这是早期基督徒的生活。许多人很穷，什么东西都没有，但他们比我们生活得好，我们要怎样与他们相比较呢？他们实在有着「有功效的信心」。你愿有这种信心吗？你愿有这种生活吗？我们首先要诚实看看我们心中是不是平安，遇到困难是不是站得稳。那些人并不是比我们聪明多少，今天我们所受的教育比他们还多，我们有的东西比他们所有的还多，他们过这种信心生活是从那里得到的？这种秘诀在那里？我们若没有办法过这种生活，他们有没有办法。我们要看看他们的信心达到什么程度，他们所过的生活比我们还高，还好。我们若以信心与他们比较；他们所相信的是不是比我们好？如果你们知道他们的信心比我们好，你就会了解他们怎样过这种生活了。 认罪的重要 第8节：「惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。」这就是他们信心的开端，他们相信他们是有罪的，所以才需要一位救主。他们相信耶稣都为他们的罪钉在十字架上，这就是他们相信的。你相信这件事吗？你相信你是有罪的吗？你相信耶稣基督为我们的罪死在十字架上吗？我相信，但不知道为什么相信，我到了廿二岁才明白相信基督，廿二岁以前我去教会，唱诗，我想我是个基督徒，别人也认为我是基督徒，实际上我不是基督徒，廿二岁以前我们没有来到十字架承认我的前罪。感谢主有一天我实际体会了，我们都要实实在在地确定这件事。你若没有确信耶基督为你。这是耶稣的十字架的完成的救恩，借着信，过去的罪就被赦免了，这是初代信徒所信的。 第9节：「现在我们既靠着他的血称义，就更要借着祂免去神的愤怒」，英文里说「还有更好的事」，就是「未来的救恩」。我若问你：你得救吗？是的。你怎么得救的？靠耶稣基督的十字架。你得到什么？得到赦免，将来去天堂。这是基督徒所信的。当我这样相信时，传教者说：你出去就要为基督而活，结果我生活时遇到很多困难，我时时想要为基督而活，但失败了，越努力要作个基督徒，还是失败，心灵里觉得我做不好有罪了。我要为基督而活，为什么越做越失败呢？相信大家都有这种经验吧！我希望过着基督的生活，但是活不出来，好像做错很容易，这是全世界基督徒都有的毛病。为什么会有这么多的错误呢？当我读到第10节我才清楚从神的话得到答复。 复活的重要 第10节：「因为我们做仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好就更要因祂的生得救了午，借着神儿子的死我们已经与神和好，我们有罪的人与神和好，乃靠着耶稣的死。「和好」包括罪的赦免和天上的福气。第10节里有个奥秘，即借着与神和好「更换」因他的生得救，这就是要圣经里所说最大的奥秘，我们不可忽略。我们更要靠耶稣的复活来得救。我们常说靠耶稣的死得救，但不仅如此，更进一步，我们要因他的活而得救。有多少人知道「靠耶稣基督的活来得救」呢？我在世界忽略的事情。人只知道耶稣的死救他，却很少人知道耶稣的活救他。神将耶稣给我们有两个方法，一方面靠祂的死得救，一方面靠祂的生得救。这是个很重要的部份，能改变基督徒的生活。现代话的圣经说：「我们每日要受主的管制」，我们每天要得到释放得救，这是现在所要做的，耶稣基督的生活是我们每天所要行的路程。 让主住在心中生活便能得胜 今天耶稣基督在那里？有的要说：在天父的右边。这是百分之百对的，但你知道祂现在在那里？启示录三章20节：「看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去」，这就是我成为一个基督徒，我听见祂的声音打开心门祂就进来。谁进来？耶稣，对，那一个耶稣，就是已经升天得胜的耶稣，得胜的耶稣基督进入我心，满有荣耀奇妙的君王在我心中，祂进入我的心，祂要进入凡是基督徒的心。你若是基督徒，耶稣应许不撇下我们，要永远与我们同在，直到世界的未了。因有得胜的基督在心中，这些人才有可能行出罗马人书第五章所记的生活，神救我们每日生活脱离苦难。 耶稣基督为我死，你为祂死吗？不，祂为我死，怎么我为祂死！这也对，那么你要怎么为祂而活呢？祂愿意居住在你心中，通过你祂才能活，这便是基督徒生活并非自己的努力，每天的生活实实在在将耶稣放在心中，耶稣对你是真实的，真到什么程度呢？若耶稣没有在你心中便不是基督徒，祂若在你心中住，你的生活便是得胜的生活，这是这些贫穷的小人物他们所过的生活，实在很奇妙的生活。他们有平安喜乐，这不是他们很聪明，只有一个理由，他们深深相信耶稣基督住在他们心中，所以他们面对许多困难痛苦，他们可以平安通过，这种信心才是实实在在有用的信心。
罪的问题 翁欧东
经文：罗马人书五章 圣经里对罪看法，是有个基本原则的：它不是说人有没有罪的行为，乃是说人已经有了犯罪的事实。世人眼光里，对于犯罪一词，大都诿诸行为。譬如：你做了一件违背国家法律，或政府法令的事时，才构成犯罪。这种看法，无形中改变了罪的本质。 圣经上，罪的本质，不是指有行的一方面~自然不是出乎行为的，而是那个即成了罪的事实。这事实就是所谓罪案，且是与生俱来的。大卫说：「我是在罪孽里生的；在我母亲怀胎的时候，就有了罪。」(诗五一5 )保罗说：「这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。」（罗五12）这一种的罪称为原罪，或称为先天罪；因此，圣经说世人都犯了罪（罗三25） 既然人有了原罪而潜伏着罪性，便很容易发生了许多犯罪的行为，如；撒谎、偷窃、自私、不义、邪恶、淫乱、贪心等。这些罪不论是大小轻重，有形无形，都叫做本罪（意思是人有犯罪的本能），或称为后天罪。我们世人被称为罪人，不是因为我们犯了上述的各种罪中的任何一罪，乃是因我们是罪人；所以才会犯罪。比方说，你种植琵琶树的种子于土壤里，不久它发芽长大，虽然它还没有结出果实来，你不能因它未结果实，而否认它是琵琶树。但是时间一到，它就必定会结出果实来。为什么会结出琵琶来呢？因为它是琵琶树，所以结出琵琶来，不是因为它结了琵琶，才断定它是琵琶树。 尽管人们竭力否认有原罪和本罪；一种矛盾的现象，仍不可避免的，就是凭着他们所做的，证明了他们确有罪恶。你不看见丧帖上写着：「不孝x x罪孽深重，祸延先考……」等字眼，这一个罪人承认犯罪的明显例证，假如他没有罪，有何必「坦白招供」呢？再看，我们中国人死后，子孙多有请道士来为亡人念经超渡的习俗。为什么要有超渡呢？超度的意义是为死人求赦罪，好让他「安进阴府」。从这些情形来看，是人心口不一，表面上否认有罪，骨子里不但承认有罪；而且有意求赦罪。 罪恶叫我们与神为敌，罪恶在人与神之间筑起了高墙；使人与神之间关系隔绝。人有了罪，就成为罪的奴仆，而罪所给「奴仆」的工价，乃是死（罗六23）；因此，犯了罪的人他的结局是灭亡。 人既有了罪，就应当知罪，知罪不是一件可怕或耻辱的事。其实知罪而不理的人，才是可怕与可耻。正如一个人知道自己有病，并不是一仵可怕的可耻的事；而是知道有病而不求医的人，才是可怕。国家也是这样，一个国家多难多苦，也没有什么可耻与可怕，只怕他知难而不救，才为可耻。 根据神的律法，凡犯罪的，必要灭亡。感谢神，祂有丰盛的慈爱，立了自己的独生子耶稣做挽回祭，叫祂来到世上，为罪人受死于十字架上，藉此以满足神公义的要求；使我们这原来都死在亚当里的人，如今在基督里都要复活（林后十五22）。并借着我们的旧人，与基督同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再做罪的奴仆(罗六6 )，同时又叫我们与神和好，使我们得了儿子的名份，呼叫祂为阿爸父，恢复了原来人与神之间应有的关系。 亲爱的读者，圣经告诉我们，神的救恩已经预备了，只等着我们来接受。只要我们悔改、认罪、相信、接受耶稣基督做我们的救主，靠着祂的宝血，洗净我们一切罪过。这样，我们在神哪里的罪案，可以消除。神应许将我们的罪，踏在脚下，投于深海（弥七19），并扔在背后（赛卅八17）。
因信称义 于元洪
经文：罗马人书五章1节 圣经论到称义之道最多而又最重要的就是因信称义的道理。因信称义也是圣经中神启示的最简明的拯救之法。直言之，恩典加上信心就是我们得救的原因和方法。新约以弗所书二章8节说：「你们得救是本乎恩。」说明神的恩典是我们得救的唯一原因。恩典在先，神恩为本，乃是蒙神的恩典，因着基督耶稣的救赎就白白的称义。接着又说「也因着信」，信在其后，得救不是因着我们的信仰，乃是借着人的信心来获取神的恩典。有了恩典而没有信，不能得救；有了信仰没有恩典，也是枉然。所以「得救本乎恩，也因着信」。我们当注意，「这并不是出自己，乃是神所赐的」，救恩是神所赐的，信心依然为神所赐，所以人就毫无功劳可夸。神赐给人称义之恩，神又赐给人接受这恩典的信心，我们能信也是靠着接受神所赐的恩典，我们不妨选三处经文作为印证：（~）罗马人书十二章3节，可以看出信心是神所分给各人的。（2）使徒行传三章12~16节，又可以看出信心是耶稣所赐的。（3）哥林多前书十二章9节，可以更清楚地看出信心是圣灵所赐的恩赐。信心既是圣父、圣子、圣灵三位一体神所分赐，因此就不是出于自己。不过，信心并非全都由上带直接赐给人的，通常是由听道而来的，听道是从基督的话来的。 因信称义，信是甚么呢？希伯来书十二章1节说，信是所望之事的实底，是未见之事的确据。就是不凭眼见，不靠感觉，也不讲理由，乃是在神话语上抓住神。信心乃是以神的话算数，从心里完全信靠圣经关于耶稣所成就的工作的一切话。在没有得到应验以前就深信不疑才是真信心。神是灵，神的事是属灵的事，所以必须用属灵的心眼去领悟，就是用信心接受神的启示。只有信心方可接触神，获取神的救恩。信心不是迷信，不是一种想象或抽象的理论，乃是实实在在具体的实际。在圣经中我们可以看见许多有关信心的不同典型，例如希伯来书十一章4节，我们看见亚伯称义的信心，5节我们看见以诺成圣的信心，7节挪亚得救的信心，8节亚伯拉罕顺服的信心以及古人先贤各种信心方面的榜样和信心的果效。信心的果效因信心的大小而异，信心大，所得的成就就大；信心小，果效也小，所以主常对信祂的人说：「你的信救了你」。没有信就没有得救了，可见信心的重要性。 主曾责备彼得说：「你这小信的人」，主也称那些为吃穿忧虑的人是小信的人，但主却称许那为仆人病重求告主的百夫长，为被鬼附身的儿女切求主的迦南妇人，说他们的信心是大的。由此可见信心在主心中的份量。信心可以增长（帖后一3），信心也须经试验才更显宝贵，但更重要的是信心应当有行为来印证出来，否则所谓信心是虚的、是假的，甚至是死的了。真信心不仅能堵住狮口、抵挡烈火，不畏刀剑、胜过敌人，显明那超理性、超自然、超科学的奇妙能力，即小如一粒芥种亦足以移山填海了。雅各书说信心没有行为是死的，信心因着行为才得成全。但我们必须注意以弗所书二章8节之后，9节紧跟着说也不是出于行为……这两处的行为与信心是互相补充、互相印证的，雅各所说的行为乃是实行出来的信心，保罗所说的信心是蕴藏在内的行为，外面的行为指示信心的果效，在人方面没有甚么可以救我们自己，得救不是出于行为，不论是「善行」、是「苦行」。世人的观念不外乎用这两种行为来求取得救，前者是向人施善，后者是对己苦待。其实人的善行距离神的义相去太远，若能集全世界的功德一起仍不足以唤回一条生命，即使是最低等生物的生命。救赎的价值极贵，以致于神亲自道成肉身舍命流血方能完成。人的苦行也不足使人称义，则至短至暂的痛苦，决不能和地狱永刑相提并论。所以称义乃是神的恩典在基督耶稣里造成的。 称义是只一个因信得生的人的地位而言，就如重生是只生命而言，悔改是只生活而言。称义是地位的变换，神把义算为我们的，把我们当作基督来审判，就如神已经把基督当作我们罪人审判了一样。因信称义是律法以外的举动，因为没有人能因行律法而称义。人若要靠行律法称义，第一，他的义行必须与律法相称；第二，或者虽已违犯律法却能承受抵罪的刑罚。这二者人皆做不到，所以必须靠律法以外的恩典，就是神为人所立的救法，因信称义。称义包括三方面的恩典：第一是白白的称义，不付代价，没有功劳，只因信而得。第二是完全的称义，不论罪的大小、轻重、新的、旧的、里面隐藏的、外面显露的，一切的罪全得洗净。第三是永远的称义，拯救到底。因信称义亦有四方面的配合，就是神的恩典、耶稣的血、人的信心，和义行的印证。 尽心竭力为主作证的爱！ 周廷杰
经文：罗马人书五章1~11节 当基督徒第一次聚集在耶路撒冷过五旬节的时候，他们都被圣灵充满。当时他们所接受的圣灵，就是神的灵；而神所赐的灵，就是祂的爱；而神的爱，就是祂自己的生命。今天，我们要引用这节圣经来显明这真理。「因为所赐给我们的圣灵，将神的爱浇灌在我们心里！」 大家知道，「爱」的一字所含蓄的意义很多。比方说在教会外边不信主的人当中，一提到「爱」，大多数所思想的就是男女两性的「爱」。这种想法，未必淫乱邪恶的。因为人类社会所有一切的盟誓，男女结婚乃是最基本最神圣的。假若做父母的人不遵从神创造男人女人原来的本旨，今天就不会有人在这里做礼拜。不信主的人所讲的「爱」，大部分的确是性爱！而我们在礼拜堂里面信主的人所想象的「爱」，又有甚么不同？大体来说，信主的人所讲的「爱」，乃是神爱世人的「爱」，但是我们心中所想的确是一种人情友谊，感情作用的「爱」，我们常常只是体贴人的意思，而不体贴神的意思！倘若我们将这两种不同的「爱」互相比较一下，我们不得不承认，对于「爱」的见解，信主的人实在不如不信的人！因为信主的人这种太过于爱惜自己生命的爱，刚刚和耶稣要我们舍已，背起十字架，并且为他和福音而丧掉生命的「爱」相反。神不爱惜自己的独生子耶稣基督，而让祂为我们众人的罪舍了，那样的爱是无法言喻的。 神的爱乃是永远不改变，永远稳定，永远真诚的！每逢圣灵将神的爱浇灌在我们心里，我们的心思意念就会被更新而变化的。神的爱就是积极的，而不是消极的；神的爱是要服事人，而不受人服事的；神的爱是满有建设性的思想。没有人看见过神，惟独在父怀里的独生子将祂表明出来，爱子耶稣基督就是那不能看见之神的像。因为神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在祂里面，就是基督。神所积蓄的一切智慧，都在基督里面藏着。我们若专心信靠主耶稣，将整个生命奉献给祂，祂所赐给我们的圣灵，必定将神的爱浇灌在我们心里。 我们可以说，基督教会周年里面锁定的节期，就是要将神的爱从不同的观点角度显现出来。在圣诞节之时，我们看见神自己卑微的爱，出现在马棚里，生长在木匠家庭中，过着劳动穷苦的生活，充充满满的有恩典有真理。再显现节之时，我们看见神爱世界万族万民的心，悦纳东方三博士用心灵和诚实所献上的礼物与敬拜。在耶稣被钉在十字架上的受苦节，我们看见神恒久忍耐，又有恩慈的爱，忍受罪人一切仇恨与迫害，以互于死，而不改变的爱。到复活节，我们就看见祂战胜罪恶，与死亡的爱。在升天节，神就叫我们看见祂将主耶稣升为至高，让圣子与圣父一同掌权，一同统治。及至五旬节，我们就看见「因为所赐给我们的圣灵，就将神的爱浇灌在我们心里。」 这样看来，「爱」乃是万物事实的「真元」，而不是甚么可有可无意外偶然的帮助。无论人类社会浮面上的生活方式和这真理互相违背，我们要坚定相信：「爱」就是人类生命的灵魂！「爱」就是世界宇宙的玄妙！「爱」就是基督徒对于神最深奥的信仰！当我们肯打开自己的心门，神最乐意将圣灵赐给求祂的人。我们虽然卑微软弱，神乐意将祂的爱浇灌在我们心里，让我们的生命可以借着祂的仁爱，喜乐，和平的真光，放出光彩来！这就是神起初创造天地照着自己的形象造人的旨意。有人甚至于否认祂的存在。但是世人无论怎样的悖逆不道，在每个人的心底里面，个个都晓得人生最基本的需要就是爱！社会最严重的缺乏也是爱！许多不信主的人口中所唱的流行曲肯定说：「爱就是推动」世界前进的力量！而做基督徒的人更加深信，除非我们让神的爱浇灌在我们心里，直到我们的思想，言语，行事，为人都将神的爱表明出来，我们就不可能寻找到那隐藏在我们心里面的「真人」！ 「当我们与神隔绝，因着恶行，心里与祂为敌」，（西一21）祂就借着基督的肉身受死，叫我们与祂自己和好；把我们引到祂的爱里！凡住在爱里面的，就是住在神里面，而神也住在他里面；正如基督在父里面，而父在基督里面一样。救恩虽然就在耶稣基督里面，但是我们还是需要等候完全得赎的日子来到！我们要继续不断地让神的爱浇灌在我们心里，千万不要叫神的圣灵担忧，固执跟从我们自己心意，陷入迷途之中。 使徒每逢写信给教会总要提到「恩惠」「平安」，他们所说，「神的恩惠」，「我主耶稣基督的恩惠」，都是指着神的爱，浇灌我们心里，继续不断的作祂拯救的工夫。我们必须让神的爱将我们结联在耶稣基督的爱中，我们才能够体验到圣灵团契无限无量的能力！ 我们记得，当主耶稣被卖的那一夜，祂和门徒在楼上客房一同坐席，过着极亲切的团契生活。虽然如此，当夜的团契说得上是「圣灵的团契」吗？只有主耶稣在我们中间，而我们却没有神的浇灌在我们心里，我们的思想，我们的崇拜，我们的祷告，我们的奉献，我们的心思意念会不会被更新而改变过来呢？我们必须接受圣灵的充满！因为只有圣灵能将神的爱浇灌在我们心里，叫我们尽心竭力为主做证！ 今日的基督徒，对于认识神的爱，常常犯了两个错误。许多信主的人所敬拜的神，并不是耶稣基督的父，而是他们自己心里所想象出来的神。他们在口头上虽然称呼耶稣基督为主，但是在他们心底里所敬拜的确是世界上的「强权」和金钱的势力。