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马可福音全书综合短篇信息 目录： 大有能力的仆人(陈希曾) 得力在乎归回安息(陈希曾) 马可福音的启示(陈希曾) 成熟的生命，服事的功课(陈希曾) 看哪！我们上耶路撒冷去 可十32—45；十一1—11 （戴伯福） 与主同死同复活 可十38—39；八35 （陈慧如） 杯 可十33—34,38—39；十四36 （高尚武） 大有能力的仆人(陈希曾) 马可福音彰显的主题是神的仆人，整卷 书描写主是一位服事众人的忠心仆人，……。 马可福音彰显的主题是神的仆人，整卷书描写主是一位服事众人的忠心仆人，由以下几点可以看得出来： 由称呼显明 从马可福音中对主的称呼，显出主耶稣是神的仆人。马太、路加、约翰三卷福音书中都用「主」 (LORD)这个字称呼主，因为马太福音记载的主耶稣是君王；路加福音的主耶稣是完全人，约翰福音的主 是神的儿子。只有马可福音是例外，整本马可福音提到人们对主的称呼上没有用过「主」这个字。马 太、路加、约翰三卷福音书中，称呼「主阿」的一共七十三次；其中三十七次是门徒对主称呼，三十六 次是别人称呼主的。 马可福音也有一次称「主阿」，「妇人回答说：『主阿!不错，但是狗在桌子底下，也吃孩子们的 碎渣儿。』」（七:28)这里「主阿」原文是「先生」。 虽然人没有称主耶稣为主，但是圣灵至少有两次称他为主，「主耶稣和他们说完了话，后来被接 到天上，坐在神的右边」（十六：19)。「门徒出去，到处宣传福音，主和他们同工，用神迹随着，证实 所传的道」（十六:20)。 这两处称「主」，不是人来到主面前称呼他，是圣灵没有忘记他是主。虽然他以仆人的身分出现， 但他仍然是主。正如作母亲的为子女洗衣服事子女，操劳辛苦好像奴仆一样，但她的身份仍然是母亲。 没有家谱 马可福音里没有主耶稣的家谱。 马太福音里有家谱，因为马太福音讲主耶稣是王，他的家谱是大卫的家谱。 路加福音讲主耶稣是完全人，他有家谱，不过这家谱是由下而上，不是约瑟的家谱，而是马利亚 的家谱，一直追溯到亚当——第一个人。 约翰福音没有家谱，因为约翰福音讲主耶稣是神的儿子，按麦基洗德等次，无父、无母、无家谱， 无生之始，无命之终；他是从天降下，仍旧在天的那一位，当然没有家谱。 马可福音讲主耶稣是神的仆人，仆人重在他的工作，不在乎他的家世，从来没有仆人带着家谱、 履历表来上工的，所以不必有家谱。 摩西在旷野看见火烧荆棘的大异象，神叫他把鞋脱下来（出三：5)因为当时，儿子都是穿鞋的，只有奴隶才不穿鞋。这便是提醒摩西，不要以为已经学尽了埃及一 切的学问，主非用你不可;或者说今天你这样的人被主用到，是给主很大的光荣。今天你来服事主，滚 着、爬着都要来服事他，因为这是神所给人最大的尊荣。 卑微的仆人 马可福音里没有主耶稣大段的讲道，仆人重在工作，不在乎讲论，所以没有长篇大论。甚至马可 一开始记载的主耶稣就已经是一个成年人，他没有浪费任何笔墨去形容主的幼年情形，因为就着仆人 来说，不需要知道他的成长过程。 几个特别的用字 从马可福音的特别用字，也可以看出「仆人」的这个主题： 1. 主耶稣受试探时，马太福音是说：「耶稣被圣灵引到旷野。」马可福音却形容「圣灵就把耶 稣催到旷野里去」（可一:12)。「催」的意思是赶，与「引」大不相同。 2. 「立刻」或「就」这个词在马可福音里用得特别的多，仆人行事绝不拖拖拉拉，天上一个命 令，地上立刻就有一个动作!全部马可福音用了四十一次之多，以第一章来看，就有十次之 多（10、12、18、20、21、23、28、29、30、42)。 3. 「又」这个字证明他工作再工作，全部用了三十次，例如(二:1、3)(三:1)(四：1)(五21)"_
等等。「出去」全部用了十一次，他是随时被打发出去作工的。 5. 「众人」和整个工厂的需要有关，与主耶稣服事的对象有关;一共享了三十八次。 6. —个标准的仆人，自己是不作主的，凡事都要向主人问清楚再做，所以马可福音里，「问」 这个字，一共出现了二十九次。 7. 「带」共享了十五次。 8. 「权柄」共享了十次。 满有果效的工作 马可形容主耶稣的工作，满有果效，影响深远！这个可由以下的经文得到证明： 众人很希奇他的教训；因为他教训他们，正像有权柄的人，不像文士 (一 :22) 众人都惊讶，以致彼此对问说：『这是什么事？是个新道理阿!他用权 柄吩咐污鬼，连污鬼也听从了他。』（一:27) 我们的主一说话叫人感觉希奇，也叫人惊讶。这是他话语的职事。 那人就起来，立刻拿着褥子，当众人面前出去了 ；以致众人都惊奇，归荣耀与神说：『我们从来没有见过这样的事。』（二:12) 他们就大大的惧怕，彼此说：『这到底是谁，连风和海也听从他了。』（四：41) 到了安息日，他在会堂里教训人；众人听见，就甚希奇，说：『这人从 那里有这些事呢？所赐给他的是什么智慧？他手所作的是何等的异能 呢？ 1 (六：2) 于是到他们那里上了船，风就住了 ；他们心里十分惊奇（六：51)。 门徒希奇他的话。耶稣又对他们说：『小子！倚靠钱财的人进神的国， 是何等的难哪！骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢。』门徒就 分外希奇，对他说：『这样谁能得救呢？』（十：24-26) 这一段经文前面说「门徒希奇」，后面则称「分外希奇」，教我们看见，主无论说话、行事、行 异能，都给人很深很深的印象。 然而我们今天服事人都不是这样，我们以芦苇当兵器，以致于充满了无力感。我们虽然话也说了， 主也借着我们流汗，也有了一些服事，但是却没有果效。这样的话，只证明我们有问题。如果我们是 他的仆人，如果是服事主的，那么所有的服事应该给人深刻的印象，不只叫人希奇，而且是分外的希奇o 日以继夜的服事，无远弗届的影响 不只如此，我们的主不停的工作，一直扩大他的影响，扩大他服事的范围。可以说那里有生命的 供应，那里就有许多人聚集；我们的主耶稣在那里，就有许多人聚集，他的工作立竿见影，服事大有果 效。我们可以看到主整日忙碌，日以继夜，甚至连吃饭的时间也没有。 天晚日落的时候，有人带着一切害病的，和被鬼附的，来到耶稣跟前(一：32)。 就有许多人聚集，甚至连门前都没有空地，耶稣就对他们讲道(二： 2)。 他治好了许多人，所以凡有灾病的，都挤进来要摸他(三：10)。 耶稣进了一个屋子，众人又聚集，甚至他连饭也顾不得吃（三：20)。 耶稣又在海边教训人；有许多人到他那里聚集，他只得上船坐下；船在海里，众 人都靠近海站在岸上（四：1)。 头四章可以说是主耶稣的工作日记十天的日记，我们的主马不停蹄地，从早忙到晚。这里说主 耶稣来到海边的时候，有很多人聚集要听他说话。我们的主坐着讲，群众则站着听。这与我们今天的 情形恰恰相反：我们是坐着听的。今天如果没有位子给别人坐，可能下次就没有人要来了。 七十年前在福州有一次大复兴，有一批包括倪柝声的年轻学生在苍前山传福音，那时，他们没什 么钱，所以当他们请人来听福音时，附带要人记得带凳子来，否则恐怕只得站着听；聚完会后，还得要 人把凳子带回去。我们以为这样，第二次恐怕再也没有人来了。但是，到了第二天苍前山满山都是搬 凳子的人，有很多人蒙恩得救。这是福州一次很大的复兴。 我们主的工作就是这样，他的服事不怕下面的人坐不住，他的服事大有果效，许多人宁可跟着他， 宁可站着听，宁可流着汗巴不得能从主那里听见从天上来的话。 耶稣坐船又渡到那边去，就有许多人到他那里聚集;他正在海边上(五：21)。 门徒对他说：『你看众人拥挤你，还说谁摸我么？』（五：31) 他就说：『你们来同我暗暗的到旷野地方去歇一歇。』这是因为来往的人多，他 们连吃饭也没有功夫(六：31)。 我们的主忙到一个地步，现在他需要暗暗和门徒到旷野去歇一歇。我们的主是做工到连吃饭的时 间都没有。 但愿主恩待我们，在忙碌的时候，所以病能从我们身上脱落，就是因为我们告诉主说，我们没有 时间生病。我们需要学习这个祷告。有时候神有一个紧急的差遣，此时你却忽然感冒了，那时应该告 诉主说：主阿，我没有时间感冒。 众人看见他们去，有许多认识他们的，就从各城步行，一同跑到那 里，比他们先赶到了（六：33)。那时，又有许多人聚集，并没有什么吃 的；耶稣叫门徒来，说：『我怜悯这众人，因为他们同我在这里已经三 天，也没有吃的了。』（八：1_2)。 马可借着这些经节一再提醒我们，我们的主不只是神的仆人，而且他做工是大有果敢的。 工作背后的人 马可形容主工作的时候，特别让我们看见工作背后的人，这是别的福音书所少有的。其他三卷福 音书也讲到我们的主热心服事，但是没有像马可那样形容得如此细腻，有血有肉。马可特别引领我们 深入主那爱的感觉，也就是他工作的动机；因着这个动机，他就服事许许多多的人。他的忙碌与他的感 觉是连在一起的。例如：「有一个长大麻疯的，来求耶稣，向他跪下说：『你若肯，必能叫我洁净了。1 耶稣动了慈心，就伸手摸他，说：『我肯，你洁净了罢！』」（一:40_41) 动了慈心意思是动了怜悯的心肠。主大可以只用一句话叫大麻疯洁净，但是他伸手摸他；大麻疯是 传染病，主耶稣如果没有将其医好，那么他们两人都会不洁净。这里充份显露出主的情感。马太、路 加、约翰三卷福音书中所记我们的主，虽然也都是满了感情的，但是没有像马可福音形容得那样细腻， 我们仔细读来，真有身历其境之感。 忧愁与忿怒 「耶稣怒目周围看他们，忧愁他们的心刚硬，就对那人说：『伸出手来。』他把手一伸，手就复了原。」（三：5)这里圣灵特别给我们看见主耶稣的忧愁，他的忧愁是和他的忿怒连在一起的。羔羊是有 忿怒的，当主看见我们的罪，看见人心里刚硬的时候，他发怒了。但是为着那枯干的手，也为那些硬 心的法利赛人，他就忧愁他们的心刚硬。许多人只会争执，不会忧愁。但是我们的主一面生气，一面 忧愁，他生的气乃是义怒。因忧愁的关系他就对那人说，伸出手来，那人把手一伸就复了原。这枯了 手的人正是代表整个以色列国，他们只讲律法，只问安息日治病可以不可以，却忘记安息日是为人而 设立的，人不是为安息日而设立的。 同样的，我们学习服事时也会碰到刚硬的人。但是请你不要退缩，不要怕碰到反对，不要怕碰到 艰难;这一切反倒是很好的机会。有的人心是刚硬的，有的人是不能得着帮助的。如果有一天主让我们 看见，我们不可能帮所有的信徒，我们要为着这个来感谢主。如果我们的服事使每个人都点头，使每 个人都称赞，这就表示我们已经落在危险的地步。