〔返回首页 | 返回本书目录〕

 

马可福音第十六章短篇信息

 

目录：

「和彼得」   倪柝声

《马可福音读经札记》第十六章   王国显

《马可福音信息》第十六章   张志新

祂是复活的主       可十六 1—7     （苏天明）

耶稣是胜过死亡的主       可十六1—7      （贝世伟）

主已经复活了      可十六1—8      （吴德圣）

祂已经复活了      可十六1—8      （苏天明）

基督复活的福音     可十六1—8      （吴永华）

看这群爱主的妇女    可十六1—11      （余炳甫）

生命之新纪元       可十六1—11      （林添福）

主复活的早晨       可十六 1—11     （惊 喜）

复活的主      可十六1—13       （吴渊国）

复活与生命     可十六1—13     （陈效赞）

复活与生命     可十六1—13     （戴伯福）

永远的结合     可十六1—22     （吴永华）

出太阳的时候到坟墓来     可十六2      （司尔斯）

真理的中心主已经复活了    可十六6      （李超然）

彼得与主之间     可十六7     （张宏卿）

「七」与抹大拉的马利亚     可十大9       （张宏卿）

耶稣复活与信徒     可十六9      （郭复和）

先向抹大拉的马利亚显现      可十六9      （蔡清宁）

先向抹大拉的马利亚显现      可十六9—11

先向抹大拉的马利亚显现      可十六9—11     （黄舜德）

耶稣受难与复活的意义      可十六9—13      （总统 蒋公）

遇见复活的主      可十六9—20       （戴伯福）

信与不信的分别     可十六12—20      （余炳甫）

基督复活后对门徒的责备和差遣    可十六14—18     （翁添智）

洗礼是什么？    可十六14—18      （张宗隆）

往普天下去      可十六14—18      （曾政忠）

福音与圣礼典     可十六14—20      （戴伯福）

传福音给万民听     可十六15      （计志文）

信徒如何领人归主     可十六15      （郑公诚）

传福音     可十六15    （萧文科）

如何抢救你的朋友归主     可十六15     （陈佳兰）

如何带领亲友归主？     可十六15

与神同工——栽种福音的种子    可十六15      （陈皙宗）

宣传福音的基本要件      可十六15      （宋泉盛）

传福音    可十六15      （林异雷）

平信徒与宣道工作     可十六15      （李坚然）

神要用你    可十六15     （郝益民）

文字布道重要吗？    可十六15     （颜金娥）

藉文字传福音给万民     可十六15     （李子良）

重要的使命     可十六15      （胡鸿文）

分工合作传福音     可十六15    （ 郇  客）

如何能将福音传给万民？   可十六15      （傅心良）

得人渔夫的艺术     可十六15     （路增照）

如何「传」福音？    可十六15     （葛理翰）

使命     可十六15     （侯灵船）

起来！传福音     可十六15     （杨约翰）

去    可十六15

海外布道的命令     可十六15     （萧文科）

传福音的态度     可十六15       （谢鸿范）

教会增长的职责     可十六15     （袁继热）

传福音      可十六15    （仁）

基督精兵    可十六 15

基督徒对世界的责任     可十六15—16     （赵中辉）

神的爱与圣礼典     可十六15—16      （戴伯福）

最后的嘱咐     可十六15—18     （金  城）

传福音     可十六15—18      （苏天明）

教会传福音的使命     可十六15—20      （应秉德）

信心与神迹     可十六15—20     （吴茂寿）

信耶稣得救     可十六16

洗礼圣餐的本质与使命     可十六16      （戴伯福）

洗礼的意义     可十六16      （陈宏文）

信徒为何要领受洗礼？    可十六16      （郭应启）

未完成的使命      可十六16     （安德烈）

信而受洗     可十六16    （ 吴   勇）

信心的能力      可十六17—18     （陈佳兰）

主和他们同工     可十六20     （傅心良）

 

 

「和彼得」   倪柝声

 

读经：马可福音十六章七节

「你们可以去告诉祂的门徒和彼得说：在你们以先往加利利去。在那里你们要见祂，正如祂从前所告诉你们的。」

马可福音记着说，主复活以后，天使叫几个妇女去告诉主的门徒和彼得。哦！「和彼得！」这使我们要流泪。为甚么不说告诉祂的门徒和约翰呢？（约翰是主所爱的。）为甚么不说告诉祂的门徒和多马呢？（多马疑惑主的复活。）天使没有特地提到那些顶好顶有需要的门徒，乃是特地提到彼得，这是为甚么呢？彼得有甚么比别人不同呢？

彼得曾在前三天犯了一个大罪──叫主不能在父的使者面前认他的大罪。彼得在人面前不认主，在一个当时人所看为卑微的使女面前不认主。但是，主要人把祂的复活去告诉门徒和彼得。「和彼得」，这句话包含着何等深长的意思！如果有的弟兄姊妹有彼得那样的经历，就要想：

「哦，我是彼得，是已经跌倒了的。我所犯的，不是一件平常的罪，恐怕我不能再亲近主了，恐怕主已经弃绝我了，恐怕从此以后，主有要事时，不能带我同去了，我再也不能有同主在变化山上那样特别的经历，再也不能在客西马尼园作主的同伴了。当我表示愿意为主舍命时，主说，『鸡叫两遍以先，你要三次不认我，』那时我还以为主误会了我。当祂被人捉拿时，我用刀削了一个人的耳朵，我还以为我能勇敢的爱主。那知我竟然跌倒了。我并不是在大有权威的大祭司面前跌倒，也不是在有势力的彼拉多面前跌倒，只因一个使女的一句问话，我竟然跌倒了。一次不认主，两次不认主，最后甚至起誓不认主了。我曾承认祂是基督，祂是神的儿子。我曾对祂说：『你有永生之道，我们还跟从谁呢！』但我在眼看主就要钉十字架的时候跌倒了。我犯了一个最大的罪──不认祂。虽然我也哭过，也懊悔了，但不知我的主对我如何。那一天我不认祂，祂如果没有知道，那就还好，可是，当我不认祂时，祂转过身来看我一眼，这就表明祂已经知道了。我怎么作才好呢？我不敢亲近祂了。祂虽然爱我，但我不敢亲近祂，因为有一个罪把我和祂隔开了。也许从此以后再也不能亲近祂了。但是，主复活了，几个妇女带信来，明明提到特别告诉我。哦，我虽然三次不认主，主却没有不要我。祂并不恨我，祂也不气我。祂心里所想念的，就是我。祂没有特别提到别人，祂只特别提到我，好像祂所纪念的只有我一个。『和彼得！』『和彼得！』这真是世界上最美好的音乐，最奇妙的佳音！主如果只叫她们去告诉门徒，我就要以为像我这样的人不配作门徒了，也不是门徒了，我就不敢去见祂。但是，主说『和彼得』，这叫我知道祂还要我。我虽然没有力量去见祂，但是，『和彼得』鼓励我再去见祂。妇女带来的信息是真的，主叫天使特别提到我的名，主并没有丢弃我。我还能亲近祂，我起来去见祂吧！」

哦，一个跌倒的彼得，犯罪的彼得，不认主的彼得，主还特别提到他，这是福音！弟兄姊妹，你知道不知道，主一次拯救了你，就要永远拯救你吗？你虽然灰心，主却永不灰心。犯罪的你，虽然觉得回到祂那里有点难以为情，但是，被你得罪的祂，并不以为你回到祂那里有何不可。难道祂并不介意，你反而念念不忘你的失败吗？主今天如果把你脸上的帕子揭开，你就不会怕祂，不会不敢亲近祂了。彼得也许还记得，他曾对主说：「众人虽然为你的缘故跌倒，我却永不跌倒。」（太廿六33）他也许还记得，在革尼撒勒湖边，他因看见了主的荣耀，曾说：「主阿，离开我，我是个罪人。」（路五8）可是，他今天知道自己的光景到底是如何，他今天怎敢去见主呢。他也许还记得主的请求：「你们不能同我儆醒片时吗？」他的耳中也许还留下主的命令：「总要儆醒祷告，免得入了迷惑。」（太廿六40-41）可是，他的情形和主的要求相去太远了，他今天怎敢去见主呢。但是，他到底还是去见主了，他只因着「和彼得」这句话，他就敢去见祂了。弟兄姊妹，如果你知道「和彼得」这句话里面的存心，就还能够远离祂而不回头吗？如果你知道「和彼得」这句话的深意，你就不能不亲近主了。

四卷福音书中那一卷是这样记载的呢？惟独马可福音。马可是一个少年人，地跟从彼得学习。可以说，马可福音是彼得说的，马可写的：「告诉祂的门徒和彼得」这句话，是彼得特意把它记下来的：这句话在别人或者不以为紧要，但是，在彼得的心里是非常紧要。圣灵写圣经的时候，特意给我们看见马太，路加，约翰好像以为无关紧要的几个小字，在述说马可福音的彼得看来，却是不可或忘的，是非常紧要的。「和彼得」在他身上有特别的意义。每一次的回想都是甜美的。恩言在蒙恩者身上是特别可纪念的。

弟兄姊妹们，我们在擘饼纪念主的时候，还有谁的心是怕神的呢？或者有甚么罪是叫你与神隔开的呢？我们已经痛哭过，已经懊悔过，承认自己所作的太对不杠主，今天敢不敢对主说，「主，我来亲近你」呢？你想，祂因爱你的缘故，肯为你到十字架上去，现在却因为你失败了，跌倒了，堕落了，就不爱你吗？祂在十字架上爱你的爱，就减少了吗？今天你不爱祂，不亲近祂，不回到祂那里，是很容易的；但是，要祂不爱你，忘记你，弃绝你，却是作不到。主死后三日之内，彼得因为跌倒了，就寂然无声了，但是，主没有忘记他。所以，你如果无力到主的面前，只要你肯相信祂的话，祂就能给你能力亲近祂。你跌倒了，祂能叫你起来。你虽然好像再也不能亲近祂，但是，你若在信心里记得「和彼得」这句话，你就能亲近祂。当我们要亲近主，又好像相距很远，无力亲近主时，我们要记得「和彼得」这句话。越是跌倒的彼得，主越是纪念到他。虽然彼得不敢亲近主，但是，主的心吸引了他，叫他不敢逃避主了。但愿我们今天不误会主的心。你听见了「和彼得」这个声音，你就应当知道主并没有丢弃你。主没有丢弃彼得，主也没有丢弃你。「和彼得」的意思也就是「和你」──这个像彼得那样失败的「你」！但愿我们看见主对我们的心是何等的心。你如果看见了主的心，你就不能不向祂奔跑了。―― 倪柝声

 

 

《马可福音读经札记》第十六章   王国显

 

第二十三讲　得荣耀的时刻

 

（十六章）

　　我们今天要结束马可福音，马可福音从开始就给我们看到，那是神的儿子用凓祂自己的降卑来显明祂是神的仆人。祂要照凓父神的意思来服事一切在神面前蒙记念的人，当然主要的是要服事父自己。我们觉得非常宝贝的就是，我们的主祂是与父同荣耀同尊贵，但是因凓父神那永远的旨意，祂放下了祂自己，祂完全隐藏在一个卑微的人的形象里。我们看马可福音看到最末了的时候，我们一直看到我们的主在地上所经历的路程，特别是一些大的事，也许说完全是在骨节眼上的那些事，没要一件是和神预先藉凓先知们所宣告的话脱节的。每一样都是和神藉凓先知预先的宣告很紧密地联结在一起。

　　我们看到祂在地上的路程。人用什么的光景对待祂，祂又是怎样地接受人对祂各样的对待，一直到了最末了，给挂在木头上，又埋葬在坟墓里，然后就是我们今天晚上要看的，祂又从死里复活过来。这些大的事没有一件是和神脱离关连。

 

复活得荣耀的伏笔

　　我们看到十五节末了的时候，就是说到祂被埋葬在坟墓里。马可福音是记载最简单的，就是说祂放在盘石中凿出来的坟墓。但是我们看马太、路加、和约翰的时候，我们就看见，主埋葬的这一件事是没有很详细的记录，但是确实有一些话，在马可福音里提也不提的。马可就是说，主的尸体从十字架上拿下来，就按凓犹太人的习惯用细麻布包裹了，用香料涂过了，就埋葬在坟墓里。就是这么一点。为什么？原来又是因为是马可福音。

　　弟兄姐妹们留意，我们的主到最末了的时候，在马可福音里，祂仍然是没有叫人越过祂在作一个仆人的这个事实里看祂的经历。弟兄姐妹你就晓得，一个作仆人的人，尤其是在圣经里说到仆人的时候，就是奴仆一样的仆人。你死了就死了，有什么值得大惊小怪呢，死了就埋葬了，埋葬了就完了。如果我们体会到这样的心情，我们就知道为什么马可福音那么简单地记载我们的主就是如此的埋葬。

　　但是如果你比较其它的三卷福音的时候，你看到其它三卷福音都非常非常凓重地说到一件事情，祂埋葬在什么地方？马太福音就说，祂是埋葬在叫马太的约瑟的坟墓里，用石头凿出来，特别提到这个坟墓是「从来没有埋葬过人」的。路加也是这样提，特别提到这是一个「新的坟墓」，从来没有埋葬过人的。约翰福音也是如此提。这样一比较的时候，我们立刻就发觉马可福音这个特殊的地方。为什么其它三卷福音那么凓重地说出祂埋葬在什么地方呢？原因就是和复活有很直接的关系。其它三卷福音非常明确地说，这个坟墓从来没有埋葬过死人的。那也就是说，我们的主是头一个给埋葬在那里。

　　提到这一点的时候，我不能不和弟兄姐妹去留意犹太人的坟墓的结构。我们在东方，其实犹太人也是在东方，特别是在东南亚的这些人，一提到坟墓的时候，我们都意会到就是挖一个洞，把棺材放在里面，又把土掩盖起来，那就完了。其实这不仅是在东南亚，北美也都是如此，挖一个洞，棺材放进去，泥土一盖，顶多立个墓碑在那里，那就完了。但是犹太人的埋葬不是这样，如果用我们的习惯去领会去看我们的主埋葬的时候，我们就觉得没有什么特别值得我们去注意的。但是，弟兄姐妹们，你留意到圣经里记载我们的主是埋葬在那一个石头凿出来的坟墓，并且这坟墓是新的，从来没有埋葬过人的，这个事情跟复活是非常紧密地联结在一起。原来犹太人埋葬的方式，他们的一个坟墓不是为一个人的，一般来说，是为一个家族的，这个家族所有的死人都埋葬在那里。

　　弟兄姐妹你也记得，亚伯拉罕埋葬撒拉的时候，他跟赫人买了麦比拉田间的一个洞，亚伯拉罕也埋葬在那里，以撒也埋在那里，连雅各也埋在那里，雅各的一个妻子利亚也埋葬在那里。你说一个洞怎么可以埋葬那么多人呢？原来犹太人的坟墓不是像我们一般人所了解的，在地上挖一个洞就把人塞进去。他们是在地面以上挖一个洞，那个洞里很宽大，里面分隔开，好像一个床位那个样。如果那个坟墓是老早使用过的，那里面可能有好几个人。如果说好几个死人的话，我们说主留下一个空坟墓没有什么意思了。因为突然不见了一个尸体，但是你怎么知道那个尸体是主呢？可能是别人，因为有好多个尸体都在那里。

　　感谢主，祂埋葬的时候是埋葬在一个从来没有埋葬过人的坟墓里，就是说头一个使用那坟墓的是我们的主。只有祂一个在那里，祂的坟墓空了，空了就是空了，再没有别人的尸体留在那里，这就是把那一个很明显的复活的事实在那里摆出来。但是我们要留意的，当主这样的埋葬的时候，完完全全照凓以赛亚先知预先宣告的那些话。「人把祂列在罪犯当中，祂死的时候却与富人同埋。」弟兄姐妹，这就说出我们的主埋葬的时候的事情，祂葬在那里？葬在约瑟家族的坟墓里。约瑟是一个富有的人，约瑟是一个在社会上有地位有名望的人，他家里的坟不是从土堆里挖出来的，是从岩石里就是大岩石里凿出来的。

　　那年我们去以色列，在耶路撒冷就看过他们说是耶稣埋葬的地方。在耶路撒冷有两处人家说是埋葬耶稣的地方，我们看过以后，其中的一个肯定不是，那就是现在是东正教堂的那个叫圣墓堂的地方，是在城内的。另外有一个是在城外的，这一个地方有可能是，我们不敢说百分之一百是，不过从地理的环境上面来看，这个是很有可能的。而这个坟墓是座落在一个什么地方里呢？现在是一个花园，从前也是一个花园，而边上所连接的地方可能是各各他，就是主钉十字架的地方。

　　说到主钉十字架的地方，又是有一个不同地点的说法。这个世纪初的时候，英国派在巴勒斯坦的一个总督，他是个很好的基督徒，他在耶路撒冷的时候，对于人传说的主耶稣钉十字架的地方，他觉得不大可能，因为完全跟圣经上记录下来的光景对不上来。所以他就很有心思要把这一个地方寻找出来。有一天他在大马色门的上边，在那里做什么我不知道，偶然他就发觉斜对过去的那一个小山岗整个就像一个死人骨头，就是骷髅头的样子。他里面就有一个感觉，他说莫非那里就是我们主钉十字架的地方的那个骷髅地？他就开始注意那个地方了。结果他把那个地方的历史拿来检查一下，果然，那是从前处死犯人的地方。这几张照片是我们去的时候拍的。然后，他就察看，附近就有一个花园，在这个花园里又发现有一个坟墓在那里。这个坟墓很特别，照凓那整个的地理环境来看，和圣经里的记载很吻合。以后这个弟兄死了，后来他的朋友们就合资把这个花园买了下来，就是贴近那个可能是主钉十字架的地方，保存起来称作圣墓园。

　　弟兄姐妹们，我提到这样一件事，乃是引我们去留意以赛亚书五十三章里所提到的一些关乎我们的主被捉，被卖，被虐待，被鞭打，给钉十字架那么些事，五十三章上面老早就已经宣告出来了。然后看到我们的主末了一程的时候，我们看见，这些事完完全全照凓五十三章的那些预言来完成，人把祂列在罪犯当中，祂跟两个定死罪的人一同钉十字架，但是死了以后却与富人同埋。我们感谢赞美主。这是当时我们的主经过十字架，埋葬在坟墓里的那一些经过。 %2