他们实在还不认识神。他们不认识神的爱！神的爱就是耶稣基督的恩惠！而绝对不是甚么强权暴力！除去耶稣基督的恩惠之外，我们就不能认识祂的爱！而神的爱最特别的本质，就是祂自己卑微，自我牺牲，完全舍己精神，神自己卑微，自我牺牲，完全舍己的爱，最荣耀的显现在基督的十字架上！ 第二：今日教会里面有一种风气，很容易叫人犯了极错误的假定。以为神只是关心教会里面属灵的事工，而不关心在教会外边那些政治，经济，社会属世的问题。许多信主的人认为，只要我多捐一点钱给我自己所属的教会！我就是在尽心竭力为主做见证了！这是极危险的错误思想！因为这种心理，和耶稣所讲好撒玛拉亚人故事里面的祭司和利未人是一样的。那个祭司和利未夫人在耶路撒冷圣殿里面是自己觉得非常神圣和热心服事神的。但是在圣殿外面，就是有人被强盗打到半死，丢在路旁，他们的慈心完全不会被激动起来！耶稣讲这个故事一个主要的目的，就是要叫当时所有神的选民醒悟过来；我们绝对不可以将神的爱限制在一个狭小范围之内。因为「地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华！」当圣灵真正打开我们的心目之时，我们必定会看见，「爱之所在，则是神之所在！， 神所赐给我们的圣灵，绝对不是要叫我们提高我们自己的身价，自高自大，自己以为我们比别人强！神所赐给我们的圣灵，乃是将祂自己的爱，浇灌在我们心里，直到我们的意志和祂的旨意合而为一，因此，我们喜乐的尽心竭力用整个生命来为弛的爱作见证。 以神为乐 漆南智 经文：罗马人书五章1~11节 刚才念到的经节，是保罗写给罗马教会的信徒，要他们借着主耶稣基督得与神和好。一个基督徒信主最大的目的是要得着永生，从神方面来看，是要借着耶稣基督使人恢复神的荣耀、神的样式。如果人的一生没有以神为中心，那么人生就会完全失去了意义。到底一个基督徒对人生所追求的目的标示什么呢？我们从保罗这一段话，可以分三点一起来思想、交通： 一、罗马人书五章1~2节：在这两个圣经节里，保罗均说到因信称义的结果。我们既然因信称义，就借着主耶稣基督，使我们得与神和好，这是第一种福份。后我们又借着祂因信进入现在所站的恩典中，一个人因信所得的恩典，就是得着永生。所以一个基督徒的生活应以神为荣，这是生命追求最高的目标。在路加福音记载，有一个祭司名叫撒迦利亚，当天使对他说，神要赐给他一个儿子时，他却不信，因而使他成为哑巴不能说话，直到事情成就的那日。当撒迦利亚看见事情成就时就被圣灵充满，愿意终身在神面前，用圣洁公义事奉祂。从圣经里，我们可以看到历世历代有许多神的仆人均能以神为荣，所以我们应该欢欢喜喜的盼望神的荣耀。 二、罗马人书五章3~8节：刚刚提到撒迦利亚着见了神的荣耀以后，就欢欢喜喜的事奉神。什么是努力事奉的方向？在路加福音二章41~52节，这段经文的背景是主耶稣还是十二岁小孩的时候，当时正是逾越节的时期，等逾越节过了以后，人们都要回家去。结果耶稣的父母发觉祂走失了，他们到处寻找，最后在圣殿里找到耶稣。当时耶稣正在与祭司们讨论问题，当马利亚责备祂时，祂就回答说：「岂不知我应当以我父的事为念么？」但是耶稣仍旧顺从祂的父母一起回家。从主耶稣回答的那句话可以看到，我们所事奉努力的方向应以神的事为念。再看看马太福音七章21~23节，这里记载有人来到主耶稣面前，向主报告他在世上的事迹，希望从主耶稣哪里得赏赐。虽然他们自称奉主的名传道、医病、赶鬼，可是主却回答说：「你们这做恶的人，离开我去吧！」为什么主说不认识他们呢？原来他们所作的没有满足神的心意。神的心意是要人以祂的事奉为念，今天人如果作了许多事情，却渗杂了自己的野心、意思，主就会不满意。所以应该时常警惕自己，我们的事奉是否满足神的心意？主耶稣给了我们一个很好的榜样~~住在圣殿里，以神的事为念。因此我们事奉的心志必须讨神的喜悦。 三、罗马人书五章9~11节：一个基督徒生活最高的享受就是以神为荣，一个以神为荣的人必须有顺服的心。马利亚是一个顺服神的人，因着她的心尊主为大，以救主为乐，愿受圣灵的感动而怀孕，所以神的旨意成就在她的身上。保罗特别在这3节经文里提到，我们应借着耶稣基督得与神和好，也因着基督的生命丰富的在我们里面，我们就应当以神为乐。虽然我们会遭受到各样的打击与困难，但是依靠主耶稣基督就可以欢喜快乐。求主光照我们的心，愿我们靠着祂，就能过以神为乐的生活。 进入恩典 康锡庆
经文：罗马人书五章1~11节 保罗是一位饱尝主恩滋味的人，自从他蒙恩之后，天天生活在神的恩中，并到处传扬这恩惠的福音。他写了许多书信，常以恩典开始，也以恩典结束。保罗从主受了一个使命~~把人带到神面前，使他进们进入恩典中。他在此所提的恩典；不是让人去回忆，好像已过的事。也不是叫人去等待，好像是未来的事。乃是使人去享受，因为是现在的事。今天有许多人已经进入恩典中，只是不把恩典当为恩典，以致天天糟蹋恩典，甚至失去恩典的享受，过着哀声叹息的生活，这是极大的损失。另有些人尚未进入恩典，这是极大的无知。保罗借着这段圣经中来开导我们怎样进入恩典和怎样在恩典中生活。 一、进入恩典的门路~~信： 保罗把恩典描违写成一个境界，是「信得进入」的。这环境与罗马人书前几章所提及的另一个境地~~世界，是有分别。「世界」，是人生下来所处的环境~~罪恶的范围，人是在「罪孽里生的」，「在母亲怀胎的时候就有了罪。那环境是叫人在罪中生长，也在罪中灭亡，因罪的工价乃是死的。」 神为人预备了恩典，藉主耶稣基督完成了这个环境，使人在恩典中生长，在恩典中得生命。世人如何出「罪恶」入「恩典」？有人倚靠才智。有人倚靠善行。更有人倚靠宗教。这些人都在「此路不通」的告示下失望了，因为这些人为了东西，充其量也只不过在他故有的环境中起粉饰的作用罢了。神却自己指示进入恩典惟一的门路~~「信」，并没有代替的东西。 「信」，不是外体的动作，乃是内心的转移，即所谓「心意更新」，容主自己在心中动工，这不在乎感觉，乃在乎事实。人常常求感觉，以感觉来判断一切，其实感觉并不是实在的东西，有感觉会错误，因此断定也跟着错误，「事实」，与「感觉」是有点距离的；一个婴儿诞生，在自己是不知不觉，但「事实」却产生了。「信」也如此，当你的心向神敞开的时候，神就把你带进恩典中。试问各位，你已经进入恩典中没有？不要因为你是教会一员而满足，最要紧的是因着信得以进入恩典中。 二、进入恩典的享受~~望： 恩典是一种享受~~在绝望中仍有盼望，这是最高的享受，这享受永远不会成过去，因它是属于「现在」，是每一个的「现在」。虽然遭遇有不同。但享受不同改变的，保罗在这里提及几件事： 1、羞耻中享受荣耀：信徒在世，免不了遭受从人而来各种的羞耻和羞辱，批评和嘲笑，似乎是叫人无地可容，然而神必以祂的荣耀成为我们的享受。主耶稣虽被人厌恶，唾弃，世人看祂是羞耻，神却使祂得荣耀，把祂升为至高，赐祂超乎万名之上的名，难怪保罗说「盼望不至于羞耻」，又对腓利比人说：「照我所盼望的没有一事叫我羞愧」。这是在恩典中极大的享受。 2、患难中享受喜乐：思难与喜乐原是不兼容，但恩典却叫我们在患难中去享受喜乐，这是基督徒丰富的人生观，超乎一切的哲理，这不只是逆来顺受的消极抵抗，乃是以喜乐的态度去利用它。主耶稣乐意用十字架的苦难去拯救世人，祂因那在前面的喜乐而走上这苦难的道路。保罗乐意利用监牢的苦难救了狱卒一家。谁能逃避患难，神未曾应许我们没有苦难，但祂应许我们在患难中享受喜乐。喜乐可译为「夸口」或「夸胜」，吕牧师译：「我们反而拿苦难来夸胜呢？」新旧库译：「就是在患难中也是夸口。」这是盼望，是在恩典中极大的享受。 3、忍耐中享受经验：「老练」可译为「经验」，这是从忍耐中得来的，忍耐的功课虽然难学，需要付上相当大的代价，但是并不损失，能使你去享受从它而来的经验。经验可充实你的人生。保罗亲自经历到一切，成为祂生命的力量，他曾说：「我们四面受敌，却不被困住，心里作难，却不至失望，遭逼迫却不被丢弃，打倒了却不至死亡。」（林后四8~11）：这是他经验到神够用的恩典，谁说这不是极大的享受。 进入恩典是使我们去享受神的一切，不要让羞耻患难把你困住，不要让缺乏重担把你压倒，你可随时去享受神给你的丰富的恩典，如鱼生活在大海中一样。 三、道入恩典的获得~~爱： 获得是根据赏赐，神的恩典是以爱构成的，在恩典中祂也把爱赐给我们，作为我们的财产。神以爱为动力，拯救了我们脱离「世界」的环境进入恩典，又把圣灵赐下来，藉祂把神的爱浇灌在人的心里，使那些在恩中的人充满了神的爱，而表彰神的爱，这爱： 1、爱弱者的爱：弱者，无人同情，无人关怀，谁去爱他？神爱他，主耶稣说：「人子来为要寻找拯救失丧的人」，神在我还软弱的时候去表彰这一份爱？ 2、爱罪人的爱：神恨恶罪却爱罪人，当我们还作罪人的时候，神的爱临到了我们，爱不是施行刑罚，乃是施行拯救，主说，我来不是召义人，乃是召罪人，「康健的人用不着医生，有病的人才用得着。」神爱上了你我，也把这爱赐与我们，自问我们爱罪人的心情如何？还有无数仍生活在罪恶过犯中的人等待我们去爱他们，我们能否把在恩典中所获得的爱去爱他们！ 3、爱仇敌的爱：谁能爱仇敌？无人！奇妙，神是当我们与祂作仇敌的时候，赐下祂独生子为我们死了，这种替死的爱竟然堤临到仇敌的身上，谁能测透这爱？无人！然而神竟然把这个测不透的大爱浇灌在心中，今天我们因信得进入现在所站的这恩典中，该怎样行，神的要求是~~爱你的仇敌，主说：「你们的仇敌要爱他，恨你们的要待他好，咒诅你们的要为他祝福，凌辱你们的要为他祷告。」（路六27~28）：蒙恩的人，你听神的话吗？你行神的话吗？愿神的大爱鼓励我们的 心，让我们去满足神的心意。 最后！请你想一想，你进入恩典没有？检查你自己是否有信，有望，有爱，从这三方面可以断定你自己是否在恩典中，求主在我们各人心中动工，让我们都在恩典中有份，不在恩典中堕落，乃在恩典中蒙保守。 属灵的福气 鲍会园
经文：罗马人书五章1~11节 罗马人对每个人都有实际的教训：外邦人如何可以得救；人信了耶稣就在神前称为义；一切罪得赦免；一切罪刑都除掉；得以出死入生；离开世界即与神同在。但这些福气好像与今日的生活无直接关系，尽属将来体验得到的。许多人认为信耶稣，只不过是为将来之好处的错误观念。保罗在这里指出，信耶稣不单有将来应许之福，也有今天在主里可享之福。 一、与神和好(1~10)。 和好是个很难表达之字，新旧约多次用过，有译和好。约翰福音十四章27节的平安也是与神和好，或在神前有平安。平安夜是这个字。其基本意义最重要。保罗说：信了耶稣就借着祂与神和好，或在神前有平安，是身外的或消极的事。圣经上的平安并非如此，基本意义是乃一种关系。人在神前有平安，与神和好，根本上是人与神的关系有改变。前因罪不能与神和好，罪人到圣洁的神前，向犯法者被拉到法官前的不安，惟等审判与刑罚，充满惧怕。或因心里有挂虑，前途有危险，没有平安。但是神不愿人在惧怕不安中过生活，为人预备救法，让耶稣在十字架上担当刑罚，将人的罪除掉，使人心中有平安。此即我们在神面前所得最重要之福。以赛亚书五三章5节。因祂受刑罚我们得平安。耶稣为我们受刑罚，我们之罪已蒙赦免，在神面前不必惧怕，有保障，无危险，心灵有人所不能给的平安，这就是真正平安的意思。你心里有平安吗？或有人已信耶稣，因对其理不甚明白，不敢说罪已得赦免，还在畏罪挂虑，保罗说我们藉耶稣已和神和好了。有这内心的平安是大福气。 另一方面，因在神前有这平安，心灵里享受另一种平安，就是在圣灵里有真正的安息。我们知道神是之掌管一切生活的，我们一切都在祂手中。保罗说：当我们做罪人、与神为敌时，神还让祂儿子在十字架上代我们死，如今我们已蒙救赎，成为神的儿女，祂岂不把更好福气赐给我们吗？保罗这辩论理由非常有力！全能的，掌管一切的神，那么爱我们。生活上任何无法解决的事，祂能代替解决。 当然，有时生活上的遭遇不顺或不喜欢的事，但若知道我们的神是掌管一切的，所给的必于我有益，就连给身体软弱，也是为我好，那何必挂虑呢？这样，内心就有真正的平安，在神前这种安息生活，确实是由我们与神和好的关系得来的。 二、站在神恩典中（2）。 这是极美又宝贵的事，因着主耶稣已站在神为我们预备的恩典中。恩典这字平常均单数，但这里因字句的构成可能是多数之意。保罗说：我们现今站在神丰富的恩典中，祂的恩典围在我们四周，生活上的任何需要，神为那需要就预备一样恩典来满足之。心中有忧虑，神有恩典助你胜过那忧虑。灵里软弱，神有恩典使你软弱变刚强。祂的恩典真能满足我们生活中的每一个需要！问题是我们有没有到神面前来的得这恩典？ 你在生活上遭遇了困难；或者你在为前途挂虑；为身体或儿女挂虑，抑或心里有困难的问题，你认为这问题无人帮得了，必须自己来解决，来担当。你却忘记神有恩典早已为你预备，正好满足你那个需要，能解决你心灵的忧虑，能叫你胜过这方面的困难。不过若你觉得只靠自己来担当，不依靠神，不到神前来支取祂的恩典。或者你有一样罪，或一种坏习惯，坏嗜好，或不该有的思想，用尽自己的方法，用意志来强制自己，总还不能胜过！要记得只要你肯把软弱，需要带到丰富恩典之中，就能得着，否则仍过着贫乏软弱的生活，是多么可怜的事！保罗说：现今因信主耶稣得以进入现在所站的恩典中，不要再过贫乏的生活。神有这么多的恩典供应，只等待我们支取！ 三、以神为荣（11）。 在主里面得喜乐，神能成为我们的喜乐，我们的满足。许多时候，我们属灵的生活过得很勉强，就因不知如何以神为乐。我们不能让神成为我们的满足与喜乐。我们并非不要神或不信上带，不过心中有神的感觉，单单有神还不够。比如信神的商人，生意失败，神不改变，但生意改变心中无喜乐。没有失掉神，祇因失掉了生意上的好处，内心无喜乐。因不能单以神为乐，以神为满足，是生意叫你满足。又如学生成绩不好，或考不进渴望的学校，心中不悦，非因失掉神，神不变，信耶稣时就有了神，但心里不满足，因单有神不够，单有神不能叫你心满足。多时我们落在这情况下，有了神还要些特别的东西心才满足，单有神而失掉那东西，就心无喜乐…」里的挂虑即由此来。保罗说；我们若真在耶稣里，我们能知道怎样以神为乐，神 即我的喜乐，有了祂，心就满足，就喜乐，心中再不会不安。但一切的福气保罗说，都要借着主耶稣基督才能得。真在主里，我们才能得这些好处。求主教导我们在生活中享受在主里的真福气。
喜乐的根据
经文：罗马人书五章1~15节 保罗说，我们要欢欢喜喜盼望神的荣耀，不但如此，就是患难中也是欢欢喜喜的。因为患难生忍耐、忍耐生老练、老练生盼望。为什么在患难中仍要欢欢喜喜的呢？第6节告诉我们：「因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。」软弱意指我们还未能帮助自己，不论肉体上或心灵上都束手无策。像初为父母的抱着幼嫩无助的婴儿一般，婴孩是软弱无力的，父母以爱心，十分小心的照顾，并自信有能力帮助这活生生的小生命。我们都有一个思想，不要作软弱的人，要能自立自助。当你向一个五岁的小孩说他才两岁时，他要抗议自己是长大了。美国少年都是期待十七岁的生日的来到，那时可用自己的名字申请驾驶执照，这以前只能得到练习执照，需要成人在旁照顾而觉得没趣。我们要作能帮助自己的人。但我们仍常常经验到我们的软弱。虽然我们已经成人，但在人经验中照样常常感到软弱不能自助；在我们生长过程中，对自己的性格、容貌等等有太多的不满意。我们软弱而又无能力帮助自己，没有信仰依靠的人就寻短见了。有一位十八岁的男孩从小学声乐、管风琴，在普林斯敦担任管风琴师。一个夏天早晨，在该来伴奏时却没来，后来发现死在车库里，正发动蓍的车上。这个男孩在优裕美满的家庭里，也到了大学的年龄，一定有什么事情困扰而软弱自寻短见。还有一位大事业家凡事亨通，事业大有成就，婚后有个美满家庭。一天，他的小孩拿一只金属棒奔跳完要，不小心击到冷气机而触电，其姊为了救弟弟而两人都被电死。（这美满的家庭因为有一双小孩早就绝育了）遭遇此事，这大事业家说：那时我感到软弱，没有办法帮助自己，再次想到主，依靠祂。在人生历程中遭遇患难会软弱埋怨，但我们不能只因人生充满苦难而消极。作个基督徒要更进一步（进二步）地看出：什么事情是我们能改变的？我们要认识辨别，依靠神给我们的力量智慧改变它。我们也要看出什么事情是不能改变的，什么是我们要接受的？我们在神恩典之下接受。这是聪明人的态度。 保罗说，我们在患难中欢欢喜喜的，因为我们是信神的人。神将祂的爱在耶稣基督身上表明出来，所以要欢欢喜喜的。我们要看保罗为了传神的爱遭遇多少困苦，我们可以从使徒行传看到，后来他以信仰经验所写的罗马人书，五章里叙述说如何在患难中喜乐和盼望。 自古以来，患难变成刑罚的器具使人馁志、失去信心，若不是像保罗「因神爱我们」的信仰，就没有这种确信。我们信仰深确信，不论在什么境况下神是爱我们的。我们若没有确信这爱，就无法像保罗般喜乐，因为喜乐的根据就是神的爱。 在我们所住的环境中，难免有不如意。疾病、经济、政治、社会上的软弱使我们心里痛苦，但我们要学习主耶稣的态度，保罗见证说，当我们还做罪人时、软弱实时，不能自救时，耶稣为我们而死。这就是我们所学习生活的基本态度。我们做耶稣基督学生的人要甘愿献自己（也许作不到丧失生命的地步），但要有甘愿牺牲的精神。我们做基督徒主管、父母、同事，当我们的属下、儿女、同伴软弱有罪时，我们要以基督的精神甘愿牺牲。我们若有这种生活态度时就能帮助则人，别人就不会因身处患难环境而软弱，我们本身也不会觉得软弱。因为我们若帮助别人，就能从神得到能力。如此我们就不是完全没有能力的人。 患难中我们要喜乐，那喜乐的根据就是神的爱，因为神是爱的根源。