因为我们乃是服事神的旨意，所以让别人睡觉，让 别人拒绝吧!只要是为着主说的，今天弟兄姊妹听不见，明天便听得见了；今天弟兄姊妹睡觉，后天便 清醒了。因为主的爱是忍耐的爱，我们的服事也应当是忍耐的服事。 主的叹息 马可福音两次讲到主的叹息：「耶稣领他离开众人到一边去，就用指头探他的耳朵，吐唾末抹他的 舌头，望天叹息，对他说：『以法大！ 1就是说：『开了罢！ 1」（七33-34)我们的主为何叹息？病从罪而 来，人生的生、老、病、死，都是因人犯罪堕落所招致;他来乃是要拯救失丧的人。你看他一面行神迹， 一面叹息；他行使能力时，我们就看见他的心。我们的主望天叹息！看见仆人的能力不希奇，看见仆人 的心才是希奇。 八章十二节：「耶稣心里深深的叹息说。」这回主不只是望天叹息，而且在心里深深的叹息。他说: 「这世代为什么求神迹呢？我实在告诉你们，没有神迹给这世代看。他就离开他们，又上船往海那边 去了。」他是离开又离开，出去又出去。有人接待他，有人弃绝他。有的时候他望天叹息，有的时候 他深深的叹息。 进到主的情感深处 不只如此，第十章十四节：「耶稣看见就恼怒，对门徒说，让小孩子到我这里来。」我们的主生气 了，这是一个有血有肉的神的仆人，所以他的工作有果效。 再看其他的形容词，耶稣见到少年的官，看着他，就爱他，「对他说：『你还缺少一件；去变卖你 所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。』」（十:21)另一处形容他的镇静，「忽然 起了暴风，波浪打入船内，甚至船要满了水。耶稣在船尾上枕着枕头睡觉；门徒叫醒了他，说：『夫子！ 我们丧命，你不顾么？』」（四：37-38)我们也看见他怎样的疲劳，又怎样的饥饿。「耶稣在船尾上枕着枕头睡觉…」（四：38)，「第二天， 他们从伯大尼出来；耶稣饿了。」（H:12) 所以马可福音里的主耶稣，乃是一个有血有肉的主；他像你我一样有感觉。圣灵特别借着这种描写 来说出我们主深处的感觉；你我从来没有像马可那样深的摸到主的感觉。 再举一例：「耶稣怒目周围看他们，忧愁他们的心刚硬......」（三：5)原文的意思就是慢慢地看—— 扫描的看。这样的记载，在马可福音里共有六处(三：5 ；三:34;五:32;九:8;八:33;十一:11)。 马可福音讲到我们的主行神迹时，特别给我们看见许多的姿势，他的一举手一投足都是服事，例 如：「耶稣领他离开众人，到一边去，就用指头探他的耳朵，吐唾末抹他的舌头，望天叹息，对他说： 『以法大！』就是说：『开了罢！』」（七:33-34)其中第33节中用了八个动词来形容主的动作，为着要 突出主怎样的忠心来服事这个病人，他全部的心意充满在动作中，是一丝不苟、全心全意的。 细腻的形容 另外还有许多记载将主耶稣的行事动作描写得特别细腻，因为最好的仆人都有最细腻的心思： 「因为人多，不得近前，就把耶稣所在的房子，拆了房顶，既拆通了，就把瘫子连所躺卧的褥子 都缒下来。」（二:4)原文是说「在屋顶里面拆了个洞」 「耶稣当安息日，从麦地经过;他门徒行路的时候，掐了麦穗。」（二:23)「掐了麦穗」原文是个 完全的动作。 「门徒离开众人，耶稣仍在船上，他们就把他一同带去；也有别的船和他同行。」（四：36)「耶稣在 船尾上枕着枕头睡觉，门徒叫醒了他，说：『夫子！我们丧命，你不顾么？』上（四：38)「因为人屡次用 脚镣和铁练捆锁他，铁练竟被他挣断了，脚镣也被他弄碎了；总没有人能制伏他。」（五:4)「他传道说， 有一位在我以后来的，能力比我更大，我就是弯腰给他解鞋带，也是不配的。」（一:7)「耶稣随即招 呼他们，他们就把父亲西庇太，和雇工人留在船上，跟从耶稣去了。」（一:20)「次日早晨，天未亮的 时候，耶稣起来，到旷野地方去，在那里祷告。」（一:35)「西门和同伴追了他去。」（一:36)「就有 许多人聚集，甚至连门前都没有空地…」（二:2)「有人带着一个瘫子来见耶稣，是用四个人抬来的。」 (二 ：3) 殷勤的作工 马可一方面突显出主耶稣的能力，另一方面突显出他的感情。一个成功的仆人，事奉神有两大因 素是不能缺少的;第一是能力，没有能力做事不会有果效，所以我们事奉主一定要得着能力。但是只有 能力没有动机也不能成为一个神的好仆人；「爱」就是主的动机。因着这个缘故，我们的主是最伟大的 医生。马可福音里主耶稣医病有许多的动作，只有一个"爱"字可堪解释;当爱成为一切动作动机时，马 可就把我们的主各种不同情感的流露，一点一划的勾勒出来了。 除了能力与爱两大要素之外，神对他的仆人尚有一个性格上的要求。今天我们事奉神为什么没有 能力？为什么没有果效？原因是我们在性格上有很远的差距。主耶稣身上最重要的性格特点，就是他 的殷勤。马可福音里有几个很重要的字：「立刻」、「出去」、「又」。拿「立刻」这个词来说，人「顺 服」的程度分好几种，作父母的都知道很多孩子不是不听话，如果你叫他把客厅扫一扫，他延迟了半 个钟头或一个钟头才来扫，你不能说他不听话，只是他的顺服延迟了。 我们的个性就是这样，主的命令不是不从，却总是要慢一点。但是我们的主不是如此，他是神的 仆人，一有神的命令，他立刻就做。所以马可福音里面充满了「立刻」这个字，他的顺服从来没有半 秒钟迟延。整个马可福音一共享了四十一次的立刻、立刻。第一章就用了十次，使我们对主忙碌的印 象非常深刻。 1. 「他从水里一上来，就看见天裂开了」（一：10)， 「就」就是立刻的意思。这是第一处。 2. 「圣灵就把耶稣催到旷野里去」（一：12)，这是第二处。 3. 「他们就立刻舍了网」（一：18)。 4. 「耶稣随即招呼他们；他们就把父亲西庇太，和雇工人留在船上」（一:20)。 5. 「到了迦百农，耶稣就在安息日进了会堂教训人」（一:21)，似乎他一刻也没有停留，立刻就做了。 6. 「在会堂里有一个人，被污鬼附着。」（一:23)原文是「就在会堂里」，马上就接着发生事情。 不是说我们的主休息一下，而是立刻就发生了。 7. 「耶稣的名声，就传遍了加利利的四方」（一:28)。 8. 「他们一出会堂，就同着雅各约翰」（一:29)。 9. 「西门的岳母，正害热病躺着，就有人告诉耶稣」（一:30) 10. 「大麻疯实时离开他」（一：42)，原文是「就离开他」。 另外还有一个字：「出去」。举例而言:马可福音第一章三十五节、四十五节，四章三节，五章三 十节，六章一节，八章二十七节，十一章十一节，十四章二十六节，这些地方都讲到「出去」，我们 的主出去又进来、出去又进来。 另一个字是「又」，一共出现三十次。举例而言：马可福音第二章一节：「过了些日子，耶稣又进 了迦百农。」十三节：「耶稣又出到海边去。」三章一节：「耶稣又进了会堂。」四章一节：「耶稣又在 海边教训人。」五章二H节：「耶稣坐船又渡到那边去。」例子实在太多太多了，无法一一列举出来。 主从一个地方到另外一个地方，非常的殷勤。一开始他进到会堂，出来以后就到了西门的家里， 然后医治了西门岳母的痛，到了黄昏，所有的人都聚集在彼得的家门口。他一直做工，直到深夜。第 二天一早他就起来，到旷野里去祷告，从早到晚，从晚到早，特别是马可福音前面几章，我们的主工 作到几乎喘不过气来的程度，甚至连饭也顾不得吃，亲属看见了，就出来要拉着他，他们说他癫狂了。 用今天的话来说就是说他有工作狂。这里「拉着」的意思可以翻成绑架，绑他去的意思，因为他工作 得忘记了自己。 神使用殷勤的仆人 你看他日以继夜，马不停蹄的忙碌，我们的主真是忙啊！难怪他也是找最忙的人。当他遇见彼得安 得烈的时候，他们正忙着打鱼；遇见约翰的时候，他正忙着捕网；遇见马太的时候，他忙着收税;这些都 是最忙的人。而我们呢？我们是巴不得有一天什么事都不做，只等主来呼召。请记得，主所要呼召的 人是最忙的人，忙到没有时间吃饭，忙到没有时间生病。 倪柝声有一句话令人非常感动，他说：我没有工夫生病。为什么病在他身上没有力量，为什么病在 他身上不能持续下去？他告诉主说：主阿！我没有时间生病。大陆时局转移时，当时有人每天顶多只睡 三个钟头，他们知道能够做工的时间已经没有多少了，所以每天几乎都是抢时间来工作，他们活着， 不是为他们自己。 各位读者，我们今天事奉主的态度也当如此；什么时候我们忙到一个地步，没有时间来顾到自己，主就开始用我们了。我们忙着读主的话，忙着替圣徒洗脚，忙着把福音送出去，因为我们的主就是这样。要做神的仆人，必须有殷勤的性格，是一个殷勤的人。 把握时间，殷勤服事 对于一个服事主的人，时间是非常重要的。我们的主真正服事神的时间，实在说来只有三年半， 如果把他所有的工作记载下来的话，圣经说，全世界也容纳不下了。那就是说，他没有一秒钟是浪费 的。有很多人所以不能服事主，原因何在？就是因为他根本没有时间的观念，而一个真正殷动服事主 的人乃像救火队的队员一样，他们最能把握时间。现今我们传福音都是拖泥带水的，没有一点救火的 味道；但是我们的主不是这样，他是最有时效的。 到过巴西的人，都会有一个很深的印象：令人非常^牙的，在一般人家里很少有时钟，甚至学校里 也很少见。因此如果你和巴西人有约，讲好是三点钟，他常常是三点半才到。许多事都推到明天，推 到明年。 但是马可福音记载我们的主是神的仆人，马可特别用几种不同的角度来形容时间。我们看见，主 连吃饭的时间也没有，因为来往的人多。这是神的仆人。反观我们，今天的服事太惬意、太从容、太 悠游自在了，完全不像主所指望我们该有的生活。如果我们的性格没有被主训练的话，这会是很大的 难处。 江守道弟兄有一次说到：如果年轻的弟兄没有经过好的训练就出来服事主，那是很危险的。从前你 在公司、在学校都很有压力，而现在你拿全部时间来服事主，慢慢就会发现因为没有压力的缘故，可以睡晚一点，没有紧迫感，没有人叮咛，渐渐的发条一定会放松下来。幸好江弟兄从小就喜欢读书 所以才算是没有浪费时间。 清楚描写时间 作神的仆人对于时间充满了感觉。所以，马可福音对时间的描写特别清楚： 「天晚日落的时候…」(一 :32)