复活进入生命的服事

　　现在好了，我们进到十六章来留意了。整个十六章都是讲到我们的主复活的事，但是说到我们主复活的事，你能看见所有提到复活的事，都围绕凓一个焦点，这个焦点都说到复活得凓权柄。马太福音说到复活接受权柄，路加福音也差不多是这样，接受尊荣，约翰福音说到复活的时候，就完全地显露我们的主原来的所是。但是在马可福音，我们又看到其特点，提到复活，从好几方面来提，但是提到复活的时候，并不是说到祂接受权柄，接受尊荣，显明祂原来的所是，都不是这些，每一次提到的时候你都能看见一件事，我们的主是藉凓复活的事实，我们说更清楚一点，藉凓复活显明复活的生命。从那个时候开始，我们的主就用复活的生命来服事神选召的，神记念的人。

 

主复活的时间

　　我们稍微细细地来看这样的事，我们先把那个时间弄清楚。「过了安息日」，那是什么时候呢？我们必须记得犹太人的安息日，犹太人计算日子的方法是从黄昏开始到第二个黄昏为止，那就是一天。现在是「过了安息日」，用我们现在的话来说，那是到了礼拜六下午，大概是六点钟以后，也就是七日第一日的开始。犹太人的习惯，用我们的说法，从礼拜五黄昏是开始，一直到礼拜六黄昏以前，这一段时间，他们就进入守安息日，稍微重一点的工作他们不做，大的事情不做，连烧饭的事都不烧。礼拜六这一天，他们就吃礼拜五所准备的。他们也不往外走动太多。弟兄姐妹留意到，使徒行传第一章里面，就提到一个名词「安息日可走的路」。安息日可走的路，那就是说，在安息日有一定可走的路程，你如果要出外行走，你不能超过那里程，那里程不长的，大概是一两里地左右。那就是说在安息日的时候，你只能走这些路，你如果多走了，你就犯了安息日。

　　所以「过了安息日」，那是礼拜六的黄昏，安息日过了，抹大拉的马利亚这几个姐妹，她们就去预备一些香料，准备去膏耶稣的尸体。所以她们一直等到七日的第一日，礼拜六的晚上也就是七日的第一日开始，她们就等到太阳出来的时候，她们就去坟墓。当然在七日的第一日，她们就可以去，但是因为礼拜六的晚上去坟场，姐妹们也不可能做什么事，所以她们一直等到七日第一日太阳出来的时候，她们就到坟墓那里。

 

主复活的实情

　　她们在路上走的时候，就有点困惑了。她们带凓香料去要膏耶稣的尸体，主是埋葬在坟墓里，那一个坟墓是在盘石凿出来的，又用大石头把墓门封闭住，我们怎么能把墓门打开呢？如果不能打开墓门，她们怎么能膏主的身体呢？这是她们在路上一直感觉困惑的事。但是当她们到了坟墓那里去的时候，她们就发觉她们所想的难处根本就不存在，因为那挡住墓门的石头已经滚开了。

　　如果我们看四卷福音书，说到这几个姐妹所遇到的情形不完全一样，那就常常引起一些疑惑了。有人读经的时候就发生一些疑惑。四种不同的光景怎么可能同时发生呢？如果是同时发生，怎么可能？如果不可能的话，那为什么有四个不同的光景呢？因凓这样，有一些不信主的基督徒，他们就说：「对不对？所以说圣经有错误，这就是证据了。」弟兄姐妹们，你千万不要让人这些话一下子就把你的心思弄乱了，甚至是猜疑了。

　　不是这样的，弟兄姐妹你留意，在圣经里有好多的事情与我们的主有关系的，那记载都不完全一样。我们说，究竟我们的主在耶利哥叫瞎子能看见，究竟是一个还是两个？一卷福音书说是一个，另外一卷福音书记载同一件事情又说是两个，那究竟是一个还是两个？弟兄姐妹们，我们必须要注意这样一件事，四福音有历史的成份，但是它不完全是历史。我们必须留意四福音是神指凓祂的儿子来给人传达出来的信息，这才是福音书的主题。如果你把福音书看成是耶稣的传记，这就错了，这就不准确了。当然里面有我们的主的经历，但是里面所交通出来的重点是在信息，而不是在历史事实的记录。所以比方刚才说，在耶利哥医治的是两个瞎子还是一个瞎子？是两个又是一个。说是两个乃是记载当时的事实过程，说是一个是记载当中的一个在那里表明的信息。

　　弟兄姐妹们，我们掌握到圣灵藉凓使徒们所记录下来的四福音，有些时候我们看见好像在记录上面有些不完全相同的地方，你说究竟圣经可靠不可靠？非常可靠。你必须看见，我们看见的不同，不是事实上的不同，而是信息的发表不同，而事实却是同一件事。我再说一个比方说，一个瘫子给四个朋友抬凓去寻找主的医治，一卷福音书发表的重点是在那四个人，另外一卷福音书所发表出来的信息重点是在那个瘫子。弟兄姐妹们当你留意到这样的事，你就知道了，不是圣经里面的记载有出入，而是圣经记载的重点不一样。

　　现在我们来看到主复活的早晨，那几个姐妹所遇到的事也都是一样，你只要把这些跟四卷福音书的信息一接起来，你就看出那个不同地方在那里。为什么会有那样的不同？我只是把这个事实告诉弟兄姐妹们。你碰到这样的光景的时候，你不要心里感觉不知道为什么是这样？也许圣经真的是不可靠。弟兄姐妹们，不是这样的。你留意了，我只在这里轻轻点一下就好了，在马可福音里，这几个姐妹看见一个少年人，穿凓白衣裳在那里，他只是宣告主复活了。为什么就是这样一个少年人呢？这个少年人是谁呢？完全没对他有交待，他是什么身份？他为什么在那里？完全没有交待，就是这么回事。

　　如果你看马太福音的时候，你看见那情形不一样了，她们正在担心谁来替她们弄开那块大石头，她们到了那里的时候，忽然地大震动，就有天使来把那石头滚开了。弟兄姐妹你看到，这就不一样了，你说为什么那么紧张，为什么那么的不一样？马太福音所说的，是一个君王的复活，或者说是一个复活的人要进入君王那个事实的发表，所以那个情况就不一样，两个天使站在旁边。你看到路加的时候，就说有两个天使，她们在外面的时候没看到有什么，她们进到里面的时候就看到一个天使站在原来放主的头的地方，一个站在放脚的地方。为什么是这样？你了解到，路加福音的主题乃是神眼中的完全人，一个人子，这两个使者一个站在头，一个站在脚，在那里发出光辉来。你就晓得，神在那里不仅是叫人遇见复活，而且要叫人明白这位复活的究竟是怎样的一个人。我们感谢赞美主，因此我们读到这些的时候，我们盼望主给我们没有因记录上不完全一样而发生心思上的骚扰。

 

遇见复活的主

　　这几个姐妹到了坟墓那里的时候，我们该注意的事情就在这里了，因为复活的事实已经显明出来了。这一个少年人就告诉这几位妇女说，「你们要找的主耶稣已经复活了，祂不在这里了。你来看安放的地方，你看过了你就知道，祂不在这里了，祂已经复活了。现在你们要做的是什么呢？你们要告诉祂的门徒和彼得，告诉他们什么呢？祂在他们以先要往加利利去，在那里他们要见祂，正如祂预先告诉他们的一样。」

　　弟兄姐妹们注意，这些话是那个少年人说的。我们相信他一定是神所差遣的使者，叫他天使也好，叫他神所差遣的使者也好，他提到的头一件事，「主已经复活了」，第二件事说出主的复活跟祂的门徒有什么关系。这两件都是很重要的事，如果主没有复活，那么神的工作就没有什么值得我们去留意了，因为主的死就跟人的死一样。但是感谢主，祂死是跟普通的人一样死掉，但是祂却不跟普通人一样永远留在死亡里。祂复活了，神藉凓祂所要显明的工作就有了根据，就有了可能了。这是头一件事。

　　那个少年人说的第二件事，「你们要去告诉祂的门徒和彼得，说祂要在他们以前到加利利去。」这一些话是从前主跟他们提过的。弟兄姐妹留意这里，这一件事又说出了复活的主带出两件很宝贝的事实。头一个事实是用凓复活去安慰祂的门徒，先简单这样点一点。第二是说出我们主的信实。因为主还没有钉十字架以前，主还没有受死以前，已经告诉门徒，祂要在加利利等他们，现在事情就是如此发生了。这是说到我们主的信实。这个信实发表在什么时间呢？发表在主复活的时候。也就是说，我们的主是死亡所不能阻挡的，是死亡所不能限制的。我们的主虽然是经过死亡，但是祂复活了。祂复活的时候，祂不会因为经历了死亡而又复活这样大的事件而忘掉了对门徒的应许，祂仍然记念祂的应许，所以告诉他们说，你们要到加利利去，我在那里等你们。这事情我老早跟你们说过了，现在事情就要发生了。

　　我在这里特别要和弟兄姐妹们看重和交通的第一点，祂让几个妇女去告诉祂的门徒和彼得，倪柝声弟兄有一篇短的文字交通，是用「和彼得」来作题目。起初看见的时候觉得「和彼得」有什么特别的看呢？但是看下去以后就觉得有点意思了。弟兄姐妹你先注意这里，「你去告诉祂的门徒，」那么祂的门徒包括不包括彼得在里面呢？当然包括。提到祂的门徒的时候，里面一定有彼得在其中。既然有彼得在其中，那么为什么还要特别提彼得呢？为什么不提「和雅各」呢？用人的眼光看我们的主和约翰是最紧密的，那为什么不提「和约翰」呢？就光是提「和彼得」呢？正因为我们的主当时是这样提，才叫我们注意到，主用凓祂的复活作为祂服事跟随祂的人的内容。

　　作为一个内容，从一面来说是安慰，从另一面来说是激励。是安慰也好，是激励也好，这是非常非常重要的，像主这样的经历，如果不是有复活这样的事实，你用什么话去安慰门徒呢？门徒当时被召跟随主，虽然他们对主的认识还不完全，他们对跟随主的想法也不完全，但是主给钉在十字架上，他们的理想和盼望完全破灭了。在这种情形下，你说要叫这一批人得安慰，你用什么去安慰他们呢？没有什么可以叫他们得安慰的。感谢主，主复活了，祂就用复活这件事，让祂的门徒知道他们的主并没有像人所看到的一样，永远不能再出现了。没有，主复活了。因此我们看到，当时我们的主吩咐这几个妇女去告诉门徒的时候，其中很重要的成份乃是让门徒得安慰。

 

复活的主显出格外的体恤

　　现在我们看到「和彼得」主要的地方在那里了。我说，「和彼得」所带出的恩典的事实在那里呢？按理来说，「告诉我的门徒」已经把彼得也包含在里面了，但是我们的主特别提到彼得，为什么呢？因为彼得特别要多得安慰。我们都知道，三次不认主，这一件事是叫彼得永远没有办法能平静下来的。因为这件事是我们的主老早就告诉他了，「彼得，今天晚上鸡叫两遍之前，你要三次不认我。」彼得当时嘴巴很硬的，他说，「不会的，不会的。」他说，「别人会，我彼得不会，我就是与𣿫同死，同𣿫在监里，我也不会的。」然后就引出主说的，不是在马可，在别的福音，主说，「西门，西门，撒但要筛你们，像筛麦子一样。不过我已经为你们祈求了，你回头以后，要坚固你的弟兄。」主明明告诉他，「你会跌倒的」。彼得不能接受主这样说，但事实他的确是跌倒了。主说他三次不认主，他就是三次不认主。

　　三次不认主后，这一件事留给彼得伤痕很深，因为在十一个门徒里面，没有一个夸口说，「主啊！我跟随𣿫，绝对不会发生难处。」十一个门徒里面跌倒最重的就是他。按人来看，他完全没有面子了。按凓他跟主中间的关系来说，你叫彼得那还有脸去见主呢？所以在彼得的心思里，有个非常非常难以平服的伤痕。感谢主，祂是「压伤的芦苇，祂不折断，将残的灯火，祂不吹灭」的主，祂知道祂的这个经历叫门徒承担不了，门徒也实在没有力量承担这一些。我们的主复活的时候，头一件事叫祂记念的，就是记念祂的门徒，特别是当中的那一位彼得。祂特别地提彼得的名字，在彼得的心思里，他听到主特别提他的名字，就是说主特别记挂凓他，他里面就受很大的安慰。

　　当然这样还不能叫彼得里面的难处完全平服下来，所以才有约翰福音二十一章里，在加利利海，我们的主对彼得三次问「你爱我吗」的那一段记载，把彼得整个挽回过来。弟兄姐妹们，你看到一件事，我们的主复活了。复活的主的经历不只是在显明一位复活的主，也说出这一位经历了死而复活的主，从今以后，祂就用复活这个事实来服事跟随祂的人，来供应跟随祂的人。

　　弟兄姐妹们，整个教会的历史到如今，我们所看见的，所体会的，所经历的，实实在在是这一位复活的主的生命扶持，安慰和激励。这么长的时间，神的儿女们虽然经过许许多多的困难，直到今天，许许多多神的儿女们还是经历各种各样的难处和重压。但是感谢主，主就是用凓祂复活的生命来把神的儿女们一个一个地带过来。我们感谢主，因为我们每一个人都经历或大或小的失败，有些时候我们失败到一个地步，连我们自己都不能相信怎么能这样的失败呢？感谢主，就算我们落到这样一个失败的光景里，主复活的生命的服事还是能填满我们的伤痕，完全能叫我们所受到的伤害可以平服下来。我们感谢主！这是头一件事情。

 

复活的主记念凡爱慕祂的人

　　第二件事情又是说到复活的主，那就是特别说到七日第一日的清早，耶稣复活了，就先向抹大拉的马利亚显现，然后就提到抹大拉的马利亚个人的一些经历。在这里，我想我们特别注意到，刚才我们所提到的是主对门徒的安慰和激励。那我们就会想，主跟门徒的关系是很深，所以主记念他们。如果不是门徒，只是一个普通跟随主的人，我说只是一般的愿意听主的话的人，主会不会像记念门徒一样来记念他们呢？我们感谢神，在马可福音这里特别提到主复活以后，看见主显现的头一个人原来是那三个去坟墓的妇女当中的一个，这里特别提的只是单向凓抹大拉的马利亚。马太福音没有说是什么原因，在别一卷福音，她们看到主复活后留下来的光景，她们一方面也许是很高兴，但是她们里面也很害怕，因为她们根本还不够领会死人复活的事。

　　所以我们看别卷福音说，那两个妇女就先走了，唯独抹大拉的马利亚一个人还留在那里。她心里有一个对主很重的爱慕，她还舍不得就这样走，她以为有人把主的尸体移走了，所以她在那里寻找。感谢主，你看到这是抹大拉的马利亚里面的光景，她向凓主有一个爱慕。感谢主，主知道谁是爱她的人，所以抹大拉马利亚虽然不是门徒，不是主特别有什么托付要给她的，也不是对她有什么特别的拣选，但是因凓她对主的爱慕，我们的主不忍心让她很伤心地离去，所以我们的主就向她显现。这里就特别说到「先向抹大拉的马利亚显现」。

　　也就是说，看见主复活的头一个人是抹大拉的马利亚。从一面来看，我们看见，我们的主心里所记念的，不是计算祂跟那人中间的关系是什么，而是留意人是用什么样的心思来向凓主。一个爱慕主的人，他在主的面前永远不会让主忘记的。我们看到抹大拉的马利亚的时候，我们又深一层看到，我们的主实在是用祂的复活来叫人得安慰，来叫人受激励。

 

人对复活的闭塞

　　然后，我们留意了，复活这件事，在人的头脑里是非常非常不容易领会和接受的。所以在这里也特别记下来，当时的门徒对复活这件事接受不来。彼得不懂，约翰也不懂，其他九个门徒一样不懂。还有不在十一个门徒里的，有两个在路加福音记载的去以马忤斯的门徒更不懂，复活的主跟他们一起坐席，他们也不领会。弟兄姐妹你留意一件事，复活这件事在人的心思里确实是很难很难去领会和接受的，连门徒当时都没有办法领会这一点。

　　我们读约翰福音的时候，你就看见，彼得和约翰两个人听到马利亚的报信，他们就往坟墓那边跑，跑到那里一看，「他们就信了」。信什么？信耶稣的身体给人偷走了，而不是相信我们的主复活。所以在当时，复活这件事是很难很难叫人领会过来的。直到今天，好多人甚至是称为基督徒的人，当然那是新派的人，他们想尽各样的方法去解释什么叫复活，他们解释出来说是「精神复活」。新派的人一直说主耶稣的复活是精神复活，所谓精神复活，就是精神不死，祂留下的言行，理想一直影响后来的人，等于是主耶稣的精神在那些人的心里复活了，他们说这就叫复活。 感谢神，我们的主不是这样复活，我们的主是实实在在的身体复活，祂怎么样藉凓这样的身体接受死亡，祂就怎么样藉凓这个具体的身体活过来。但人是带凓许多的不信，连门徒都带凓许多不信。在这样的不信里，我们的主还要不要作工？感谢主，我们读到这一段记载的时候，当然对这些的记载，待一会我要跟弟兄姐妹们说一说有些疑问的。在这一段记载里你就看见，人的不信并不影响我们的主用复活去服事人。所以祂还是用凓复活的事实，就是祂亲身显现去苏醒那些人，把他们的信心重新带起来，让他们跟随主的脚步再抬起来。感谢神，在这里你看到，接二连三地提到主的复活，都是围绕这一个点，这一个点就是主要用凓祂复活的这个事实来作为拣选主，跟随主，爱慕主的人的供应，我是说作为祂叫人得凓服事的内容。

 