称义的研究 萧文科
经文：罗马人书五章1~21节 这一章书是接连第四章论及称义的问题，对我们的属灵生活是有直接的关系的。 在此我们先要略为解释「称义」与「成圣」两个名词，这是基督徒必须明白的真理，是追求进步的步骤。「称义」是进入基督救恩之门，它不需要靠什么，只要我们用心接受基督，这是主白白的恩典。「成圣」是生命成长的过程，它是在基督里面一天天长大的，使生命成熟，有美好见证荣神益人。 称义是根基，有了好的根基才能有成圣的生活，若不是得称义，根本就谈不上成圣了。 一、称义的好处 从1~5节，看见罪人因信称义之后的光景，第一、与神的关系和好，因为罪使人与神隔绝了，十字架的救恩，使我们重新与神和好，这是多么奇妙的事！其次，救恩也借着耶稣临到，祂死在十字架上牺牲与人得称义是不可分的。 许多时我们对「重生」「称义」「得救」这一类名词，认识不够清楚，以致对本身问题也弄不清，正如近代国籍问题之令人烦扰。有人以为这三样是各有不同的，得了这个，那个还未得着。其实，「重生」是生命的改变，当还未接受主的救恩，人是死在罪过犯之中，但一经谦卑下来接受主，便有主的生命~~若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，一切都变成新的了。「称义」是在神面前蒙赦免，得称为义人，「得救」便是取得了救恩的保障，这三个名词是同一件事而分作三方面解释，没有重生就不可能称义，没有称义怎可以得救？ 在神面前重生得救，便要走成圣的道路。一个有生命的基督徒，是可以经得起考验，像黄金经得起火炼。有没有生命，乃在乎在考验之中，当环境顺利，凡是亨通，很难把人的信仰分出真伪，若是经过患难，便很容易看出了「患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不致于羞耻。」因为盼望不在地上的，所以世界的得失对于他没有影响。成熟的基督徒，在苦难中的盼望，常给人们很大的鼓励。最近我读到一本见证，说欧洲一位牧师被关在铁幕的监狱达廿年，在那环境，没有自由，没有圣经，前途茫茫，但他在这黑暗的牢狱一点都不灰心失望，却借着敲墙壁声音来传福音，使邻室的接受主道，他之所以在苦难环境还能持守见证，都因为他对主有盼望，巴不得我们也如此。在台湾一百多年前传道的人很少，而当时的传道人也不会讲很深的道理，但人们渴慕主的道，读一段圣经，唱诗，祈祷就很满足了，可是现今不同，许多人有学问讲道很有口才，教会却是荒凉冷淡，神的说话没有能力，这原本是听道的人对主没有盼望，没有把道从心中去接受，因此生命枯竭，深愿我们保持盼望，以致神的爱满了心中。 二、称义的保证 从6~12节看见信徒称义地位的保证，本来罪使人与神是隔绝的，但十字架上成就了和平，便让我们得成为神的儿女，这一个关系，不是偶然的，是神付出了极大的代价而取得的~~牺牲了爱子。而这个关系再没有任何办法把它拿掉，因为是主的大爱，正如保罗所见证，，谁能使我与基督的隔绝呢？难道是患难么，是困苦么，是逼迫么，是赤身露体么，是危险么，是刀剑么。却也是只有靠着主才能与父神有这样的关系，离了祂靠什么都不可以，深愿我们始终紧紧跟随主，不要轻视这个重要的关系。 三、称义的恩典 信徒之得以称义，并不是因为我们的行为比人好，也不是我们立了什么功，乃是神的恩典。得救之后有行为，是应该的，但并不是要有什么行为才可以得救。犹太人当日对于救恩的看法是主张先要有好行为，但保罗在此解释了，世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，那一个人配称为无罪？不过「没有律法之先，罪已经在世上，但没有律法，罪也不算罪。」这意思很明白，例如前时中国内地，吸食鸦片是无罪的，到后来订了法律，这就凡吸食鸦片的都是犯罪的了。从前南洋一带，有杀人的风俗，认为杀人是光荣的。但后来成立了国家有了法律，再有杀人情事便是犯法的了，有时候，这个地方订立条例，某一种行为是有罪，在别一个地方便不同。然而律法的目的，只不过显明犯罪，而得救的恩典，决不能靠行为。在人的看法，某一件大罪，某一件小罪，所以把罪看得不重要，但神是看全面的，祂究察犯罪的根源。人是从亚当而生的，因此他的根源是黑暗，生活是败坏。神要把我们根本 改造，让基督重生了我们，叫我们不再流苦水乃流出甜泉。主的仁爱，公义，圣洁，通过我们的生活而表明，若离了祂是黑暗堕落，因此我以有祂为满足，为喜乐。称义是第一步，成圣就是继续不断的工夫，我们必须不断追求。世界充满了诡诈，魔鬼到处迷惑人，若我们的生命软弱，不肯长进，魔鬼就是最喜欢，牠可以在我们心内做主，给牠做差役与神为敌。但感谢主，祂救了我们，也保守我们，常与我们同在，巴不得我们只要祂做主，其他别的受造之物，我们都不事奉，这样，祂在我心中做主，一切由祂发号施令，我们完全顺服，便是走向成圣的道路，生命长进，能够成熟结果，归荣耀于神了。
老练！老化！ 天路
经文：罗马人书五章2~3节 每个基督徒都有依有靠，因为主耶稣是我们的盘石。每个基督徒，都已经借着十字架的救赎，进入恩典之门，得到神的儿子的名份。当祂在世上寄居的时候，就像天国的大使，要负起荣神益人的责任；这职分是何等的尊荣，使命是何等的重大！ 但要挑起这副担子，必须靠主的大能力，还要接受主的各种训练。主曾说： 「我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。」 所谓学主的样式，就必须从训练中学习。主要借着各样的训练，把我们这无用的瓦器，训练成为合乎主用贵重的器皿。箴言十七章3节说： 「鼎为炼银，炉为炼金；惟有耶和华熬炼人心。」 炼银炼金之目的要它质量更纯净；熬炼人心乃是要人心更向善，更合乎主用。经上说： 「神管教你们，待你们如同待儿子；焉有儿子不被父亲管教的呢？管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了！……惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在祂的圣洁上有分。」(来十二7~10) 这里把管教的益处说得清楚透澈，包含有训练的目的，就是父神借着各种难处，使她的儿女，增长经历，学习像主；然后才配与主）同掌权。 各种难处当中，情况各有不同，面对的难处，有时或许你认为「过不去」了；甚至不能接受；譬如先知哈巴谷就曾对于主的做法发生疑问：为甚么神竟使用迦勒底人，作为刑罚选民犯罪的工具？先知约拿也曾经以为主的差遣不合理，而拒绝接受去尼尼微城传递悔改信息的使命。 好逸恶劳，避重就轻，是人之常情，也是人类的弱点。要学习一些属世的本领，尚且必须经过不断的训练；所谓：「动心忍性，增益其所不能」，正是说明了训练之目的，现在我们所要学习的是更高一层的本领；与主同负一轭，岂能轻忽从事！况且无论管教与训练，当时都不会觉得快乐，反倒觉得愁苦，这就需应用「患难生忍耐」的工夫了。因为面对患难唯一的方法就是求告主，等候主开出路；这等候的训练就是忍耐。积聚多次忍耐的经验，使我们变成老练；风吹不倒与打不垮，反而刚强茁壮，屹立不摇；因为有可靠的盼望存在心中。我们试看一颗树，经过风吹，日晒、雨打等无情的摧残攻击。但你会发现当树枝被吹断一枝，它会生出两个以上的嫩芽；树根被摇断，它会生出更多的毛根来。创造的主在凡事上都有启示，让祂的儿女学习、领悟和效法。 每个人都会羡慕使徒保罗在真道上的博大精深，在事奉上的尽忠职守，和在成就上的光耀照人。他有信心说：「有公义的冠冕为我存留。」这是多么美好的见证，大大激发了我们爱主的心志！但愿每个神的儿女都能有这样的事奉和信心。 很遗憾的是很少人注意保罗所受的苦。当他在大马色的路上被主降服以后，主曾指示说，他要为主的名受许多的苦难。他自己见证说： 「被犹太人鞭打五次……，被棍打了三次，被石头打了一次，遇着船坏三次，一昼一夜在深海里。又屡次行远路，遭江河的危险，盗贼的危险，同族的危险，外邦人的危险，城里的危险，旷野的危险，海中的危险，假弟兄的危险。受劳碌的危险，受困苦，多次不得睡，又饥又渴，多次不得食，受寒冷，赤身露体。」 保罗不厌其详的写出他的苦难的经历，为的是使人知道作主的仆人应以患难为荣；并表明一切的患难都能靠主得胜。这就是基督徒的老练。 约瑟幼年的时候，真是骄纵嚣张。他父亲原已爱他过于爱他的哥哥们，他还打小报告述说他兄长们的恶行。父亲给伯一件彩衣，他就趾高气扬。他作了一个梦，别人的禾捆，向他的禾捆下拜，就急忙得去说给他哥哥们听：这样的梦，当然得不到好的反应，招惹来的是哥哥们越发恨他。他又作一个梦，太阳、月亮、和十一个星向他下拜，他当然更要夸耀一番；结果是「哥哥们都忌妒他」。 当他被卖给以实玛利人之后，又辗转被卖，于是开始他患难的生涯；生活和生命都失去了保障。他持守真理，尊主为大，却被诬陷罪，下狱服刑。他为酒政解梦，当酒政官复原职，却把他的事，忘得一乾二净，使他多受了两年牢狱之苦。 这一连串的患难折磨，训练了他的忍耐和老练。当他们弟兄们异国重逢时，他设宴款待，一同宴乐。当他们手足相认时，他真情的流露与兄长们的惊惶失措，形成强烈的对比。若不是约色的宽恕，说明这原是神美好计划的实现，那些兄长们将战栗而无地自容了；若约瑟怀恨往事，那么以色列的历史将要改写了！患难生忍耐，忍耐生老练，美哉！ 老练的成长有两个因素：时日的累积，岁月的增加，固然可以使一个基督徒进步成熟；但各式患难的经历，却是老练的捷径。如果在患难中退缩不前，就得不到经历；如果在生活中有逃避患难的心理，就更不能达到老练的境地，也得不到老练的益处，同时也生不出盼望来，基督徒对患难的退缩和逃避是不正常的现象，也是很可怜的；因为这样做法不但拦阻个人属灵的祝福，同时也失去救恩的见证，而主的心理更不会满足；神的儿女样刚强壮胆，勇往直前，绝不可作「属灵的蜗牛」。 一个「属灵的蜗牛」，很会保护自己。他像一个明哲保身的乡愿，以自我为中心：我的意见，我的做法，我的工作，我的……一堆「我」。这使得主在他身上失去了地位和价值，这真是一个大绊脚石，必须把它挪开。我们常常喊「治死老我」，学习保罗「攻克己身，叫身服我」，己身就是老我，使老我降服在新人之下毫无作为。这是老练上的功夫，但不是只喊几句口号，就可把他治死的！一个事奉的人，如果要保有这个「我」，注定要失败的。只是犯这种毛病而不自知的人，还真不少，这太应该警惕了。 老练的相对辞是老化，老化是一种生理现象，是属肉体属物质的，倘若属灵的事而有老化的现象，那就不正常了。信徒当是心意更新而变化。经上说： 「外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。」 这所见的是今生，灵命与肉体同时存在~在永远里，只有灵性的身体存在，乃是永不毁坏，永不衰残的，而且历久弥坚。其发育成长的结果是「满有基督的身量」，岂可老化！又岂能老化！ 但是许多基督徒，确有老化的现象，这是可怕的现象！我们除了对这件事警惕之外，追查原因，消除病根，始能恢复正常，乃是第一要务！ （一）轻忽十字架的救恩~~感恩图报，当是人之常情，「受人滴水之恩，当涌泉相报」，乃我国传统道德标准。我们在日常生活之中，对于别人的相助，总是念念不忘，即便是一点小惠，我们常说「投桃报李」地礼尚往来：而一个基督徒对于救主在十字架上舍身流血，赎我罪债的大恩都已接受，但为何没有反应，也看不到感恩的行动，这岂非怪事！ 蒙恩的条件很简单，心里相信口里承认，就可以了；但蒙恩以后的生活不是随便的！受洗披戴基督，就是要摆出见证来。诸如忠于职守，与世俗有别，手洁心清，并且不给魔鬼留控告的借口。基督徒是世上的盐和光，理当和睦和照亮人群。这些力量的来源，就是把神的话语，当作食物吃了，化作生命的粮食，滋养灵命，方是不愧对职守。 （二）轻忽主再来的应许~~主耶稣再来，统管万有，审判世界，得列生命册的基督徒，会得到荣耀的灵体，与主一同坐席；这荣美的盼望，是大家一致有的。但与主一同坐席必须穿着礼服才有资格参加；正如主耶稣所举的例，那没穿礼服的客人，理当驱逐出去。迎接新郎的例子也是一样，那五个手里拿着灯而没有预备油的童女，他们有同样的身分，同样的装饰，手上拿着同样的喜灯，可说万事俱备，不过缺了油而已：却没想到不可少的只有一样~~「油」。主再来的应许是真的，主再来时的赏赐给也是真的；有油的童女就可陪伴新郎，没有油的童女只有等候审判！这表面的分别很小，结果的分别很大；生死荣辱，都是永远，这等大事岂可轻忽！主来的日子是像贼一样的不可预测，必须时刻装饰整齐，灯油充足，随时准备迎见主面。这样就不会有灵命老化的现象了。 （三）麻木不仁~~「麻木」就是生理反映的似有似无。一个灵里麻木的人，当圣灵感动他的时候他的感觉不敏捷，当然反应也就迟钝，久而久之则感不动，圣灵也停止作工了；这种现象多可怕！ 先知以利，当年纪老迈的时候，圣灵停止向他说话。虽然孩童撒母耳听不出来神的声音，神仍向他说话；可见生命的幼小，和生命的麻木是不同的。因为老以利的麻木，导致他的两儿子，在圣殿里胡作非为，影响全民的敬拜生活，在不可救药之下，神只得除减这一个家了，多么可怕的结局。 （四）自以为是~~当玛拉基时代，以色列人的敬拜生活，已经徒具形式，而没有敬虔的实际。他们将瞎眼的瘸腿的祭物，奉献在坛上，还自以为义；他们以诡诈待弟兄，又取事奉外邦神的女子为妻；他们又明知故犯，又矢口否认这是罪行。对于因为他们的罪所降的刑罚，他们啧有烦言，不知反省，反而责怪神。屡次发怨言说：「在何事上得罪了神」！这种自以为是的心已经到达不可理喻地步，所以玛拉基先知以后，四百年的时间，神不给他们启示。这不是神的弃绝，而是他们的拒绝。看起来自以为是小毛病，竟产生了这么大可怕的后果！ （五）自满自足~~现代人很重视知识，在圣灵的知识上热心追求，这原是好的，但知识必须与生命融合；也就是说，化知识为生命，才能活出基督的生命来。如果头重脚轻，那就形成本末倒置，尽管属灵的知识充足，却没有属灵的实际生活，很容易变作听道时的批评家；查经时的评鉴专家，用知识的增长来代替灵命进深。这种自满足的心理，灵命焉能不老化，僵化！自欺的结果，受损的便是自己。 （六）脱离身体~~经上说： 「身子是一个，确有许多肢体……，基督也是这样……。你们就是基督的身子，并且各自作肢体。」（林前十二12~27） 配搭事奉就是相互支应，共同运转。每个人体都是高度精密配合的工作体，互相配合，发挥效能，共同维护，增进健康，这例子很容易使我们体会出来，因为对于身子，每人都有丰富的体验。 基督徒在事奉上搭配，恩赐虽然各有不同，但在发挥功能上却是一样的。每一器官，都是不可缺少的，即便是一个小器官的障碍，也会影响整体，后果是相当严重的。很可惜，神的儿女们常常会有这种现象发生；在配搭事奉上没有他的功能，于是乎灵命渐趋萎缩，以至于枯竭，这是很可惜，因为继续枯竭后果是可怕的。 （七）体贴肉体~~经上说： 「祂必兴旺，我必衰微」 这是属灵生命的奥秘。肉体终有七情六欲，若不加以制服，则势如脱缰之马，到处闯祸。况且 「情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争：这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意做的。」 保罗说： 「在找里头，就是我肉体之中，没有善良；因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。」 这充分说明了肉体的力量常会阻扰圣灵的工作，以致败坏了信徒的灵命。保罗他深有这方面的经验，所以他说，我真是苦阿！其实每个信徒都有与保罗同样的情形；只是我们不如保罗那样「灵里锐敏」，反应也就减弱了。正因如此，我们更当加倍警醒，谨慎防范才对！ 西方人很喜欢说：「时间就是金钱。」这好像已经做至理名言。其实时间比金钱的价钱高得太多了！有时也不能相提并论；比如金钱多了可以储蓄，少了可以借贷；时间就不行，今天就是今天，现在就是现在，今天的时间不能留到明天用。假如你今天早上因为体贴肉体，在床上多赖了五分钟，那这五分钟就永远无法追回，这五分钟所应有的工作量，也永远无法补偿。多少信徒为了体贴肉体而占用了应该灵修的时间，有时更为体贴肉体而摘下了事奉的工作，甚至于为了体贴肉体败坏了品德，这又岂只是灵命的老化而已！ 这一切使灵命老化的因素，会害得我们在主面前没有盼望，在主来时就只有羞耻。这原是魔鬼得意技俩，为要杀伤神的儿女。 亲爱的弟兄姊妹们，我们要敬醒！再敬醒！借着神的话语和所赐给我们的圣灵，多方祷告，除去这些使我们灵命老化的因素；使生命增长再增长，进深再进深！荣归于神，祝福就会归于祂所喜悦的人。 苦难的益处