「次日早晨，天未亮的时候，耶稣起来...」（一:35) 这就是守晨更。实在说来，一个真正服事主的人，常常是早起的人。我们的主就是这样。这里讲到 时间，因着是神仆人的缘故，耶稣天未亮就起来到旷野去祷告。他所以工作有果敢、有能力，原因就 在此。 「西门和同伴追了他去。遇见了就对他说，众人都找你。」（一：36-37)那么早就有人来找主。前 面说天晚日落的时候，有人带着一批害病的，和被鬼附的，来到耶稣跟前。这表示我们的主一直做工 做到晚上，然后次日早晨天未亮便起来到旷野去祷告。这里特别以时间形容我们的主忙碌的生活。 「过了些日子....」（二：1) 「当那天晚上……」（四：35) 「到了安息日，他在会堂里教训人…」（六:2) 「第二天他们从伯大尼出来....」（H:12) 「每天晚上耶稣出城去」（H:19) 「钉他在十字架上，是已初的时候」（十五:25) 「七日的第一日清早，出太阳的时候…」（十六:2) 我们的主是永远的，他一直在永远里，现在他来到地上，工作时间只有三年半，前三十年他在沉 寂中度过，生长如嫩芽，像根出于干地，如今三年半之间要完成神的旨意。他原本超越时空，现在受 肉身限制，所以圣灵描写他做这件事做那件事的时候，天还没有亮。反观我们虽然活在时间里，却宛 如活在永远里，时间太多了，所以要去消磨消磨，做许多无聊的事。不像我们的主，三年半唯恐事情 做不完，圣经告诉我们，若是一一都写出来，就是世界也容不下。 马可福音形容主办事有一个秘诀，「耶稣见他们的信心，就对瘫子说：『小子！你的罪赦了。』」（二:5) 中间那个「说」字，应该是过去式才对，其他三卷福音书的动词都是用过去式，只有马可福音是用现 在完成式，这样的例子，在马可福音里一共有一百五十次。这里我们看见一个事奉主的人，永远活在 今天，因为只有今天是主给我们的，明天不是我们的。一个殷勤的人，不是等到明天，必须立刻、现在就做，没有过去式，也没有将来式。 反复的循环 马可福音讲到主的动作，常常是循环式的；发生一次，又发生一次。一个殷勤的人，对事情是不怕 重复的，今天明天你服事弟兄，结果这位弟兄又来找你了，这证明你是神的仆人。仔细读马可福音，我们的主常常做了又做，证明他是忠心的仆人。 举例而言:马可福音第一章至第三章的记载，第一段记主耶稣呼召西门和他的同伴，是在海边呼召 的，然后在西门的家里被接待，以后主医治了一个瘫子，法利赛人就对他不高兴了；这是第一段。接下 去另一段记载是完全重复的同一个模式。从第二章13节开始，主又到了海边，这一次不是呼召彼得，是税吏马太，同样又是到他家里吃饭，之后医治一个枯干手的人——这次不是脚，手脚是对应的。而 后法利赛人又对他不高兴。很明显这是两件同类事情的循环。 再看主耶稣以五饼二鱼供应五千人吃饱，这件神迹有三部份:第一、是供应五千人，第二、要渡到 海那边去;第三、门徒们满头雾水，不太懂为什么有这件事。等一会儿，主叫四千人吃饱，同样的故事 再次发生:第一，叫四千人吃饱;第二，主说，渡到那边去;第三，门徒又满头雾水，对这件事不懂。所以，仔细来读，它是一个循环又一个循环。这就是殷勤性格的特点。 谦卑的性格 讲到仆人就不能不讲到卑微，君王什么都是大的，仆人什么都是小的，这里特别是指着主的谦卑 来说的。马可福音特别以很多小的东西来描写： 马可福音第五章二十三节：「再三的求他说，我的小女儿快要死了，求你去按手在他身上，使他痊 愈，得以活了。」这里特别讲到「小女儿」。 四H节：「就拉着孩子的手，对他说：大利大古米；翻出来，就是说，闺女，我吩附你起来。」「闺 女」在原文是小女儿的意思。 六章二十二节：「希罗底的女儿进来跳舞，使希律和同席的人都欢喜。」原文是说希罗底的小女儿 进来跳舞，就因为是小女儿，所以特别得希律的心，这点很重要。 二十八节：「把头放在盘子里，拿来给女子。」「女子」就是小女子。 第七章二十五节：「当下有一个妇人，他的小女儿被污鬼附着。」二十七节：「耶稣对他说：让儿女 们先吃饱；不好拿儿女的饼去给狗吃。」 有时候我们以为主耶稣在这里责备人，实际上却不是。因为这里的「狗」在原文是「小狗」（逗人 的小玩具狗），不是普通的大狗。 二十八节：「妇人回答说：主阿！不错;但是狗在桌子底下，也吃孩子们的碎渣儿。」「碎渣」也是 「小碎渣」。 这段圣经很有意思。后来主耶稣为什么称赞妇人说：「因这句话，你回去罢，鬼已经离开你的女儿 了。」很多的祷告基本上和我们的话有关系。你看见吗？起头主好像是浇她冷水，事实上主要激发她 里面的信心。 这里所说的儿女指的是以色列人，狗指的是外邦人。现在迦南的妇人向主耶稣祈求。主耶稣是谁 呢？就是儿女的饼。这块饼本来是为着以色列人的，所以主耶稣说不好拿儿女的饼丢给狗吃，好像主 耶稣不要听他的祷告。但是妇人回答说：「主阿!不错，但是狗在桌子底下也吃孩子们的碎渣儿。」他 就是说我们是小狗不错，但是小狗是在桌子底下，儿女们是在桌子上面吃，饼放在桌子上让儿女们吃， 碎渣儿掉在桌子底下，所以狗就吃那碎渣儿了。迦南妇人提醒主：不是我跑到耶路撒冷去，也不是我跑 到以色列地方去，是你自己跑到外邦来，是这块饼从上面掉下渣来，不是我来找你，是你来找我的， 你的目的就是要把饼给我们。耶稣便对她说：因这句话，你回去吧！ 读者，她真是有信心啊!我们的祷告，也当根据主的心来祷告。他要把儿女的饼给狗吃，他乐意把 恩典赐给迦南的妇人。这个迦南妇人就凭着主的心向主要，果然主就给她了。这是我们需要学的一个 祷告的功课。 其他谦卑的形容 第八章七节：「又有几条小鱼;耶稣祝了福，就吩咐也摆在众人面前。」这些鱼都是小鱼，像沙丁鱼一样，是很小的。 第十章十四节：「耶稣看见就恼怒，对门徒说，让小孩子到我这里来。」在原文是很小的意思。 第十四章四十七节：「旁边站着的人，有一个拔出刀来，将大祭司的仆人欲了一刀，削掉了他一个 耳朵。」原文在耳朵上有一个小字，砍掉的那个耳朵是小耳朵。 六十六节：「彼得在下边，院子里，来了大祭司的一个使女。」这个「使女」是「小使女」。所以 你看，彼得不是一个在大将军面前否认主，而是在一个小使女面前否认主的。所以，这是彼得的羞耻。 六十九节：「那使女看见他，又对旁边站着的人说，这也是他们一党的。」（使女原文也是小使女）。 马可福音里面有很多这样的记载，有很多东西好像都变成很小很小的，用以提醒我们这卷书讲的 是神卑微的仆人。 得力在乎归回安息(陈希曾) 我们的主，忙过以后，休息不是最重要仍是天不亮就去祷告，去亲近神。 与父神交通 主除了殷勤作工，他还与父常有交通，马可福音有十次记载主耶稣返到神面前去。许多人今天只 在人面前作工，忘记了我们更多时候应该返到神面前去。神的仆人最大的危险就是没有返到神面前的 时候，没有读圣经的时候，连与主交通的时间都没有！于是能力就慢慢失去，久而久之，他便依靠恩赐、依靠口才过于从天上来的能力。同一篇道他已经讲过三、三次了，这二、三次很有圣灵的同在，于是 第四次就没有退到神的面前，也因此渐渐丧失了能力。但是如果仔细看我们的主，便曾发现神仆人的 秘诀，他虽然在人中间忙碌非常，但他更常退到神面前去。这种特别的记载在马可福音里一共有十次。 以下我们要专章来看主耶稣的这十次退到神面前的事实，以及这功课对服事主的人应有的启示。 退到父前得安息 「次日早晨，天未亮的时候，耶稣起来，到旷野地方去，在那里祷告。西门和同伴追了他去。」 (7： 35-36) 马可福音第一章里，我们的主非常之忙碌，从早到晚，从黄昏到深夜，那一晚上，我们不知道他 睡了多久；但是次日，天未亮他就起来了，他要到旷野地方去祷告。 我们往往都是在忙碌前祷告，忙过以后，赶快就去休息。但是我们的主不一样，他忙过以后，休 息不是最重要，仍是天不亮就去祷告，去亲近神。由此，你看见，他的根深入水源，从神那里汲取泉 源，吸取甘露，这就是那个能力，叫他能应付第二天的工作。这种情形，我们的主并非因为这一天太 忙了，而是他的习惯如此。我们读第卅六节，西门和同伴追了他去，就可知主是静悄悄的起床外出的， 如果不是他常去的地方，西门和同伴怎能去追他？ 西门知道，每一天天未亮的时候，主要退到旷野去祷告。虽然他是神的儿子，虽然他是完全被圣 灵充满的，但是他的生命是倚靠的生命，所以你看见，他退到旷野地方去;他虽然忙碌，却能安息在父 的怀里。他不只一天如此，而是天天如此，成为习惯，所以西门追得上，一找就找到了。那里有父的 地方，那里就是得安息的地方。 不显扬自己的名声 大麻疯实时离开他，他就洁净了。耶稣严严的嘱附他，就打发他走， 对他说：r你要谨慎，什么话都不可告诉人;只要去把身体给祭司察看，又因为你洁净了，献上摩西所吩咐的礼物，对众人作证据。」那人出 去，倒说许多的话，把这件事传扬开了，叫耶稣以后不得再明明的进 城，只好在外边旷野地方。人从各处都就了他来。（一：42-45 ) 主耶稣洁净了大麻疯之后，一被张扬就隐退到旷野去。今天，在地上的人，有一点本领的，或擅 于言词、有一些群众基础的，只要在他周围有一点有利于他的事情发生，他必不放过那个机会。这就 是今天社会最流行的造势。如果我们的主要为他自己造势的话，如果他要竞选弥赛亚的话，这是最好 的机会，让人认识他的大能，甚至可以使长大麻疯的得着洁净。我们的主确是弥赛亚，他是不折不扣 的基督，但是当他洁净了大麻疯之后，却告诉他什么话都不可告诉人；结果那个人反而张扬出去了。他 不要造势，却有别人为他造势。圣经说：「耶稣以后不得再明明的进城，只好在外边旷野地方，人从各 处都就了他来。」 你看，他就退到旷野去，因为他是神忠心的仆人。「他不争竞，不喧嚷，街上也没有人听见他的 声音。压伤的芦苇他不折断，将残的灯火他不吹灭。」（太十二：