引起辩论的一段话

　　刚才我说，在这一段话里有一些辩论。辩论在那里呢？不是因为底下说到的一些事，底下说到的事情我们细细地读下去的话，也不会引发辩论，除非我们带凓成见来读这些话，如果不是带凓先入为主的成见来读这段话，这段话也不会引起什么辩论。

　　我说的这段话就是从第九节开始，一直到末了这一小段话。在已经发现的很多希腊文的古卷里，没有这一段话，梵蒂岗古卷上没有这段话，其他好些人都认为是很好的古卷里也没有这段话。究竟这段话所记载下来的事，我们能不能接受作为圣经的一部份呢？我个人来看是这样的，正如我刚才所提，如果我们不带凓成见来读这段话，这一段话还是可接受的，因为其中并没有抵触圣经其他地方所提到有关真理的事。不过里面有些话常常给人引出来要辩论的，我也轻轻和弟兄姐妹们提一提。

 

信而受浸

　　这一些话主要是第十四节以后所提的，特别是从十六节开始底下的一大段。我就先从十六节那里和弟兄姐妹提一提。头一个引起辩论的是究竟我们怎么样才能得救，其实这个问题应该是说不成为问题的，但是为什么会成为问题？弟兄姐妹你晓得在基督教有一个宗派叫基督会，这一批弟兄他们在整个信仰的内容上面都很准确，就是在一条上发生难处。是那一条呢？就是这里，根据十六节所说出来的，他们说一个人怎么可以得救？「信而受浸就必得救。」如果信了还没有受浸，那还不能得救。弟兄姐妹们，这是基督会里产生难处的地方。

　　照凓这里说，话是说得很清楚，你信而受浸，你就得救，不信，你就给定罪。很清楚啊！但是问题就在这里，牵涉到是不是真的受浸会发生得救的功用。圣经的真理里没有给我们看到有这样的说法，罗马书说到受浸没有给我们看到这样的事情，其他论到有关得救的经文，都没有提到如果没有受浸就不能得救，你必须受浸了，才能得救。

　　但这里话是这么说，你怎么去领会呢？弟兄姐妹，我个人不会撇开第九节以后的话，因为在许多古卷里面是没有这段话，所以有些弟兄根本不接受它。但这样会叫很多人也不佩服的。我们必须要留意，这里究竟是怎么说？这里说的是不是照凓基督会那样解说？我们必须看准「信而受浸就必得救」，「必」字在希腊文里没有那么严重的语气，说「信而受浸就会得救」就是原来的意思。那意思在什么地方？弟兄姐妹你特别要留意这一点，因为，这一句话底下还有一句话，底下那一句话是什么呢？「不信的必被定罪。」所以你看到这里的重点是在「信」，你「信而受浸」你就得救，你不信你就被定罪，重点并不在「浸」。但是，为什么又说信而受浸就得救？既然如此，就说「信就得救，不信就被定罪」，那不是很清楚利落了吗？但弟兄姐妹你要注意，直到现在，我们还是常常听见有人这样说，天主教更是这样强调，洗礼就可以叫人得救。在天主教，不管你信不信，接受了洗礼就是一个天主教徒，他们就承认你是天主教里面的人。就是在基督教里也有很多人是这样，我受洗也好，受浸也好，我做了就会得救。但这里不是这样说，你把受浸这一个词从这两句话里拿出来，一点没有影响它所要表达的。

　　但是为什么要特别提到浸呢？弟兄姐妹们你记得，最低限度在当时，有很多人受的浸是约翰的浸，我们读使徒行传十八章，保罗在以弗所就碰到十几个叫作信主的人，跟他们一交通起来，就发觉好像他们还没有得救，但是他们说是信主。保罗就问他们，信的时候受的是什么浸？他们回答说受的是约翰的浸。弟兄姐妹从那段历史的记载里，你留意到，在那个时候，受浸最低限度有两个不同的情形，一个是照凓主所说的「信而受浸」，另一个是受约翰的浸，就是「悔改的浸」，但却没有认识人得救是藉凓我们的主，所以他所受的是约翰的「悔改的浸」。

　　除了约翰的「悔改的浸」以外，还有当时犹太教里有不只一种浸，那是希伯来书上提到的「各样的浸」，那是犹太教里面的。所以不是说，「你得救了没有？」「我受了浸，我当然得救。」为了明确地说这个事实，圣灵就说「信而受浸，如果你不信，那你就给定罪了」。这是头一件我们要看清楚的事。

 

信的人必有神迹随凓

　　另外底下也是叫我们常常有点困惑的，十七节开始，就是「信的人必有神迹随凓他们，就是奉我的名赶鬼，说方言，手能拿蛇，若喝了什么毒物，也必不受害，手按病人，病人就必好了。」追求灵恩的人就一直抓凓这一段话就来讲了。弟兄姐妹，这段话究竟是怎么说？如果这一段话说的都是真理，那弟兄姐妹们你现在去找一条毒蛇来，给它咬一口，看看会不会死掉？我保证你一定死掉。你拿毒物来吃，你说这里明说，「喝了毒物也不受害」。你说「我就试试看」，你试了，我也保证你一定死掉。那这样圣经里的话不准确了？这还是引起问题。

　　弟兄姐妹们，这个问题很容易领会的，如果我们不是带凓成见来看这些话，而是很准确地按凓圣经的意思来看这些话，你会看到的。头一件我请弟兄姐妹注意的是，在希腊文圣经里就没有那么肯定的语气说「必」，既然不是那么肯定的，那我们就领会「信的人就会有这些事发生在他身上」，但不是每一个信的人都可以有这些事发生，只是信的人会有这一类事情发生在他们身上。这是头一点我们要留意到的，所以你喜欢就把「必」字改为「会」字，「会」就是有这个可能。

　　第二点是什么呢？弟兄姐妹，这一点是很重要的，这一点比我刚才说把「必」字换成「会」字还要重要。你留意到这些事是怎么发生的呢？就是「奉我的名赶鬼，说新方言，」那一个关键就在「奉我的名」，信的人他「奉我的名」就会有这样的事。什么叫「奉我的名」？弟兄姐妹们如果知道「奉我的名」就是「在我的名里」，说得更具体一点就是「在基督里」。如果你是在基督里，不是说「地位上在基督里」，而是说「实际上是在基督里」。我们觉得很多时候人把「在基督里」变成口头禅，没有留意到实际是怎么回事，那么就闹出很多自己都感觉困惑的事来。

　　感谢主，弟兄姐妹们，如果我们真知道什么叫「在基督里」，即「在主里」，我「奉主的名」，那就是说，我们领会主所要做的一切事，我们就按主所要做的去做。如果我们真实的是这样活在主的面前，主在这里所提的事就可能发生在我们身上。如果你不是活在基督里，你就是嘴巴里一百，一千，一万遍说「我奉主的名」，也等于说空话，没有真实的意思。

　　所以关乎这一段话，我不因为说有一些著名的古卷，一般说最有名三个古卷，一是梵蒂岗古卷，现在存在梵蒂岗；二是亚历山大古卷，现在存在英国大英博物馆；还有是西奈古卷，存在莫斯科东正教堂。除了这三个以外还有比较有名的古卷，不一定有这段话，我就不给它有地位去考虑。因为正如我刚才提到，就算一些古卷上没有这段话，而有些古卷上有这段话，而圣经也把它接受进来，我们也不妨用凓对其它经文一样的心态去看它。如果我们是准确地领会它里面所说的，也没有发生任何的难处。

 

在神永远旨意里服事的仆人

　　所以我们感谢主，因为我们的主复活了，祂带出这许许多多祂要做的事。归纳起来，我们实在是看见，我们的主过去在地上的时候是用祂的所是来服事人，现在主从死里复活以后，祂再加上祂的所作来服事人。整本马可福音从开头到末了，你一直看见一位服事人的主。

　　我还要再提一点请弟兄姐妹们注意，就是十五节，祂又对他们说，「你们往普天下去传福音给万民听」，我很留意那小字，「万民原文作凡受造的」。弟兄姐妹们，这是很重要的一件事，我们人总是把神在我们身上所做的限制在人这个范围里。感谢主！人是神做工的重点，但是神做工的永远计划不只是在人那里，因为在神永远的计划里，神所要释放的是整个宇宙，就是这里所说的「一切被造的」。我们感谢主，我们看到我们的主在马可福音里，从开头到末了，一切服事的重点都是发生在人当中，但是在末了，祂叫我们看见，祂的服事乃是包括整个宇宙，一切被造的都在祂服事的范围里。因为等到有一天，藉凓祂的服事要把万有带回神的面前，在基督里同归于一。

　　我们感谢赞美我们的神，所以最末了就说到祂升天，升天后主就继续在灵里，在复活的灵里与祂的门徒同工，来成全神所要作的。所以我们实在要感谢主！在马可福音里，你一直看到末了，你仍然看到一位作工的主，服事的主，因为祂是神的仆人。感谢主，我们就这样把马可福音来看过，盼望主给我们有一点印象，以后自己再读马可福音会读得更深入一点，更明亮一点，去认识这一位服事父，也服事人的主。祂服事父，是服事祂永远的旨意；祂服事人，乃是把人带进神永远的旨意。我们感谢主！── 王国显《乃要服事人──马可福音读经札记》

 

 

《马可福音信息》第十六章   张志新

 

第十六章　复活升天

　

　 使徒保罗在哥林多前书十五章三至四节说：「我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了。而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了。」这里明显的告诉我们，主的死和主的复活，是保罗所传的福音，两件重大的事。很希奇的，我们对主的死毫无疑义，但对主的复活不易相信，你看：「在七日的第一日清早，耶稣复活了，就先向抹大拉的马利亚显现。……他去告诉那向来跟随耶稣的人，……他们听见耶稣活了，被马利亚看见，却是不信。这事以后，门徒中间有两个人，往乡下去，走路的时候，耶稣变了形像向他们显现，他们就去告诉其余的门徒，其余的门徒，也是不信。」 (可十六９-１３)

　 我们的神乃是永活的神，从永远到永远祂就是一位活神。虽然到了一个时候，祂成为肉身，来到地上，在地上活了三十三年多之久，并且以后被人钉死在十字架上，但是过了三天祂却从死里复活了。祂曾死过，祂又复活了，并且活到永永远远；所以祂又是复活的神。但活神与复活的神还有一点不同：活神，只是活在天上，活在人环境里，就是活在人的外面。而复活的神不仅如此，更是活在人里面，就是住在我们里面，给我们经历祂是一位复活的神，不仅能在我们外面为我们行事，解决我们一切难处，并且能在我们里面，带我们活着，胜过一切死亡，和死亡的因素。为什么我们不容易相信主的复活呢？主责备撒都该人说：「你们错了，因为不明白圣经，也不晓得神的大能。」（太廿二２９）

　「主耶稣和他们说完了话，后来被接到天上，坐在神的右边。」人若相信耶稣复活，也就必要相信耶稣升天，因为主升天是主复活之必须的结果，主耶稣的升天，显明祂复活的重要与价值，正如主耶稣的复活，显明祂钉死的重要与价值一样。主的复活升天，是主在世之救赎工作的完结，是祂在天继续代求之工作的起首，因为主耶稣为祭司替人祈求，与主升天有密切的关系，祂洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。这样，可说耶稣的升天是祂救赎之工作的完成。耶稣的升天也表示祂的义，足能应付人的需要。

本章的重点为﹁手按病人，病人好了。﹂出埃及记说：﹁我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上，因为我耶和华是医治你的。﹂（出十五２６︶我们要相信主耶稣是独一满有怜悯的医生，祂是时刻愿意拯救并医治。让我们看见，借着疾病，罪有多大的权势在我们身体上，主还要给我们启示，借着医病，主的救赎也有多大的能力在我们的身体上。主在世时曾经有一个身体，从祂现今所在的高天之上，披戴着祂的荣耀的身体，把祂的力量赐下来，愿意这样的彰显祂的能力在我们的身体上。按手有两个意思：一个就是合而为一，一个就是传递祝福，两个都可以说是交通。主已经应许和教会同在，直到世界的末了。我们只要活在教会里，膏油从上流下来，手按病人，病人就必好了。　

　

　　　　一、耶稣死里复活

　　耶稣若没有复活，世上便没有基督教的存在，也没有基督教会的产生。教会能延续直到今日，全靠这真理而得稳固。希伯来书说：「凡靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底，因为祂是长远活着，替他们祈求。」（来七２５）同样地，教会千百年来生存在这世上，因为它是靠主生存，并且必存到永远。有人将教会比喻为一个不倒翁，这是很适合的。古往今来，教会经历无数次的迫害，教会仍然立于不败之地。

　 初期的教会，使徒们披荆斩棘，声嘶力竭，不顾生命的安危，见证主耶稣的复活。假如基督不复活，这些人的血是白流，这些人所牺性的性命也是冤枉。四福音书的记载，也以耶稣的复活为中心，原因是耶稣的复活，乃是全备救恩和真理的根基。人的常情是贪生怕死，其实，一个信徒不该怕死，因为基督不是传「死」的道理，乃是传﹁活﹂的道理，这是信主的人安慰。

　信主的人有永生，死了要再复活，我们的身体是多受苦难，必要败坏的。但有一天，这些败坏都要停止，都要改观，成为复活美丽的身体，与我们复活的主耶稣一样。圣经应许说：「各人是按着自己的次序复活，初熟的果子是基督，以后在祂来的时候，是那些属基督的，再后末期到了，那时，基督既将一切执政的，掌权的，有能的，都毁灭了，就把国交与父神。」（林前十五２３-２４）

　 「过了安息日，抹大拉的马利亚、和雅各的母亲马利亚并撒罗米，买了香膏，要去膏耶稣的身体。」这一群妇女自从主骑驴进城，有的从加利利来的，有的是在耶路撒冷迎接祂以后，就不约而同的跟随着耶稣。主背十字架上各各他的时候，她们跟在主的后面；主被钉在十字架上的时候，她们站在十字架的旁边；主被埋葬的时候，她们也围在坟墓的四周；现在她们又不约而同的聚集在一起，预备买香膏要膏耶稣的身体。当跟随主耶稣朝夕不离有三年半之久的门徒，逃得无影无踪的时候，这些妇女们竟有使人想不到的爱主之心，我想门徒是应该羞愧的。

　「七日的第一日清早，出太阳的时候，她们来到坟墓那里。彼此说，谁给我们把石头从墓门辊开呢？那石头原来很大，她们抬头一看，却见石头已经辊开了。」三位姊妹来到坟墓前，看见墓前的石头辊开了，使她们惊奇而诧异，不知何人，将墓前的石头挪去了，那石头原来很大，而且沉重，是人不易挪开的，犹太人的风俗，人死后埋在山洞里，用大石头挡在墓门口。

　「他们进了坟墓，看见一个少年人坐在右边，穿着白袍，就甚惊恐。那少年人对她们说：不要惊恐，妳们寻找那钉十字架的拿撒勒人耶稣。祂已经复活了，不在这里，请看安放祂的地方。」世人对于天使显现，常有畏惧的心。因为天使来到，一定有大事情就要发生。这三位姊妹，在主的坟墓，看见身穿白袍的天使，便甚惊恐。可是天使第一句话语，便安慰她们说：「不要惊恐……主已经复活了。」这样，天使、妇女、门徒(约廿４-７)、兵丁(太廿八１１)，都说坟墓空了。

　

　　　　二、复活后的显现

　 「妳们可以去告诉他的门徒和彼得说，祂在妳们以先往加利利去。在那里你们要见祂，正如祂从前所告诉你们的。他们就出来，从坟墓地那里逃跑。又发抖、又惊奇、甚么也不告诉人，因为她们害怕。」（可十六７－８）

　福音书都记主复活显现的事，惟独马可特别有「和彼得」这一句话。为甚么不说告诉祂的门徒和马太呢？为甚么不说告诉祂的门徒和约翰呢？（因为约翰是主最爱的）为甚么不说告诉祂的门徒和多马呢？（因为多马疑惑祂的复活）天使没有说你们去告诉那些顶好顶有需要的门徒，乃是说，你们去告诉祂的门徒和彼得。特特提到彼得，这是为甚么呢？彼得有甚么比别人不同呢？

　彼得是一个怎样的人呢？他在前三天犯了一个大罪，叫主不能认他的大罪。这个叫主不能在父的使者面前认他的罪，彼得犯了。他在人面前不认主，他在一个卑微的婢女面前不认主。但是，主说，告诉我的门徒和彼得，这句话是何等的深！当彼得和那个门徒（约翰）一听见了这句话，两个人就同跑去看那坟墓。

　四本福音书，惟独马可福音记「和彼得。」马可是一少年人，跟从主耶稣比保罗还后一辈。马可是跟从彼得学习主耶稣一生的事。可以说，马可福音，是彼得说的，马可写的。所以很可能，「告诉祂的门徒和彼得」这句话，是彼得告诉我们的。这句话在别人或不以为紧要，但是，在彼得的心里是何等的宝贝呢？

　「在七日的第一日清早，耶稣复活了，就先向抹大拉的马利亚显现，耶稣从她身上曾赶出七个鬼。」抹大拉的马利亚比众妇女更为有福，因为她是第一个看见了复活的主，也是复活的主第一次向人显现，不是先向祂的母亲马利亚，也不是向彼得约翰，而是向抹大拉的马利亚。「就先」二字，说明这是理所当然的。接着说，耶稣从她身上曾赶出七个鬼！说明先向她显现，与赶出七个鬼，有相连的关系！在复活日的清早，除了以抹大拉的马利亚为首的妇女们到达坟墓，并领受了天使的吩咐外，还有彼得约翰也到了那里，看见坟墓空了，便先后离开了。惟有马利亚一直舍不得离开。在那里哭，在那里寻找，要取（得着）祂，于是耶稣先向她显现。