经文：罗马人书五章2~5节 我们在生活有许多盼望，尤其是盼望有个美好的将来。比方说，我的健康将来能维持久远，我的工作能继续长久，若是年老无力在工作时，我的生活应该有依靠，儿女们都能学业长进成龙成凤；总之，我们盼望将来的一切，必定比现在更美好。 可是，另一方面却担忧也许将来不会比现况更佳，我们可以计划，以自己的能力才干去实行。但将来就不然，是一切无法确定的；所以与保罗说：「欢欢喜喜盼望」，这是一件不容易的事。因为现代人的思想乃要保持年轻，有工作作，老年人贫穷多疾病，现今的社会里不受欢迎。 保罗告诉我们：「就是在患难中，也是欢欢喜喜的」，似乎是矛盾，因为在世上有许多的患难。我们不但愿意接受患难，也尽量压制这患难，让别人以为我们仍是满有活力、能干，与世人周旋。因为我们都不愿接受患难，以致心灵生活贫穷。这贫穷的现象，尤其当别人受苦的时候，我们不了解他们的痛苦，更不肯与他们同舟共济，表示我们关心。不久以前在日本东京的火车站，有一个盲妇从站台跌进轨道上，虽有千百人看见，却无人伸手拉她上站台，所以火车开进站的时候，她就被压死了。 这件事表示人已失去了同情别人的患难，了解别人的需要。我们在报纸常读到别人被汽车压死，可是这事没有叫我们难过。今天世界上有千万人因战火受苦落难，无粮而在饥饿死亡在线彷徨；我们听见这消息，最好的表现不过捐一点钱说明他们，这消息并没有深入我们的内心。别人的患难不会变成自己的患难，他们的需要也不会成为我们的需要。以基督徒常用的话来说，爱心在现今世界里愈来愈稀少了。 这缺少爱心和同情，就是因为我们不愿意接受患难而受苦的缘故。一个人若真正在受苦，他才能了解别人的苦难，愿意与他们同舟共济。圣经告诉我们，基督是受苦的仆人这是甚有意义的事。在一般的宗教里，神明都是一位强壮、满有能力、得胜的人物，惟有在基督教的信仰，神却成为满受患难的人子。 耶稣在世上的时候，祂的同胞犹太人并没有接受祂，祂就成为犹太教和社会反对的人，甚至祂竟孤独，屈辱的被钉死于十字架。但是受这难却是基督来世上使命的核心。因此基督能够了解苦难又爱别人，祂为世人受了孤独和死亡绝望的痛苦，我们才知道祂实在为我们死了。可见受苦难与爱心有极大的关系；惟有我们实在行过患难的黑暗路经，我们才能了解别人的受苦，在他人的苦难和需要中，与他们有同舟共济的实际行动。 我们所体会的爱和提供别人的爱，也有密切的关联。耶稣担负自己人生的重担为别人死，因为祂深知天父爱祂。确信神的爱浇灌在我们心里，我们对人和别人才有新的态度。 「因为所赐给我们的圣灵，将神的爱浇灌在我们的心里」。以现在的话来解释，就是神照我的本相接受我。我的人生是否有价值有意义，这却不在乎自己的努力，乃是神的爱。神的爱不是人类通常父母、夫妻、朋友、儿女的爱，因为这些爱只限制我们人生的急狭窄范围。 也许我们在家园里获得这种爱，但是我们进到社会中，工作场所这种爱却无济于事。在我们的工作有用的，就是我们的才干，技术和成绩。因为工作成果决定我们的待遇，待遇又决定我们在社会上的地位。可是这种人生~~一切都要依靠自己~~就是贫穷的人生。我们发觉没有足够的时间与我们的家人，朋友共享的时候，就必须发现自己的生活实在贫穷了。或是医生警告我们要小心自己的健康，尤其是站在死亡的边缘，不久我们就要撇下一切而去，我们知道人生实在贫穷。 但是在此保罗的信息却另有意义，因为神的爱，已浇灌在我们心里。我们为生存，必须擅用人生殷勤的工作；但是我们明白人生的意义和价值不在乎自己，乃在乎神的爱，我们就发现人生的新方向了。 所以保罗又说：「因为知道患难生忍耐；忍耐生老练」，可是在一般的情形，并不是如此；我们遭遇患难就不肯忍耐，因为我们认为患难就是人生的失败，以致人生无价值。所以患难就生苦毒，因为我们认为患难会削减我们努力的效果。 有时邻居或同事之间，因琐事而不和；我们通常就「以眼还眼，以牙还牙」来对付别人。可是我们心存忍耐，也许就会发现为甚么邻居或同事如此待我们；甚至有时我们也会帮助他们解决这问题的所在。假若我们不逃避而忍耐，我们就能更深的了解自己，别人，而且能找出一条大家都能和睦生活的道路。 我们举出许多例证证明，接受患难就叫我们更深的了解人生，患难也维持新生命的来源。谁比这些交通事故的牺牲者，更明白现代交通的残忍！谁比这些因公害而受苦的人，更清楚的说明现代化工业的灾害！惟有穷人才会明白穷的苦楚，而发起消灭贫穷的「仁爱富康计划」。 叫我们成熟的，并不是我们的工作或活动，乃是苦难。惟有我们忍耐苦难所获得的益处，才能叫我们了解别人，寻找一个更好而更有意义的人生。 我们因着受苦，就叫我们更明白神的爱。保罗说：「老练生盼望；盼望不至于羞耻」。这也不是一般人的经验。当然我们都盼望一个更美好的将来，可是这盼望也等于梦想而已。因为我们盼望人生完全是失败，而至少我们的成就于死后也会存在。 保罗所要告诉我们的盼望，乃是更广大的意义。这盼望表示无论何时、何地，我们真正的生活都在神面前，所以我们无论在何处有所成就，是人生的成功或失败，神才是我们真正的生命，而且祂在将来等候我们。所以在世上没有一句话，能比这句「盼望」更深奥的意义，因为一个实在、有意义而成就的人生，不是靠我们自己，乃是惟有依靠神而已， 所以患难、仁爱、盼望是三合一的存在。患难的任务要叫我们老练、成熟、了解别人的需要而与他们同舟共济。因为深信而体会神爱我们，所以我们忍受苦难；接受这苦难，叫我们的人生有意义，苦难就变成仁爱，这事实最深奥的表现，乃是盼望神为我们安排将来的一切事。 患难生忍耐 羚羊
经文：罗马人书五章3节 基督徒常常遭遇患难苦毫，为的乃叫他们产生忍耐的美德。 神时常借着患难炼造人的品格，使人成为圣洁。像约伯、亚伯拉罕、大卫、保罗、马丁路德、诺克斯和韦斯利，他们伟大的品格是从极重的试炼中被造成的。在试炼过程中缺少忍耐，就不会有这些属灵的神人。 因信蒙神保守（彼前一5） 神的保守能力就好像祂的拯救能力，是通过人的合作才显出效果。神不拯救仍沉溺在罪中的人；全家神保守得以圣洁，常是因为积极靠着赎罪的大能不叫自己沾染污秽。如果你自己不愿忍耐，神也不保守你的成功。 完全得胜 胜过不能忍耐的方法，就是经常持守抵挡它的态度，就如同抵挡撒谎、夸口、骂人、闲言闲语等罪。缺少坚决抵挡犯罪的心，就很容易为试探所胜。（太十一12；罗十一9）坚心抵挡、凡事忍耐，圣灵就能在你里面作毫无拦阻的工作，刚强慈爱的主也要与你同担忧患。 除了持守坚决抵挡的态度，还要避免引起不能忍耐的场合。谈话中如果称有磨擦的趋势，最好立刻停下或换下一个话题。有人使你心生恶感，最好善意有礼地告辞；不要与他们发生口角，如果不得已遇上一个好强的人，默然求神给你足够的恩赐，心平气静听他一个人讲。如果她话中有刺，甚至使你灵里感觉苦毒，应当实时求耶稣的宝血洁净，并且接受从秘而来以善胜恶的美好恩赐。你虽然经过一场战争，不但得胜，以后便能忍耐，并且在神看来是可喜爱的。 「回答柔和使怒消退。」（箴十五1） 如果叫你难受的是自己家中的人，为福音的缘故，不要说任何主不喜欢你说的话，不作任何主不喜欢你作的事。被人恶意看待，随即报以特别温良的行动。像马太福音五章44节主吩咐：爱我们的仇敌；罗马人书十二章21节：以善胜恶。这样，忍耐就能在你里面，你家中，并你所到的各处作成它完全的作。 怒气被激动的时候竭力避免大声喊叫，大声恶意会使怒欠更盛。我们说的话似乎很能左右我们的心情。非必要什么也不要说，说的时候用柔和的声调慢慢地说。这不但使你自己冷静下来，还使在嘲骂人的从你看见基督。你能想象主在耶路撒冷被审的时候，怒目横扫控告祂的人，脸孔通红，声音又大又恶吗？ 如果你真愿以忍耐对待激动的人，要小心自己对他的行动作何感想，看是否心有不甘或反感的迹象。如果你常追恩人家的过错，就是让不忍耐在心中滋长。（请读太五44） 但如果你想到别人生气的行为，并且透过哥林多前书十三章看他们，你的思想会柔和下来，你的忍耐在主里就再一次得刚强。 想到神对我的忍耐，我就能对别人更忍耐。从来没有人待我像待祂那么恶！（弗四29~32；路六26~38） 一次不能忍耐，要小心不要造次。「我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。」（约壹二1）当你犯了不忍耐或其它罪过，要立刻来到主这里，从深深痛悔的心灵。这样作会令神喜悦，也使你脱离一切恶果，保守你不跌倒。 我们犯了罪跌倒爬不起来，完全是因存着不信的恶心，没有立刻到主前来求宽恕与洁净。「耶和华的名是坚固台。义人奔入，便得安稳。」（箴十八10）「我往祢那里藏身。」（诗一四三9）请读箴言廿八章13节；马太福音十一章28~30节：约翰一书一章9节。何时没有听从祂、使祂的灵担忧或损害祂在你心灵中的形象，当立刻来到主面前。 祈求爱的洗礼 心灵要常常充满对神对人的圣爱~~这是地上最可爱的东西，以至心里没有空余的地方可容丑恶的不忍耐。哥林多前书十三章告诉我们，爱是不轻易发怒，是凡事忍耐，是不忌妒。它使你受苦不发怨言，保守你不轻率行事，驱使你常想到别人的好处。 知识是叫人自高自大（林前八1），惟有爱，就是记在哥林多前书十三章的，要保守你常宅心仁慈。有神的爱借着圣灵浇灌在你心，你能恒久忍耐、柔和、谦卑，叫你所爱的主欢喜。 神能拯救也能保守 你已经相信神救了你，现在信祂能保守你常常得胜，能够忍耐。如果你不信祂能保守你忍耐并脱离一切恶行（犹大24），你就是自己废掉神在新旧约中最上好的应许。「神是信实的。」(林前十13)。 「自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。」（林前十12）也请读路加福音廿一章34~36节。信靠神的信实！亲爱的基督徒，你这样就能藉羔羊的血和自己所见证的道，得胜这场属灵的战争，叫忍耐在你里面得成功。（启十二9~11）也能「照祂荣耀的权能，得以在各样的力上加力，好叫你们凡事欢欢喜喜的忍耐宽容。」（西一11） 主说：「你们常存忍耐，就必保全灵魂。」（路廿一19） 患难中的喜乐 葛理翰
经文：罗马人书五章3节 一九六六年秋末，当意大利北部波河和阿诺河因为泛滥时曾经造成很大的灾害。单佛罗棱斯一地就有近百万的污泥危害，使得十万以上的居民无家可归。许多文艺复兴时代遗留来的无价可估的珍贵遗迹都遭致毁坏。据估计至步要二十年才能使这次灾害带来的损害得以恢复。 天然的灾害是难免的，因而圣经上也告诉我们作基督徒的要以一种超自然力量来面对这些困苦、危急、灾难、和个人的遭受，自然，这是非基督徒所难以做到的。 许多基督徒都会领会到受试炼中如何得满足和喜乐的秘密。我所认识的许多常有喜乐的基督徒，几乎都是饱受不幸的试炼的。他们所受到的是有充分的理由会使他们抱怨灰心，他们也不知牺牲了自己多少应享的权利和欢乐，但是他们却在眼见别人享受作乐中，存着感谢的心，勇敢地面对所遭受的一切不幸和困苦。正如同保罗在以弗所书五章20节所说：「凡事要奉我们主耶稣基督的名，常常感谢父神。」 基督徒之所以能在艰难中有喜乐，是因为他们有永恒价值的观点。当他们遭到困苦时，会超越眼前的困境而仰望着来自天上的荣耀，他们能以特有的喜乐想到将来的生活，这样他们就会看轻眼前所受到的试炼。 早期的基督徒对这种存喜乐于试炼、困扰、和压迫下的心情是更有经验的。他们甚至以为基督受逼迫或遭不幸为荣。而且认为这也是为基督作更好见证的机会。因为他们深深知道基督完成祂为人的救赎所受的苦楚，因此为基督的名而受逼迫实在是一种恩赐。 祂曾坦白地指出 关于我们个人前途的遭受，耶稣基督也曾坦白地告诉门徒。祂对门徒毫无隐藏的态度是无可厚非的。更没有人能指出祂为人争取的忠实于祂，而作过虚伪的承诺。祂还郑重地告诉门徒，作为使徒的职分就是意识着一种自我否定的生活，而去背起十字架。祂要求门徒慎重了解背起十字架的意义，及应付的代价，免得一旦遇到艰难困境时会畏缩不前。 耶稣还直言地对门徒指出，一旦他们跟从祂时，世人将会恨恶他们，正如「羊落在狼群里一样。」祂又暗示他们将被逮捕，被带到执政当权的人前面去鞭打，即使是他们所爱的人也将会起来逼迫他们。这是因为世人憎恨、逼迫祂，所以祂的仆人也必如此，祂又进一步警告：「人要把你们赶出会堂，并且时候将到，凡杀你们的，就以为是事奉神。」（约十六2） 自然，许多跟随基督的人会对祂失望，尽管祂一再提出这样的警告，但是他们却一直希望祂能制服他们的敌人而建立一个世界性的政治王国。但是当这些人面对着实际情形后，「有退去的不再和祂同行」（约翰六66）但是那些真正的门徒，却凭着信心一直与耶稣共患难。罗马的史学家特克蒂斯( Tac/tus
)记载早期基督教的那些殉道者时说：「他们在各种嘲笑中殉难。甚至用兽皮包着他们去让狼狗噬死，还有人被钉在十字架上，或者在暗无天日的黑夜活活烧死。」怪不得保罗当年要说：「我们进入神的国，必须经历许多艰难。」（使徒十四22） 历史的记载又告诉我们，尽管当时对基督的迫害如此残酷，但是那些殉道者从容就义，其喜乐程度就如赴结婚喜宴一样。他们还在烈火中，高声颂扬主名。另一名本早期的历史，在描述这些殉道者的英雄事迹时说：「当那胜利的日子随着黎明来到时，那些基督徒们从牢狱走上刑场时，正如走上天堂之路一样，代替恐惧的是一个个脸上带着喜悦欢乐之色。」 对那些早期基督徒那种艰难困苦如喜悦的精神，是无所惊奇的。因为他们看到永恒之光辉。他们更知道愈接近死亡，就愈接近兴基督团契的生活。主后一一O年艾格那蒂斯( lgna~tius
)殉道时就会大声喊出：「愈近剑刀，愈近神。」这说踢早期教会的基督徒们深信，「我想现在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。」（罗八18） 几乎每个时代的基督徒都曾经发见，在我们试炼时是可以保持我们的喜乐的。在某些环境中，许多人也许会倒下去，但是只要我们能有存喜乐于艰难的精神，就能够运用这种环境来荣耀基督的名，保罗在监狱中写给腓利比众弟兄的信中说：「我愿意你们知道，我所遭遇的事，更是叫福音兴旺。」（腓一12） 得胜有余了 在我们这时代中，也有数以百万计的基督徒在世界各地遭遇受患难。最近我们在德国就看到或听到东欧国家中基督徒们受迫害情形，他们在「崇拜自由」上受到的限制简直是令人难以相信的。在世界的另一边，中国大陆上的那些红卫兵，曾经使数十万的基督徒被迫害至死，教会也被他们掠夺。在北韩，基督徒们已被迫转为地下活动；因为他们不敢公开表白他们的信仰。这一世纪来，基督徒们遭迫害的，也比有史以来任何一世纪要多。 无疑地，这就是圣经上告诉我们，每一位相信基督的人都必须准备在那些与福音为敌的人手中，遭受患难。保罗在提摩太书后书三章12节中就提出警告说：「凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都受迫害。」虽然如此，基督还告诉祂的门徒，不要困受辱骂、逼迫、或遭毁谤而自苦，而应当欢喜快乐。（太五12）因为耶稣已经胜过这世界，信祂的人也必经由祂的恩赐和权柄胜过这世界，自然他们应当欢喜快乐。 他们已经是「得胜有余了」（罗八37），所以即使「在患难中，也是欢欢喜喜」（罗五3）他们在遭受打击、威胁，以及最恶劣的情况下，仍然继续传扬基督的名。当时彼得和约翰被释放离开公会的时候，仍然「心里欢喜，因被算是配为这名受辱。他们就每日在殿里，在家里，不住的教训人，传扬耶稣是基督」。（徒五41~42） 当我们读到使徒行传上有关这些记载时，就会立刻发现当时的基督徒们如何在患难中得到喜乐。使徒保罗更在哥林多后书七章4节上说：「我们在一切患难中分外快乐。」他在同书六章10节又加以说明：「似乎忧愁，却是常常快乐的。」在同书十二章10节中他又说：「我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的。」这些话读来，其伟大的情操和信念不由得令人肃然起敬。 在我旅行各地中，也常常看到不少基督徒能在黑暗的日子，心存着天上来的信息，得以在患难中心存喜乐。假若我们相信天上的荣耀对我们真实的帮助，我们就能多依赖那永恒的属灵的安慰，而不看重物质的生活。在这动荡的世代里，我们也容易过平安的生活。在黑暗最动乱的日子里，我们仰望基督想到永恒的安息时，就会减少很多不必要的痛苦和烦恼。正如保罗写给提摩太书信中所说：「我们若能忍耐，也必和祂一同做主。」（提后二12） 你可以信靠祂 对世界各地那些遭受患难的人们，主耶稣在登山宝训中的话是值得大家安慰的，人若辱骂你们、逼迫你们、捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐，因为你们天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。(太五11~12) 在说到我们的救恩时，使徒保罗也曾经说：「因此你们是大有喜乐，但如今在百般的试炼中暂时忧愁，叫你们信心即被试验，比仍然不坏的金子，更显宝贵。可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。你们虽然没有见过祂，却是爱祂。如今虽不能看见，却因信祂就有说不出来，满有荣光的大喜乐。」(彼前一6~8 ) 或许在你特殊的环境里，你正遭受着心理上的不平安，这正如肉体上的患难一样。这种心理上的困境也许你有难言之隐，即使是你对最亲爱的人也难于启齿。因为这是一种内在的，令人心碎的遭受。但是你必须记住，在一切患难中，基督都曾经应许你，使你能胜过。因为基督已经胜过了这世界，约翰一书五章5节上说：「胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是神儿子么。」 你若是仍不坚信耶稣是神儿子话，现在就可以信靠祂。认罪悔改，接受祂作你的救主，让祂的安慰、喜乐、和平，都能在你心中，使你生活在这世代中，随同你，在任何时候，任何环境帮助你，安慰你。