19-20)他默默无声在那里耕耘，你 听不见他的声音。他不肯造势，也不给人印象他是弥赛亚，因为他是神的仆人。一个神的仆人，能够 卑微，能够隐藏，这是耶稣基督的形像。如果一个神的仆人像君王一样，来有人接，去有人送，而且 路上还要铺地毯，那就离开了圣经所给我们看见的那个榜样。那位拿撒勒的耶稣，怎样做了神的仆人， 当有人把他传扬开的时候，他就不去那里，就退到旷野地方去了。 我们的主从来不把自己交给人，他帮助别人，但是他不和这些人发生其他关系，只有救人的关系。 神的仆人有一个最大的试探，就是因着他工作有果效，以后慢慢和这些人发生其他的关系，他就得着一班群众；群众就是资本，结果有一些神的仆人，因此就落入网罗里了。所以一个神的仆人，应该是隐 藏的。 不肯受拥戴 耶稣和门徒"退到海边去"；有许多人从加利利跟随他。（三：7) 主耶稣治好一个手枯干的人，法利赛人和希律一党的人要除灭耶稣，结果我们的主就退开了。他不争竞，他不喧嚷;人要除灭他，他就离开。圣经说，耶稣和门徒返到海边去。下面第十三节说：「耶 稣上了山」主退到海边，也退到山上，等一等主也和门徒退到旷野，这个时候，有一条船必须预备好， 等到主退到旷野的时候，又有很多人来了，有许多从加利利来跟从他，也有许多人从犹太南边、耶路 撒冷、约但河外，还有推罗、西顿，四方的人都来到他那里，他们拥挤主耶稣。 我们的主，不肯受人拥戴，所以他吩咐门徒，叫一只小船伺候着，免得众人拥挤他，他就退到船上去了。不让人拥挤他;我们的主是不肯接受人的拥戴的。这是我们的主。他身边随时有一条小船，你 挤不到他。所以我们事奉主，在我们的生活里，你总得有一只小船，随时在那里等着，如真有人拥戴你的时候，你不要接纳。所有事奉的人，跟随主的人，都要学此功课。 不争竞不喧嚷 他也诧异他们不信，就“往周围乡村"教训人去了。（六：6) 这段圣经前面故事说，主回到家乡，结果自己的人都不接纳他。有人说：这不是那木匠么？不是马 利亚的儿子，雅各、约西、犹大、西门的长兄么？然后圣经说，他们就厌弃他。当我们的主被人厌弃 的时候，他就离开了那个地方，往周围的乡村教训人去了。 为什么我们的主要离开？因为他知道，神的仆人是不应该争竞的，所以他就离开了。这是主给我 们的榜样，退到旷野地方去，返到周围乡村去。有人弃绝你，有人攻击你，逼迫你，你就离开，就像 以撒一样，有人争这口井，他就走了，再争那口井，他又走了，只有这样的人，才能够得安息。所有 喜欢争的人，没有多久，安息就消失了。所有爱争的人，好像是赢了，实际说来却是输了 ；他的安息没 有了。我们在地上就是被弃绝的，我们在地上就是人认为不配有的。我们的主一面忙碌，但是他一面 是隐退的人。 到旷野去歇一歇 使徒聚集到耶稣那里，将一切所作的事，所传的道，全告诉他。他就 说：「你们来同我暗暗的到旷野地方去歇一歇。」这是因为来往的人多， 他们连吃饭也没有工夫。（六：30-31) 在工作忙过一阵之后，主告诉门徒说，你们来同我暗暗的到旷野地方去歇一歇。 大家不要忘记了，这，歇一歇，不是心灵上的，完全是身体上的。我们一定要记得，不要以为事 奉神的人，就可以忽略了我们的身体。我们常常喜欢引用一节圣经：「操练身体，益处还少；唯独敬虔， 凡事都有益处；因有今生和来生的应许」（提前四:8)所以我们就忽略了我们的身体，这是大错。我们的 身体不是铁打的，所以主提醒门徒，要去歇一歇。你们忙碌了很有果效，很多人病得医治，鬼也被赶 出来;但是你们来同我到旷野去歇一歇。然后他们就坐了船，这船是彼得的，暗暗的往旷野地方去了。 一个服事主的人，应该要常常躲到旷野地方去，身体需要有充份的休息，特别工作非常忙碌的人， 总得找一些时间好好的去休息休息。这是主给我们的榜样。这个歇一歇，不仅是心灵上的，也是身体 上的，的确有它的需要。一个会忙碌的人，也该是会休息的人，一个不会休息的人，不能为主作工， 只有能为主不作工的人，才能为主作工。有的时候，我们为主作工了，忙到停不下来，结果我们反而 没有办法为主作工了。你看，他们连吃饭的工夫都没有，主说，来同我暗暗的到旷野地方去歇一歇。 不肯运用群众心理 他既辞别了他们，就往山上去祷告。（六：46)这节圣经之前，我们的主用五个饼、二条鱼，叫五千人吃饱。众人就要拥护他作王了，主耶稣不 肯，就赶快把门徒打发走。为什么？因为他知道他们的动机，我们的主绝对不会在这个根基上来作王 的。这些人为什么要拥护我们的主呢？因为他们吃饼得饱。他们想，如果让主耶稣作王，他们的民生 问题就全部解决了，每顿饭都有主丰富的供应，当然要拥护主作王。我们的主的确是王;但是他作王的 根基并不在此。因着这个缘故，他就返到山上，然后又退到父神那边去。 你看这个故事多么可爱。五个饼二条鱼供应了那么多人，我们的主仍旧离开了群众，然后退到山 上去。要得着群众，这是一个难得的大好机会，所有懂得群众心理的人，这是最好的机会，必定好好 掌握。主何尝不懂群众心理，但是他不肯运用群众心理，他知道这样的群众，不过是乌合之众。很可 惜，今天许多神的仆人，运用一些群众的心理，要得着一班乌合之众，结果虽然人的国度好像很大， 然而里面有许许多多的掺杂。我们的主是神的仆人，他不抓住我们以为黄金的机会，反而是退去了。 默默退隐 耶稣从那里起身，往推罗西顿的境内去；进了一家，不愿意人知道 却隐藏不住。（七：24)这是主被法利赛人反对之后，就退到推罗西顿的境内去。 登上高峰 过了六天，耶稣带着彼得、雅各、约翰，暗暗的上了高山，就在他们 面前变了形像。（九：2) 这是变化山上的故事。耶稣带着彼得、雅各、约翰，暗暗的上了高山。他们乃是为祷告而去的。 这事在路加福音记得很清楚。那回，彼得、雅各、约翰睡着了，忽然他们醒过来，发现主耶稣已在荣 耀里，变了形像。因为彼得迷迷糊糊的醒过来，就说了胡涂话。这一次是我们的主退到山上，那座山 是很高的山，一般认为就是黑门山；是加利利北部最高的一座山。 远离传统，跟随神的旨意 耶稣进了耶路撒冷，入了圣殿，周围看了各样物件；天色已晚，就和十 二个门徒出城，往伯大尼去了。（十一：11) 那一天，主耶稣骑驴进耶路撒冷，民众高喊:和散那！和散那！这是我们的主在地上最荣耀的时候。 如果是我们的话，应该就在耶路撒冷住下去了；但是圣经告诉我们说：天色已晚，就和十二个门徒出城， 往伯大尼去了。伯大尼在这里代表神的旨意。一般人以为耶路撒冷一向代表以色列辉煌的历史，代表 神与他子民同在的意思，所以耶路撒冷一定代表神的旨意。但是不然，你看！到了晚上的时候，我们的 主就往伯大尼去了，因为伯大尼乃是真正叫主得着安息的地方。 这里主的退隐，是退隐到父神前。在人来看，耶路撒冷代表神的旨意，但是耶路撒冷只能把我们 的主推到城外去，说：钉他十字架！所以今天我们也应当出到城外，我们的主是在城外钉十字架的。所 以今天如果我们服事神的儿女，你不能说，我们服事就可以，我们要问，你所服事的范围，是耶路撒 冷呢？还是伯大尼呢？如果我们爱主，跟随主的话，到了晚上，主还得和门徒出城往伯大尼去。离城 不是离开群众么？离城不是离开光荣的传统么？不明白神旨意的人，只认识传统，只认识光荣。明白 神旨意的人才知道，什么叫伯大尼。 在伯大尼得着安息 每天晚上，耶稣出城去。（十一：19) 主在耶路撒冷最后的一个礼拜，每天晚上都是在伯大尼过的。这里给我们看见，伯大尼的确代表 神的旨意。伯大尼那一班人，乃是叫神得着安息的。 什么叫伯大尼？伯大尼是三样东西加在一起的。第一是马利亚的奉献；她把玉瓶打破了，把香膏献 给主。第二是马大的事奉。第三是拉撒路的见证。拉撒路从死里复活，一句话也没有说，每次他只坐 在耶稣旁边，等于说了许多的话。所以什么地方是伯大尼？那就是说，在你所事奉的范围里，有没有 马利亚的奉献？有没有马大的事奉？有没有拉撒路死而复活的见证？如果有的话，这就是神旨意所在 的地方，就是我们主耶稣得安息的地方。 我们在马可福音里，看到主耶稣十次隐退的记载。他为什么有安息？因为他从来不和他的工作直 接发生关系，他从来不和人群发生直接的关系，他只和父神发生关系。所以他每次忙碌过，就退到父 神那里去。他和工作和工作的果效，都只发生间接的关系。今天，我们工作来工作去，似乎得着一些 果效，结果却失去了我们的安息。 不但如此，因他和父神直接发生关系的缘故，有人逼迫他，有人攻击他，有人弃绝他，他能够退 到神的面前去。他的退隐不是因为工作有否果敢。记得他在迦百农，行了许多神迹，人还是不悔改， 他说：父阿！你的美意本是如此(太11:25-26)；他退到父神面前去，从父那里重新得着能力。有人因着他 的工作，长大麻疯的得洁净；虽然如此成功，也不能摸着他。外面的成功与失败都不能摸着他，退到父 神面前，服事神的旨意才是他的意愿。所以在耶路撒冷的最后一周，每天晚上他一定出到伯大尼；唯有 在那里，他才能得着安息。
马可福音的启示(陈希曾) 主就把这原则应用在自己身上，因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人并且要舍命，作多人的赎价。 马可福音最中心的启示是什么？虽然主的话一点一滴散见于各章节，但是他的启示是完整的。在 马可福音背后有一条线，我们称之为「银线」，这条银线从马可福音第一章一直贯穿到第十六章，形 成一个完整的信息。当然马可福音最中心的启示是：我们的主是神的仆人。这点是毫无疑问的;然而这 一句话太笼统，不易看出其中包含有那些东西。我们希望能找出几句话，像钥匙一样，足以开启马可福音福音。 耶稣叫他们来，对他们说：『你们知道，外邦人有尊为君王的，治理他 们；有大臣操权管束他们。只是在你们中间，不是这样;你们中间，谁 愿为大，就必作你们的用人;在你们中间，谁愿为首，就必作众人的仆 人。』因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。（可十：42_45) 争论不休 这些话的背景是当时主和门徒要往耶路撒冷去，快靠近耶路撒冷的时候，门徒好像不知不觉嗅到 一种空气，觉得主似乎要完成他的使命，就是建立他的国度在地上。 当初他们跟随主，就满心认定他是弥赛亚。在犹太人的观念里，弥赛亚来的时候要建立他的国度， 等到他的国度建立，自然就把以色列人从罗马的铁蹄下拯救出来。门徒的思想完全是属地的思想，虽 然他们不明白主所说的话，但是个个对前途充满了希望，充满了幻想。所以当门徒快接近耶路撒冷时， 便产生许多的争论。 有一次主问他们，你们在路上谈论什么？他们就不作声，因为他们在路上彼此争论谁为大。这样 的争论不止一次，特别是快到耶路撒冷的时候，又发生了同样的问题，争论到底谁为大。那时西庇太 的两个儿子，一个是雅各，一个是约翰，到主那里来，「对耶稣说：『夫子！我们无论求什么，愿你给 我们作』」（十：约）这是一个特别的问题，他们向主要了一张签了字的空白支票，然后可以在票面随意填上所要的。 在别的福音书里还说，他们兄弟俩把母亲请出来，因为他们的母亲是耶稣的姑妈，出面求情可能较具 功效。然而在马可福音，我们清楚看见他们到主面前要求，耶稣说：「要我给你们作什么？」他们说： 「赐我们在你的荣耀里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。」 开启马可福音之钥 雅各和约翰是标准犹太人，而且是标准的犹太余民，他们等候弥赛亚来；在他们的观念里，那将要 来的弥赛亚是荣耀的弥赛亚，不是受苦的弥赛亚，所以要在荣耀里分坐左右。 难怪当时门徒们听见了就恼怒他们两人，因为他们想坐大家要坐的那两个位子上。 主对他们两人说：「你们不知道所求的是什么。我所喝的杯，你们能喝么？我所受的洗，你们能受 么？」他们说：「我们能！」耶稣说：「我所喝的杯，你们也要喝;我所受的洗，你们也要受。只是坐在 我的左右，不是我可以赐的，乃是为谁预备的，就赐给谁。」 这些话说过以后，耶稣叫所有的门徒来，对他们说：「你们知道，外邦人有尊为君王的，治理他们， 有大臣操权管束他们。」 