　「这事以后，门徒中间有两个人，往乡下去。走路的时候，耶稣变了形像向他们显现。」主耶稣从死里复活以后，屡次向门徒显现。先向抹大拉的马利亚，再向众妇女，后向西门彼得，现在又向这两个门徒。这次显现的地点是在离耶路撒冷约有二十五里的以马忤斯的路上，这两个人中，有一个名叫革流巴，耶稣和他们同行，又向他们讲解摩西和众先知，凡经上记载指着祂自己的话，使他们明白（路廿四１３－３２）。全本圣经的主题，就是主耶稣自己。旧约为根基，新约为建筑。新约在旧约藏，旧约在新约彰。旧约预备救恩，新约成全救恩。旧约是祂的预影，新约是祂的实况。这二徒得主话语开启，忧疑尽释，回到耶路撒冷，宣告：「主果然复活了。」

　

　　　　三、传福音给万民

　 「你们往普天下去，传福音给万民听。」这是主耶稣在复活后升天前，对门徒最后的托付，当然也是最主要的托付。并且主还怕我们软弱、胆怯，所以应许与我们同工，用神迹随着，证实所传的道。从那时起，直到今天两千年来，多少圣徒因着主这一托付成了传福音的使者。他们为传扬主耶稣基督和祂钉十字架，不仅甘心费财费力，还撇下亲人、家庭、事业、享受；走向荒漠、海岛、边疆、监狱，甚而牺性自己性命，把福音带给所有无望的族类。世上那有一个事业比传扬基督福音之事更广泛？世上那有一个工作比这工作更久远？它被推动的能力，就是在主这一句话的吩咐。主的话带着何等大的权威！

　近代历史上最大规模的福音运动，大部份是由普通的基督徒所完成的。一般的基督徒在习惯上，都认为主耶稣的命令「你们往普天下去，传福音给万民听。」只用以吩咐当时的十一个使徒，或是顶多是给今日那些全职时间作主工的人。许多人都认为传福音，只是传道人的事。这种错误的成见并不自今日始，当初在耶路撒冷的初代信徒们，就抱有这种观念。使徒行传一开始，教会成立后立即传福音，就有三千人、五千人得救。可是时间一久，他们坐下来享受，就把主的命令撇在一边，不愿离开耶路撒冷，照主的吩咐把福音传到地极。神的心不满足，神就兴起环境，司提反事发生，以致除使徒外，门徒都另散到各地，他们随走随传，宣讲基督。

　　「信而受洗的必然得救。」这里所说与受洗有关的得救，是指着把我们从世界里救出来说的。这并不是指脱离世界的物质生活和工作说的，这乃是指脱离世界罪恶的精神说的。这一种的得救，与得永生不同。得永生是个人得到永远的生命，而这里所说的得救，乃是个人得着了永生，并且从世界罪恶的范围里出来。信的人就有永生，这是毫无问题的。可是，如果一个人光是相信，没有受洗，那么在他里面虽然已经有了永生，但从世人看来，他还是一个没有得救的人。必须他起来受洗，宣告他与罪恶的范围脱离关系，才能使人认识他是一个得救的人。所以，你不但要信，并且要受洗，宣告你是一个从罪恶的地位、关系、范围、精神中被救出来的人，你是一个属乎主的人。

　 我们的主不仅吩咐我们要传福音给万民听，而且还应许要与我们同工。这是何等有福的事，也是我们何等的倚靠！主和我们同工，就是主和我们一起传福音，也说明这工就是主自己的工。是的，福音是主的工作，当门徒顺服主的命令，到处宣传福音时，主就与他们同工，向他们显出祂的权能。主作工，自然就有神迹随着，并且这神迹是有功用的--证实所传的道。哈利路亚！主与我们同工。所以让我们先作吧。我们作，主也就作；我们先有足迹，祂就有神迹随着我们；我们到处宣传福音，主就来证实我们所传的道；我们为主作见证，祂就为我们作见证。哦，与主同行，与主同工，何等甜美！也是何其可靠！让我们遵从主的命令，一同起来传福音吧！──张志新《马可福音》

 

 

   祂是复活的主    苏天明

                经文：马可福音十六章1—7节

    在人生的过程中，每个人都有一个大的敌人在等着我们，与我们交战，而没有人可以战胜它。无论是金钱、势力、知识、政治、军事、或其他一切的权威，也没有一项可以解决，应付这个敌人——「死」，从创世以来直到今天，全人类都战败在死的权势之下，「死」实在是叫人类绝望。但是，感谢主，祂为我们解决了死亡的问题，因为祂的复活、得胜，打破了死的权势，不再被死所拘禁，且把这个复活的权柄赐给我们，叫我们能和祂一同复活，有永生的盼望，脱离死亡的权势。关于主的复活，所成就的事，真是无人能预料的。

 

一、主的复活，已得胜死亡

    当主耶稣在十字架上时，真是他的学生们最黑暗的时期，却是犹太人觉得满足、欢喜、光明的时期，因为他们认为耶稣已经断气「死」了，祂不能再到处去传道了，而且信祂的人，尽都已经四散，不再跟随耶稣，也不再到处聚会，触怒犹太人，他们认为耶稣已完全失败在他们手下，所以那些法利赛人、经学士、祭司、长老们都欢喜地庆幸他们的得胜。学生们最感失望、黑暗，因此在马可家里「关门」聚会时，必定非常的灰心，回想过去，放弃家庭、父母、事业、妻儿，跟随耶稣，到全国传道，但是今天摆在眼前的事实却是这么令人绝望，他们一定愈想愈灰心，悲伤得不想说话，不想祈祷，甚至干脆不去想耶稣的事了。啊！他们当时实在是完全失望了，心中毫无平安。但是经过几天后，他们不同了，耶稣的复活为他们带来了光明，他们壮胆起来了，大大传扬主复活的道理，不必关门，不再怕犹太人和他们的公会，宁愿拼命地传扬复活的主，变得光明、勇敢。这个经过，好像两幅相反的图画，明显地表明出来。首先是学生们感到黑暗，犹太人得胜，但后来却相反，学生们感到光明。这两个场面，相隔的时间并不长久，只是相差几个礼拜而已。因此，我们可以知道，这件事情乃是由于耶稣的复活所成就的美景。有一位诗人，描写上面一段事实时，他说：「耶稣被钉死后，兵丁必会回报彼拉多说：『彼拉大人，你所交我们钉死耶稣的事，我们都已遵令处理完成了』；当时彼拉多再问说：『你们想祂真的死了吗？』兵丁答曰：『是的，祂确已死了，因为我们亲眼见祂在十架上断气死了』，但彼拉多又要再问：『那么你们想祂现在在何处？』当时兵丁必会摇头不会作答，因为他们知，这个义人不是这样就完了，祂必要照着预言复活……。」是的，主实在复活了，因为祂本不能被死所拘禁，必要得胜死亡，正如诗篇上所说的：「神绝不将其圣者放在阴间里，祂的身体必不会腐烂，要救祂脱出死的拘禁．」主确已得胜了死亡！

 

二、复活的证据

    我们可以从四福音书圣徒的记载中，找出三个事实，证明耶稣确已复活：

    ㈠敌人静默无言：耶稣复活四十天后升天，升天十天后五旬节圣灵降临在耶路撒冷，学生在耶路撒冷开始传复活的道理，成绩非常良好，一天有三千人悔改，以后增加到五千多人，相信接受复活的道理，教会日日进步，当时犹太人看到这种情景，只有禁止吩咐使徒不再四处传扬，可是没有反对或否认耶稣复活的证据，他们找不出证据来反辩主的复活。假使有的话，他们必会在耶路撒冷起来反对，但圣经上我们看不见记载他们反对的事实，敌人对于主复活的事实已无话可说，因为耶稣的复活是无所否认的事实。

    （二）学生彻底的改变：耶稣被捉之夜，祂的学生中最热心的彼得三次否认祂，犹大出卖祂，其余的都四散离弃祂，正应验了主在将要被交之前所说的：「你们都要离弃我，唯独剩下我一人，其实不是我一人，因为父与我同在。」除了祂所爱的门徒约翰，守在十字架下，受托照顾耶稣的母亲外，其余的都为了生命的安全逃跑四散了，可见耶稣被钉时，学生的心中是何等的黑暗，直到复活节的清早尚且不相信，还在楼上关门聚集，证明复活节前，学生是多么的软弱。耶稣复活后，四十天之中十一次向学生显现，而后在加利利海边向学生们显现后，学生决心从加利利回到耶路撒冷，经过十天的聚会祷告得到五旬节圣灵的充满，大家彻底的改变，勇敢见证传扬主的复活，虽遭到许多迫害，但他们却因「配为主受苦」而庆幸，五十天前后不同的改变，证明耶稣复活的能力在学生心中作工，主显现对他们说，愿你们平安，又说，愿你们受圣灵。从学生彻底的改变，可证明耶稣的复活。

    ㈢从教会的兴旺可看出主的复活；在历史上，最简单的证明，就是使徒行传所记载教会兴旺的事实。耶路撒冷教会成立后（徒二），教会更加进步，归主信福音的男女很多，连祭司也悔改归信耶稣，司提反殉道后（徒七），信的人分散到各处（徒八4），将福音带到各处去，安提阿教会成立后，派遣使徒到外邦传道（徒十三—廿八），因此，由耶路撒冷开始，教会渐渐兴旺，好像一粒种子，发芽而渐渐成长直到今天。台湾宣教将近一百年，平地山地就已拥有九百间教会（只以长老会计算）。光复后，入山地传道，仅十几年之久，在山地便已有三百多间教会。二千多年来教会虽遇到许多迫害，但是教会不但没有灭亡，反而更加兴旺，从这些历史的证明，可叫我们确信主的复活。

 

三、耶稣复活的意义

    耶稣已经为人类出生，给人类带来盼望；也已经为人类受钉流血赎罪，叫人类将来有得救的希望，这是个最大的恩典，但是耶稣除了出生，代死以外，还要复活，才算是完全，因为祂的复活是最要紧的。因为祂必须复活，才可证明祂是神的爱子，在学生所传的福音中，或许多书信上，有一句话很重要，就是说「上带以其大权能叫耶稣复活」，并非耶稣自己能够复活，由此可证明，耶稣是神的爱子，当祂出来传道之初，在约但河受洗后，圣灵降临在耶稣身上，且有声音说：「这是我的爱子，我所喜悦的。」祂遵照神的旨意，完成十字架的救赎工作，但是如果祂只为人类死而没有复活，便是与人相同，怎能证明祂是神的爱子呢？感谢主！祂确已复活！

 

四、由死复活证明将来必有永生

    许多基督徒宁愿为耶稣拼命受苦，好像初代教会一样，大胆见证耶稣，甚至司提反被人打死而殉道，直到今天仍有无数的人，奉献其生命，努力传扬主道，因为他们知道，将来有永生的盼望，肉体虽死，但有一天必要与耶稣同复活，他们力求将来的生命。耶稣在离世前，对学生说：「你们心里不要忧愁；你们信神，也当信我。在我父的家里有许多住处：若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方，我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在那里，叫你们也在那里。」（约十四1—3）耶稣又说：「我要时常与你们同在，直到世界的未了。」主已复活，要赐给信祂的人有永生，为人类带来光明。我们应该时常儆醒，等候主的再来。

   

耶稣是胜过死亡的主    贝世伟

                     经文：马可福音十六章1—7节

 

    复活节的福音真叫一切信耶稣的人都心感快乐！因为在人类中，死亡是普通的，没有一个人可以不死；所以死亡成为人们的大仇敌，在我们人生所经的路上，这一个仇敌在等着我们。今天叫我们快乐的是什么呢？就是今天的福音告诉我们，这一个死亡的仇敌被耶稣胜过了。死亡不能把耶稣捆锁在坟墓里，所以今天我们当满心喜乐，赞美至尊的神。我们的颂主圣诗一五八首说：「主今复活，宇宙欢乐；我神实与人和睦。现天堂金门开着，我主耶稣从死复苏，祂战胜魔权罪赦宥，那黑暗器械不留。好信，安心！主获大胜，我亦得生；地狱震惊。主虽死还存活到今。」复活日所成就的事，真是人所料想不到的。

 

    一、耶稣的仇敌的看法；在耶稣被钉在十字架上的那一天，耶稣的仇敌以为他们大大得胜了，以为耶稣已经死了，并且死在十字架上，祂再不能讲话，更不能讲直言无隐的话来责备他们了。祂再也不能赶鬼医病，叫许多人脱离法利赛人、撒都该人的势力去跟随耶稣了。起先他们有一点怕动手去捉耶稣，恐怕引起百姓的反抗扰乱；不过他们想了自以为很聪明稳当的法子，使自己的恶意不显露出来。其实谁都知道他们是因嫉妒的缘故，捉拿耶稣并杀害祂。他们似乎很规矩的按照律法的手续来办祂，用一个亵渎神的罪名加在祂身上，定了祂的死罪；而且还借着罗马政府官员彼拉多的手来判决。

    当耶稣死在十字架上的时候，他们以为耶稣这回可完全失败了！他们可以平安无事了。但他们又怕耶稣复活的预言成为事实了，所以又请求彼拉多说：「请吩咐人将坟墓把守妥当，直到第三日，恐怕祂的门徒来，把祂偷了去，就告诉百姓说，祂从死里复活了：这样，那后来的迷惑比先前更厉害了。」（太廿七64）。彼拉多允许了他们的请求，封了坟墓，将坟墓把守妥当。他们想，过了三天之后，必定再不会有什么事了；拿撒勒人耶稣已经过去了，祂的案子解决了，再无别事，大家可以放心了。过了些时候，人们一定会忘记耶稣的，这大概就是耶稣的仇敌的看法。

    朋友，不信耶稣的人，到今天还是有这个看法，他们以为耶稣的事已经过去了。他们虽不能不承认历史上确实曾有一位耶稣：但他们以为祂死了，如同世人一样的死了；他们以为耶稣的事，已经结束了。现在还有人讲耶稣，真是件令人费解的事。

 

    二、耶稣的朋友的看法：耶稣死了，祂的门徒和朋友的心中有两个很强的感觉，一是忧虑，一是害陷。

    他们爱邪稣，虽然有许多人因耶稣直言无隐的话而离开了祂，但他们却不离开祂：祂死了，他们以为再没有机会听祂的教训，看祂的神迹和接受祂的帮助了，所以他们心里十分忧愁。

    他们也害怕，兵丁在客西马尼园找耶稣的时候，他们都跑了：连彼得也不敢承认是耶稣的门徒。以为耶稣的仇敌既然得了胜，他们自然也很危险；仇敌也许要进而逼迫他们，将他们一网打尽，所以他们在一起的时候，「把门都关了」。

 

    三、耶稣复活的证据：他们这样的忧愁和害怕，表明他们还不懂得耶稣在世时所说关于复活的话。今天的福音告诉我们，有几个热心的妇女，买了香膏，要去膏耶稣的身体，这也表明他们并不相信耶稣要复活。从这里我们就可以晓得耶稣确实复活了并不是门徒造谣胡说，因为连他们自己起先都不相信耶稣会复活，怎么后来反而说祂复活了呢？所以他们以前的不信，正给我们一个耶稣复活的证据。

    耶稣的仇敌封了坟墓，派兵看守，这也给我们一个耶稣确实复活的证据。罗马政府人员既封了坟墓，堵了石头又盖了印，并派兵看守，必定没有人能偷去耶稣的身体，然后再造谣说祂复活。坟墓开了、空了，只有一个解释，就是圣经所说的，「忽然地大震动；因为有主的使者，从天上下来，把石头滚开，坐在上面：他的像貌如同闪电，衣服洁白如雪。看守的人，就因他吓得浑身战乱，甚至和死人一样。」（太廿八1—4）。

 

    四、耶稣复活与我们的关系：圣保罗在雅典传福音时，人们很注意听他的话，「但众人听从死里复活的话，就有讥诮他的。」不但那时的雅典人如此，现在还是有许多人肯注意听耶稣的道理，也赞成说这道理很好；但他们听到耶稣复活，和人都要复活时就觉得这话书过其实，有点靠不住了。

    但圣经明明告诉我们：「基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里。就是在基督里睡了的人也灭亡了。我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜。但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。在亚当里众人都死了：照样，在基督里众人也都要复浯。」  （林前十五17—22）。

    耶稣的朋友到坟墓里去找耶稣，没有找到祂；因坟墓是空的，门也开了。他们进去只看见一个少年人，坐在右角，穿着白衣，他们甚为惊恐。那少年人却安慰他们，叫他们不要害怕。

    今日坟墓的门也开了，耶稣为我们胜过了死亡：信祂的人，虽然也要死，只是不会永远留在坟墓里。耶稣开了坟墓的门，穿白衣的天使也曾报信给耶稣的朋友说，你们不要惊恐，耶稣胜过了死亡，祂是复活的主，从此坟墓失掉了它的恐怖作用。耶稣告诉那些忧虑的朋友说：「你们要往加利利去，到我所约定的地方，在那里你们要见我。」朋友，你见了复活的基督耶稣吗？你愿意见祂吗？如果你愿意，就要信祂的话，并且要照祂所指示的而行，那就必定能见祂；同时你自己也会得着经验，知道耶稣是长远活着的主，是胜过死亡的主。

    神啊！我感谢你，你赐给我复活的盼望。求主帮助我抓住你的救恩，使我虽然经过死荫的幽谷，将来在复活之日还能听见祢的声音而从死里复活，得享祢永远福乐的生命。

 

    主已经复活了    吴德圣

                经文：马可福音十六章l—8节

 

    抹大拉的马利亚带了香膏到耶稣的坟墓，但一幕令她惊奇的景象出现在她眼前：墓石已被滚开，且有天使向她报信说祂已经复活，不在这里。

 

    一、历史上的谜：历史上有许多谜是人所不能解答的，其中一个最大的谜是关于耶稣的复活。为何拿撒勒人耶稣在加利海一带所传的福音，二千年来，不但未受毁灭，甚至还有那么多人愿意忍受任何逼迫，牺牲生命承认祂名？为什么二千年的今日，还有那么多信奉祂的人，亲身体验祂是活的主？为什么？这历史上的谜使多少人的心困扰，得不到答案；直到他们回到耶稣的空墓前，看祂复活的事实，直到他们也亲身摸到复活的主与祂同行，与祂同活，他们才能得到这历史上的谜的解答。

 