神的恩典 周延杰 经文：罗马人书五章6~11节 神的恩典就是神救赎罪人的爱那种积极的行动。当我们软弱的时候，基督就在适当的时候为我们这些不敬虔的人死，神的恩典完全从祂自己主动发出来的爱，绝不是因我们有什么可爱的地方。「因为我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。为义人死，是少有的；为仁人死，或着有敢作的；惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。」（罗五6~8）愿神帮助我们能明白祂所赐给我们的恩典是重价的恩典，我们要时刻努力追求探讨这福音的真理。 我今早要用耶稣所讲的浪子的比喻来帮助我们对真理能有更深的认识。在这故事里，那做父亲的就是代表神，而那两个儿子就是神所创造的人，是你和我。我们是神的儿女，可惜却不是孝顺的儿女，很多时候我们违背神的命令，无论从哪一方面来看，我们都实在没有可取的地方。 我们先看那小儿子所犯的罪：他将父亲分给他的产业卖出去，他所要的是眼前可取在手中的钱财，他就把一切所有的收舍起来，往远方去，在那里任意放荡，浪费赀财。他就是这样得罪他父亲。而当他离家后，他父亲没有一天不是在希望他再回家，当有一天他远远看见小儿子回来时，忙跑去迎接他，并且吩咐仆人把上好的袍子拿出来给他穿，把戒指戴载他的指头上，把鞋穿在他脚上……。这就是神的恩典。他救赎人最积极的行动完全是从自己发出的。 那小儿子所犯的罪是很明显的，但那大儿子所犯的罪却是隐藏在心灵里，是肉眼所不能看见的。在表面上看来，那大儿子与父亲同住，不像小儿子一样离开家庭，但我们可看见那大儿子的心实在与父亲离开很远，在他心目中只有他自己，完全没有将父亲放在他自己的心灵中，他所看见的是自己比别人更好，所以无论什么人，当觉得自己比别人更好，而看不见自己亏欠神的地方时，就正是需要自我反省检讨的时候。当一个人自以为义而完全看不见自己的罪，就最易发脾气，那大儿子就是在发脾气时，才将隐藏在心里的罪全暴发出来。他所存的心不是做儿子的心，而是做奴役的心，他完全不能体会到与父母同工的快乐；他更是瞎眼的，他看不见父亲是恒久忍耐，又有恩慈的；而且他很怨恨他弟弟，因为他看见弟弟所犯的罪也隐藏在他心里，所以他看见弟弟犯罪时，自己心里也受到威胁，他所爱的是他父亲的产业，而不是父亲。但做父亲的爱小儿子，也同样爱大见子，当大儿子拒绝进屋一同欢喜快乐时，做父亲的自己出来请他的大儿子。神爱我们正是如此，这正显出祂重价的恩典。 做父亲的出来与大儿子理论有要点： 一、他要大儿子明白爱的最基本条件，就是父子的关系，这关系是不能打断的，不惜任何代价也要保持它。夫妻的关系，朋友的关系等也是如此。若这关系被打断，就没有可爱的人了。 二、我们看见主为何来到世间，为我们的罪死在十字架上。这父亲明知大儿子心中充满愤恨凶恶，所以他站在儿子面前，本身接受大儿子所要发泄在弟弟身上的仇恨，「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切相信祂的，不致灭亡，反得永生。」（约三16）所以我们一定要明白神的恩典所出的代价。 今天基督教会一个最最严重的困难就是所宣传的不是重价的恩典，而是廉价的；不是传罪人称义，然后成圣的福音，而是传扬不用认罪及悔改的洗礼和圣餐。所以今日真正的基督徒要出来为这重价的恩典出力奋斗。 神将重价恩典白白赐给我们的目的，就是要我们与祂和好，重新恢复父子应有的关系，我们要求圣灵帮助，赐我们能力遵守祂赐给我们的新诫命：「你们要彼此相爱，我怎样爱你们，你们也要怎样彼此相爱，你们若有彼此相爱的心，世人就因此认出你是我的门徙了。」 各各他的三个十字架 唐崇荣
经文：罗马人书五章6~11节 今天我的讲题是「各各他山的三个十字架」。也许有些末信主的朋友曾经经过看过这样的图画，耶稣基督被钉在中间，两个强盗被钉在左边和右边，许多人不明白这样的事，觉得这是多么残忍，这算什么艺术。但这三个十字架却把世界上的三种死描写了出来。古往今来只有这三种死，一种是耶稣基督的死，一种是那悔改强盗的死，一种是那不肯悔改未得救之强盗的死。 这三种死是怎样的死呢？如果用英文来解释会更清楚，耶稣的死是die for
sin，当彼拉多把死罪加在耶稣基督和这两个强盗身上的时候，我们看到历史上一件最伟大、最悲惨、最矛盾的事情产生了。各各他是个矛盾的地方，因为各各他把世上最美丽与最丑陋的列在一起；也把最善良的与最邪恶的排在一起；光明的与黑暗的，成功与失败，智慧与愚昧，无人能明白十字架的意义。各各他把三种死明显的划分出来，一种是耶稣基督的死~~为罪而死，一种是未得救之强盗的死~~死在罪中；一种是得救之强盗的死~~向着罪死。 第一个十字架──未得救之强盗的死 强盗是年轻而健壮的，他浑身是劲、满身有力、但非如此则应称「弱盗」是不是？他有青春，有生命，但这一切都要在十字架上结束了。他不甘愿死，却一定要死；他不愿意死，却仍要被挂在木头上。当他看到自己的血从十字架上流下来，他想到他曾经流别人的血，他曾经杀人放火，他万万没想到死也会临到他这样的人身上。他面临一个最矛盾、最痛苦的事实：「我不愿意死，却一定要死，我不应该死，但如今死却成为不可避免的事实。」他什么都曾经准备，就是没有准备要死；他什么都曾经想过，就是没有想过要死。然而我们没有想过、没有计划、没有准备的事情也同样会临到我们身上。 根据历史记载，一个人被钉在十字架上，血一滴滴的流下来，心脏越跳越快，身体慢慢麻痹甚至抽筋，有时候清醒有时候昏迷。在这痛苦的当儿，强盗可能会问自己：「从前我不是自由的人吗？当我赌博的时候，我是自由的，当我跳舞的时候，我是自由的，当我犯奸淫的时候，我是自由的，当我犯罪的时候，我是自由的，但我从来没有想到我的自由有一天会被剥夺，并害我到这种地步。如今我就快要死了。不，我还年轻，我还有许多事要做，我不甘愿死。哦，是谁害我到这种地步的？是彼拉多吗？不是！是法律把我的命夺去吗？不是！是坏朋友拖累我的吗？也不是，是我的自由把我害到灭亡的地步。」当他在最痛苦、最懊悔的时候，我们可以想象他完全无助无塱，只好责怪神的情形：「神啊！如果祢存在，为什么人间会这么痛苦？」「神啊！你为什么给我们这么多痛苦，而不来拯救我呢？」犯罪的人往往不反省自己犯罪的动机及应得的报应，也不懂得为罪忧伤，而只怪神不来拯救他。犯罪的人不仅怨天，进而还会诅咒人，口出恶言诅咒他们：「你们这些人把我钉十字架，我死了必要作鬼魂来捉你们！」这样的愤恨、挣扎反而使他的痛苦越来越加深，钉痕的伤口越来越扩大，鲜血更汨汨地流下来。 第二个十字架──耶稣基督的死 就在同样时候，在各各他山上，我们看见另一种完全不同的死~~是耶稣基督的死~~这位被人认为是「神的儿子」，是世界之光，是道路、真理、生命的基督耶稣的死。祂和两位强盗有同样的经历，却有不同的反应、不同的感受、不同的表现。当强盗在诅咒、呼喊、挣扎的时候，耶稣基督被挂在木头上，却静默无声。圣经告诉我们：「祂如羊被牵到宰杀之地，却闭口不言」，祂没有用威吓的话来对付仇敌。当耶稣基督被挂在十字架的时候，祂的心灵安静，祂的面貌温柔，但在思想深处有一非常沉重的负担，就是世人的罪应当得着赦免。 此外，耶稣基督在十字架上忍受众人的讥嘲、戏弄。耶稣说话向来是就说是，不是就说不是，当那些人问祂说：「你做过这些坏事吗？」祂不回答。他们又问；「你说过这些错误的话吗？」祂也不回答。但当他们问及；「你是神的儿子吗？你是犹太人的王吗？」祂却回答说：「你说的是。」当耶稣基督被挂在十字架的时候，流出来的血是与强盗完全不一样的。祂是圣洁无罪的主，这无罪的血一滴滴流下来。祂的表现也与强盗完全不一样。祂的静默、温柔，表现另一个世界所带给人类的盼望。 今天的世界充满着罪恶、忧伤，充满着无情的战斗，充满着不公义以及罪的嚷声，耶稣基督的生命却从另一个世界带来一丝希望的光，圣洁的光，甚至在最可怕的环境及最大的风浪中，能表现极度的安稳。 十字架是个怎样的地方呢？ （~）十字架是个不肯为自己申辩的地方。当耶稣基督被挂在十字架的时候，祂没有为自己说过一句话。耶稣在世上说了许多造就别人、指出希望与道路的话，但祂在十字架上，却没有为自己说过一句话。 （2）十字架也是个没有光明的地方。耶稣是世界的光，然而十字架上世界的黑暗却笼罩着祂。 （3）十字架也是个没有爱的地方。祂把神的爱彰显了出来，而神的爱却离开了祂，所以祂必须呼喊：「我的神！我的神！为什么离弃我。」一草一木都彰显神的爱，唯有十字架是完全没有爱的地方。十字架是爱的真空点，没有神的爱也没有人的爱，因为祂必须先担负世人的罪。 （4）十字架也是没有神迹的地方。圣经告诉我们，主耶稣行过三十五次神迹，但没有一次是为自己的益处行的；没有一次不是为了荣耀神而行的，就连在十字架上~~这是祂最需要行神迹的时刻~~祂也甘愿放弃行神迹的权利，放弃为自己辩护。 （5）十字架是不肯接受同情的地方。当耶稣背着十字架从耶路撒冷走上各各他的时候，有几个妇女深受感动，看见他们所爱的夫子，背着沉重的十字架，圣经记载她们为此流泪哀哭。耶稣没有接受她们的同情呢？没有。 主耶稣对她们说：「不要为我哭，要为你们及你们的儿女哭。」十字架是不肯接受同情的地方。我们不必怜悯耶稣，是祂怜悯我们；我们不必同情耶稣，是祂同情我们。若主耶稣没有钉在十字架上，我们的罪如何能蒙赦免呢？过犯如何被涂抹呢？良心的控告如何能除去呢？犯罪的纪录如何能解除呢？ (6)十字架也是不肯接受保护的地方。当主耶稣在客西马尼园的时候，祂祷告说：「父啊！倘若可行，求祢叫这杯离开我。」（太廿六39）这苦杯是与父神隔离的苦杯。然而紧接着一件极大的奥秘、一种极大的矛盾就在那一霎那发出了。主耶稣接着说：「然而不要照我的意思，只要照祢的意思。」不久犹大带着一批人，手拿刀捧、火把冲进主耶稣祷告的客西马尼园。彼得非常气愤，抽刀冲向那群人，把一位大祭司的仆人的耳朵砍下一只，主耶稣不但没有鼓励他再追杀，反而喝斥他说：「西门！收刀入鞘吧！凡动刀的必死在刀下。」在这里，主耶稣拒绝从人来的保护。 （7）十字架也是不肯接受申冤的地方。当主耶稣被捉拿时，主耶稣向那些捉拿祂的人说：「你们找谁？」他们说：「找拿撒勒人耶稣。」主回答：「我就是。」声音温柔安稳，那些人很诡异，不明白祂为何在大难临头，竟然还能如此镇定，都吓得往后退。主耶稣大可向神呼救，使地震动裂开，让那些人都掉下去，照主的话说：「你想我不能求我父，现在为我差谴十二营多天使来吗？」但是主耶稣没有这么做，因为十字架是不肯受申冤的地方。 （8）十字架也是不肯受激动的地方。当他们围着被钉在十字架上的耶稣，对祂说：「祢如果是神的儿子，就从十字架上下来罢！祢救了别人，却不能救自己；医治别人，自己反倒被挂在木头上，祢说祢是神的儿子，叫我们怎能相信？哈哈哈！」他们吐口水在祂的脸上，讥笑祂，辱骂祂，祂一句也不回答。祂知道祂来到世界的目的。这世界充满贪心、诡诈、忌妒的罪。犹大卖主只不过是为了贪心，法利赛人钉主，也只不过是为了忌妒。我们也都是使耶稣钉在十字架的罪人。然而神的儿子到世界上来，就是为我们的罪。若换成我们钉在十字架上，我们听了这些激动的话，必定内心生气，恨不得立刻下来证明自己的身分。但如果主耶稣真的下来，真的向撒旦下跪，全世界都信了基督教，我们也不必汗流浃背传福音，但是人类所相信的，却只是一个没有钉十字架、没有为罪人死、没有完成天父旨意的耶稣。这就不是福音。主耶稣不受激动，祂知道那些反对祂的人，不只是它们自己反对，他们被后还有撒旦的势力在发动。我们抵挡、攻击、误会耶稣，是因为我们不认识祂，是因我们心中有罪，而主耶稣就是为我们这些罪死在十字架上。 (9)十字架也是不接受麻醉的地方。一个人被钉在可怕而残忍的十字架之前，需要先经过麻醉的手续。历史记载告诉我们，钉十字架的人不会当天就死去，而需要两三天的痛苦挣扎，哀哭凄惨，慢慢凌迟而死，因此期间要灌酒、灌醋，使之麻痹。当主钉十字架时，有一个爱主的好心人，拿海绵沾着醋，高举放在耶稣口里，但圣经告诉我们，我们的主尝了一下，并没有喝下去，尝了是为要尽人与人之间的礼貌；不喝是因为祂不能接受麻醉。祂要在有意识、有知觉的情况下，彻底而清楚地经历痛苦，担当世人的罪。 许多人认为耶稣是神，祂可以不痛苦而装作痛苦的样子，假装死去。但是他们错了。耶稣基督到世界上来做人，祂需要在肉身中担当你我的罪，在肉身中清楚而彻底地完全领受神对罪的恨怒。十字架是不受安慰、不受保护、不受麻醉、不受激动的地方，当耶稣经历了这一切，突然，在众人都聚精会神时，祂抬起头、望着天讲了一句话：「父啊！赦免他们，因为他们所做的，他们不晓得。」他们犯罪，却不知道自己陷在罪恶之中，还享受罪中之乐，一边抵挡，一边还沾沾自喜，自我欣赏。苏格拉底说过：「一个人犯罪是因为他没有知识，有知识就有道德。」这与耶稣所书有何不同呢？一个人不知道而犯罪，就可以得着赦免吗？如果是，则无知的人比有知的人更有福气。而且当苏格拉底讲那句话时，他正舒服地坐在房间，但耶稣说那句话时，是以自己的身体挂在木头上，担当是人的罪，来告诉我们人要悔改，罪才得赦免。没有任何罪是不得赦免的，但没有经过悔改的罪也是不能解决的。我们必须到父神的面前悔改，我们不能，耶稣基督就替我们祷告，把神的爱显明出来。 十字架是没有神迹的地方，所以十字架把最大的神迹彰显出来； 十字架是没有光的地方，所以十字架把最大的光彰显出来： 十字架是没有自我辩护的地方，所以十字架把最大的能力表现出来； 十字架也是最愚昧的地方，所以十字架把最大的智慧显明在历史当中。 柏拉图、亚里斯多德、苏德拉底都死了，唯有耶稣基督把最大的盼望带给我们。圣经告诉我们，当我们还做罪人的时候，耶稣为我们死了；当我们还在过犯中的时候，祂按着所定的日期，为我们死了。 第三个十字架──得救之强盗的死 当第一个强盗在大声诅咒挣扎，耶稣则安静替众人代求时，那第二个强盗看到这种情景，便静下心来思想这样强烈的对比；我们都会享受生活，我们都会使用过自由，我们都曾经历神所给予我们的存在，但是当同样面临死亡时，态度竟如此不同，这位耶稣必定不是普通人，而是神。全本新约，恐怕拥有最大信心的，不是彼得也不是保罗，而是这位强盗，因为他没有看见耶稣所行的神迹就信耶稣是神。今天有许多人都是要先看见才愿相信，保罗曾印证这样的事说：「犹太人是要神迹，希利尼人士求智慧，我们却是传钉十字架的基督」(林前二22)。那么，强盗的信从何而来的呢？乃是圣灵所做工作。我们自己不能信主，不甘心信主，靠自己的力量不能站在神面前，乃是神的恩典，乃是神的怜悯。当耶稣说：「父啊！赦免他们」时，这强盗突然从内心深处领悟；这才是光，这才是爱，这才是智慧，这才是能力。当圣灵把信心放在他里面时，他就产生对耶稣的渴慕说：「祢得国降临的时候，求祢纪念我。」（路廿三42） 当这个强盗在痛苦中听到的第一个声音，也许是当年父亲劝他要好好读书的叮咛；第二个声音，也许是坏朋友引诱祂做坏事的怂恿声，第三个声音，也许是强盗首领的声音，要他立约，不可背叛；第四个声音，也许是被害者的惨叫声，使他良心大受责备；第五个声音，也许是彼拉多将他定罪的声音，想到这里，他垂头丧气，内心哀痛无比，孤伶伶地孑然一人，朋友、父母、老师、都远离了，没有人同情他，为他哀哭。在这当儿，他听到第六个声音~~一说：「父啊！赦免他们，因为他们所做的，他们不晓得。」（路廿三34）~~这真是最宝贵、最安慰、最甘甜的声音。当他转头，看见耶稣那充满慈爱的面容、充满圣洁无罪的荣光、充满伟大救赎的能力，便说：「祢得国降临的时候，求祢纪念我。」主耶稣马上对新约第一个悔改的罪人说：「我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。」他的罪立刻得到赦免，成为神的儿女，不再是神的仇敌。当他回到创造的主那里，我相信他的眼泪必定会流下来，因为他一生的失败在今日都挽回来了。这说明神将祂儿子赐给我们，为叫我们相 信的人，不至灭亡，反得永生。哈利路亚，强盗得救了，随然时间慢慢过去了，他的血还是一直淌下来。直到主耶稣死了，强盗还未死时，罗马兵丁拿着一把刀来刺耶稣的肪旁，有血和水从肋旁流出来，耶稣却没有动静，祂真的死了。轮到刺强盗时，他倚有反应，所以兵丁就用刀将强盗的两条腿砍下来，强盗惨叫一声，就死了。我们可以想象耶稣基督进乐园，没有带别人，而带那位得救的强盗进去。当天上的使者大声欢呼：「荣耀的王进来吧！战场上的耶和华进来吧！得胜的王进来吧！众城门啊！抬起头，因为得胜的王进来了！」他们也许会觉得奇怪，主耶稣所带的第一个果子，也就是新约第一个基督徒，不是皇帝，不是良善的公民，而是无恶不作的强盗。 耶稣基督来世上，告诉我们神的道，告诉我们神救人的计划，基础已奠定，历史也已经显明了。你得救并不是证明你好，因为你是罪人，我也是罪人，我们都是抵挡神的人，是神的仇敌。好人~~好罪人、坏人~~坏罪人、圣人~~圣罪人、恶人~~恶罪人、每一个人都是罪人。圣经说：「世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。」（罗三23）我们不能靠教育、科学、政治或政府得救。 我们靠什么得救呢？ 圣经说：神爱你，神爱我，赐下祂的儿子耶稣基督，为我们的罪死在十字架上，也为我们的罪从死里复活。感谢神，祂把人类最大的仇敌~~死亡、罪恶、撒旦打败了，并从死里复活。基督是神又是人，为了要做神与人之间的中保。耶稣基督如果是神不是人，祂就不能救你。反之，如果祂是人不是神，祂也不能救你。 因为祂是神，把神的能力，无穷无尽地彰显出来；也因为祂是神，能完全救恩。如果祂不是人，祂就不能死。也因为祂是人，能了解我们的软弱，知道我们的痛苦，经历在罪中凄惨的经验，并且还能担当我们的软弱。但加果祂不是神，祂就不能从死里复活。 在我十七岁时，清楚知道自己是一个罪人，不应当得救，应当灭亡，是抵挡神的人，生命没有盼望。但感谢神，在十字架的大爱里，我找到了生命的光，新的方向，真的生命的意义。 回过头来说，那个强盗那样坏都可以得救，我在未信主前，并没有犯过什么的罪恶，我想我也该可以得救，于是我接受了主。但是同时我知我得救，并不是因我比别人好，因我也曾说过谎，忌妒别人，心中存邪恶的念头，根本上我就是一个罪人，于是我求主开恩可怜我，因耶稣基督的缘故，求主赦免我，拯救我。自从神拯救我以后，差不多十九年的时间，我经历了什么叫做与神和好，与神同行的喜乐，我也知道这是做人的真正意义。 主耶稣爱你，给你机会，乎召你，拣选你，今天借着圣灵对你说，你也是罪人，耶稣爱你，为你的罪死在十字架上，你愿意接受吗？ 「看哪！我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他、他与我一同坐席。」（启三20）