接下去43、44、45三节，就是开启马可福音之钥，尤其43节「只是在你们中间，不是这样; 你们中间，谁愿为大，就必作你们的用人」，「你们中间」指的是门徒之间。主说，如果你们谁要为 大，这里有一条路，这条路和世界的路不一样，世界的路要争、要爬才达到。主没有说你们要为大的 愿望是错的;为大的愿望没有错，只是要达到的路，在这个世界上根本找不着，主说：「你们中间，谁 愿为大，就必作你们的用人；」「用人」也可翻作「仆人」或是「雇工」，这一点非常要紧；这是第一句话。 第二句话则在44节：「在你们中间，谁愿为首，就必作众人的仆人。」为首的意思，就是想做第 一;现在，不光是大，在大里面还是要第一的，主没有说不可以争第一，不可以做老大，这个愿望也没 有错，问题是整本马可福音告诉我们，达到这一条路，在什么地方呢？下面说：就必做众人的仆人。 「仆人」的希腊原文是「奴隶」，和前面的「用人」不一样；用人有他的自由，他有一定的工作时 间，到使命完成的时候，他就回家去了。「仆人」则是众人的奴隶，与「用人」完全不一样，他没有 一点点自由，他的自由已经卖给他的主人了，他根本就是主人的附属品。 这里的「用人」、「仆人」两个是完全不同的身分，主说得非常明白，「你们中间，谁愿为大， 就必作你们的用人；」这是指门徒中间说的，但是下面说：「在你们中间，谁愿为首，就必作众人的仆 人。」这里的众人，不光是门徒，乃是指所有的人。 做众人的奴仆 所以，你看见么，如果今天要求第一，我们不止要服事门徒，还要做众人的奴仆；不只包括相信的 人，也包括那些不相信的人，基督徒服事的范围，并不止弟兄和姊妹，也包括那些不相信的人。主说: 你们要做他们的奴隶，这样，在你们中间就可以为首了。 这是一条和世界不一样的路。世界，有三大诱惑：情、钱、权，世上的人可以运用各种手段、各种 办法达到目的。只是主告诉我们，你若羡慕为大的，就应当作你弟兄的用人；如果你们中间，谁愿为首， 就要做众人的奴隶。今天主呼召我们作用人、作仆人;一面做门徒的用人，一面做所有人的奴隶。这是 主对门徒说的。 然后，主就把这原则应用在自己身上，「因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并 且要舍命，作多人的赎价。」（十:45)你看我们的主，他的服事有两个范围：一个是神的家，一个是全 世界的人。那他怎么作奴仆的呢？ 「他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有 人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。」（腓二：6-8)因为这个缘故，神就 将他升为至高，成为千万人中的第一人；万口无不承认他为主，万膝无不向他屈膝；整个宇宙之中，他 是万主之主，万王之王。 他钉在十字架上，因为十字架是他的工厂，显出他是奴仆，他在那里做了多人的赎价。 折腰服事 不要忘记，我们的主，他也亲自为门徒洗脚，他爱世上属他的人——圣经说有一班属他的人，他 就爱他们到底(约十三：1)。逾越节以前，主到门徒们的脚前(约十二： 1-3)；你也许觉得我们在主的脚前 不希奇，因为他是我们的主;但是在约翰福音第十三章有一幅很希奇的图画，我们的主竟然在门徒的脚 前为门徒洗脚！这怎么可能呢？太不可思议了！所以当彼得回头看的时候，他发现不是犹大，他不是雅 各为他洗脚，乃是那位主为他洗脚，那位最大的竟然作了他们的用人。 那天晚上，我们的主可能故意把那个婢女打发走开，因为根据犹太人的习惯，他们吃逾越节筵席 的时候，门口一定有一个婢女，把水准备好，客人进来的时候，一个一个的为他们洗脚。因为耶路撒 冷沙尘很大，他们穿的又是草鞋，容易沾染了街上的污秽，到人家家里去吃饭，显得很不自在。那个 时代，他们吃饭是躺着吃的，右手拿食物，左手靠在草席上，脚是朝外的，所以一定要有人替客人洗 脚才可以；但是那一天婢女不在了，等到坐定下来，应该是最小的为大家洗脚;大家刚才互争为大，所 以没有人愿意出来为大家洗脚，结果我们的主出来服事大家，一个一个的为门徒洗脚。 降卑必升为高 在约翰福音第十三章以前，那是马利亚在主的脚前，到了第十三章，主却在门徒的脚前。当彼得 发现是主，他说，主阿!万不可如此。因为他做梦也想不到，在他脚前的竟然是主。 能够在门徒脚前的那个人，一定是最大的；你我今天如果能洗弟兄的脚，那么我们在他面前就是大 的。所以当神的儿女在神的面前有误会，有争执的时候，最好的一条路就是为他洗脚。什么时候你肯 在弟兄的脚前，你就挽回了你的弟兄。 我们的主，甘为众人的奴仆，在门徒的脚前为他们洗脚，这一幅图画，就是我们的主。 在整个教会里，谁是最大的？当然是我们的王。他为什么是教会的元首？因为他服事我们直到今 天。他在圣灵里面仍旧服事我们，这是在神家里面的服事。 至于为众人的服事呢？就是他来到地上，为我们舍命，作了多人的赎价；他在十字架上把命舍了， 用他的生命来服事全世界所有的人；他降卑再降卑，因着这个缘故，他得着了全世界的人。他没有用枪 用炮，却招降了千千万万人。维多利亚女王曾说，主耶稣再来的时候，她愿意把她的冠冕放在主的脚 前。为什么？没有别的，因为在所有圣徒的心中，只有主是最大的；他因着爱我们，为我们钉在十字架 上。 弥赛亚的奥秘 在点出整个马可福音中心信息以前，有一个很重要的问题值得探讨；其重要在于引导我们进入整个 马可福音，这个问题困扰了许多读圣经的人，特别在最近几十年，许多圣经学者仍然孜孜不倦要解决这个问题。 在会堂里有一个人，被污鬼附着；他喊叫说：『拿撒勒人耶稣，我们与 你有什么相干？你来灭我们么？我知道你是谁，乃是神的圣者。』耶 稣责备他说：『不要作声，从这人身上出来罢1』（一：23-25) 我们的主是神的儿子，鬼也认识，所以鬼就喊叫说：「拿撒勒人耶稣，我们与你有什么相干，我知 道你是神的圣者。」当鬼认出主耶稣是神的儿子的时候，主就责备他说，不要作声，不要张扬。 耶稣治好了许多害各样病的人，又赶出许多鬼，不许鬼说话，因为 鬼认识他(一：34)。 主不许鬼说话，虽然鬼认识他是神的儿子。污鬼无论何时看见他，就俯伏在他面前，喊着说：『你 是神的儿子。』耶稣再三的嘱咐他们，不要把他显露出来(三：11-12)。主明明是神的儿子，他却嘱咐 他们，不要把他显露出来。这岂不是矛盾吗？何以主会如此吩咐呢？这正是许多人，包括圣经学者、 神学教授亟欲解答的问题。 他远远的看见耶稣，就跑过去拜他；大声呼叫说：『至高神的儿子耶 稣，我与你有什么相干？…』（五：6-7) 主不许他说话，不要把他泄露出去，诸如此类的情形很多，有(一:43-45 )、（五:43)、（七:36)、 (八:26)、(A:29-30)、(九:9)、(七:24)、(九：30-32)。 许多类似的圣经节，如果汇集在一起，我 们曾发现这是马可福音很特别的地方；别的福音书虽偶有提到一点点，都没有那么深刻的描写，也没有 那么多的记载;这个专题不妨称之为「弥赛亚的奥秘」或是「弥赛亚的谜」。 我们的主是弥赛亚，但是他不让弥赛亚的秘密被人知道，也不许鬼说话。他明明是弥赛亚，医治 了许多人，却嘱咐他们不要声张。等到门徒承认他是基督，他警戒他们不要告诉人。在变化山上，主 分明显出他的荣耀，下山的时候，主嘱咐门徒说：「人子还没有从死里复活，你们不要将所看见的告诉 人。」 这个弥赛亚的秘密，多少年来，一直是引起读圣经的人争议的问题，有些圣经学者对这问题著书 立论，他们采取的结论是：耶稣不一定是神的儿子。一般新派神学家，根据刚才我们所读的圣经，主张 说主耶稣在地上的时候，他根本不知道自己的身分，乃是他从死里复活以后，门徒们才把这个思想放 进去，事后再放在主的嘴里，所以他们认为马可福音里许多的话不是主自己说的。 进入启示的中心 我们如何面对刚才所读的许多经节？ 首先，我们绝对相信圣经是神的话，也绝对相信耶稣是弥赛亚，绝对相信圣经的记载没有错误。那么弥赛亚的奥秘究竟是怎么一回事？ 有一条很清楚的路径足以解惑，便是「以经解经」，用主的话来解释主的话;在主的光中我们必得 见光。圣经明明说，他要引导我们进入一切的真理。为着这个缘故，让我们谦卑跪在神的面前，把这 些话带到主的面前，求主为我们打开这些话。如果我们仔细读这些话语，我们便会问：这一连串的事实，到底是在马可福音什么地方发生的？答案是在马可福音前面十章里，至于后面六章则完全没有。所谓 的弥赛亚的奥秘只发生在马可福音第一章到第十章里;如此而已！从第十一章起就不一样了： ...大祭司又问他说『你是那当称颂者的儿子基督不是？』耶稣说： 『我是！-』（十四：61-62)你看，这根本不是秘密，我们的主明明告诉他说，我是！这一点很清楚。接着： 彼拉多问他说：『你是犹太人的王么？』耶稣回答说，『你说的 是。』（十五：2)很明显，马可福音后面六章圣经与前面十章圣经不一样。整本马可福音分为两段，这两段启示的 重点不一样。正因为没有看见这一点，所以许多人走错了路，而且得了错误的结论。 要明白马可福音，得从两个不同的角度切入:从第一章到第十章，我们的主是隐藏的；从第十一章 到第十六章，我们的主是显露的。隐藏是对的，显露也是对的；叫我们看见神仆人的两面。 到底头十章讲什么奥秘？后面六章讲什么？头十章和弥赛亚的奥秘有绝对的关系;而后面我们的 主说：「你说的是」，那是指着另外一面说的。有了这样的认知，我们对马可福音就有基础的认识了。 受苦的弥赛亚 现在，我们要从主的话来解释，为什么前十章我们的主告诉人说不要讲，不要张扬出去，虽然鬼 认识他，他禁止他们作声，虽然他医治好了长大麻疯的，结果主严严的嘱咐他不要告诉别人，他医好 了瞎眼的，却说你连这个村子也不要进去。有经文解释得非常清楚： 耶稣知道了，就离开那里，有许多人跟着他，他把其中有病的人都医 好了。又嘱咐他们，不要给他传名。这是要应验先知以赛亚的话说： 『看哪！我的仆人，我所拣选，所亲爱，心里所喜悦的，我要将我的灵 赐给他，他必将公理传给外邦。他不争竞、不喧嚷，街上也没有人听 见他的声音。压伤的芦苇，他不折断。将残的灯火，他不吹灭。等他 施行公理，叫公理得胜，外邦人都要仰望他的名。1 (太十二