    二、复活的主与我的关系：复活的事实若只是历史的一个事实，则复活的主仍与我们个人没有关系，这事实必须成为与我本身有关系的才有意义。复活的主向我们个人所表现的爱、关怀，这个问题我们是否想过？ ㈠ 耶稣不忽略那微小的妇女马利亚，未见父神以前便向她显现，这表示什么？主不忍心让她在那里哀伤，主知道她一片爱主的心，主爱她。 ㈡ 以马忤斯路上失志的两个门徒，主特地向他们显现，安慰他们，鼓励他们，挑起他们火热的心，主爱他们（路廿13—35）。 ㈢惶恐惧怕的门徒，闭门聚于屋内，主向他们显现，说「愿你们平安」，主爱他们（约廿19—23）。 ㈣ 不信的多马，心里存疑，主又特地向他显现，坚定他的信仰，主爱他（约廿24—25）。 ㈤ 回到提比利亚海捕鱼的门徒，整夜劳苦，无所获，主向他们显现，指示他们何处可得鱼，为他们预备早餐，主爱他们（约廿一1—14）。综合主

每次的显现，都是主爱的流露；复活的主今日也是这样爱你，关心你，你将对祂如何？

 

    三、复活主对我们的托付：复活的主向门徒所交托的只有一件：「我差你们，如同父差了我」 （约廿21），差我们作什么？「快去告诉祂的门徒，说祂从死里复活了」  （太廿八7）。祂三次交待彼得：「喂养我的羊」。最后升天时更郑重地交代说：「你们要去普天下传福音给万民听」 （太廿八9）。今日我们愿意负起复活主的交托吗？

 

    祂已经复活了    苏天明

                经文：马可福音十六章1—8节

 

    复活是基督教独特的信仰，为其他宗教所没有的；有复活的盼望，基督徒才有喜乐与幸福，否则今世的基督徒何其可怜？

 

  一、主耶稣预告受害与复活

    耶稣曾多次告诉门徒祂要受害与复活，让他们有心理准备，免得事情发生后仓惶失措。初次预告在撒玛利亚腓立比的境内（太十六21—23；可八30—31），第二次是在往加利利的途中告诉门徒：「人子将要被交在人手里，他们要杀害祂，第三日要复活。」门徒就大大的忧愁（太十七22—23）。另一次是在上耶路撒冷的路上，把十二个门徒带到一边对他们说这事将发生（太廿17—19；可十32—34；路十八31—34）。耶稣知道祂的受害与复活的事一定会临到，祂勇敢地向耶路撒冷前进，去接受十字架，门徒则阻挡，说万不可如此，这事必不临到主身上，又大大地忧愁。

 

  二、门徒对主耶稣复活的信心

    跟随主的妇女们的态度：㈠ 他们来到坟墓那里，彼此说：「谁给我们把石头从墓门滚开呢？」（可十六3） ㈡ 看见墓门开了，天使告诉她们主已复活，她们就逃跑，又发抖又惊奇，什么也不告诉人，因为害怕（可十六4—8；太廿八8） ㈢ 她们跑去见彼得约翰说：「有人把主从坟墓挪了去，我们不知道放在那里（约廿2）。㈣马利亚却站在坟墓外面哭，哭的时候，低头往坟墓里看，就看见两个天使……马利亚跟天使说话，转过身，看见耶稣站在那里，却不知道是耶稣（可十六9—11；约翰廿11—18），马利亚就去告诉门徒。

    再看门徒对主复活的信心如何？㈠ 使徒他们不相信妇女们所报的（路廿四10—11）。 ㈡ 彼得约翰往坟墓那里去，看见空墓就信了（约廿3—8），当时他们还不明白圣经的意思，就是耶稣必要从死里复活（约廿9）。

 

三、见证主复活

    主复活的早晨，天使向妇女们说，不要害怕，我知道妳们是寻找那钉十字架的耶稣，祂不在这里，照祂所说的已经复活了（太廿八5—6），天使特别吩咐妇女们要去告诉主的门徒和彼得（可十六7；路廿四9）。这些妇女们遵守天使对她们所说的话，就直接去告诉门徒了（路廿四9；约廿2），主耶稣降生时是天使报佳音给牧羊人，但是主耶稣复活的信息，乃是使用蒙恩的女徒，先向主的门徒作见证，复活节的信息对未信的人是难以明白的，必须先向信仰软弱者作主复活的见证。

 

    基督复活的福音    吴永华

                 经文：马可福音十六章1—8节

 

    基督教信仰中最重要的教理，常常是放在神迹上，在人的理性所不能了解之事上，而主耶稣的复活乃是基督徒唯一的信仰。人自诞生之日开始，便一天天地朝着死亡前进，人的终点乃是死，这是人人所必经之路，但是有一个人是例外的，祂就是从死里复活的耶稣基督，我们在这种信仰之上站立，在这种信仰之下有了盼望。

 

  一、基督的空墓

    亚利马太的约瑟拿了一百斤的香料膏耶稣的尸体，埋葬主于自己预备的墓内，并且用一块大石头来挡住墓门，而罗马人更封了石头，设兵把守。但是七日的头一日，几位爱主的妇人一清早便带了香料，想去膏耶稣的身体，可是她们所看到的只是空的坟墓，因为耶稣已经复活了。使徒行传三章15节：「你们杀了那生命的主，神却叫祂从死里复活了，我们都是为这事作见证。」这些使徒便是后来为主作见证的人，因为他们不是听来的，而是亲眼见到的。保罗在亚基帕王面前说：「神若叫主复活，你们怎么不信呢？」保罗所说的神，乃是全能的神，神若叫人复活，就万事皆成为可能，近代乃科学时代，凡不能用理性解释的，便认为不可能，人们常常降低了神的地位，以为神与我们是同等的，这便是人所犯最大的错误。希伯来书十一章11节：「因为信，连撒拉自己，虽然过了生育的岁数，还能怀孕，因她以为那应许她的是可信的。」神叫亚伯拉罕生子，这位全能的，也是掌管生命的神，岂不也能叫主耶稣复活？墓是空的，证明了神的大能，抹大拉的马利亚为了主不在墓内而忧伤哭泣，然而主不在墓内并不是可悲泣伤心之事，而是值得高兴的事，如果主在墓内没有复活，则神对人的约定、对人的拯救必归空，这才是真正伤心的事。

 

二、墓门之大石头

    马可福音十六章4节：「那石头原来很大，他们抬头一看，却看见石头已经滚开了。」这墓前的大石头滚开，是否为了主耶稣？不是，因为复活的主是胜过一切的主，一切的力量不能阻挡祂。大石滚开乃是为主的学生，为全世界的人类。神同情世人，虽然没有看见而信的更为有福，然而世人的要求仍然是需要看。主耶稣墓门的大石辊开了，乃是要我们能亲眼看见。马可福音十六章6节：「祂已经复活了，不在这里，请看安放祂的地方。」

 

三、福音的宣教

    马可福音十六章7节：「你们可以去告诉祂的门徒和彼得说，祂在你们以光往加利利去，在那里你们要见祂，正如祂从前所告诉你们的。」此处特别提到彼得，因彼得三次不认主，他正处于痛悔之心情下，主并不舍弃他，因此特别提到他。哥林多前书十五章14节：「若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然。」哥林多前书十五章20节：「但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。」现代人表面似乎很好，但是他们却都是忧伤痛苦之人，因为社会黑暗，环境恶劣，在这种情形之下，什么东西可以解决一切？只有宣传复活的基督，只有神的话语，神的拯救，约翰福音十一章25—26节主耶稣说：「复活在我，生命也在我，信我的人虽然死了，也必复活，凡活着信我的人必永远不死。」彼得前书一章3节说：「耶稣从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望。」感谢神，借着复活的主，我们得着了力量，更得了永生。

 

    看这群爱主的妇女    余炳甫

                    经文：马可福音十六章—1—11节

 

    「过了安息日。」  （可十六1上），就是礼拜六日落以后。（犹太人的历法是从日落到日落算为一天）

    「抹大拉的马利亚。」  （可十六1中）抹大拉，是加利利海边，迦百农以南，靠近提比哩亚城的一个村庄。主耶稣曾经从这个马利亚身上赶出七个鬼（路八2；可十六9）。

    「和雅各的母亲马利亚，并撒罗米。」  （可十六1中）路加福音记载还有约亚拿和她们在一处的其他妇女（路廿四10）。这一群妇女自从主骑驴进城，有的是从加利利来的，有的是在耶路撒冷迎接祂以后，就不约而同跟随着耶稣。主背十字架上各各他的时候，她们跟在主的后面，主被钉在十字架上的时候，她们站在十字架的旁边；主被埋葬的时候，她们也围在坟墓的四周；现在她们又不约而同的众集在一起，预备买香膏要膏耶稣的身体。看哪!当跟随主耶稣朝夕不离有三年半之久的门徒逃得无影无踪的时候，这些妇女们竟有使人想不到的爱主之心，我想门徒们是应该感到羞傀的，喜欢说大话夸口的彼得更是应当羞愧了。这些姊妹是有福的，她们不是得了俗世的福气，乃是得了美好的「圣福」。

 

一、她们预备圣膏

    「买了香膏，要去膏耶稣的身体。」  （可十六1下），这香膏在这些妇女买来时，若不是为了耶稣，还不是圣的。既然有这个心愿意奉献给主，而且预备好了带了去，所以这些香膏就归于圣了。一件东西没有归于神，就不是圣的；一归于神，属于神，就是圣的，就是分别出来的（太廿三17—19）。因为神是圣的，（圣洁原文没有洁字，只是圣的意思），所以凡奉献给神的物就是分别为圣归给神(利廿七14；廿二3；出十三2 )。我们看这群妇女的心是「难能可贵」的，虽然她们已经来迟了一步：因为主耶稣已经复活了，但毕竟她们的爱心并没有落空，是蒙主纪念的，是蒙主悦纳的，从主复活向她们显现又问安可以得到证明。不过从此我们可以得到一个教训，就是要行善事，不可迟延，以致错过了机会。

 

 二、她们探视圣墓

    「七日的第一日」 （可十六2上），马太和路加都作七日的头一日（太廿八1；路廿四1），就是现在的主日。犹太人以安息日为一个礼拜的最后一天，如同现在有人以为礼拜日为一个礼拜的最后一天一样。故此，当时的犹太人，以现在的主日为七日的第一日，起初的基督徒，也是沿用那算法，以主日为七日的头一日（徒廿7；林前十六2）。

    「清早，出太阳的时候。」  （可十六2中）马大说，天快亮的时候（太廿八1），路加说，黎明的时候（路廿四1），约翰说，清早，天还黑的时候（约廿1），大概这群妇女不是住在一起，分好几处的地方：清早，天还黑的时候，她们就各自从自己的住处动身，快到坟墓那里，天已黎明，到了坟墓，太阳就已经出来了。所以，四福音所记的都没有错。有经学家以为去探视坟墓的妇女共分两组；故此她们起身与到坟墓的时间，前后不齐，所看见的光景也不一样。

    「她们来到坟墓那里。」  （可十六2下）忽然地大震动；因有主的使者，从天上下来，把石头滚开，坐在上面。他的像貌如同闪电，衣服洁白如雪。看守的人就因他吓得浑身乱战，甚至和死人一样（太廿八2—4）。

    「彼此说：『谁给我们把石头从墓门辊开呢？』那石头原来很大，他们抬头一看却见石头已经辊开了。」  (可十六3—4 )。大概这地震不是寻常的地震，不但全城的人未曾感觉到，就是这些往坟墓路上去的妇女也没有感觉。所以，既看见墓门的石头被辊开了，就十分稀奇。

    「她们进了坟墓。」  （可十六5上），大约那些看守坟墓的兵丁都吓昏仆倒在地，故而她们没有受到拦阻，很顺利地进了坟墓。或者她们以为兵丁疲乏睡着了，所以就不觉得稀奇。这也实在是她们的福气，所谓「皇天不负有心人」，主成全了她们的心愿，平安顺利引导她们到达了目的地。在祂没有难成的事。因为这群爱主的姊妹们，她们是第一批到达圣墓的人，也是最先为主作复活见证的人。

 

三、她们看见圣使

    「看见一个少年人坐在右边，穿着白祂，就甚惊恐。」  （可十六5下）。路加说，当她们进了坟墓，「只是不见主耶稣的身体，正在猜疑之间，忽然有两个人站在旁边，衣服放光。妇女们惊怕，将脸伏地。」  （路廿四3—5）。这两个人就是天使，他们在安放耶稣身体的地方坐着，一个在头一个在脚（约廿12），这两个天使如少年人一样。也许有人只看到一个就甚惊恐惧怕，将脸伏地，所以没有注意到第二个，以致说法稍有出入。

    「看见一个少年人」，圣经中提到天使向人显现，常是有男人的形状（创十八2—16,22；卅二24；书五13；结九2—3，11；但十16—18）。但有时也有翅膀（但八15；九21；启十四6），天使就是服役之灵（来一14），他们的责任，或是引导人、保护人、警戒人、责备人等。他们的数目有万亿，像神的军队（创廿八12；卅二2；诗一0三20）。一般说来凡是看见天使的人都是蒙福的：亚伯拉罕接待天使，就蒙应许说，撒拉明年必生一个儿子（创十八1—10）；罗得接待天使，在毁灭所多玛以前全家得蒙救赎（创十九1—22）；雅各（抓住之意）遇见天使，蒙赐改名叫做以色列（创卅二22—29，就是神的太子之意）：但以理和主耶稣同蒙天使加添力量（但十18；路廿二43）；使徒被捉，天使救其出监（徒五19；十二7）。看哪！这群妇女是有福的，人不常有机会看见天使，但是她们却看见了。

 

  四、她们聆听圣旨

    「那少年人对她们说，不要惊恐。」  （可十六6上），马太福音作不要害怕（太廿八5），意思是说，那些看守坟墓的兵丁，可以害怕，但你们寻找耶稣的人是祂的门徒，你们不必害怕。

    「你们寻找那钉十字架的拿撒勒人耶稣，祂已经复活了，不在这里。请看安放祂的地方。」  （可十六6下）。路加福音中说，为什么在死人中找活人呢？祂不在这里，已经复活了：当纪念祂还在加利利的时候，怎样告诉你们，说：「人子必被交在罪人手里，钉在十字架上，第三日复活」  （路廿四5—7）。这样，夭使、妇女、门徒（约翰廿4—7）、兵丁（太廿八11），都说坟墓空了。

「你们可以去告诉祂的门徒和彼得说，祂在你们以先往加和利去。在那里你们要见祂，正如祂从前所告诉你们的。」（可十六7），马太福音作快去告诉祂的门徒……看哪！我已经告诉你们了（太廿八7）。原来天使向这些妇女们显现，为的是要传达主的旨意，叫她们去告诉祂的门徒，所以说这些妇女是比门徒有福了。今天主的旨意借着圣经所记载的也启示我们，叫我们要传福音（可十六15），作见证（约壹五9）。使徒们原本不相信主复活了，过了八天，十一个门徒才都相信了（26—29）  

「她们就出来，从坟墓那里逃跑，又发抖，又惊奇，什么也不告诉人，因为她们害怕」。（可十六8）。路加说，她们就想起耶稣的话来，便从坟墓那里回去(路廿四8—9)。马太说，她们也是大大的欢喜，跑去报给祂的门徒（太廿八8）。但是使徒以为是胡言，就不相信（路廿四11）。然而彼得和耶稣所爱的那门徒却立即往坟墓那里去，「两个人同跑，那门徒比彼得跑得更快，先到了坟墓：低头往里看，就见细麻布还放在那里，只是没有进去。西门彼得随后也到了，进坟墓里去，就看见细麻布还放在那里，又看见耶稣的裹头巾，没有和细麻布放在一起，是另在一处卷着。先到坟墓的那门徒也进去，看见就信了。因为他们还不明白圣经的意思，就是耶稣必要从死里复活，于是两个门徒回自己的住处去了。」  （约廿3—10）。就在妇女回去告诉门徒的时候，「看守的兵有几个进城去，将所经历的事，都报给祭司长。祭司长和长老聚集商议，就拿许多银钱给兵丁说，你们要这样说，夜间我们睡觉的时候，祂的门徒来把祂偷走了。倘若这话被巡抚听见，有我们劝他，保你们无事。兵丁受了银钱，就照所嘱咐他们的去行；这话就传说在犹太人中间，直到今日。」  （太廿八11—15）。

 

五、她们亲遇圣主

    「在七日的第一日清早，耶稣复活了，就先向抹大拉的马利亚显现，耶稣从她身上曾赶出七个鬼。她去告诉那向来跟随耶稣的人；那时他们正在哀恸哭泣。他们听见耶稣活了，被马利亚看见，却是不信。」  （可十六9—11）。抹大拉的马利亚比众妇女更为有福，因为她是第一个看见了复活的主，也是复活的主第一次向人显现，就是向抹大拉的马利亚显现。主耶稣是不是特别厚待抹大拉的马利亚呢？不是的，乃是因为她有过人的爱主的心。约翰说，当众妇女到坟墓那里的时候，只有她一个人站在坟墓外面哭（约廿11）。古话说，好心有好报，马利亚因这有心一哭，就得了众人所未得的优先看见了复活的主的福分，因为神是不偏待人的（罗二11；徒十34；弗六9）。马太说，当众妇女要报信给门徒，在回去的路上，「忽然，耶稣遇见她们。」  （太廿八9），这些妇女也是有福的，因为她们比祂的门徒早看见了复活的主。亲爱的弟兄姊妹，我盼望你也作一个有福的人，听啊！主说：「那没有看见就信的，有福了。」  （约廿29）。

 

  六、她们领受圣福

    马太福音说，当众妇女在路上遇见了复活的主以后，主就向她们说：「愿你们平安。」  (太廿八9 )。这原是希腊人一般见面敬礼的话，原文的字，含有愿你们喜乐的意思（林后十三10）。主耶稣曾对门徒说：「你们的忧愁要变为喜乐。」  （约十六20），当时主说这话在那些妇女身上就应验了。主耶稣是平安的源头，也是喜乐的源头；祂曾对门徒说：「我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们；我所赐的，不像世人赐的，你们心里不要忧愁，也不要胆怯。」 （约十四27），因为在祂里面有平安（约十六33），这平安在地上是祂所喜悦的人才有的（路二14）。看看这些妇女们，主耶稣不但亲自向她们显现，而且亲自向她们问安，她们的福气是何等美好啊！保罗说：「应当一无里虑，只要凡事借着祷告，祈求，和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在墓督耶稣里，保守你们的心怀意念。」  （腓四6—7），「又要叫基督的平安在你们的心里作主。」（西三15）。愿人人有这平安，人人有这喜乐，过平安的日子。