拯救的意义 纪元安
经文：罗马人书五章6~11节 在一次科学会议中，一位资深的老科学家说：「今日科学的进步已经发明一个与人脑一样的电脑。」另一位年轻的科学家对他提出一个问题：「这电脑是否可能发生错误？」其答案是：「不会！」这位年轻的科学家说：「那我们无法发明一个电脑与人脑完全一样，因为人脑会产生错误！」 神按照祂自己的形象造人，而且给予人类一个礼物，就是自由意志。人有自由意志去选择他所要做的事，而在选择之时，人不但会有错误，有时也会故意犯错，就如保罗在罗马人书七章18~19节所说：「立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善我反不做，我所不愿意的恶，我倒去做。」由于人的自由意志可以决定他所要选择的事，以致人类的「辉煌历史」必须重写三父因自由意志的缘故，改变人类的命运。在创世纪三章里始祖受诱惑，他们选择违背神吩咐的事，接着又选择为自己辩护的方法，因此神的诅咒临到人，而且人也永远在罪中挣扎。因此，人需要神的拯救。 在伊甸园的记事中，使我们了解今日人类的情况：都是自我中心，也因为自我中心，人类背向神，既然无法面对神，生活便一直堕落。但是在另一方面，神爱世人，特定在成熟且适当的时机，对人类施行祂的拯救，这就是基督在十字架上的救赎。 今日我们就借着罗马人书五章6~11节，共同思考拯救的意义。 一、神爱的具体表现 十字架上的牺牲是一切献祭的总结，在这一次的献祭，证明了神完全的爱一点都没有保留。在这个爱的牺牲事件上，保罗告诉我们，基督的替死不是为着「义人」，也不是为着「好人」，乃是为着「罪人」，这个无比的爱是世间所不能寻找找得到的。基督教信仰主张神的权能不是模糊不清，或是一个只求掌权而无定义的意志一，乃是全然的「爱的权能」。神爱的主权的运行，成为今日对拯救观念的一个新的理解。拯救并不是基督为我们付出了代价，从魔鬼的统治中赎回我们；拯救也不是因我们生活在魔鬼的奴役中，基督解放了我们；拯救乃是神主权的行使，施恩典给祂所喜爱的儿女们，将他们从自我的束缚中解放出来。 所以当我们提到拯救时，就是表明神的爱在基督里对邪恶的权势展开斗争，并且在十字架上表明胜过了这些权势。今日十字架成为基督教主要的象征，乃因为神的爱在十字架上得到了胜利，基督的被钉就是宣布得胜。神的爱能够在十字架事件中，成为最高峰的表现，乃因为它是一次决定性的斗争，而最后是神的旨意得胜。表面上邪恶的势力已经得胜了，但事实上基督在死亡中奏出了胜利的凯旋歌~~复活。从这次决定性的胜利，创造出一个新的局面，而且改变了人类在世界的地位。基督徒的信心，随着神对人类所施行的爱，而产生「在一切的事上，已经得胜有余了」，并且无论什么力量「都不能叫我们与神的爱隔绝，这爱是在我们的主耶稣基督里的」。（罗八31） 二、人被神称为义 人的软弱永远无法在神面前被称为义，因此神施下恩典，使人类靠着基督救赎得以被称为义。这种称义的方法，就如旧约的献祭，将人类的罪孽，因献祭而得以洁净。但是在旧约的献祭中，纯粹是一种象征性的洁净，人在神面前永远是一个有罪的人。而在新约里，基督的血是一个「新约」，人类得以节借着信，因着基督的血，从死的领域中被引出来，成为新的生命，即被神看为义的生命。 神为我们开辟了一条生命的新路，并不是因自行的行为，乃是在基督的替赎中。基督是神的义。信祂的人就与祂一同从死的权势下被释放出来，信祂的人借着祂的血，被接纳进入神的义中。 保罗用「义」这字来表达神拯救的意义，主要提到神拯救的作为，表明神现在给人类拯救的恩典，而这个恩典是强调现在的功效性。若我们进一步来了解，保罗用「义」所表达的拯救，就是神因十字架上的献祭而接纳人，宣判人的无罪。因此我们应注意的一点，即保罗提到基督徒受称为义，并不是此人有伦理的义，而是在说明神的接纳，因着耶稣基督而宣告此人无罪。「义」不是基督徒以道德情况得到，乃是神赐给基督徒之和好关系的工具。所以义是拯救事件的一个恩典，它纯粹是神的恩典，借着基督的血，因着人的信而施予的。 三、恢复神与人的关系－复活 新约用「复和」来说明神与人之间，因耶稣基督的死与复活所发生的新关系。保罗在五章10节所用的「复和」，是特别指出神借着基督在历史中的作为。他很明显的指出，复和是神的行动，借着基督的死，人与神和好，虽然神把罪人当仇敌看待，然而祂却使他们与自己和好。 在旧约中，神常被认为是一个渴望复和的神，这从神本身指定赎罪祭的仪式中可以看出。到了新约，保罗用一种革命性的说法：神自己预备奉献的祭牲，而哪祭牲就是祂独生的儿子。所以我们不管从任何角度来思考拯救时，神对罪人的怜悯与慈爱，决不是拯救的结果，而是拯救的原因和根本，拯救的结果是复和，是神从自己的怀中，以无限的代价所预备的。 从保罗的口气中，我们得知复和是必须付出相当的代价，并不是以神命令就完成，这个重大的代价就是十字架上的牺牲。神拯救的神迹，即是通过这种代价而完成的。神施行复和的恩典，是普及整个人类。这是一件Once for
all约事件，是一次完成而不必重演的事件，所以我们一方面接受拯救，另一方面更要负起复和的使命的延续。既然我们因复合而享有神儿子的名份，那么我们更需要因复和而付出更大的代价，使世人皆与神和好。所以虽然拯救的工具已经实践，但我们不是看它的事件，乃是看它的历史性。拯救是一连串不断的神圣历史，我们不要只停留在二千年前那拯救的事件上，因那拯救的事件事一个核心，而这个核心必须扩展，并且不断的在每一个时代解释它的意义。 最后，我以一个问题做结束：「我们是现在得救呢？还是在将来末世得拯救呢？」从保罗的教训中「我们现今已经从我们的主耶稣基督得复和」，我们可以肯定的了解。拯救在今日已对我们实现。但是我们必须知道，这里的拯救并非完全的拯救，因为神的赦免在基督的替赎中，我们成为无罪的人，在神方面我们确实是受拯救的人，但是人本身无法具备完全足够之受拯救的资格，在实质上我们仍是罪人。因此在神看来，人是被拯救了，但人必须在本身的自由意志下不断的抉择，并要承担一切的灾难、痛苦，直到人生旅程的结束，所以拯救是现今的事，但因为人的缘故，无法与神完全配合，使得拯救不能完全的实现。愿我们时刻能抓紧在基督里的拯救，并接纳现实的生活，在耶稣基督里面，享受神的恩典与快乐。
六妙的爱 吴恩溥 经文：罗马人书五章7~8节 主的爱实在太伟大了，叫人难以测度其长阔高深；虽然它是那么远超过人所能思想的，但是借着圣经的话，我们可以明白其爱的一部分。 一、为什么说主是爱我们的： 「为义人死是少有的，为仁人死或者有敢作的，惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了」(罗五7~8)。这理所说的「义人」意即好人，指其行为端正，不做恶事，但是这只是对自己本身的利益而已，对别人并无好处；有一天，假若他遭难时，并不会得到别人的帮助，因为他平常并无造益别人。「仁人」是有爱心，用本身的仁爱对待他人，假若他不幸的遭遇困难时，从他领受恩惠的人必会与予帮助，以示报恩，所以圣经说，为仁人死或者有敢作的，但那只是知恩图报而已，何况是一个罪人，从来没有人要为罪人死，反而给与指责、定罪、处死，只恨他死得太晚了。但是圣经说，主耶稣从天上来到世界，最后并死在十字架上，不是为着义人，也不是为着仁人，乃是为着罪人。耶稣所作的，没有一个人肯作，但耶稣肯~人指责罪人，定罪人的罪，给以处死，但耶稣是愿意每个人得救，所以圣经说，神的爱就在此向世人显明了。主爱那些不配爱的人，无价值的人，甚至为他们舍弃生命，流出宝血，这因为祂要以事实来表明祂实在的爱我们，爱每个罪人甚至为你我舍命流血。主在世上时，看见许多罪人就近祂，祂从不拒绝，祂曾叫税史弃恶从善。「我来了不是要找义人，乃是要找失丧的人」。祂也用智慧救了那位将被处死的淫妇，对她说，我爱你，救了你，你以后不可再犯了，这位女人以人看来是可恶的，该死的，但主爱她，救了她。圣经又记载，有一个抹大拉的马利亚，生来很美貌，在城中作个交际花，引诱了许多男人，但圣经说，后来她被七个魔鬼附身，我研究的结果，这个女人过去借着其美貌迷惑了人的钱和人的心，但有一天，她遇到了被骗和被丢弃的报应，由于受不了刺激，成为神经病的人，魔鬼也就趁机附着其身。这位女人的人格、精神、身体都是绝望了，但主救了她，改造其生命。不但如此，主在世上时还释放了其他的许多人，医治凡就近祂的人，在十字架上最痛苦之际，尚不忘记身边的盗贼，对他说，「你今日要与我入乐园」。祂救了绝望者、被厌弃耆，祂为人而流血死了，并且在死了以后，兵丁拿枪扎祂的肋旁，随即有血和水流出来，你看见了吗？水表明洗净了我们的罪，血为赎罪，救赎了我们。这告诉我们，你虽然钉死我、扎我，但我仍然爱你。主在升天前，吩咐学生要往普天下去传福音，从耶路撒冷、犹太、撒玛利亚直到地极，耶路撒冷是将耶稣钉死的城市，驱除耶稣、处死耶稣，但耶稣却要学生们先将福音传给耶路撒冷，因为耶稣撒冷可以驱除我、不爱我，但我仍然爱它。耶稣爱仇敌、爱世上每个人。亲爱的兄姊，你看见了吗？世上没有一人像耶稣一样的爱每个人罪人，其爱永不改的在等候每个罪人去接受，要将人们从地狱中救出来。我们如果深思主的爱，必会受感动，禁不住的从心底对主说，「主阿！求祢用祢的爱融化我的心，因为我的心坚硬、冰冷，需要祢的爱的溶化」。我们爱，因为主先爱我们，将一切为我们而牺牲。 二、主在门外叩门，恳求你为祂开门： 「看哪！我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他他与我一同坐席」（启三20）。从这句经节的话，可见教会有一个门将耶稣关在门外，让耶稣无法进去；旧约雅歌书亦是这么记载，新郎在门外说：「求你给我开门，因我的头满了露水，我的头发被夜露滴湿」，新郎虽这么恳切的呼求，但新娘却迟迟不开，结果他转身走了(雅5 )。让我们将新旧约合起来看，可见从古至今，有多少的基督徒不知道主的爱，虽然主是那么的爱他们，但他在每天的生活中却充满骄傲， 走自己的道路，将主拒绝在门外，不听主呼求的声音，这是教会最大的问题。主站在心门外忍耐等候，一次、二次、三次……再次的呼求你，祂要你开心门，让祂进去，以便在心中为主，管理你的一切。主对你我说：「罪人阿，请你开你的心门让我进去吧！」主再说，「请你开门阿！」朋友，你肯吗？但愿我们每个人都快打开心门，迎接主进来。 以色列人在出埃及的过程中，得着神很大的恩典，看见神的神迹，应当好好地事奉神才对，但他们却十次试探神，且对摩西发怨言、埋怨神，并作出很愚昧的事情，许多人想，以色列人真是心里太刚硬了，但是我说，人往往善批评他人，而忘了批评自己。我想以色列人试探神十次，我们可能不只十次，以色列人埋怨神，我们何尝不会埋怨？其实我们的尘活中充满责难和背逆。如果我们在乐园里，相信必定会像亚当夏娃一样的偷吃善恶果的，所以；我们要在神面前悔改，因为神在等候着我们，我们何时悔改，打开心门，主便马上要进到心中为主。 三、主爱跌倒的人 「西门、西门，撒旦想要得着你们，好筛你们，像筛麦子一样；但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心，你回头以后，要坚固你的弟兄」（路廿二31~32）。主不但爱罪人、爱背逆的人，也爱跌倒的人。圣经说，彼得曾三次否认主，在人面前犯了厉害的罪，但感谢主耶稣，祂说：「你虽跌倒了，但我爱你，为你祷告，你回头以后，要坚固你的弟兄」，主安慰他将大的使命交代他，叫他再次站起来。主不像人一样，对那掉入井里的人非但不给拯救，反而用石头压在其身。祂对跌到的人总是给与扶持与爱。我们尚在肉身的时候，虽难免跌倒，虽然我们不愿跌倒，但实际上却难以避免。当一个人跌倒的时候，首先魔鬼就来了，对你说，你既已跌倒，神不再爱你了，干脆离开神好了；随着周围的人也来了，对你说，你跌到了，还有什么面子呢？离弃神吧！魔鬼来了，人也来，给与攻击与指责，那个人本来心里就痛苦了，再加上魔鬼和人的攻击，便无力的倒下去了，这是何等的可惜！感谢主，跌倒的事是有的，但主对每个跌倒的人仍然爱他们到底。箴言廿四章16节说：「义人虽七次跌倒，仍必兴起」，主对人的爱永不政变，且又忍耐，与人不同，义人可以跌倒七次，那么我们这些不义的人，可能不只七次了。母亲教儿子学走路，虽然跌倒了一百次之多，作母亲的绝不会因此而丢弃其儿子，反而是鼓励他，使他有勇气再努力下去。主对人说就是这样，宽容赦免我们多次的跌倒。请不要误会我的意思，我不是鼓励人跌倒，也不是说你每次犯罪跌倒主都要赦免你，因为跌倒的意思是不知不觉中倒下去的，而非故意，如果明知故犯，那就不算是跌到了。人常常是软弱的，但感谢主，祂要爱我们到底。 今天我们共同思想的信息有三点：第一点，主爱每个罪人，爱不配爱的人、没有价值的人。第二，主在心门外叩门，等候我们开门。第三，耶稣爱跌倒的人其爱永不改变，从今直到天上的日子。感谢主。 从保罗的信息看基督徒的存在与本质 张丰盛 经文：罗马人书五章8节 耶稣复活以后至主后五十年，此二十年间早期教会使徒们的主要信息是：耶稣基督已经为我们的罪死而又复活了，祂是神的儿子，是我们的主，信祂必得救，圣灵已经来到，祂将是我们生活的力量，基督教会就是新的以色列，并引耶稣的教训来教训人，执行圣餐、洗礼，同时宣讲主将再来。可以说没有什么系统而是一种经验分享，生动且活泼的对耶稣事件( Christ
event )的「加以」描述而已。但到保罗的时候，通过他在大马路上蒙召的体验和得救的历程以及他的教育背景，而将上游的「点述」组织化。系统了本是以描述为主的福音，在他的著作中，他以为我们得救例证至少必须经历三个层面（三个阶段如罗五1~5）。 一、因信称义： 保罗的宗教追求是由「我如何做才能得救」，他经历各种努力，他最后的答案是「我们既因信称义，就借着主耶稣基督得与神相和」（罗五1）。非通过我们的伦理努力或守律法，他在教训那些因犹太人的教训而迷惑的基督徙时，他以回忆他过去的追求说：「其实我也可以靠肉体，若是别人想他可靠肉体，我更可以靠着了，我第八天受割礼，我是以色列族，便雅悯支派的人，是希伯来人私所生的希伯人，就律法说我是法利赛人，就热心说我是逼迫教会的，就律法上的义说我是无可指摘的，只是我先前以为与我有益的，我现在因基督当作有损的……因我以认识我主基督耶稣为至宝。」（腓三4~8）。与神和好的工作在基督的死与复活中完成得以称义的「工」，得以与神有正常的关系，当保罗回忆他从与教会为敌，到他成为基督的使徒为止，若不是神的「白白恩典」，又有什么是使他成为祂所重要的仆人的原因呢？ 二、称义的生活： 信仰不是一种空洞非人格的立论，而是一种人格的决志，信仰的对象不只是一种主义或理论而已，它的对象乃是人格的神，人格的耶稣；在基督里面不只是得祂的赦罪大恩，而是同时将要获得新生命，成为新制造的人，「进入她的恩典中」（罗五2）。正是意味着得救是今日的经验，因为得救乃是一种生命，他必须成为有动力的活见证，过与神灵交的生活。新约圣经有一半以上是保罗所写的「书信」，我们若小心研读必发现保罗常常提用「在基督里」「在主里」或「在祂里面」，至少是什么意思?就是提醒基督徒必与基督分工，效法基督，告诉我们得救乃是一种今日社会经验，行事为人有基督牺牲的爱，行出基督的教训，行祂的话，真正成为基督的肢体。 三、盼望神的荣耀： 神学家E．Burnner有一句名言说「做一个基督徒，就是去分享一件已发生的事和正在发生的事，以及将来要发生的事。」以上我们所要说的就是：「去分享一件已发生的事」和「正在发生的事」。盼望未来就是分享将来将要发生的事。整体方面我们盼望主的再临，个人来说，就是相信主是历史与救赎必有其终极的目的，不是历史循环无目的的重现，并等待我们的永生，这个盼望带领我们走过今日的「苦难」世界。 以上的「因信」与「盼望」乃是我们成为基督徒的原因，称义的生活或在「主里」的生活却是基督徒的本质，就是基督徒的内容，虽有前后，但失其一则使存在不可能，或存在空洞。一个有完整信仰的基督徒乃是融合此三层于一时于一身。 以神为乐 计志文