15-21) 我们的主是神的仆人，他默默耕耘。他明明是神的儿子，明明是弥赛亚，因为他现在是仆人的身 分，你我就听不见他的声音。所以说「看哪！我的仆人」。在一般人的观念里，讲到弥赛亚，都是荣耀 的弥赛亚，没有想到受苦的弥赛亚，更没有想到这位弥赛亚原来是作仆人的，就是以赛亚书五十三章 所说的「我的仆人」。一般犹太人没有做仆人的弥赛亚这个观念，一般宗教家也没有，甚至许多神学 家也没有这个观念。但是圣灵指着他自己的话，很明显地告诉了我们。 掌权的仆人，服事的君王 我们拿了这把钥匙，再回到马可福音，就很清楚了，从第一章到第十章，这一段我们看见一个做 王的、掌权的仆人；其重点在仆人，The Servant who
reigns。到了H章一直到十六章，我们看见 一位做仆人的王;其重点在王，是一个服事的君王，The King who Serves。说他是君王，因为他服事， 做奴仆的时候，就变成众人中的第一人；到了马可福音最后一章神就把他升为至高，万口无不称颂，万 膝无不跪拜；因为他为我们舍了性命，成为万王之王，万主之主。 圣灵从两个角度让我们认识主是怎么样的仆人。从第一章到第十章，特别给我们看见一个作王的 仆人，重点在他是仆人，但他内里的生命是个作王的生命。他是个尊贵的仆人、君尊的仆人，是个管 理的仆人。 接着从十一章到十六章，我们看见一个君王，但这个君王是服事的君王，这是个掌权的人，但他 的职事却是服事。明白吗？在这个世界上，君王和奴仆不可能并存，你如果是君王，就不可能是奴仆；反之，如果你是奴仆，便不可能是君王。但是在主耶稣基督的身上，这二者却是合而为一的。 头一段主是仆人，但是莫忘他是掌权的仆人，是君尊的仆人，是作王的仆人。到了第二段，重点 是君王，但这个君王是服事的君王。这个君王和其他的君王都不一样，他是个殷勤服事的君王。其他 的君王乃是地上的君王，头戴宝石的冠冕，但是这位服事的君王没有宝石的冠冕，只有荆棘的冠冕。他虽贵为君王，却从没有停止服事过。君王和奴仆的身份居然同在一个人的身上，这是最特别的地方。约瑟的故事也是这样，他里面有个作王的生命，注定有一天要坐在宝座上。在他真正坐在宝座上 以前，无论把他摆在任何环境，希奇的很，他都是作王的。他虽然被卖到埃及做奴隶，但是主人把所 有的都交给他管理。这是个管理的奴仆。等到他被放到囚牢里，司狱就把所有的囚奴都交给他管。这就是代表从第一章一直描写到第十章的主。后来当约瑟真的坐在宝座上，他一方面坐在宝座上，但另一方面是用粮食来分给别人，服事众人。这是幅最奇妙、最奇妙的图画。马可福音所启示的主也是这样。 成熟的生命，服事的功课(陈希曾) 一个人如果属灵生命真的丰满，他必定 是个谦卑的人，像成熟的麦穗头下垂一 样。 四个段落 从马可福音前面十章，我们清楚知道主服事众人，做众人仆人，所以有许多的神迹奇事，特别是 医病赶鬼，都在前面十章里。在头十章里，圣灵的启示是一位作王的奴仆，就是弥赛亚奥秘所贯穿的。 分析一下头十章圣经，可分成四个相等部份的段落，其间有三座山将之错开： 第一段(一 :1-三:6)划分段落的山：耶稣上了山，随自己的意思叫人来，他们便来到他那里。他就设立十二个人，要他们常和自己同在，他要差他们去传道。」（三：13-14) 第二段(三：7-六：6)划分段落的山：他既辞别了他们，就往山上去祷告。」（五饼二鱼之后）（六：46) 第三段(六：7-八：26)划分段落的山：过了六天，耶稣带着彼得、雅各、约翰，暗暗的上了高山，就在他们面前变了形像。」（九:2) 第四段(八:27-十:52) 以上四个段落，第一段落自成一个体系，后面三个段落成为另外一个体系。 第一个体系告诉我们，我们的主怎样做众人的仆人，他无论到那里；人从耶路撒冷，或约但河外或 从推罗西顿等四方蜂涌而来。我们的主到处医病、赶鬼，服事了许许多多的人，最后主只好叫一条小 船伺候着，避免众人拥挤他。然后他到了山上，召了十二个门徒来。 以后，圣灵很明显地转移了他启示的重点，虽然他仍旧服事众人，但是慢慢地从第三章7节起一 直到第十章52节这第二个体系里，圣灵叫我们看见我们的主怎样在家中做仆人，他怎样服事门徒。 从撒种到成熟 仔细来看第二个体系，我们的主怎样在家中作仆人，如此我们才能晓得主今天是怎么服事我们的; 才知道今天我们能蒙恩长大，主不知道用了多少工夫！ 请看第二段落：第四章说：「你们听阿！有一个撒种的，出去撒种。」这是春天时节，那撒种的人实 在说来，就是我们的主：那个仆人，所撒的种，就是神的话。 我们的主是撒种的人。不要忘记，撒种的人乃是流泪撒种的。为什么要流泪撒种呢？当天旱收成 不佳的时候农夫出去撒种，他拿着种子，一面撒一面哭，因为全家性命都挂在这种子上，遇上干旱， 种子撒出去很可能没有收成，所以说：「撒的时候，有落在路旁的，飞鸟来吃尽了。有落在土浅石头地 上的，土既不深，发苗最快；日头出来一晒，因为没有根，就枯干了。有落在荆棘里的，荆棘长起来， 把他挤住了，就不结实。又有落在好土里的，就发生长大，结实有三十倍的，有六十倍的，有一百倍 的。」这四种情况里，只有其一能成功。所有作父母的在医院里把初生婴儿抱回来，都是满怀希望的； 过了二十年、三十年以后，同样是从医院抱回来的，有的使父母倍感安慰，有的则使父母失望了。同 样是生命成长，生命种子撒出去的时候，落地情形不一样，成长也就不同。这是一个阶段。 主在马可福音第四章讲了三个故事，第一个故事说到有种子撒在各种土里，然后主解释说这个撒 种的人所撒的种就是「道」，道就是神的话。这就是主今天在我们身上的工作。我们的主是流泪撒种 的人，他手里的种子就是神的话，从创世记到启示录的话。他试着要把种子种到我们里面去，种子何 时变成三十倍，六十倍，一百倍，就是我们所听到神的话在我们里面活过来了，Logos变成Rhema。 这是第一步，第一个故事。基督徒的成长便是从这里开始的，没有主的话，我们不可能成长，圣灵试 着用各样的方法撒种，把Logos撒在我们里面，在我们里面能长出三十倍、六十倍，一百倍，变成Rhema。 当我们被活的话(Rhema)充满，我们就长大了。 然后，在第四章里讲第二个故事：「地生五谷，是出于自然的；先发苗，后长穗，再后穗上结成饱 满的子粒。」（四：28 ) 马可告诉我们，当生命成长的时候，有好几个阶段，先是发苗，然后长穗，再后穗上结成饱满的 子粒；经过三个阶段，最后种子达到成熟的阶段。当麦穗丰满成熟，穗子的头是下垂的;一个人如果属 灵生命真的丰满，他必定是个谦卑的人，像成熟的麦穗头下垂一样。在这里马可叫我们看见，生命要 在我们里面渐渐长大，一直长到成熟的地步。 慎防畸形的发展 然后主再给我们看见第三个撒种的故事。 又说：『神的国，我们可用什么比较呢？可用什么比喻表明呢？好像一 粒芥菜种，种在地里的时候，虽比地上的百种都小，但种上以后，就 长起来，比各样的菜都大，又长出大枝来；甚至天上的飞鸟，可以宿在 他的荫下。』（四：30-32) 芥菜种比百种还小，但是长起来，比各样菜都大。根据神的定例，万物各从其类，圣经中的芥菜 是灌木类，后来竟长成一棵大树。虽然今天犹太地的芥菜比我们的芥菜大一点，但是从来没有一棵长 得高大像树一样，这一定是畸形发展，是农夫所想不到的。这就是为什么我们的主要流泪撒种，因为 肉体仍旧在我们里面，所以这个生命有了畸形发展的情形。 马丁路德说，你可以让鸟从头上飞过，但是你不能让鸟在头上作窝。主说凡看见妇女动淫念的， 就是犯了奸淫罪了。那个看见是第二次的看见，不是第一次的看见；第一次的看见没有犯罪，等到淫念 产生，意志赞成而再去看，就等于你让鸟在头上作窝，举手投降，这个时候“罪"就产生了。如果我们 不肯对付的话，慢慢的就形成那棵畸形发展的芥菜树了。 教会历史里面，特别是在神的儿女中间，已经发生了许多丑闻，那些故事都是前面所讲的故事。 难怪我们的主要流泪撒种，因为他知道，我们体贴肉体的话，会使得芥菜种变成一棵大树，这就是主 所说的比喻，只有马可福音记载得这么完全。这是生命成长的故事，特别说明了主服事我们只有一个 目的，希望我们能够长大，但是不要畸形发展，乃要成为丰满的子粒。麦子成熟的时候是结穗，不是 高大，不是突出的。 从丰收到传递 那么，生命成熟，我们的主就不必服事了么？不！现在到了第三个阶段，是从马可福音第六章7节 到第八章26节，是主以五饼二鱼给五千人吃饱之后。根据别处的圣经告诉我们，那时刚好是逾越节， 正值大麦小麦丰收的时候。前面一段我们看见的是撒种，现在这一段则是丰收，这是很有意思的问题。 等到进入最后一段(八：27-十：52)，在变化山上，彼得曾说胡涂话，他说：「这里真好；可以搭三座棚， 一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。」他为什么要搭三座棚呢？因为那时住棚节快到了。 犹太人最重要的节日，一个是逾越节，一个是住棚节；逾越节在正月，住棚节在七月。犹太人的日 历里，一年中分作两个循环；第一个循环以正月逾越节为主，是大麦小麦丰收之时；第二个循环以七月 住棚节为主，是葡萄和橄榄收成之时。 这里的三个阶段，第一个阶段是撒种，第二个阶段是丰收，第三个阶段是传递。每个阶段的特点 非常重要。如果光有逾越节，那么神的工作便不算完成，必须逾越节加上住棚节，这一年才算完整、 代表主服事我们不止是撒种，而且要达到丰收的地步，这是第一个循环。 接下来第二个循环是葡萄和橄榄的丰收。一串一串的葡萄挂在树上表示生命已经丰富了，这时犹 太人全家都搬到葡萄园去把葡萄摘下来，放在一个由大盘石凿出来的池子里，经过脚踩，慢慢葡萄就 变成酒了，由大池流到小的酒池，到了冬天，犹太人家家都可享用。那时，葡萄树只剩下秃干，它的 生命已经付出。所以属灵生命不是以成熟为最高目的，它的最高目的是把生命分出去。等到春天，它 又再发苗，再长叶，然后生出葡萄来，再经酒榨，又是另外一个循环。 开启心眼，跟随主踪 在后面两段的最后一部份，有一段很有趣的经文： 门徒忘了带饼;在船上除了 一个饼，没有别的食物。耶稣嘱附他们说： 『你们要谨慎，防备法利赛人的酵，和希律的酵。』他们彼此议论说： 『这是因为我们没有饼罢！』耶稣看出来，就说：『你们为什么因为没 有饼就议论呢？你们还不省悟，还不明白么？你们的心还是愚顽么？ 你们有眼睛看不见么？有耳朵，听不见么？也不记得么？（八：14-18)