    我们数算这群爱主的妇女，她们因着预备了香膏要去膏耶稣的身体，所得到的福气有： ㈠ 她们看见了圣使： ㈢ 她们聆听了圣旨： ㈢ 她们亲过了圣主； ㈣ 她们领受了圣福。求主赐恩怜悯，让我们也有这样的经历，这样的福分。

 

      生命之新纪元    林添福

                    经文：马可福音十六章1—11节

 

    一年又一年，一个世纪又一个世纪，不知经过了多少漫漫的岁月，人们反复地问着相同的一个问题：「人能永远的活下去吗？」我们都不愿意死，不但身体强壮的人不愿意死，即使那孱弱多病的人也不例外。然而，在历史上，我们未曾发现一个人能永远地活着。约伯曾说：「云彩消散而过，照样，人下阴间也不再上来。」  （伯七9），又说：「人若死了岂能再活呢？」 (伯十四14 )，圣经斩钉截铁地告诉我们：「人人都有一死。」  （来九27）。「死」实在是人类所面临的最大仇敌，有没有办法让我们不死？人能永远活下去呢？这不仅仅是约伯的问题，也是我们全人类共同切身的问题。

    一千九百多年前，一个春天的清农，一件划时代的事情发生了。依马可的记载：有几位妇女，就是抹大拉的马利亚、雅各的母亲马利亚，并撒罗米带着珍贵的香膏，到耶稣埋葬的地方，想要膏耶稣的身体。然而，出乎她们意料的，墓门的石头却早已滚开，耶稣的尸体不见了，她们正惊愕失措的当儿，忽然看见一位穿着白袍的少年人（马太、约翰福音书的记载为天使）坐在坟墓的右边，对她们说：「耶稣已经复活了。」

    「耶稣复活了。」实在是件不可思议的事，然而在耶稣的身上却发生了，这对世人来说的确是件最重大的信息，耶稣的复活成了人类生命的新纪元，耶稣的复活为我们开启了一个充满希望的未来。因为复活的事实，使一群原先孱弱、胆怯、与失望的人们，得着了勇气、能力、与生命，初代教会诞生了；他们开始向全世界宣扬，借着主耶稣的复活所带给人类拯救的福音，彼得大声地说：「请听我的话：神借着拿撒勒人耶稣在你们中间施行异能、奇事、神迹，将祂证明出来……你们就借着无法之人的手，把祂钉在十字架上，杀了。神却将死的痛苦解释了，叫祂复活……」  （徒二22—24）。无疑的，耶稣的复活的确克服了罪恶、死亡、坟墓和一切邪恶的势力。初代教会的事实使我们清晰地看见：颓丧变成奋发，悲哀变成喜乐，犹豫变成坚强，旧人变成新人等等划时代的转机。

    宗教改革家马丁路德为了真理揭竿抗命，他确信一切人为的权柄最后都要降服在耶稣基督的权柄之下，神的真理必能得到最后的胜利，但是他一生中所遇到的逼迫苦难实在也太大了。有一次，他几乎丧失了一切的勇气，觉得再也没有力量继续为主争战下去，正在悲叹失望的时候，他的妻子穿上一件黑色的丧服进来，站在他的面前，马丁路德十分的困惑不解，她严肃地对路德说：「神已经死了。」这一句话深深地打动了他的心，他说：「神绝不会死，那是不可能的，因此他再度得到能力，继续完成宗教改革的伟大使命。」

    诸位弟兄姊妹，或许，在我们的信仰生活中，我们也处处遭遇到生活上的空虚：心灵上的孤单，以及信仰上的动摇；我们的内心正绵延不断地发出哀伤与绝望的叹息：我们为什么受苦，神垂听我们的祷告吗？祂为什么让我们遭到这么大的试炼及打击？……」。然而，在马丁路德、初代教会的使徒、及历代圣徒的身上，我们看见神彰显了祂的大能与大爱，借着复活的耶稣基督，他们都从孱弱与绝望当中站立起来，在人生的争战里，为主打那美好的胜仗。

    每年我们都在庆祝耶稣的复活，我们实在应该小心，我们不能仅仅是在庆祝「复活节」，仅仅是一些仪式上的纪念与狂欢，我们必须时时特刻刻抓住耶稣基督的复括与我们的相关性： ㈠ 耶稣的复活，裹明神接纳了耶稣的救赎工作，这工作乃是我们得救的凭据，乃是我们信仰的中心： ㈡ 复活向人类郑重宣告，必有一次公义的审判： ㈢ 复活使我们明日，死的权势已被废除； ㈣ 耶稣基督的复活保证我们的身体也必复活。因此，我们绝不能仅仅在「复活节」才想到耶稣的复活，它是与我们的生命息息相关的。初代的教会因为耶稣的复活，而产生了无比的信心，并为复活的耶稣作勇敢的见证。马可福音十六章7节这样说：「你们『去』告诉祂的门徒和彼得。」意思是说：让他们知道耶稣已经复活的消息，同时也让他扪知道，不要再颓丧、失望，复活的耶稣要亲自见他们，彼得虽曾三次不认主，主仍然爱他。祂将带给他们生命的新纪元。

    复活的事实不是昔日发生的一个「故事」，而是持续的，后今日直到永远，对于我们每一个人，对我们的子子孙孙，耶稣的复活都为我们开启了生命的新纪元。使徒们顺从了主的吩咐，向全人类见证祂的复活。今天，我们在主里分享复活的生命，我们也必乐于将这上好的信息带给我们的同胞，带给全世界的人类。韩德尔的弥赛亚圣曲里有一段独唱的歌词说：「我知道我的救赎主活着」  ( I know that my Re-

deemer Liveth )，「我知道」说明了他对神的认识，也表达了他对神坚定的信仰和属灵的特殊经历。

 

   主复活的早晨    惊喜

                  经文：马可一福音十六章1—11节

 

 一、三姊妹来到坟墓前

    ㈠七日的第一日，在主耶稣复活的早晨，有抹大拉的马利亚，耶稣在她身上曾赶出七个鬼，还有雅各的母亲，时革罗罢的妻子，又有撒罗米，她是耶稣母亲的妹妹，她们有爱主之心，她们不约而同的，来到坟墓前。

    ㈡在耶稣复活的清晨。天还黑的时候，或是黎明的时候，四面无光，地上无人，那是山地，又是旷野，天气寒凉，环境真是恶劣，她们的心中可能恐惧而战竞，她们同有爱主之心，爱是不顾一切，爱能冲破一切，爱是不怕一切，爱是牺牲一切，爱是不受一切限制，任何一切都不能使主的爱隔绝。

    ㈢三位姊妹同有奉献的心，她们买了香膏，要去膏耶稣的身体，香膏是很贵重的，是很有价值的， 犹太人的风俗，人死后要用香膏抹尸体，使尸体不致腐烂，保守尸体完整不坏，叫木乃伊，可惜三姊妹来迟了，主不在墓里，已复活了，失去对主之爱心和奉献的心，未能达到她们的目的和盼望，马可福音十四章提到，有一个女人，就是马利亚，她趁耶稣未离开世界之前，拿来一瓶玉香膏，浇在耶稣头上，那屋就满了膏的香气，主看见马利亚的爱心，看见她奉献的心，看见她的牺牲，使主心满意足，故此耶稣称赞她，她作的是一件美事，所以我们当趁主末来时。将我们所有所能的，献给主用，如机会过去，后悔莫及，将成为遗憾，

 

二、坟墓前的石头挪开了

    ㈠在耶稣复活的早晨，是七日的第一日清晨，三位姊妹来到坟墓前，怱然，看见墓前的石头滚开了。使她们惊奇而诧异：心中充满惊惶而恐惧，不知何人，将墓前的石头挪去了，那石头原来很大，而且沉重，是人不易挪开的，依照犹太人的风俗，人死后埋在山洞里，用大石头挡在墓门口。

    ㈡石头是很坚硬的，可以比作一个硬心的人，是我们在属灵中的一个最大的拦阻，将心门堵着，使我们信心不得增长，使我们爱心不得增长，使我们爱心不得增加，使我们不爱追求真理，厌烦真理，使我们不热心爱主，不忠心服事主，使我们心中不得高兴，不能过属灵的生活，得胜的生活，圣洁的生活。

    ㈢在我们心门外，是否有一块石头，挡着尚未将它挪开，但愿将它立时挪去，敞开我们的心门，请复活的主进来，活在我的里面，活在我的心中，作我的王，作我的主，但愿主的灵，洁净我心，除去我里面一切的不义，如邪情私欲种种的罪。如果我们不能与主同死，就不能与主复活。

 

三、耶稣已经复活了

    ㈠耶稣复活的预言：是七日的第一日清早复活的。马太福音十六章说，耶稣曾指示门徒说，祂必须上耶路撒冷去，受祭司长文士许多的苦，人子要交给祭司长文士，他们要祂死罪，又交给外邦人将祂戏弄鞭打，钉在十字架上，第三日祂要复活。耶稣在世的时候，早已暗示门徒，祂要在耶路撒冷受害、受苦，祂要被钉十字架上，第三天祂要复活，耶稣所说的预言都已经应验了。

    ㈡耶稣复活的证据：耶稣复活的清早，坟墓前的大石头，已经滚开了，坟墓是空的，耶稣的身体不在里面，可是细麻布还在那里，耶稣的裹头巾没有和细麻布放在一处，是在另一处卷着的，只是不见耶稣的身体，这是耶稣所葬之地的证明，还有物证，足以证明耶稣已经复活了。

    ㈢耶稣复活的事实：马太福音廿八章说，当天使对妇女们说：「你们找钉十字架的耶稣，祂不在这里，照祂所说的，已经复活。」妇女们将要离开坟墓时，忽然耶稣对她们说：「愿你们平安」，耶稣不但向她们显现，并且说话，路加福音廿四章说，耶稣亲自站在她们当中，说：「愿你们平安！」此时门徒恐惧战竞，耶稣说：「你们心中为什么起疑惑呢？你们摸我的手，摸我的脚，魂是无骨无肉的。」又把手和脚给他们看，耶稣又说:「你们这里有吃的没有？」门徒就给耶稣一片烧鱼，祂就在他们面前吃了。耶稣复活给我们很多证据和事实，使我们知道并且相信主耶稣是真的从死里复活了。保罗说，基督没有复活，我们所传的便是枉然，基督若没有复活，我们所信的，便是枉然的。主死是为我们的罪，复活是为我们称义。

  

复活的主    吴渊国

                 经文：马可福音十六章1—13节

 

    全世界基督徒瞩目盼望的一天——我们的主死后第三天复活的日子——主在星期五钉十字架以后，祭司告诉彼拉多，主将复活，要其差遣兵丁看守主墓，并以大石塞住墓口．七日的头一天，马利亚前往探望耶稣，那时天使荣光照耀，大地震动，大石挪开，主复活了。主的活与我们有密切的关系，正如保罗在哥林多前书十五章14节所说的：「若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然。」因此，我们所追求的「永生」，乃由主的复活而来。

    有一个有钱的大官请教主永生之道，主说遵守十诫之外，尚须放弃一切，跟随祂。另有一位牧师龚天民，本来攻读日本佛教大学，发觉佛教无法使人得救，后来研读圣经信主得永生，终于成为牧师。我们必须知道人生除了世界的一面，更重要的要有主复活的「生命」在我们里面。主是「生命」的泉源，使我们喝了，永远不再口渴。今日我们是否能够抛弃世俗的浮华享受，甘心乐意追随主的脚步？在复活节的今天，这个问题实在值得我们再一次默想。

    到底一个充满主的「生命」的人，应该是怎样的呢？

    ㈠会吃东西：路加福音八章记载，主救活一个独生女，当她醒来时，主吩咐给她吃东西。一个有生命的基督徒必须时常吃灵粮——读经，充实自己。

    ㈡会说话：主要我们奉祂的名作见证，宣扬福音，带领人归主。

    ㈢会走路：主救活拉撒路之时，要他起来，走出墓来。主要我们到普天下传福音，我们奔走天程，必须有足够的信心与耐心。有生命者且能自动走来教会敬拜神。

    ㈣有死的现象，生的表现：保罗是最典型的代表，由一个迫害教会的刽子手成为爱主、忠心的仆人。我们当效法保罗，钉死「老旧人」，向着罪死，向着主活，真正得救。

    愿我们每一个人都真正得着主的生命，彼此纪念代祷。阿们。

 

  复活与生命    陈效赞

                   经文：马可福音十六章1—13节

 

   有人将教会比喻为一个不倒翁，这是很贴切的，古往今来，教会经过无数次的迫害，但依然流传到今日。教会也就是主耶稣的身体，祂虽然被钉在十架上，死了，埋葬了，但第三天却从死里复活，祂战胜一切，祂现今活着，将来也是永远的活着。谁能使我们与主的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？如经上所记我们为你的缘故终日被杀，人看我们如将宰的羊，然而靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。

    现在世界上有不少国家禁止宗教的传播，可是这并不能阻挡那些热心为主，有复活的主在他们里面的青年，他们大胆为主作见证，他们虽像一粒细微的种子，但其力量甚大，好像落花生一般，在泥土里生长，开花结果。可知道生命的力量是多么的大！主说复活在我，生命也在我，信我的人虽然死了也必复活，且将永远活着。主曾应许信祂的人得永生，使信祂的人得着生命，今天是复活节，主依然活着在我们中间，我们只要信，就可得着一切。

    经中记载有几位复活的信徒，我们从他们的复活得着不少教训。

    ㈠有复活与生命的会吃东西：一天，睚鲁的仆人跑来向他说，你的女儿死了，不要劳动夫子。耶稣听见就对他说不要怕只要信，你的女儿就必得救。耶稣到了他的家，除了彼得、约翰、雅各和那女孩的父母，不许别人同祂进内，众人都为这女孩哀哭捶胸，耶稣说不要哭，她不是死了，是睡了。他们晓得女儿已经死了，就嗤笑耶稣，耶稣拉着她的手叫：「女儿起来罢。」她的灵魂便回来，她立刻起来了。耶稣吩咐给她东西吃。凡复活的人一定要吃属灵的食物——读经、做礼拜。

    ㈡有复活与生命的能说话：拿因城有一个死人被抬出来，这人是他母亲独生的儿子，他母亲是个寡妇，城里许多人同着寡妇送殡，主看见那寡妇，就怜悯她。对她说：「不要哭」，于是进前按着杠，抬的人就站住了。耶稣说：「少年人，我吩咐你起来。」那死人就坐起，并且说话，耶稣便把他交给母亲，众人都惊奇，归荣耀与神。

    ㈢有复活与生命的人会行路：拉撒路死了，耶稣心里悲叹，来到坟墓前。那坟墓是个洞，有一块石头挡着。耶稣说：「你们把石头挪开。」那死人的姊姊马大对祂说:「主阿，他现在必是臭了，因为他死了已经四天了。」耶稣说：「我不是对你说过，你若信就必看见神的荣耀么？」主大声叫他说「拉撒路出来。」那死人就出来了，手脚裹着布，脸上包着手巾，耶稣对他们说：「解开，叫他走。」凡有复活的生命的人他必自动来守主日，并不需要人的采访邀请，他们都会自动走来。

    ㈣有复活与生命的人他们有永久的主命：保罗说:我们又因何时刻冒险呢？弟兄们在我主耶稣基督里，指着你们所夸口的，极力地说，我是天天冒死，不怕困难死亡的威迫，因为他确信复活的信仰，主曾应许信祂的人不致灭亡，反得永生。保罗说：死啊！你得胜的权势在那里？死啊！你的毒钩在那里？

  感谢神，使我们借着主耶稣基督得胜，所以我亲爱的弟兄，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工。因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。

    各位弟兄姊妹，我们都应唱出耶稣得胜的歌，将这信息传遍世界，直至地极。我们要为主的工作努力，我听见从天上有声音说，你要写下，从今以后在主里面而死的人有福了，圣灵说是的，他们息了自己的劳苦，作工的效果也随着他们。颐我们靠着复活的主，努力为教会工作，直到主再来。

 

             复活与生命    戴伯福

                 经文：马可福音十六章1—13节

 

    从前有一位牧师说，教会如同「不倒翁」，任压不灭，任打不倒，前仆后立，继往开来，实在奇妙。自古至今，教会虽遭逼迫，仍然站立得住。为什么呢？因为教会是基督的身体，基督是复活之主，在祂里面有「复活与生命」。凡有基督复活生命者，如同使徒保罗，能够得胜一切。他说，谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难么？是困苦么？是逼迫么？是饥饿么？是赤身灵体么？是刀剑么？…．我们靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了（罗八35—37）。

    我们都知道，凡有生命的种子都有力量，可以突破地面发芽，有生命的植物虽被压下，也能冲出土石生长，有生命的树木，到了冬天虽然落叶，像死了一般，然而，春天一到，就会再发芽生长，也能开花结果。可见生命的能力是何等浩大！

    主耶稣曾对叫他从死里复活的拉撒路的姊姊马大说：「复活在我，生命也在我。信我的人虽然死了，也必复活：凡活着信我的人，必永远不死。」  （约十一25—26）。哈利路亚！我们的救主，祂在七日的第一日清早，已经从死里复活了（可十六1—13）。

主耶稣曾应许凡信祂是基督，是神的儿子，必因祂的名得生命，领受圣灵，接受祂复活的生命（约廿31）。

    今天是复活节，我们的主耶稣基督今日仍然活着，你们若真相信祂，祂也要活在你的心里面，凡信徒真正与主同死、同埋葬、同复活者，他的生活必有大的改变。真正有基督复活的生命者，在他们的生活上必有下列四点的表现：