经文：罗马人书五章8~11节 惟有基督在我们还做罪人的时候，为我们死，神的爱就在此向我们显明了。现在我们既靠着祂的血称义，就更要借着祂免去神的愤怒。因为我们做仇敌的时候，且借着神的儿子的死得与神和好，既已和好，就更要因祂的生得救了。不但如此，我们既金额着我主耶稣基督得与神和好，也借着祂，以神为乐。(罗五8~11 ) 神照着自己荣耀的形象造人，所以人是高贵的，且有权柄管理这世界。后因人类犯罪堕落，得罪了神，与神隔绝，同时失去了权柄，幸神差祂的儿子耶稣降世，使我们借着祂的儿子与神和好；并从死亡绝望中因祂的复活得永生；如今更借着祂得以神为荣。 世界的快乐是不能持久的。环境好的时候或有人爱我们时，我们就自然而然地快乐，倘环境变迁或没有人爱我们之际，就忧愁起来。但圣经教我们当以神为乐，因神是创始成终永远不改变的。让我们一同思想以神为乐的几个因素： 一、因为神爱我们 我们虽然有时被人恨恶，但神却爱我们，祂的爱是无穷尽的，叫我们在患难痛苦中得着安慰，祂必擦去我们的眼泪，借着祂长阔高深的爱，叫我们凡事因靠主得喜乐。 二、神必供应我们 耶和华是我的牧者，我必不至缺乏，因为神丰富地把一切赐给我们。我们既属于神，神必担负我们一切的责任，只要我们谦卑服顺在祂面前。 三、神会保护我们 我们处在当今这最恐怖危险的时代，祂的人；祂必牵引你的手，行过死阴的幽谷，也不怕遭害，常常在黑暗中保护我们。叫我们坦然无惧的容身其怀中。 四、因神拯救我 祂救了我们的灵魂脱离死亡的权势，拯救我们身体脱离疾病，使软弱变为刚强，疾病得着医治。 五、因神安慰我们 我们在生活中遇到了痛苦、忧伤的事，若靠血气是无法担当的；天父却分担了我们的苦与愁。当我们伤心痛苦流泪时，天父的心也在伤痛，祂是唯一能同情、了解、体贴、安慰我们的神！我们往 往软弱多愁，就是因为未将万事带到主恩座前祈求的缘故！ 六、因神陪伴我们 有时我们离家到别处去，难免会觉得孤单难过，但想起了天父永远与我们同在，从不离开我们，无论处于何等境遇，祂都是我们最爱的伴侣。祂搀扶我们走当走的路程，我们可随时与祂交谈，时常得鼓励与安慰。 七、神会引导我们 神要引导我们走义路。在我们一生中难免会遭遇许多的危险、患难、逼迫、谤渎、批评、攻击等，或敌或友，或前或后，防不胜防，然而神会引导我们，使我们不至受害，不至走错了路。 神创造我们人类，不是叫我们忧忧愁愁，乃是叫我们快乐欢喜，有些人说环境好就自然会快乐，环境不好无法快乐。那么使徒保罗被囚在监牢中，且被打伤了，他仍旧能够祷告唱诗赞美主，难道这样的环境是好吗？他能够快乐是因有主的同在。可惜今天有许多的信徒不知如何以神为乐，以致比不信的更可怜，失去作信徒的福分。巴不得今后我们能在基督里得着真正的喜乐。 我们不但要以神为乐，还要以神为荣耀。我们是神的儿女，而神具有荣耀的因素： （一）神是最圣洁、良善、慈悲、信实的。假使我们的父亲作了甚么不好的事，我们自然会觉得羞耻；然而我们的天父是那么完全，所以我们做儿女的也因祂得荣耀。 （二）因为神是极尊荣的至高者，只是万王之王，万主之主，创造天地万物的大主宰，统治万有。假若我们的父亲是国家元首的话，我们该多么的尊贵。我们的神既是万王之王，我们做儿女的必然会觉得荣耀。 （三）因为神是无所不知、无所不能、无所不在的能者。祂满有权柄大有能力，谁感不敬畏祂？我们蒙祂喜悦，必得荣耀。 （四）因为神有宽容饶恕的心怀。祂爱全世界的人，祂那长阔高深的爱何其伟大！祂不但爱好人，也爱坏人，甚至爱仇敌。祂白白的使我们称义，赐我们永恒完全救恩，所以我们要以祂为乐，以祂为荣，也愿讨祂喜悦，荣耀祂的圣名！ 罪怎样从一入了世界 慕晞 经文：罗马人书五章11节 亚当犯罪，众人就都堕落罪坑，正是罪从一人入世界，死又是从罪的！于是死就临到世人，因为世人都犯了罪！可怜的我们世人，生活于罪恶之中，暗无天日，东西摸索，那里有什么希望！那里有什么快乐！但是，幸亏天父爱世人，不忍见我们沉沦，在创世之前已为我们预备了救恩。 什么是救恩呢？如果救恩是修身行善，刻苦立德，那不是神向我施慈爱，而是嘲笑我们而已！若是救恩是那样的，我们就没有一个人能得救！救恩是最简易的一件事，几岁的孩童也能明白；救恩是无时间性的；也没有空间性的！ 救恩就是耶稣基督，对于救恩的题目，我知道大家都很清楚，不容我叨扰多说。在这里，找要单单谈一谈人类犯罪的步骤，希望我们看了本讲之后，能够引以为戒，如果你正是陷于罪恶中的，请你接受神的救恩。 撒旦要陷阱于始祖，可是苦无机会，后来它就利用蛇去引诱夏娃。它用什么方法，用什么话去挑动她呢？用不诚实的话吗？用利欲之谈吗？不，不！魔鬼知道撒谎是没有效用的，它没有用那种法子。它用模梭两可的疑问去引动她！呀！这个无罪的诚实的人，上了它的当了！ 它对她说了几句话就打动了她的心，不过两句话：「神岂是真说…要死吗？…神岂不是最爱你们吗？…不一定能…不一定死的…；．」就是六个字，真可怕的六个字：「岂是真」，「不一定」，哦！ 这六个字就动了善人的心！这六个宅，那诚实人的信心都动摇了！ 请我们注意，我们的始祖信心破产后陷入罪恶的步骤： （A）第一步：信心动摇~~信心是一个总结，结解开了以后，自然全部就容易解散了！信心如爆竹上的药线，药线着了，难免不爆发；信心是我们第一条防线，也就是魔鬼要攻击的前阵，若是第一条防线失了，第二条防线，第三条第四条就不容易守了！弟兄姊妹，切不要让仇敌来在信德上留一些地步！记着！罪的初步就是怀疑，不信神的话！ （B）第二步：听信撒旦~~继信心动摇的第二步就是听信撒旦，若是夏娃不听撒旦的话，她就不致一失永恨！真的，魔鬼今天也照常施行牠的惯技，用各种有声有色的东西来引诱人投进牠的圈套里去。虽然声音潜入耳朵是不能自主的事，可是，那时夏娃如果能止步不前，悬崖勒马，尚不嫌迟？但是可怜的人；那里有力量收住脚步立刻停止进行呢？于是继之又是第三步失败。 （C）第三步：对答魔鬼~~魔鬼这家伙是最讨厌的东西，牠不怕你和牠辩理；只怕你置之不理。夏娃心中有了疑惑，同时听信了撒旦的话，若是她能安静下来细细想一想？不冒失开口来和牠做这种无谓之谈，她就不致入牠底套儿。所以，让我们知道我们既明白魔鬼是我们的仇敌，即使我们和牠争论而得胜，也是一种无意思的，还不是决定志意不去理会牠为最好。呀！这真所谓：不理你最凶，你也无可奈何！ （D）第四步：多言多语~~神说，那分别善恶的果子不可吃，吃了必死。夏娃为要辩胜撒旦，便把神的话添加了一句，不可摸。呀！这是一件危险的事，无论是加增主的话，和减少主的话都是危险的事（启廿二18）主耶稣说？你们的话是就说是，不是就说不是，若再多说，就是出于撒旦。诗人说：寡言的是聪明人，多言的人，难免有过。真的，只要有一个最小的弱点！魔鬼就能藉此得了地位，使你失败到不堪设想的地步！ (E)第五步：举目仰视~~先是叫你听，继而叫你在脑子里想象，结果你不能不举起头来看这一棵禁果。先祖母一举首，就被罪捉住了，但是感谢神，我们陷于罪的亚当后代，今天也只需一举首，仰望我们信心创始成终的主，就可以得救了。诗篇说，酒在杯子内闪烁发出红晶晶的颤色，你不要看！眼目的情欲真是最难制胜的，可是让我们依靠主，使我们的眼目只注视在主的身上和主准我们注视的东西上。 （F）第六步：采摘禁果~~真是想不到，她明明说，不可摸，不可吃的东西，现今她竟摸了？并且摘了下来放在手里。「不可摸」和「不可吃」不是她自己向撒旦说的话吗？现今她当着撒旦摘了下来，岂不是在撒旦面前表示违逆神吗？哦，她自己前后矛盾，撒旦一下子就把她辩倒了：三言两语就把她说得服服贴贴了！吃罢，吃罢，这有什么关什么紧要，摘了尚且不死，吃了未必会怎样的！ （G）第七步：吞食禁果~~夏娃自己说了必死的果子，现在她似乎投降了撒但，她好像对魔鬼说：我既投了你，即使这东西吃了下去会死的，我也甘心为你死。真的：这正象征了这世界一切吸食毒品的人，他们明知毒物的厉害，可是他们没有力量不把这些毒物吞下去！罪入了世界，还好；可是罪入人心，那就遭了！鱼在咸水中，鱼有牠的生命时，咸不能进到牠里面去，什么时候，牠失去生命，咸就进入牠的身子把牠浸透了。朋友，你是一条咸鱼吗？ （H）第八步：遮掩罪恶~诗篇说：承认离弃罪恶的必蒙恩惠，遮盖其罪的，必不享通。始祖们一犯了罪，罪的痛苦就临到他们，天气发了凉风，他们的眼目明亮了，他们有怕羞的心，于是就用无花果树叶来编做裙子在身上。无花果树是表明什么呢？就是人类的善行和所谓道德。今天有许多人自以为是善士或道德家，我告诉你，这种善行和道德及不上夏娃亚当身上的无花果树叶的裙子。 （I）第九步：藏匿躲避~~他们觉得无花果树的裙子不足以蔽体，也不足以御寒；除了这外面的侵辱外，尚有内心的恐惧战竞，良心的不安；为求暂时的安逸计，便去躲藏丛林石穴中去，可是，他们越躲藏，心中越觉得难受，那时的情境，真比死还苦呢！后来神记起他们来了，便亲自来到伊甸，要解决他们心中的痛苦。请注意，神不是差一位天使去，乃是自己亲身去的，这可见得祂对于我们的爱心是多么深了。躲避藏匿究竟不能瞒过神的，因为我们在神面前都是赤露敞开的。我们想要在祂面前躲藏是一件最笨的事。 （J）第十步：互相推诿~~事情已经到了这一步，自己也明知很难收舍了，那么还有什么白白或是推托的余地呢？这时候，倒不如完全承认自己的差处，坦白地陈明一切，也不要藉什么口实聊以推托~神一定宽容的。可怜的~~我们聪明一世胡涂一时的始祖，想在神的面前辩白，互相推诿，都不肯绝对承认自己的不是。结果，我们公义的主就宣布了祂的判决；感谢主，判决的未了，祂还是向我们显出祂万古不移的爱心来，为我们立了一个救法，就是叫女人的后裔做我们的救主~~这就是第一个福音！ 以上所简述的十步陷罪的步骤，差不多每一个人都有这种过程！是的，过去的过去了！未来的我们要提防着，切不可让罪在我们身上留一些地步，我们若是不给牠留地步，牠就无法叫我们走牠的路了！
复活的基督 龙灵光
经文：罗马人书五章12节 「这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪」（罗五12）。这是很明显的，凡是人都是在死亡的权柄之下，绝不能超脱，因为人人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。一切仆人、圣人，不管他们是怎样的聪明，怎样的能干，他们所立的功，所立的言，所立的德，永垂不朽，流芳百世，可是到现在他们仍然是在坟墓里面。孔曰成仁，孟曰取义，孔子孟子都是在坟墓里面，老子在坟墓里面，释迦牟尼，穆罕默德也是在坟墓里面，因他们也世人，也有了罪，绝不能超脱死亡。 惟有基督超脱死亡，祂虽然死了，被埋葬在坟墓里面，三天之后祂便复活过来，现在祂不是在坟墓里面，乃是在天上坐在真神的右边。为甚么？因为祂是没有罪的，死不能临到祂，祂可以不死，祂死就是为罪人而死，好叫罪人因祂的代死可以成为神的义。基督为罪人舍命，神又用大能叫祂从死里复活，这是基督教真理的柱石。假如没有这伟大的柱石，我们所传的讲的都归徒然。魔鬼知道这个重要性，所以牠无所不用其极的破坏基督复活的真确性。牠认为只要破坏这柱石，整个基督教就要塌下来了，只要叫信徒怀疑基督的复活，他们的信仰便动摇了。 为着这个缘故，地会用不少不信的人，写了许多谬论攻击真理。不信派虽然冒称为基督徒，但他们不信圣经的真理。他们用花言巧语来迎合人心。他们既然不信基督的复活，但他们又没有这个胆去否定圣经所说的，说一个人死了三天那里能复活呢？天下人间，我们从来没有看过一个这样的人。他们口口声声说人，人，只把全能的神，创造万物的主耶稣基督，当为是一个普通的人。他们说基督复活是圣经的比喻，不是事实，复活两字的意义不是有形有体的复活，不过是指基督的一切言行，永垂不朽。虽死犹生，精神不死的意思。这岂不是荒谬绝伦吗？复活的意义，无论是照那一种文字辞典的解释，都是指一个人已经完全死了，以后又活过来，复活是有形有体的事实，不是精神的比喻。 基督死了，被埋葬了，三天之后祂从祂从坟墓里面出来，圣经和历史都有确确实实的证据。一个不能否认、铁一般的历史事实，就是当时埋葬基督的坟墓，在三天之后它便是空的，换句话说，就是三天之后那坟墓里面没有了基督的身体，只是空空的。这一个铁一般的证据，历世历代不信的人不能否认，当时最憎恨基督的犹太人也不能否认。他们不能否认空墓的事实，但又不信基督的复活，因此不能不作他们的文章来解释那坟墓为何是空的，就是基督被埋葬在里面之时，祂不是完全的死去的。祂有着过乎常人的气力，虽然经过被钉十字架的伤害，死了九成，但是还余一成没有死去。祂流很多的血，动也不动，在任何人看来一定以为祂是真的死了，于是把它埋葬在坟墓里面。当那坟墓是凿在盘石里，既凉快又通爽，空气清新，氧气充足，经过三天之后，基督有着得天独厚的体力元气，加上那坟墓的环境，和七十二小时的休息，于是祂就慢慢的能行动了，在那一晨之前从坟墓跑出来，给祂的信徒看见，天使于是传说祂已经复活了。这的确是胡说，因为基督的死也有着铁一般的证据，「于是兵丁来了把头一个人的腿，并与耶稣同钉的第二个人的腿，都打断了。只是来到那耶稣那里，见祂已经死了，就不打断祂的腿，惟有一个兵拿枪扎祂的肋旁，随即有血和水流出来……」（约十九32~34）。兵丁见祂已经死了，不打断祂的腿，可能是兵丁看错了，可是另一个兵，「拿枪扎祂的肋旁，随即有水和血流出来」又怎样解释呢？没有死的人身体破伤，必有血流出来，但绝没有血和水流出来，可见当时祂的确死了。 又有一个人说：那坟墓之所以成为空的，原来是马利亚错了，把别的空墓，当为是埋葬祂的坟墓。你要知道，女人是善哭的，也哭得最悲惨，因为她哭得太厉害了，所以不能不影响她的眼睛，因此那一天她的眼睛昏花，找到另一个空墓，当是祂的坟墓，于是跑去告诉别的门徒，他们去看，果然那坟墓是空的，因为是马利亚告诉他们的，所以他们相信，并且就因此传扬基督的复活，这完全是没有理由的，马利亚怎会看错呢？照人的情形，最亲爱的在生离死别之时所留下给人的印象是最深刻的。在那个时候，祂的一举一动，一言一语都难令人遗忘，尤其是关乎一个最亲的人的丧礼，每一件都深刻在人的脑海里面，棺木是怎样的，坟墓是怎样的，它的方向是怎样，它邻近的情形是怎样的，虽隔多年，每一闭目沉思，对那一天所有的事，都有此情如昨之感。怎会在七十二小时之后，便连他的坟墓所在都忘记呢？这两个谬论，的确是魔鬼的道理。 现在我们来看犹太人怎样写他们的文章。基督死了，祭司和法利赛人就去见彼拉多，他们对他说：「大人，我们记得那诱惑人的，还活着的时候，曾说，三日之后我要复活。因此请吩咐人将坟墓把守妥当，直到第三日，恐怕祂的门徒把祂偷了去，就告诉百姓说，祂从死里复活了，这样，那后来的迷惑，比先前的更厉害了。彼拉多说你们有看守的兵。去罢，尽你们所能的，把守妥当」（太廿七63~65） 他们以为有兵看守，就万无一失了，那知道，三天之后，基督果然复活了，坟墓前的石头也辊开了，基督的身体不见了。看守的兵看见这样的情形，就惧怕起来，不能不派几个代表进城去，将所经历的事，都报给祭司长。犹太人的祭司长和长老，听了兵丁的报告，也不知如何对付面前的事实。他们没有责备兵丁的不忠，说他们没有好好看守，因为他们的确尽了最大的责任，把那坟墓包围得水泄不通，拿枪拿刀，如狼似虎的看守着，但基督的确复活了，他们有甚么法子呢？所以当时他们就开一个紧急会议（参太廿八12），以谋对策，结果他们便决定了。既不能否认那坟墓是空约，所以就不能不用贿赂他们说谎，说是当他们睡觉的时候，祂的门徒把祂偷去了（参太廿八12~15）。 犹太人对空墓的解释就是，看守兵睡觉的时候，门徒把祂偷去了。一千九百多年来，他们都是这样传说的。叫人听来似乎是有道理，许多愚笨的人被这个谎言迷惑了，也有不少自以为聪明的人上他们的当，可是凡有些智慧的人，稍微留心一想，便看出他们的破绽。为兵丁着想，说他们睡的时候，门徒来把祂偷去了，似乎可骗人，但是细心一想，睡了的人甚么事上都不能作证人，只要反问一句，这个谎言就不攻自破，「他们既然睡了，怎会知道是门徒来把祂偷去呢？」视觉清楚，能看见人，并能辨别他们是谁，在做甚么，这是睡了吗？已入睡的人视而不见，听而不闻的，说兵丁睡了，就是说他们是视而不见，听而不闻的。他们怎会知道是门徒来把祂偷去呢？总而言之，不管在甚么事情上，睡了的人是没有资格作见证的。试问世界上，那里有一个这样的胡涂法官，会接纳睡了的人，对一件不见不闻的事所做的见证呢。 还有一点是值得注意的，当祭司长和长老商议之后，和在教兵丁说谎之前，他们拿许多银子给他们。这是甚么作为，不言可知，世界上理亏，诡诈的，是不得人的就常常用这样的钱来行贿，用黑钱遮盖黑暗的事，绝不是光明的。假如他们真的知道坟墓是怎样空的，他们可以理直气壮说出原委，何需要使用黑钱呢？ 不信的人企图用诡辩的方法来解释空墓。自以为聪明，反成了愚笨。说基督没有完全死去，说马利亚错认别的空墓，是魔鬼的道理，犹太人说看守兵睡的时候，门徒来把祂偷去了，更是可耻的谎言。为甚么埋葬基督的那坟墓，会在三天之后成为空的呢？人们还想强嘴吗，还有可说的话吗，没有了，只有接纳圣经的答案才是合理的：「基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了」（林前十五3~4）。 除了空墓的证据外，我们可以来看看保罗的见证。他是著名的教法师、迦玛列门下的高生，是希伯来人所生的希伯来人，就律法说祂是法利赛人，就律法上的义说，祂是无可厚非摘的（参腓三6~7）。在学问和律法方面他是高人一等。他有名望和地位，并大发他的热心去迫害教会。当主的仆人，司提反被言之时，他在旁边幸灾乐祸，又向门徒口吐威吓凶杀的话，准备把他们捆绑到耶路撒冷。可是他后来竟作一百八十度角的转变，为他从前所逼迫的耶稣，历尽许多苦难，「多受劳苦，多下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次有的」，除遭遇种种的危险之外，还「受劳碌、受困苦、多次不得睡、又饥又渴、多次不得食、受寒冷、赤身露体」（林后十一23~27）。后来还要牺牲自己的性命！有甚么东西能叫他有这样的改变呢？为名吗？为利吗？不，在他没有改变之前，这一切他都有了。不错，一个人可以由某一个动机使他做出他所不愿意的事来，在利诱和威迫之下，他可以做反乎他的良心的事，但是当时贫苦无靠，被称为没有学问的小民（参徒四18）的门徒，有甚么利可以诱他，有什么烕可以逼迫他，以致他去传会受他所逼迫的耶稣呢？难道他是痴狂了吗？这也不是，新约圣经三分之二都是他写的，句句都是清楚明白的，痴狂人那理会写这么有逻辑的文字呢？当他受审时，非斯都大人听了他游说祂的见证，会怀疑他可能是癫狂的。所以大声对他说：「保罗，你癫狂了罢，你的学问大大反叫你癫狂了」。但是他怎样说呢？「非斯都大人，我不是癫狂，我说的，乃是真实明白话」（徒廿六24~25）。他既然不是为名，不是为利，也不是癫狂的，为了甚么，他竟然有这样的改变呢？简单的答案就是：他看见了复活的基督，就是当他进行准备捆绑门徒解上耶路撒冷的计划，行路将到大马色之时，复活的基督向他显现，他亲眼看见祂，又亲耳听见祂话，他不能不五体投地，完全信服，就由那时起，他便改变过来，除非把保罗其人其事都要抹煞，不然只要历史上有保罗其人，基督的复活也是铁一般的事实，任何人都不能否认的，何必多说呢，一个空墓，一个保罗就够充足的证据证明基督的确已经复活了，若要一一细说，说袍怎样显给马利亚看，怎样显给矶法看，怎样显给十二个使徒看，和怎样一时显给五百多弟兄看，他又怎样在他们之前行走说话，时候就不够了。 主耶稣－第二个亚当 邵庆彰