主责备门徒之后，接下去的经文是主把他们当幼儿园小孩子一样的问话： 我擘开那五个饼分给五千人，你们收拾的零碎，装满了多少篮子呢？ 1 他们说：『十二个』，『又擘开那七个饼分给四千人，你们收拾的零碎， 装满了多少筐子呢？』他们说：『七个。』耶稣说：『你们还是不明白 么？』（八：19-21) 讲到收成，门徒根本不明白是什么意思。之后主就医治了瞎子，起初瞎子看见人像树一样，第 次看见人才像人。这个故事是讲收成的一段。 现在来看讲传递的那一段，与前段是遥遥相对的。 他们行路上耶路撒冷去；耶稣在前头走，门徒就希奇，跟从的人也害怕。 耶稣又叫过十二个门徒来，把自己将要遭遇的事，告诉他们。（十：32) 然后，雅各、约翰争坐荣耀宝座的左右边，我们的主说：『你们不知道所求的是什么。我所喝的杯， 你们能喝么？我所受的洗，你们能受么？』（十:38) 这一段里，门徒同样是满头雾水，他们不知道为什么要走十字架的道路，不明白为什么主走在前 头，他们跟往耶路撒冷去，又害怕又希奇。于是他们又像小朋友一样说：「我们能喝。」事实上门徒不 知道他们在说什么。之后耶稣又医治了一个瞎眼的人，不过这个瞎子和前面的瞎子不同。 r耶稣说：『你去罢；你的信救了你了。』瞎子立刻看见了，就在路上 跟随耶稣。」（十：52) 这个瞎子眼睛开启，就跟随耶稣。前面门徒害怕，结果这瞎子就在路上跟随耶稣，因为主开启了 他的眼睛。 比较这两段圣经，一段讲到逾越节，另一段讲到住棚节；一段讲到这一年的第一个循环，另一段讲 到这一年的第二个循环。这两段都讲得门徒满头雾水；然后提到主耶稣医治瞎眼的事，这是什么意思呢? 就是主要开启门徒的眼睛，因为门徒两次都看不见;第一次他们对「饼」是瞎的，主要医治他们，藉五 个饼两条鱼给五千人吃饱来开他们的眼睛，结果他们看人像树一样，依旧模模糊糊，所以主又第二次 给四千人吃饱，他们还是不明白。结果主告诉他们，他们就是那个瞎子。我们的主，他服事就是要开 门徒的眼睛，让他们明白饼是什么意思;所以这一段最重要的焦点是「饼」。 后面一段讲到十字架的道路，讲我们的主往耶路撒冷去，往十字架的道路上去，门徒们不懂，相 反地他们要的却是宝座——同样的我们也不懂十字架的道路。这时候，主的教导重点在「杯」。主说： 「我所喝的杯，你们能喝么？」走十字架的道路与这杯有关系，不能喝这杯就不能与主一同上路。主 开瞎子的眼睛，门徒就是那瞎子，一旦他们眼睛被开启、看见了，就能跟随耶稣往耶路撒冷的路走去。 服事的生命 我们从这两段得到什么功课和教训？主撒种，我们也成熟了，也收成了，是不是目的就达成了呢？ 不是!我们的难处就是我们懂得属灵生命成长，却不懂得那饼，也不懂得那杯。为什么今天我们要收成? 为什么经过丰收？为什么是饼呢？为什么我们的主像对儿童一样告诉门徒说：「我擘开那五个饼分给五 千人，你们收拾的零碎，装满了多少篮子呢？」他们说：「十二个。」之后又问，「七个饼分给四千人， 收拾的零碎，装满了多少筐子呢？」他们说：「七个。」主问话的重点不在他行了什么神迹，乃是告诉 门徒，在这两个神迹里面还剩多少？ 一次是十二篮，另一次是七筐子。主教导门徒，让门徒了解什么 是饼？饼和麦子不同在那里？原来什么时候麦子变成了饼，就是告诉我们，这个麦子经过磨石碾碎， 再经过火烤终于到了一个地步，你可以用它来服事别人;现在你手中的食物，可以拿去服事人了。 亲爱的读者！主今天让我们生命丰富，从来不是为我们自己的缘故，主让我们经过圣灵的工作，从 麦子变成饼，主要把我们擘开，拿去供应别人、服事别人，叫许多饥饿的人得饱足。这两个神迹是很 特别的，其他的神迹都是我们的主行神迹，门徒在旁边作壁上观。唯独这两个神迹，是主邀他的门徒 一同在这神迹里有份。清楚么？我们的主在这里明显告诉门徒说，他在旷野里摆设筵席，把五饼二鱼 叫五千人吃饱，等于当年我们的神在旷野里为摩西和众百姓摆设筵席一样。今天，我们的主就是当初 率领以色列人出埃及的那位神。他把筵席摆设在众人面前，摆上的就是供应生命的饼。 根据犹太人的规矩，如果大户人家摆筵席，家里的用人也一同有份；用人为大户人家忙碌，分食物 给大户人家的朋友，等到席散，用人可以将剩下的食物带回去。门徒这时所扮演的角色，就是大户人 家的用人。主问他们：「我擘开那五个饼分给五千人，你们收拾的零碎，装满了多少篮子呢？」他们说： 「十二个。」本来五个饼二条鱼，连一个人也吃不饱，但是当分出去的时候，你们得着了十二篮，后 来又得着了七筐子。你们为什么得着？怎么得着的？因为你们站在用人的地位上。所以，今天基督徒 的生命丰富，不是为着自己，乃是为着要把生命分给别人。这就是饼的秘密。主要开我们的眼睛，一 次是五千人，一次是四千人。 十字架的道路 不止如此，还有一条十字架的路。什么叫做背起十字架？我们通常把它读得太高、太玄了，其实 背十字架的路就是葡萄所经过的路。葡萄所经过的路，就是把生命分出去的路。我们今天拿什么来服 事神的儿女？乃是把主所给我们丰富的生命再分出去；把主所给我们的安慰再去安慰别人。这叫作我们 的福音。直至做众人的仆人，被人踩在脚底下，此时才称作背起十字架跟随主。 十字架在马可福音里特别指着我们做仆人说的。我们凭着自己个个都是要做主人，没有一个人不 愿意坐在宝座上；但是现在，神好像把车辆赐给别人乘坐，却让这车辆从我们头上辗过。什么时候你愿 意把你的头让别人的车辆辗过，你就服事了弟兄姊妹。这就是十字架的道路。 我们的生命永远不是为着我们自己，像葡萄一样，过了住棚节，开始丰收了，被榨成酒；到了冬天， 在每一家里面，他们都能得着酒的温暖;我们也是这样模成神儿子的形像。主耶稣怎样做家中的仆人， 我们也要做家中的仆人；他怎样做众人的奴仆，我们也要做众人的奴仆。因此，许多神的儿女们到边荒 去，为着要使千万人的灵魂得救，把命都摆上。他们甘愿做神的仆人。 但愿主恩待我们，叫我们看见，每次我们喝葡萄酒、喝这杯的时候，永远不要忘记我们都是瞎眼 的，求主开我们的眼睛，我们才会知道，我们的主服事我们是服事到这个地步。 荣耀的图画 马可福音第二大部分是十一章至十六章。不错!因为有苦难，有眼泪，但是我们的主终于胜过了一 切。当彼拉多问他说：「你是犹太人的王么？」他说：「你说的是！」为什么我们的主能说那句话？因为 他的命为他们舍了。他不但是犹太人的王，还是万王之王，万主之主。所以马可福音最后有一幅图画 非常美丽，是在第十四、第十五章里，有几次讲「王」，是最荣耀的一段圣经： 可以救自己从十字架上下来罢！祭司长和文士也是这样戏弄他，彼此说： 『他救了别人，不能救自己。」以色列的王基督！现在可以从十字架上 下来，叫我们看见，就信了。』（十五：30-32) 现在，不仅是犹太人的王，而且是以色列的王，是基督。前面，这些祭司长和文士，他们彼此说: 「他救了别人，不能救自己。」你看见么？从他敌人口里说出来的，这个人救了别人，不救自己。我 们的主在十字架上用他的生命服事别人，以致他不能救他自己。请注意，这里有一个服事的君王，作 仆人的君王，他作王的时候，为了我们钉死在十字架上；他作王的时候，经过酒榨；他作王的时候，救 了别人，不救自己。十字架是我们的主登基的地方，也是他的工作坊。这就是马可福音第二大部分， 十一章至十六章所给我们看见的。 再进一言 我们的主从第一章至第十章，一方面作众人的奴仆，另一方面作门徒的用人。感谢主，因为他服 事了所有的门徒，所以在门徒的心中，主是最大的。因为他服事了千千万万的人，赶鬼、医病，所以 他是千万人中的第一人。他就是君王，是个君尊的仆人。之后从第十一章开始，他不仅服事我们，更 要舍命作多人的赎价，他服事众人、服事门徒到把生命全舍了。 让我们记得，谁的爱最深，谁的服事最多，他身上就最有权柄。我们的主不是用枪和炮征服我们， 而是以荆棘的冠冕赢得我们，以生命将我们赎回。亲爱的读者，现在我们要承认他是宇宙中最大的， 是千万人中的第一人。但愿主恩待我们，叫我们真的看见马可福音那位神的仆人，和他一同受苦，也 要和他-一同得荣耀。 感谢赞美主！我们今天这些人，都是主用他的生命服事我们的结果。没有他的服事便没有今天。一 直到今天，他仍旧在我们的生活里面，在我们的路上服事我们，替我们洗脚，洗去许多污秽，用话安 慰我们。我们今天所以能够在他的面前，是他服事我们的结果。 但愿主借着他的话勉励我们，但愿教会不是争权夺利的地方，而是充满暗中服事别人的人。但愿 主恩待我们，叫我们看见主的身上有奴仆和君王两种身份，是用人也是大臣，这是世界所不明白的。 当作丈夫的人说：因我是头所以你要听我，那么，他便已经失去了神所给他的地位。他作丈夫，不是因 为他有优越的地位；他作头，实在说来，是服事他的妻子。所以当他真正服事的时候，所有作妻子的都 会心甘情愿的顺服。只有真正跟随主的人，他的身上是奴隶和君王结合在一起，是用人和大臣结合在 一起。在他的身上，你一方面看见他的服事，另一方面看见权柄；一方面你看见他是作王的仆人，另一 方面是殷勤服事的君王。 亲爱的读者！他是我们的主人，我们是他的用人;今天如果我们走这条道路，迟早有一天在我们身 上也是这二面的连结。这就是约翰和雅各所学的功课。雅各是第一个为主殉道的门徒，他也舍了性命 去服事他那个世代。雅各果然得着了他所要得着的。因为主说:我所喝的杯，你们能喝吗？他们说：我 们能！主说：是，你们要喝!所以，他第一个为主殉道了。约翰呢？他是十二个门徒里面走最长的道路， 也是最艰难、最黑暗的一条道路。最崎岖的道路，最需要主的恩典；他作的不是一个死的殉道者，而是 天天作活的殉道者。在约翰的身上，同样你看见他是奴隶，也是君王。求主恩待我们，带领我们到约 翰、雅各的地步。 不只如此，主也把马可带到荣耀的境地。马可刚开始不过是帮手，虽然他途中胆怯逃走了，他是 个半途而废的人，是那个赤着身子狠狈逃走的少年人;他的失败不只一次。但是，主在他的身上服事再 服事，最后保罗说他在传道的事上与我有益处。这样的马可他终于被我们的主成全了。彼得也是如此， 他最后说：让我倒钉十字架，因为我不配这样与主同钉十字架。这些人都是主所服事过的人，就是从这 二个失败的仆人的口中，给了我们马可福音。求主使用这卷书成为震撼我们的书，叫我们从今天开始 有重新的改变，有重新的事奉。叫我们被感动，不再作被动懒惰的人，让我们起来服事他、跟随他， 以马可福音作为事奉的标竿，效法主成为神忠心的仆人！ 看哪！我们上耶路撒冷去 戴伯福