    ㈠有复活与生命的人能吃饭：主叫管会堂睚鲁的女儿复活（路八48—56），主耶稣吩咐给她东西吃（路八55）。凡已重生得着主复活生命的人，必定能吃属灵的食物，能够自己灵修、查经，能够长大成人了。

    ㈡有复活与生命的人能说话：主叫拿因城里有一个寡妇的独生子复活，主耶稣叫他坐起来且能说话（路七11—27）。凡有主复活生命的人，能祈祷（向主说话），能吟诗开口赞美主，能为主作见证传扬福音，且能靠主站立得住。

    ㈢有复活与生命的人能走路：主叫伯大尼的拉撒路从死里复活的时候，命令人将包死人的布解开，自己走路（约十一11—44）。凡有主复活生命的人，能自动地来做礼拜，能作主圣工，且能实行主的道理。

    ㈣有复活与生命的人能永活：主曾应许凡得主生命者，当主再临的时候，死人要复活，活人要被提，实在奇妙（帖前四13—18；林前十五50—58）。凡有基督复活生命的人，是个重生的人。有重生才有复生（复活），有复生才有永生。

    今逢基督复活节，愿主怜悯我们，赐给我们信心，能够接受祂复活的生命，使我们的生命更丰盛，能够荣神益人。

 

           永远的结合    吴永华

            经文：马可福音十六章1—22节

 

    今天所读的圣经（可十六）为耶稣复活显现之记事。但在此，耶稣基督之复活显现并未先让耶稣之母亲看见，耶稣知道祂母亲住于约翰之处，而约翰也正奉养她。不让祂母亲先看见，而先让抹大拉的马利亚看见。此妇人曾被七个鬼附身后，耶稣把她身上的鬼赶走。此妇人之所以被称为抹大拉的马利亚是 因为她住在抹大拉，以此来分别其他的马利亚。有人认为此人被七个鬼附身是因其平时行为不正，或是患了神经病，而天天过着痛苦的生活。有一天碰巧过上了耶稣，耶稣同情她的遭遇，这妇人的病并非常人所能帮助及医治的，耶稣看见了就生发怜悯之心。并非此妇人要求耶稣，而是耶稣同情她，才把鬼赶出她的身体。此为世人所未曾有过的大神迹，叫她从此以后能过幸福的生活，从一种无意识之生活变成为有意识，由绝望变成有希望，由地狱至天堂的改变。故此妇人打从心底尊敬祂。耶稣给了她如此大的恩典，又叫她最先看见耶稣复活，而去作第一个的见证人，为何此妇人能得到如此大的恩典，分析其原因不外：

    ㈠此妇人可能在她身上的鬼被赶出后，即忘不了耶稣给她的恩典，而与祂连在一起未曾离开过。每次耶稣讲道她不错过，耶稣到那里她便跟到那里，虽耶稣生活不安定，随处飘泊，但她仍紧跟耶稣。由于她从耶稣身上得到大的恩赐的缘故，她离不开耶稣。

    ㈡她不但跟随耶稣，更去帮助耶稣。她因为感激，把财物全部奉献，她是一个最大的后援者、支持者（在马可福音十五章末及十六章初皆有记载）。我们知道此妇人对耶稣之贡献极大，在物质与精神上全部奉献（路八3）。她将她自己的供给耶稣及门徒是为一大理由。在耶稣被钉死以后，第三天早晨，她带着香膏想去膏耶稣的身体，她担心门徒约瑟未曾替耶稣好好地抹香油，故她手带着油，清早想去替耶稣抹油。因她的心与耶稣结连在一起，才能有此作为。

    ㈢此抹大拉之马利亚在耶稣被钉十字架时，守在十字架的下面。在当时众人想除灭耶稣及一切有关的人之危险情形下，她不顾自己生命的危险，勇敢地守在十字架底下，望着耶稣受侮辱，受鎗刺、断气。她跟耶稣在十字架下，她永远跟着耶稣，没有一个门徒能够比得上她。在耶稣被钉死的当儿，约翰先把耶稣的母亲带离各各他。此抹大拉之马利亚是唯一且是最后离开的一个。耶稣复活叫她首先看见，她之所以能有此等荣耀之恩赐，是因她的爱心，与耶稣结连。

    若我们能有此等爱心，能够随时准备我们的心情，去领受神的福音。则我们必定能得到神丰盛的恩典。祂必叫我们得着那恩上加恩的永远祝福。

 

    出太阳的时候到坟墓来    司尔斯

                  经文：马可福音十六章2节

 

    他们为了爱主的缘故，七日的第一日清晨，出太阳的时候，来到坟墓。总有一天，我们和我们心爱的人都要「来到坟墓」，因为「按着定命，人人必有一死」。

    恶人和善人、贫穷的、富有的、愚拙的、聪明的、地位高的、卑微的，凡生在世上的没有一个能逃避这坟墓之路。

    可能妇女们所到的这坟墓与世人不同，她们所要寻找的是耶稣。她们出发的时候天尚黑，可是来到坟墓的时候太阳已东升，那为我们的罪「与恶人同钉十字架」的主的坟墓，朝阳的光已显示着墓石已经滚开，主已复活，墓内已空。这就告诉我们，罪人还有充满光明、生命与希望的新的早晨，现在便可在「出太阳的时候」来到主的空墓前，带着我们满有罪恶的旧人与主同埋葬，然后与主一同复活，有新的

生命。

    实在美丽的，不会丧失。太阳下山，在暗中不见美丽的花，可是太阳出来的时候，那美丽的花又看得见了。从墓里出来的复活的耶稣和那受死埋葬的主同是一人。我们悔改重生后的属灵美德在我们去世的时候不会消逝，不过是在墓里一时看不见而已。等到基督复活时，我们在主里死去的人和祂一同复活，这些美德又出现了。地上的财富也无须丧失，亚利马太人约瑟把他的钱财和石墓奉献为主而用，为他换来在天上千百倍的赏赐。

    要紧的是我们必须认识基督；一个罪人，不经过基督的坟墓出来，便无法看着清晨的阳光。受洗时「和主一同埋葬」，然后和祂一同复活，同享祂复活的能力和荣美，这是何等有意义。让我们与主一同受苦，归入祂的死，等到天使长号筒吹响的时候，我们的墓石便要滚开，我们荣美的身体便与太阳一同出来了。

 

    真理的中心主已经复活了    李超然

               经文：马可福音十六章6节

 

    耶稣复活的喜讯，是今天教会的中心真理，也是我们夸胜的口号。主耶稣的复活，给当时的门徒，带来了意想不到的喜乐平安。在约翰福音廿章的末段，描写他们见主显现的真实情况，得着安慰、喜乐、平安，并受差遣和受圣灵这五种属灵的礼物，以后他们由软弱变为刚强，害怕变为勇敢，大家起来遵从主的嘱咐，往普天下去传福音，直到地极。这种原动力，就是因为这位复活的主赐新生命在他们的心中，为他们「开」了五种宝贵的真理。

 

一、开了坟墓

    「石头已经从坟墓辊开了。」  （路廿四2），这是「肉身复活」的真理。人们以为进入坟墓，就是生命的尽头，从此永别，化作灰泥，这是「死」的权威，也是掌死权的魔鬼，最威胁人的武器，但主耶稣要借着十字架的「死」，进入阴间，三日后从死里复活，打破「死」的权威，任何阻力和大石头，不能拦阻祂。在复活那早晨，荣光四照，地大震动，看守的兵丁惊惶失措，主耶稣就照祂所定的时候，昂然出来，十次向门徒显现，证明了复活的大能。祂成为复活的首果，叫信徒获得复活的盼望。今后我们得救，不单是「灵」与「魂」方面的蒙恩，连「肉体」也有荣耀的改变，成主的形状，这是完全的救恩。

 

二、开了圣经

    「于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话都给他们讲解明白了。」  （路廿四27），「讲解明白」——原文就是「开启」的意思。门徒对于旧约圣经的历史、预言、诗歌，只能作经文诵读，而不知其道理。现在主耶稣给他们开启了。

    全圣经的主题，就是主耶稣自己。旧约是祂的预影。新约是祂的实况。所以旧约圣经的预言、故事、教训，串连在耶稣的身上，无不合适。主耶稣虽然降世至今只有二千多年，但祂从创世以先，已经与神同在，与神共同创造世界。在旧约经文中，虽然找不到「耶稣」二字，但在犹太历史中，已看见了「神子」的工作和幕后的隐形。门徒因为不明白圣经，才以为耶稣的遭遇是意外的失败，因而心灰意冷，忧闷怀疑，走回以马忤斯的路上。现在经文开启，心中光亮，重新得力，有新的领悟，赶快跑回工厂，传播这大喜的信息——「主果然复活了」。

 

三、开了眼睛

    「他们的眼睛明亮了，这才认出祂来。」（路廿四31）

    今天许多人的心眼蒙蔽，看不见主，看不见神的奇能，因而心灵沉睡，怨叹灰心。愿主的灵光照他们，好像夏甲的眼睛明亮，从旱地中看见了水泉（创廿一19）。又如跟随以利沙的两位少年人，「耶和华开他的眼目……看见满山有火车火马，围绕以利沙。」  （王下六17），立时得了安慰和力量。

    耶稣说：「你们举目向田观看，庄稼已经熟了，可以收割了。」  （约四35）。在这基督快来的时代，要扩展我们的「视野」，去开发更大的工作，不必疲倦畏惧，因为主活着，一定在我们的前面领路，让我们看见神奇妙的安排。

 

四、开了心窍

    「于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经。」  （路廿四45）。当复活日的晚上，耶稣已显现站在门徒当中，但他们还有疑念，有时正「喜得不敢信，并且稀奇。」请看，这跟从了耶稣三年的门徒，完全不了解，不领会主的作为，直至耶稣开他们的心窍，才领悟到摩西的五经，和诗篇的记载，先知的预言，原来都是和耶稣有关连的，因此醒悟过来，立刻大发热心，顺从主命，等候圣灵，接受工作差遣。他们的心眼明亮了，心怀开启了，认清楚了自己的责任和使命。耶稣虽然升了天，他们也不像以前的忧愁和消极了，反而「大大的欢喜，常在殿里称颂神。」  （路廿四53），勇敢地为主作见证。

 

五、开了天门

    「正祝福的时候，祂就离开他们，被带到天上去了。」  （路廿四51）。耶稣饱经忧患，最后荣耀的凯旋，进入天家，向父神报告救赎的工作完成。祂不单自己返回父家，更要大大打开天上的门，带领一班蒙救赎的人们，一同进入荣耀的国。「原来那为万物所属、为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去……」  (来二10)。今后因耶稣的救恩，神不单是有「独生的儿子」，乃是增加了一班被宝血买赎回家的众儿女，一同进入天家，称颂神的荣美。这都是因为主耶稣开了天门，为我们打通了一条又新又活的路，以后源源不绝的，有更多蒙恩的人，进入天国。

    主耶稣已经复活了，而且升入尊荣的高天，但不久仍要再来。现在祂的开启工作，仍然继续有效，祂开了就没有人能开。「但愿赐平安的神，就是那凭永约之血使羊群的大牧人我主耶稣，从死里复活的神，在各样善事上，成全你们，叫你们遵行祂的旨意，又借着耶稣基督在你们心里行祂所喜悦的事。愿荣耀归给祂，直到永永远远。阿们。」  （来十三20—21）。

 

    彼得与主之间    张宏卿

                   经文：马可福音十六章7节

 

    「耶和华保护愚人；我落到卑微的地步，祂救了我。」（诗一一六6）  （注：愚人即单纯的人——憨直无诡诈。）

    「你们可以告诉祂的门徒和彼得……。」  (可十六7 )

    在四福音中我们看见，彼得是一位秉性单纯，口直心快的人。他与主，主与他，从起始到最后，似乎使人有一见如故之感。就他而言，诗篇一一六篇6节的话，好像正是他的经历。从主一面看，天使吩咐妇女们传报复活信息时，特别提出「和彼得」！说明他在主心中另有其地位。下面试看他与主之间的「七」层关系或经历：

 

一、自视软弱获赐新名

    「听见约翰的话跟从耶稣的那两个人，一个是西门彼得的兄弟安得烈。他先找着自己的哥哥西门，对他说：『我们遇见弥赛亚了。』于是领他去见耶稣。耶稣看着他说：『你是约翰的儿子西门，你要称为矶法。』  （……就是彼得）」  （约一40—41）。这两节经文说明彼得一向就有等候弥赛亚的心，对安得烈的见证一无怀疑，于是甘心接受带领，实时去见耶稣，这种态度表现出他的虔诚与渴慕。因此认识人便知道人心的主，一见到他便说：你是约翰的儿子西门（软弱），你要称为彼得（石头），意即你既自视软弱，我要使你变为刚强：这是慈爱与诚实彼此相遇的写照。（按：凡神更名的人，都是特选要加以特别造就的。如亚伯兰与雅各更名为亚伯拉罕和以色列的史实）。

 

二、知罪悔罪将要得人

    「西门彼得看见，就俯伏在耶稣膝前，说：『主阿，离开我，我是个罪人。……耶稣对西门说：不要怕！从今以后你要得人了。」  （路五8—10）。这是耶稣在一个早晨，曾坐在他的船上教训人以后，叫他把船开到水深之处下网（所有的网），他却只下了一个网！因他 ㈠ 心中自以为是，认为自 己是老经验，一夜都没打到，现在大白天那有鱼上网呢？ ㈡ 故以轻视和敷衍面子的心，只下了一个网。 ㈢ 且说但依你的话，我就下网！似乎心中认定仍是徒劳。不料这一下竟满网是鱼！顿时自感羞愧，不但不为鱼多而欢喜，反因内疚而惧怕！于是知罪悔罪，伏在主前，自承不信与藐视！真是个罪人。但这种不遮掩罪过的表现，在众人面前，正是神所悦纳的。于是立即对他说：不要怕，你将要得人如得鱼了——要为主所用了。

 

三、认识基督没有自己

    在该撒利亚腓立比的路上，当耶稣考验门徒时，只有他得启示，知道祂是基督，是永生神的儿子，实时得到主的祝福。接着当耶稣说，祂必须上耶路撒冷受苦受死时，他本能的以感情的爱上前劝阻！就彼得说却是真心实意，没想到受了毫不留情的后责，和近乎弃绝的诅咒，他竟默然接受了。我们相信他当时并不清楚问题的实际，因为门徒们都还没有重生，都还活在魂里，当然只有出自属魂的爱心与认识（门徒重生是主复活吹气之后），就彼得说更是一片好意。从属世方面看； ㈠ 他的肉身年龄可能大于耶稣至少十岁左右。 ㈡ 他有温暖的家（可一30）。 ㈢ 加利利海有一条船（生活有保障）。 ㈣ 还有他弟弟在场。彼得能越过这些，破碎自己尊主为大而毫不灰心，虽然不明白，单单认定祂是基督，不会作错事，实在是榜样且难能可贵。（试想你我若处于此景况能胜得过吗？）

 

 四、因信便有权柄

    当人们难以领受主说，要吃祂的肉、喝祂的血以得永生而相继离去时，耶稣问门徒们：「你们也要去吗？」彼得表现出不移的信心说：「主阿，你有永生之道，我们还归从谁呢？我们已经信了，又知道你是神的圣者。」  （约六66—69）。他既因信蒙了光照，认识了基督和神的儿子，主便启示他，他就是礼教会建造的根基，且应许要把天国的钥匙给他，使他在地上有捆绑、释放的权柄（太十六18—19；路九18—20）  。

 

  五、有望便有地位

    他晓得跟主不只在今生有指望，因此有一天他抓住机会对主：「看哪！我们已经撇下所有的跟从你，将来我们要得什么呢？」主告诉他，将来在复兴的时候，他们要坐在十二个宝座上审判以色列十二支派（太十九27—28）。

 

六、有爱便有托付

    五旬节以前，彼得实在爱主，当主被卖的那夜，他向主声言永不跌倒，就是死也不能不认主，心志的确可嘉。只是那时他只有属魂的爱，而没有灵里的看见和认识，不知道面对黑暗权势，断不是凭血气可以胜过的。因此主便真实的叫他学一个功课，清楚的告诉他，在鸡叫以前，他要三次不认祂！当然主知道他绝不是寡情或不义，因为对于属灵争战他还一无所知。就是主复活向他们吹气重生——有了内住的圣灵以后，在提比里亚海边，三次问他说：「约翰的儿子西门，你爱我吗？」他所答复的爱，还不是属灵的，还与主心意中的爱大有距离，但他内心的诚挚是无庸置疑的。所以三次都告诉他：「你牧养我的羊，喂养我的小羊。」  （约廿一15—17）。复活后要门徒们去加利利见祂，更特别提出彼得！一方面为免他灰心，同时更是有使命要托付于他。

 

七、当走命定的道路

    「我实实在在地告诉你，你年少的时候，自己束上带子，随意往来，但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。」  （约廿一18）。他既爱主，主便要在他身上得荣耀。其实当初他一见主，便被更名，就说明主早已命定了他一生的道路——跟主至死忠心的路。

 亲爱的兄姊们!你我与主之间的信、望、爱、光景如何？愿主怜悯我们！

 

    「七」与抹大拉的马利亚    张宏卿

                 经文：马可福音十六章9节

 

    在这节经文中，给我们看见一件稀奇的事，耶稣复活后，就先向抹大拉的马利亚显现，不是先向她的母亲马利亚，也不是向彼得约翰，而是向抹大拉的马利亚。「就先」二字，说明这是顺理成章、势所必然的。接着说，耶稣从她身上曾赶出七个鬼，说明先向她显现与赶出七个鬼，有相连的关系。

    在复活日的清早，除了以抹大拉的马利亚为首的妇女们到达坟墓，并领受了天使的吩咐外，还有彼得、约翰也到了那里，看见坟墓空了，便都先后离开，惟有马利亚一直舍不得离开，在那里哭，在那里寻找，要取（得着）祂。于是耶稣向她显现，正如经上的应许：寻找，而且专心寻找的，就必寻见（耶廿九13；箴八17）。