经文：罗马人书五章12~18节 神用祂的智慧和巧妙创造宇宙万物，铺张诸天，彰显祂的荣耀，传扬祂的手段，其间祂创造人类是与万物完全回别：①人是照着神的形象造的~~有神的真理和圣洁（弗四24）②吹灵气在人的里面~~使成为有灵的活人（创二7）③赐给人有自由选择的意志~~受造之初原属纯真 (
Inocent)。 神创造人类的始祖名之亚当，意思即是「人」，人的受造即然与万物不同，神对他的爱亦有加，只有这爱有一个条件，就是必须服从神的命令，因此，神在伊甸园中立了一棵分别善恶树，主要目的是要人能谦卑服顺神，听从命令。神将天地万物，空中飞鸟，地上走兽，完全赐给人，让他掌管，他可自由作为，行所欲行，作所欲作，只是一个命令~~那树上的果子不可吃，因为你吃的日子必定死（创二17）人若能听从神的命令，他的生命必然长大成熟，直至神的儿子一样丰盛，正如路德马丁所说：「始祖亚当不吃分别善恶果子，伊甸园将成为人类的祭坛，人可在那里敬拜神。」 人既违背了神的命令，神的本性一面是慈爱，另一面是公义，耶和华说：「人既属乎血气（血气既是魂）我的灵就不永远住在他里面。」（创六3）神的灵便是从人的里面收回，人便成为罪人。按神的公义，罪的工价便是死，（罗六23）神的灵离开了人，人便与神永远隔绝了，所以人犯罪的结果，不但有身体的死，并且有灵魂的死，死后且有审判，这是神显明祂公义的作为。 「人既是属于血气」，汉文圣经或译作「人既然属于魂」，倪柝声弟兄译得更美「人既是受魂所操纵」( Living
By Soul)，所以神说：人已经被魂操纵一切，灵已经死了，我的灵便不永远住在他的里面，于是人的灵便死在罪恶过犯之中，注定永远沉沦，永远和神的面隔绝，圣经说：「人人都有一死，死后且有审判」（来九27）死~~在英文字典里面的意思即是「对环境脱节」，或「对环境不发生反应」，因此，尽管世上科学多么昌明，多么发达，人类肉体生命中的生、老、病、死是无法避免，肉体死后，土归土便是人类的结局，可是这仅是肉体的死，有一个更可怕的死那便是灵的死，灵永远与神隔绝。所以神显明祂公义的面却是慈爱，人犯罪以后，神说：「恐怕祂又伸手摘生命树的果子吃，就永远活着。」所以神便将人从伊甸园赶出去，免得人永远浯着承受肉体（魂）无休无止痛苦的折磨」，永远受魂的操纵，受智慧情感的操纵。这是神显明祂慈爱的另一面。 从此，我们看到人类的始祖第一个亚当是失败的，沉沦的，是按着神的公义的判断注定了灵的死亡。然而，神的慈爱和祂的恩典却在主耶稣基督的身上显示出来~神差遣祂的圣子降世，成了第二个亚当，为我们人类解决了罪和死的问题。正如经上所记：「首先的人亚当，成了有灵活的人，未来的亚当，成了叫人活的灵」（林前十五45），请看第二个亚当主耶稣究竟为我们做了什么基本的要事： 一、担当公义的审判 主耶稣，第二个亚当，来到世上实实在在的担当了第一个亚当当受的公义审判，并且祂为我们完成的救恩是灵魂的救恩，希伯来书二章16节告诉我们，主耶稣并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔（世人），用祂的死，代替我们受刑罚，满足神公义的要求。祂不救拔天使，不救拔撒旦，而是救拔世人是有理由的，祂在十字架上向天父说：「父啊！赦免他们，因为他们所作的，他们不知道」， 主耶稣深深体谅： ①人不是罪恶的发明者，罪恶发明者是魔鬼本身。②人犯罪后知道去躲避，证明人有畏罪感，犯罪感。为着这两大理由，主耶稣不但乐意地担当第一个亚当受公义的审判，并且为他向天父求饶恕。德国著名解经家( Erich
Sauer)也主张主耶稣是为着这两大理由而向父祈求说：「父啊！赦免他们，因为他们所作的，他们不知道。」换句话说，他们既是受诱惑的而不是发明罪恶的，魔鬼才是那个原罪的发明家(
Original Evil)是应该受刑罚的。神是公义的主，祂早已为魔鬼预备了火的地狱（太廿五41），可知地狱原不是为人而预备的，乃是为撒旦而预备的。神的话语说是便是，天地万物都会改变，神的话语永不改变，神说：你吃的日子必定死。肉体的死尚属水事，灵魂的死乃是最大的悲剧，所以主张耶稣来了，「祂被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活」（彼前二24）。主耶稣替我们成全的绝不是其他代替品所能偿还的民事诉讼的要求，乃是绝对必须以生命偿还的刑事诉讼的要求。 耶稣既然为世人完成了救赎的恩典，凡信祂，接受祂的人，便是接受祂在主心中，于是他（世人）便和耶稣的生命合而为一，由此可知第一个亚当犯了罪，连累后代子子孙孙不但遭受肉体的死，并且连灵魂都死，但第二个亚当来了伸出慈爱的双手，上了十字架，使天人合而为一~~人的罪过得赦免，神的公义得满足。 二、叫人的灵复活 主耶稣既然为世人完成了替死的奇功，满足了神对死的要求，使「人灵」可以不必死，但肉体仍然要因神公义的审判而死，这是神公义的威严和可畏，我们唯有信靠主耶稣才能逃避神的愤怒，主耶稣在十字架上死的时候，神的慈爱才再转向世人，因为祂公义的要求已经从主耶稣得到满足了。 主耶稣钉十字架不但为你，为我的罪而死，乃是为普天下之人的罪而死，使信祂的人都在祂的里面，同样接受祂的死，因此，主耶稣的死不是一个人的死，乃是所有凡在祂里面的人都死了。但祂为我所作的所完成的并不止于此，我们始祖第一个亚当是有灵的活人，自从犯了罪以后，死就临到「人灵」和「人身」上，第一个亚当的「人灵」既死了，便完全要受魂的操纵。神说：我的灵必不再永远住在人的里面，魂既抬头灵便被压下去，神宣布将祂的灵从人里面收回，乃是一件严重又悲惨的事，所以大卫王在诗篇第51篇作祈祷说：「求祢不要收回你的圣灵」，因为你深知神的圣灵若收回，人便到没有指望的地步了。 感谢神！第二个亚当来了，祂是叫人活的灵，当祂在十字架上满足神的公义时，「人灵」还死着，但祂复活了，使凡接受在祂里面的人也活起来了，耶稣何时叫「人灵」复活呢？圣经上先后有三次记载神向人吹灵气：第一次是当神用尘土创造人以后，就将生气吹在人的鼻孔里，使人成了有「灵」的活人。（创二7）第二次是神宣布人既然属血气（属魂操纵），我的灵就不永远住在他的里面（创六3）。第三次是当主耶稣受钉在十字架上，三天三夜受埋在坟墓里，得胜死亡的权势，阴间的毒钩，从死里原身体复活后，向门徒说：「愿你们受圣灵」。从此，神的灵再赐给世人了，人的「人灵」至此才又复活起来了。 约翰福音第三章尼哥底母来向耶稣请教重生的道理，耶稣告诉他说：「人若不重生，不能进神的国」，又说：「风（圣灵）随着意思吹，你听到风的声音，却不晓得从那里来」。此处所指的「重生」即是从上面生出来，说明人因犯罪，若不再赐下圣灵，人便被注定永远的沉沦，永远与神隔绝了，但耶稣的复活，向人吹口气说：灵啊！起来罢！人的灵因此活了，感谢主！所以，人若不信主耶稣未得救，则他只一次生（从父母生出的灵、魂、体）。但却有二次死（肉体的死和灵的死）。若接受主耶稣在他里面，只有一次死（肉体的死），却有二次生（肉体从父母而生，灵因主耶稣的复活而重生）~~多么奇妙的救恩。 三、是人类真生命真智慧 关于神为何准许亚当夏娃吃园中所有的果于，（包括生命树的果子）而不许他们吃分辨善恶的果子？路德马丁有极为合理解释说：「神并非采用高压手段，严格禁止人不可分别是非，不可吃分别善恶树上的果子，也不是用愚民政策，使人不知如何分别善恶是非，乃是要人先有生命树的把握， 可惜的是人把次序颠倒，让魂操纵一切，让魂的意志、情感来判定是非善恶，却隐没了神所赐宽大恩慈美丽的生命」。主耶稣，第二个亚当来了，祂不但是叫人活的灵，祂最重要的工作是为我们解决了分别善恶树和生命树的问题。 一个人若让魂在他里面操纵一切，他若听信魔鬼的话，便是戴上有色的眼睛，看事情的是非，必然是越看越乱，越看越混淆，因为魔鬼的名在原文是叫做(
Diabolos )意即窜来窜去搬弄是非者。所以凡是魔鬼所到之处，那里就有混乱和不安，因为(
Diabolos )不断在哪里擒来窜去的搬弄是非，牠告诉亚当说：「你们不一定死，因为神知道你们吃的日子，便如神能知善恶，和神平等，所以神忌妒了，不许你们吃，恐怕你们像祂一样的万能……」。这明明是Diabolos的挑拨是非，混淆视听。主耶稣，第二个亚当来到世上，「祂本有神的形像，不以自己与神为强夺的，反倒虚已取了奴仆的形像，成为人的形式，既有人的样子，就自己卑微存心顺服，以致于死，且死在十字架上」(腓一6~8 )。主耶稣的生命是谦卑的生命。第一个亚当吃了分别善恶树的果子，祂的生命便成为骄傲自私，推诿。凡事以自我为中心，第二个亚当主耶稣他不但不挑拨是非，祂成为和平的人君，祂不但不自私、自高、不推诿己过，祂甚至牺牲舍己为人类担当所有的罪过，这是生命树的果子，第二亚当属天，凡事表现属天的生命。第一个亚当属地，凡事表现属魂的生命。 雅各书第三章13~16节对「真的智慧」有极好的解释：「你们中间谁是智慧有见识的呢？他就当在智慧的温柔上，显出他的善行来，你们心理若怀疑着苦毒的忌妒和纷争，就不可自夸，也不可说谎抵挡真道，这样的智慧，不是上头来的，乃是属地的，属情欲的，属魔鬼的，在何处有忌妒纷争就在何处有扰乱和各样的坏事，惟独从上头来的智能先是清洁，后是和平温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒，并且使人和平的，是用和平所栽种的义果。」 一个人若没有主耶稣真的生命，没有从上面来的真智慧，他必定听信魔鬼的话，不是不知分别是非，乃是戴上有色的眼镜测度是非，因此，其结果是越分辨越乱，越分辨越觉心痛苦，不得安宁。反过来讲，一个人有主耶稣真的生命，有从上面来的智慧，他对是非的看法便截然不同了，他从上面看下来，是非看得清楚，并且是用真的智慧来判断是非~~用仁爱的心来解决是非，不是用功利来解释是非。 主耶稣在十字架上时，对一切的是非原看非常清楚，祂也知道人心里所存的（约二25）：祂知道彼拉多为着讨犹太人的欢喜，不敢释放祂，祂知道犹太人将祂钉在十字架是出于忌妒，祂知道彼得真的愿意与祂同死，只是靠肉体。祂也知道那些因五饼二鱼而吃饱的群众，那些疾病得医治的可怜人，为何不肯替祂辩护替祂说话呢？因为他们大部分是吃饼的基督徒，不是真正爱主的基督徒，这一切的一切主在十字架都看得很清楚很明白，可是祂在肉体生命弥留的那一煞那，为那些人祈祷说：「父啊！赦免他们，因为他们所作的，他们不明白。」这是生命，人类第二个亚当属天生命的表现无遗。 圣经记载：「我们纵然失信，祂仍然可信的，因为祂不背乎自己。」这是从上面来的生命，从上面来的智慧，古代圣贤老子的哲学理论中育例说，人间老子：「人若待我以德将若何？」老子答曰：「以德报之。」又问：「人待我以怨若何？」答曰：「以直报之」。老子却说：「信者吾信之，不信者吾亦信之，德信」，老子之意信本身是一种德行，不应因人有信不信而有改变，主耶稣的生命是真的属天生命，祂的生命树胜过了善恶树，所以弛能在受人百般凌辱甚置之死地的十字架上为仇敌祈祷：「父啊！ 赦免他们，因为他们所作的他们不知道。」一个罗马百夫长站在旁边听见了说：「这真是神的儿子！」这是生命树的果子，也是生命树的见证~~第二个亚当主耶稣为我们解决了生命树和善恶树的问题。 有一本属灵的书解释以赛亚书四十章31节非常贴切：「从新」这两字应作「交换」解，「等侯耶和华的，你的属魂的生命必「换上」了耶稣属灵的生命」。 另一节的圣经汉文译本是：耶稣说：「凡为我丧掉生命的，必得着生命」（太十六25），原文译本译为：「人若为我放弃属魂的生命，必得属灵的生命。」换句话说~人若为主得到属灵的生命，属魂的生命便迎刃而解了。主耶稣知道万人之心的主幸，祂在十字架上清楚人间的是非曲直，可是祂说：「父啊！赦免他们，因为他们所作的，他们不明白。」旁边站着的百夫长看见了说：「这真是神的儿子」（路廿三34）。 这是生命树胜过善恶树的明证：为着使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸（林前一29）。
罪担脱落 萧恩基
经文：罗马人书五章14~21节 正视罪恶。某牧师在台上力斥罪恶，有人劝他最好改用「错误」二字来取代「罪恶」，以免令人反感。牧师听后，即拿来一瓶毒药，将其上的标纸撕去，改贴了一张「薄荷糖」标纸，然后转问邪人如此是否妥当，那人无以为对。许多人对罪的看法也是如此，以为只要避而不谈，问题便可以不解自解。其实罪恶正与毒素一样，是本质上的问题，必须加以正视和对付；单以美丽动听的字眼去修饰是解决不了问题的，而且其危险性更大！ 人人有罪 人人都有沉重的罪扭，这是不容否认的事实（罗三23）。有人自以为既没有杀人放火，又经常做「善事」，该谈不上有罪。其实，大罪是罪，小罪也是罪；行不义是罪，不行所当行的义也是罪；不法的行动是罪，没有行动出来的恶念也是罪；甚至一切出乎不信的恶心的行为都是罪。人所以感觉不到罪担的重压，不是因为没有罪，乃是因为灵命已死，毫无知觉之故！ 痛苦之源 人间充满苦痛疾病，其症结全在乎于人的罪。圣经说：人终日所思，尽都是恶~~自私、害人、污秽的念头等等！只要我们冷静反省一下，就能够知道是事实。今日许多家庭终日乱遭遭：夫妻反目，父子不和，兄弟吵架，婆媳相争。有人沉迷赌场，债台高筑，倾家荡产，身败名裂；有人过着灯红酒绿纸醉金迷的生活，终至家庭破裂，儿女受累；又有人抽烟嗜毒，不但浪费金钱时间，而且毒害身心，败坏事情。都是罪在作祟！ 物质享受 许多人以物质享受能给人带来快乐和满足，其实不然。前柯达胶卷的大老板是世上数一数二的有钱佬，他的事业和产业遍布全球。他财源广进，要什么有什么，照理说，应该是一个最得意最快乐的人了；但事实上，他内心却极感空虚苦闷~~钱财不能给他带来真快乐。后来，在痛苦的煎熬下，他买了一艘豪华的游艇，希望借着环游世界来填补内心的空虚，消除精神的苦闷。然而他失望了，环游世界并不能解决他的问题。就当他的游艇将要返抵美国的时候，他竟纵身一跳，在海中结束他的生命！ 罪的苦果 自始祖亚当、夏娃犯罪之后，人类便与神隔绝，堕落败坏，不能自拔。我们是否也容让罪恶使我们与神隔绝，而生活在痛苦之中呢？罪若不及早清除，就会像蜗牛一样，很快便产下成千上万的细卵，孵出无法计算的幼虫。此外，罪也像可怕的毒蛇，若不及早捕杀，总有一天会将你噬死。人如果没有在今生脱下罪的重担，除去他的束缚，则将来必须经历第二次的「死」~~进入神为魔鬼所预留的硫磺火湖里去，永远受刑(罗六23；太廿五46；启廿一8)。 信主得救 我们罪人都当把握今天的机会信主得救，因为明天或许不再是你的。耶稣为了拯救我们，已在一九七八年前降世为人，以善的代替不善的，被挂在十架上，流血舍命，亲身担当我们一切的罪。只要你肯谦卑来到弛的面前，认罪悔改，就必蒙恩得救。不论你的罪多深多重，只要你相信祂，接受祂， 祂就必拯救你到底（来七25）。 愿主的灵光照我们，使我们看见自己的污秽、败坏和软弱，也看见神的慈爱、能力和恩典。让我们现在就依靠祂，接受祂，以摆脱罪恶的捆绑和痛苦的煎熬吧！ |