经文：马可福音十章32—45；十一章1—11节 初代教会纪念耶稣受难约有四十天（六星期）之久，称为大斋节，届期信徒禁食，减食，加紧祈祷，克己行善；今天许多基督徒真是忽略。十六世纪初叶，多马，阿肯卑斯著作一书，名叫FlmitationofChrist」，翻译是「效法基督」，其中几句话，实在感人的心肠，动人的肺腑，他说： 一、今天爱慕耶稣天国的人为数甚多，而愿意背负祂的十字架的人却为数稀少。 二、许多人渴慕安慰，却少有人欢喜分担忧患。 三、许多人仰望主的神迹，却很少人追随主的十字架。 四、想与耶稣一同坐席的人甚多，愿意效法主刻苦克己的人很少。 试想那些吃五饼二鱼的人几千几万，然而有多少人跟随主饮苦茶，到各各他山上去呢？那些仰望主神迹受主医治的人很多，但是同情耶稣到十字架下去的人有多少？各位兄姊，你我现今如何？是否像当时那些人一样呢？本日起要进入主的受难过，我们是感慨无量的，我们默想主的受难有何益处？感谢主，至少有两点的意义： 一、叫我们怨恨罪恶，追求成圣的生活。何事叫我们的主受难呢？是我们的罪连累祂受死吗？ 二、让我们感激主爱，实行爱主的生活。何事使我们为主而活呢？是因祂的赎罪受感激励我们吗？ 耶稣骑驴进耶路撒冷，就是受难周的开始。主受难与复活的记述，占了四福音书的四成：马太福音廿八章占有八章，约三成，路加福音廿四章占有六章，二成半，马可福音十六章占有六章，约四成，约翰福音廿一章占有十章，约五成；尤其主最后一周间的记事最多，可见其重要性何大。主最后一次要进京，祂向门徒说：「看哪，我们上耶路撒冷去！」 （可十33上）。「看哪」，是注意的话，这句话在圣经里特别提醒人（参看约一29；启一7；启廿二7，12）。 耶稣一生中曾数次上耶路撒冷去，然而这次与从前不同，算是最后一次，因祂骑驴进入，终要到各各他十字架上了。比方一个患者，他知道今由医院正门进入，终要移到「太平间」从后门出去，或像上战场，或作敢死队，你想他的心境如何？主说：「看哪，我们上耶路撒冷去」，当时主本身、门徒及群众的心情各有不同。 一、耶稣深知，进京受难，成就预言（参看可十32—34；路十九31—33）：主深知祂这次进京，将要被交给外邦人，他们要戏弄祂、凌辱祂、吐唾沫在祂脸上，且要鞭打祂、杀害祂；主仍然奋勇，愿饮苦杯，谦卑顺服至死，甚至死在十字架上。各位兄姊，你是否愿意效法基督，受苦舍己，背起十字架跟随主呢？ 二、门徒不懂，仅想享福，相争为大（参看可十35—45）：这些事（主要受难）门徒一样也不懂得，难怪他们听见主将要骑驴进京作王，他们开始相争为大，有人想作左右相，恐怕犹大必要争取作财政部长了。各位兄姊，你我如何？能体贴主的圣心，昼夜劳苦，作主圣工，抢救灵魂，等主再来吗？ 三、群众盲从，口里称赞，心却离主（参看可十—1—11；太廿一1—11）：群众看见主骑驴进京，以为主要作地上的王，领导他们反抗罗马、建立国家。因此，他们就狂热地欢迎主，主却知道，他们不过几天，那喊「和散那」的口，将要改喊「钉祂十字架」了。各位兄姊，你是否诚心称颂主，尊主为大，跟主永不离呢？ 与同死同复活 陈慧如
经文：马可福音十章38—39节；八章35节 一、喝主的杯、受主的洗、行主的路 今天是棕树主日，主耶稣骑驴进耶路撒冷，进入受难周。我们纪念主耶稣的苦难，祂曾说：「我所喝的杯，你们能喝么？我所受的洗，你们能受么？」 （可十38），接着祂又说：「我所喝的杯，你们也要喝：我所受的洗，你们也要受。」 （可十39），就是说主耶稣所行的路，我们是否能行？基督徒是跟从主耶稣的人，因此： ㈠ 主耶稣所喝的杯，我们也要喝： ㈡ 主耶稣所受的洗，我们也要受： ㈢ 主耶稣所行的路，我们也要跟着行。这是必定的，必喝的杯，必受的洗，必走的路。这些都是与主的死有关，基督徒受洗归入耶稣基督，就是受洗归入祂的死，完全与主连合在一起，与祂同死（同钉十字架）、同埋葬、同复活。主的苦难和祂的荣耀都与祂共受。主喝这苦杯，我们却因此而得到福杯；主行此路（即坎坷艰难的十字架的路），我们却因此而得到生命的路。 二、人生的终局（目标）不是死乃是复活 耶稣为我们钉在十字架上，我们思念主的死，主的受难，要想到你、我本身的死；我们思念主，祂有祂的本质（即神）——不变的品格：取奴仆的形象，自己卑微；存心顺服，以至于死为救世人而钉十字架。此时，我们难免想到你我的「死」的问题。人们感觉内心空虚，人生渺茫恐怖而无所归宿，这是因为对于生命不知有其意义，对于生活不知有其目的，这样没有生命意义和生活目的的人，虚度一生，无所适从，无所寄托，这对国家、同胞、世人毫无益处，这是需要迫切地考虑并解决的一个重要问题。耶稣受难被钉十字架上是为要拯救世人，救我们脱离罪恶，代替罪人而死，使世人得了生。马可福音八章35节记载：「凡要救自己生命的，必丧掉生命：凡为我和福音丧掉生命的，就救了生命。」圣经中信徒的死有几句宝贵的经训，其中有： ㈠ 诗篇一二六篇15节中提到：「耶和华看圣民之死极为宝贵。」 ㈡ 启示录十四章13节中说：「如今在主里面而死的人有福了！」人人都难免一死，死就是有限的人与无限的神之会合的瞬间，是息劳而进入永恒，问题是在是否为主的缘故丧掉生命，你是否为主而死。 人生的终局并不是死，而是荣耀的日子的开端，是苦难人生的毕业。这是巴特博士所说：「人生的终局（或目标）不是死，而是复活。」我们的肉体死后有永远的生命，死是荣耀快乐的人生的开始，人应高唱「荣耀颂」、「哈利路亚」！我们基督徒看「死」并非悲伤的事，因为这是荣耀的日子的开始。 三、金恩博士死逢其时其地，为主丧掉生命却得生命 我们思想我的死，到底为何而死？是否死逢其时、其地？一九六八年得诺贝尔和平奖的金恩博士的死是有价值的，他是个牧师，在他的讲道中他说：「人身为奴仆并非羞耻的事，而身为奴仆的主人，才是羞耻的事，真正谦卑的人才是有福的；我们追溯过去，不必想到荣誉与耻辱，我们应认识到，将来是属于那些真诚、纯正及具有爱心的人。真理是永存的，而虚伪是不能立足的，只有爱才能产生力量，而真正谦卑恭敬者，才能得到真诚及爱。」他说如果将来有人发表关于我的赞辞，告诉他们不必提及我得过诺贝尔和平奖，也不必提及我得过三、四百个奖状，或哪一所学校毕业，这些都无关紧要，我希望有人提起我为他人服务而奉献了自己的生命，提起马丁路得金恩曾去爱人，曾设法使饿者得饱食，赤裸者得衣穿，在监狱者得探望，出外者得安居。我要你们说，我设法爱人类及为人类服务，这样实行「爱与服务」而丧失自己的生命的人生才有滋味，才有意义，才有价值。他说这些，乃是要人为基督、为人作奴仆服务人群奉献生命，才能得永生，得生命。每一个基督徒，当死临到你时，你是否像马丁路德金恩博士一样，放弃自己的生命来服务人群？我们要知道耶稣为我们受了这么大的苦难，请问今天你我为主耶稣基督受了多少的苦？ 杯 高尚武 经文：马可福音十章33—34，38—39节；十四章36节 主耶稣率领着门徒，从加利利直向耶路撒冷前进。途经比利亚时，就把自己将在耶路撒冷遭遇的事告诉十二个门徒说：「人子将要被交给祭司长和文士，他们将要定祂死罪，交给外邦人。他们要戏弄祂，吐唾沫在祂脸上，鞭打祂，杀死祂。过了三天，祂要复活。」 （可十33—34），门徒们还不明白神的旨意，更不能体谅到主耶稣痛苦的心情。下面是他们的反应： ㈠彼得拉着主耶稣劝祂说：「主啊！万不可如此，这事必不临到你身上。」 （太十六22），但主耶稣对彼得说：「撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的。因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。」（太十六23）。 ㈡门徒争论谁为大（参看可九34；路廿二24）。他们因耶稣严责彼得「只体贴人的意思」，才知耶稣定然受害，自然他们不懂受害的意义。那时犹太和加利利通国已有数万的门徒，耶稣受害以后，群龙无首，三年多的辛劳，将付诸东流，因此他们争论「谁为大」——谁有资格作首领？其性质仍然是体贴「人」的意思。所以耶稣不得不给他们解释传福音工作上的「为大」、「为尊」，与外邦国度迥然不同的分别（参看路廿二25—29）。 ㈢雅各、约翰进前来对主耶稣说：「夫子，赐我们在祢的荣耀里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。」（可十37），主耶稣说：「你们不知道所求的是甚么。我所喝的杯，你们能喝么？我所受的洗，你们能受么？」 （可十38），雅各、约翰回答说：「我们能。」主耶稣说：「我所喝的杯，你们也要喝；我所受的洗，你们也要受。」 （可十39），又说：「我有当受的洗，还没有成就，我是何等的迫切呢？」 （路十二50）。这里所讲当受的洗，是将要受之血洗——十字架上被钉流血，和肋旁流出来的血和水（参看约十九18、34）。主耶稣所喝的杯，是痛苦，是牺牲，是鞭打，是羞辱，是流血，是死亡。是顺服神的旨意，走上各各他的十字架上。 主耶稣在客西马尼园，俯伏在地，祷告说：「我父啊！倘若可行，求祢叫这杯离开我：然而不要照我的意思，只要照称的意思。」 （参看太廿六39—40；可十四36；路廿二42；约十八11）。 主耶稣昭示门徒也必喝这苦杯。当耶路撒冷的教会成立以后，随即产生了惨烈的逼迫，少年扫罗是逼迫教会的先锋，无论男女，都锁拿下监。但门徒已深深地领悟基督的训言，只有同领苦杯（爱灵之心的激励），福音才能兴旺。每当他们受一次残害，福音就长足的推展，主将得救的人数，天天加给他们（参看徒二47），但扫罗（归主后更名保罗）终于在大马色的路上蒙主光照，变成主的大使徒了(参看徒廿14—8)。 可见门徒必须喝耶稣所喝的杯，受祂所受的洗，否则便与祂无分了；在受苦上有分，才能在祂的荣耀上有分。使徒保罗说：「我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。」 （林后四17） 。 老约翰说：「此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国、各族、各民、各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝，大声喊着说：『愿救恩归与坐在宝座上我们的神，也归与羔羊！』长老中有一位问我说：『这些穿白衣的是谁？是从那里来的？』我对他说：『我主，你知道。』他向我说：『这些人，是从大患难中出来的，曾用羔羊的血，把衣裳洗白净了。他们不再饥，不再渴：日头和炎热也必不伤害他们。因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源； 神也必擦去他们一切的眼泪。」 （启七9—10，13—14，16—17）。 这些得救的人，没有一个是从逍遥椅上来的，今日的教会冷淡，信徒软弱，很难在世人的眼前彰显神的荣耀，是否我们的生活太享受、太美满了呢？耶稣没有枕首之处（参看太八20），圣徒们四面受敌，心里作难，身上常带着耶稣的死，也当为耶稣被交于死地，因此福音兴旺，为教会奠下不朽根基。今日的信徒与传道人，与他们的生活情形相比，实在相去甚远啊！ |