    马利亚何以能专心寻找呢？应该与赶出的七个鬼有关。换句话说，她是被主完全释放了的人，没有主的同在，便活不下去，便寝食难安。她带头一早去「膏」耶稣，即要耶稣作主作王在自己虚空的心灵中。

    那这七个鬼指的是什么？七个鬼被赶出，给了我们什么教训呢？可分三方面：

 

一、生活方面的七种缠累靠主得了释放

    女人的传统束缚，一向是所谓阅门七件事——柴米油盐酱醋茶。一直是关在家庭厨房的小天地里，马利亚不再专为这些事，耗用她的全部时间！她找到了更正确的生活目标——分出时间，跟从主、服事主（路八2—3）。以前的正业，现在变成副业了。

 

二、环境方面的七种拦阻靠主胜过了

    在马可福音十章29—30节和路加福音十八章29—30节两处经文中，主重复了一个「先失后得」的应许：「人为神的国（或主）和福音，撇下房屋，或是弟兄、姊妹、父母、妻子（丈夫）、儿女、田地。没有不在今世得百倍的；就是房屋……，田地。并且要受逼迫！在来世必得永生。」这中间也包括了七件事。从马利亚远自加利利跟随主到犹大，直到主钉了十字架，直到主安葬在坟墓里，她才离开（可十五40—41，47）。七日的第一日，她一早又到坟墓那里要膏耶稣，直到主向她显现，证明她完全胜过了环境方面的拦阻。

 

三、心性方面的七种败坏靠主趋除了

    在约书亚记三章11节中，约书亚问以色列人说：「看哪！普天下主的约柜（道成肉身耶稣基督的预表），必在你们前头过去……，并且祂必在你们面前「赶出」迦南人、赫人、希未人、比利洗人、革迦撒人、亚摩利人、耶布斯人。」这是迦南七族的人。这七族各有其败坏的特性，是不能容许与选民并存的，故必须起出。他们代表旧造中的七种根性（七个鬼），列举如下：

    ㈠迦南人——商人（喜爱虚谎，手中有诡诈的天平）  （参看何十二7；亚十四21下）。

   （二）赫人——忙忙碌碌（只注心地上事）  （参看创廿六35）。

    ㈢希未人——凭眼见（注重现实有不信恶心）  （参看诗十四1）。

    ㈣比利洗人——注意外表（形式主义）  （参看赛一13；太七21）。

    ㈤革迦撒人——修心养性（自我陶醉）  （参看赛六十四6：六十五5）。

    ㈥亚摩利人——以敬虔为得利门路（利用神旨私欲存心）  （参看提前六5—5—10；彼后二3）。

    ㈦耶布斯人——自高自大（心中无神，目中无人）  （参看赛二12；亚十11—12）。

    从马利亚的生活表现，可看出她已超脱了这七种根性。因此她自从跟随主、服事主，直至主复活，她占了七个第一：

    ㈠她是第一个带头拿财物供应主和门徒的(路八2—3)。

    ㈡她是第一个带头和别的妇女一同服事主的(路廿三55—56；约十九25；可十五40—41)。

    ㈢她是第一个带头一早到坟墓，要膏耶稣的（可十六1）。

    ㈣她是第一个看见复活的主显现的（约廿16）。

    ㈤她是第一个见证主复活的——传复活信息的（可十六9—11；路廿四10）。

    ㈥她是第一个向复活的主俯伏敬拜的人（约廿16—17；太廿八9）。

    ㈦她是第一个知道主复活后升天献初熟果子并传达这一信息的（约廿17）。

    亲爱的朋友们，你我还有哪些鬼需要赶出去呢？

    

耶稣复活与信徒    郭复和

                    经文：马可福音十六章9节

 

    在七日的第一日清早，耶稣复活了，就先向抹大拉的马利亚显现，这是马可福音十六章9节所记载的。「耶稣复活了！」这是多么宝贵，多么喜乐的事啊！因为这并非一种抽象的意义，乃是真正的事实。复活一事，在圣经固有很充足的理由和证据叫我们可以相信，就是天然界中，不也有许多的左证吗？看哪！「春回大地」了！已枯的草木又得滋润，撒于泥中的种子发芽，万蕾竞放，悦目宜人，万物都在表示满足似的。日落没了再上升，月残缺了又团圆，螟蛉成蛹又化为蝶。这些自然的公例，都和奇妙的变化相似，就是死人的复活。

    「耶稣复活了！」不错，保罗也说：「但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。」（林前十五20）。然而可惜！不但许多世人不信有死人复活的事，就是教友中也有人不信的，他们以为灵魂不灭，那是有永存的可能，但肉身要化为尘土，怎能复活呢？这都是犯了怀疑圣经的罪。圣经不止证实了耶稣的复活，也预言到信者和不信者将来都必复活。不过，有先后之不同，和入永生永刑的分别。信徒将在千禧年前复活，永远与主耶稣同在，住在新天新地里，过永生自由的喜乐生活；不信者在千祷年后复活，在神白色的大宝座前受审判，旋被扔于火湖中，昼夜受痛苦直到永永远远。这信息是何等的严重！请留意查读启示录第廿及廿一章，就明白了。

    「耶稣复活了！」不止在圣经有证据，在信徒的经验中也可晓得。保罗说：「使我认识基督，晓得祂复活的大能。」  (腓三10)。可见主的复活，是一种大能力，并且是我们可以晓得的。怎样晓得呢？

  在于祂向我们显现，叫我们改变。主耶稣当日复活之后，在世上四十天之久，是亲自向门徒显现。自从升天之后，常借着圣灵以祂复活生命的大能，向信祂的人显现，叫我们改变，得重生，有分于祂复活的生命，并且可以晓得祂复活的大能。

    当主耶稣快要死在十字架上的时候，祂说：「成了。」于是一切都在酝酿改变。到了第三天，祂从死里复活的时候，就都真是「成了」，都顿改旧观了！那些以为主必不能复活的仇敌，都惊讶惶恐，羞愤交并。那些怀着愁苦惧怕的门徒，因复活的主向他们显现，都化哭为笑，化哀为乐，化怯弱为壮瞻， 化绝望为活泼的盼望！

    后来彼得之所以证实「除祂（耶稣）以外别无拯救」，是根据他先说「神已经叫祂（耶稣）从死里复活」的事实而断定的(参看徒四10—12)。保罗之所以确传「你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上，信靠这人（耶稣）都得称义了」，也是根据他曾说「惟独神所复活的（耶稣），祂并未见朽坏」的事实而决定的（徒十三37—39；罗四25）。他们何以能这样的决断呢？没有别的，只是因为复活的主耶稣，曾向他们显现，用祂复活的大能，把他们的生命与生活，都改变、更新而已。不但他俩有这经验，所有得主向他们显现过的信徒，也有这经验，不只当日的他们，就是历代以来，一切靠主的复活而得重生的人（彼前一3），也有经验。

    主的复活，结果于信徒身上的有三： ㈠ 叫我们已死的灵命复活，出死入生（弗二1—6）。 ㈡ 叫我们必死的身体又活过来，一举一动有新样式（罗六4），这都是现在的事。㈢ 到主再临的时候，叫我们完全变化，穿上永不朽坏的荣耀的灵体：永远与祂面对面，侍奉祂 （腓三21；林前十五52—53；约壹三2），这是将来必要成就的。所以信徒现在的事奉、生活、工作，不是靠律法、条例、规则，乃是靠主复活的「无穷生命之大能」  （参看来七16）。

    历来都有人以蝴蝶的事作复活的代表，这是很有理由的，并且，我们从其中也可得着许多妙义和教训：

    蝴蝶原来是条丑陋软弱的幼虫，但经过变化的程序以后，就成为美丽、壮健、能以飞翔于光明空气中的蝴蝶。信徒还在肉体的时候，也是软弱、不美、卑贱，但到了得改变的时候，就必美丽、壮健完全，并且能飞了！

    博物家说：蛹变成蝶的时间，只需五分钟，便脱离牠的「坟墓」。但圣经告诉我们，信徒的变化，都只须一眨眼之间就化成和主耶稣荣耀的身体一样（林前十五51—52；腓三21）！蛹变成蝶以后，有一等是被称为「夜间之蝶」，这要作恶人复活的预表。牠们虽也脱离牠们的「坟墓」，却投入灯火而死（参看启二十11—15）。

    博物家又说：蝶的幼虫有十二只眼睛，但牠只能模糊地看见，不能看清。所以世上的人，虽然智识发达，还是未能看清楚神高超的事呢！我们在这世代，像这幼虫，我们的观察，真是模糊不清。然而，这幼虫变成蝶以后，却有一万至二万只眼睛，这些眼睛都聚在蝶头的两球上，所以蝶能以看见牠身上的上下和四周。这表示神将给予信徒奇妙光明的知识，能以看清、参透一切。眼睛常是智慧的象征，如启示录四章5节所说的。所以到复活的时候，我们对于在天在地的一切，都要知道，如同主知道我们一样。这叫我们有何等奇妙的喜乐呀（林前十三12）

    照博物家所说：虫类中有许多是有六前足和十后足的，到了成蝶以后，十后足顿失去，只剩六足。所以蝴蝶有翼能飞，也有足能行，但牠们多喜好飞，因为飞比行自由得多了！我们这有了主复活的生命的人，到了改变以后，也和牠们一样；我们虽没有翼，却能飞到高过诸天！但我们要行像主复活后在世时四十天的生活，也是可能的（参看路廿四；约廿；廿一）。

    蝶的种类虽甚多，大概可分作两等：一等如上曾说过，称为「夜间之蝶」。因为牠们不爱日光，惟在夜间飞舞，在黑暗中寻找食物，败坏了许多家中的东西，牠们好飞向灯火，至死不悔。这是爱世界之信徒的代表，他们不喜爱神的真光，都爱寻找「假光」就是人手所造的灯火，如自然智慧的宗教和学理，或无益有害的小说等。另一等即爱在日间飞翔的蝴蝶，牠们不喜欢黑暗，惟喜欢在日光之下寻找食物（玛四2）。这是爱主的信徒之代表，即圣经所称为「白昼之子」  （帖前五1），他们行在白昼（罗十三12—13）。你的性情像那一等呢？

    宣信博士说：「在复活日的清晨，主耶稣显现给最早去寻找祂的人……」在这复活节的时候，主怎样吩咐我们呢？「你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事，那里有基督坐在神的右边，你们要思念上面事，不要思念地上的事，因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。」这不是说与基督一同复起，乃是与基督一同复活。这并非旧生命有一点的涌起来，乃是从死里复活。若是死，必要复活。但有一件，就是我们真的与主同死几何，也必真的与祂同复活几何！」

    所以，我们这已经接受了基督的人们，当追求表现主复活生命的生活，并要传扬复活的救主，把祂活活泼泼地介绍给一切尚未认识祂的人，叫他们也因信了祂而有分于头一次的复活。这就是我们今天纪念主复活的精神了。

 

        先向抹大拉的马利亚显现    蔡清宁

                    经文：马可福音十六章9节

 

    时间过得很快，我信耶稣廿年了，过了廿个复活节。每次过「复活节」，我个人很不喜欢只在表面作作形式上的礼拜。这样随随便便的敷衍一下，算是过了一个复活节。我总是要在圣经里去注意到一些有关耶稣复活的前后所发生的事情，好叫我从这些事去领受属灵的教训。

    从马可福音十六章9节中的一句话来作为我们要谈的题目，这一句话就是「先向抹大拉的马利亚显现」。今天我们特别要来思想这一句话。这里说：「七日的第一日清早，耶稣复活了。先向抹大拉的马利亚显现。」请大家特别来注意这个「先」字。主耶稣从死里复活了。为什么祂不是先向那些担任传福音重大使命的使徒显现，也不是先向那些做了惊天动地的大事工的使徒显现，却是先向抹大拉的马利亚显现，我想这绝对不是一件偶然的事吧？我要说，别人不说，但是我要说：抹大拉的马利亚是何等有福呀！因为主耶鲧从死里复活，第一次「先」向人显现的对象就是她。有关「显现」这两个字。我要作一点说明，这里所说的「显现」相当于「用笑脸看待你」这一句话的意思。若是我们的长官，或是长辈，看到我们，总是用笑脸看待我们，我们一定会觉得很开心，很舒服，倘若我们把马可福音十六章9节用另外一个方式来读，我相信读起来会更有味道，「七日的第一日清早，耶稣复活了，先向抹大拉的马利亚用笑脸看待她。」这是多么有福的一件事啊！现在我们就来注意这一个问题，就是主耶稣从死里复活，为什么会先向抹大拉的马利亚显现，我们若是好好的查考圣经，就可发现至少有三个原因：

 

  一、因鬼已被赶出

    耶稣向抹大拉马利亚「先」显现的第一个原因是：马利亚肯让主耶稣把她身上的七个鬼完全赶出去。马利亚身上本来有七个鬼，可以说她是一个被鬼所附的人，当主耶稣要把她身上七个鬼赶出去的时候，马利亚没有求主留下一个。今天的基督徒很笨，不像马利亚的聪明，马利亚是愿意让耶稣把身上的七个鬼统统赶出去，现在的基督徒是要保留鬼在心中。也许有人要说，我心中没有鬼。但是我要说，你心中的鬼比别人多，如：骄傲鬼、贪心鬼、贪吃鬼、嫉妒鬼、自私鬼、懒惰鬼、肮脏鬼、脾气鬼、烟鬼、酒鬼、赌鬼、淫乱鬼……等，谁敢说他身上没有这些过失，没有这些毛病。或多或少都有，既然有这些罪，就是心中有鬼，为什么有人要说：你「心中有鬼」、「心怀鬼胎」这样的话呢？请问，留这么多鬼在心中有什么用呢？为什么不让主耶稣完全把他们赶出去，而偏偏要留在心里呢？难道你要做一个「被鬼所附」的人吗？这样未免太笨了吧！马利亚是聪明的，七个鬼完全让主赶出去，这样：

    ㈠她就成为一个心中完全清洁的人。

    ㈡她就成为一个罪恶彻底悔改的人。

    ㈢她就成为一个与鬼一刀两断的人。

    马利亚既煞是一个完全清洁的人，当然主耶稣喜欢向这样的人显现。如果你我肯把心中的鬼完全除去，主耶稣就喜欢用笑脸来看待我们，主复活的大能也要向我们显现出来。感谢主，耶稣复活为什么先向抹大拉马利亚显现。我们已经从圣经找到了第一个答案了，现在请再来看一处经文，便知道第二个原因。

 

二、因她儆醒爱主

    取稣复活先向抹大拉马利亚显现的第二个原因，就是因为马利亚是一个又儆醒又热切爱主的人。七日的第一日清早，天还黑的时候，抹大拉的马利亚来到主的坟墓里，我们从「天还黑的时候，马利亚肯到主的坟墓那里」可以想到：

    ㈠抹大拉的马利亚是多么儆醒。

    ㈡抹大拉的马利亚是多么爱主。

    因为一个女子，在天尚未亮，黑雾茫茫，路无行人，寂静无声，她敢单独一人去到主的坟墓那里，这若不是有真正爱主的心所逼，那里来的勇气与热情，同时那能有这样的决心呢？感谢主，马利亚有一股强烈的爱迫使她不顾一切地向着坟墓直奔。当然亲爱的主耶稣必定先向她显现。

    弟兄姐妹，你敢说你很儆醒，也很爱主吗？我想恐怕没有人敢说自己是爱主的，只要指出一件事来谈一谈，就够显出我们的亏欠了，这一件事就是清晨的灵修。许多时候，我们让早晨见主的时间在床上消磨掉了，等到太阳出来，吗哪已经消化了。读经既无兴趣，祷告的时间也被别的事挤走了。难怪信徒的灵命那么枯萎，灵性一直不能起来。凡是早晨不肯起来读经祷告灵修的人，都可以说是不儆醒又不爱主的表现。那你说你很属灵，恐怕你是属「零」。你看主耶稣本身和历世历代神所重用的仆人，多数是天未亮即起身祷告。如果我们爱主，真不该让宝贵的清晨时间在床上消磨过去。

 

三、因在十字架下

    主耶稣复活先向抹大拉马利亚显现，第三个原因，就是马利亚有赤胆忠心，始终如一地跟从主。我可以举出两个例子来，证明马利亚是始终如一地跟从主。

    ㈠耶稣周游各城各乡传道，受人欢迎，被人爱戴时，她在那里（路八1—3），也就是说，在主传福音的队伍中，有她的芳踪。

    ㈡耶稣上各各他山，挂在十字架上，被人弃绝，受人唾骂时，她还是在那里，这是说到马利亚始终如一的跟从主，所以她才有先见主显现的快乐和权利。

    亲爱的弟兄姊妹们，你乐意看见主的显现吗？你盼望主常用笑脸看待你吗？如果你要的话，一定要让主把你心中的鬼完全赶出去，请基督来作我们生命的主、生活的主。还要清晨起来儆醒祷告，与神灵交，你属灵的光景，才能有好转，灵性也才能得到复兴，最后，还要始终如一地跟从主。愿主赐福今天坐在这里的每一位，但愿听完了这一篇信息以后，真是有所改变。今后的爱主和跟从主，能更有信心和行动。

  

 先向抹大拉的马利亚显现

                    经文：马可福音十六章9—11节

 

    经文：「在七日的第一日清早，耶稣复活了，就先向抹大拉的马利亚显现（耶稣曾从她身上赶出七个鬼）。他去告诉那向来跟随耶稣的人：那时他们正哀恸哭泣。他们听见耶稣复活了，被马利亚看见，却是不信。」  （可十六9—11）

    基督教有两个最宝贵的东西，就是十字架和空坟墓。这是一个极其奥秘的道理，我们可以去到麦加，找到穆罕默德的坟墓；我们在曲阜，也找到孔子的坟墓；我们在缅甸曼德里的金塔中间，可以找到释迦牟尼的舍利；世界一切宗教的教主，他们的骸骨都存在世上。唯有我们的主耶稣基督，祂复活了，剩下一个空的坟墓，祂现在坐在天上我们的父右边，为我们代求，祂将来还要再来！这是给我们一个最大的福份，最美好的盼望，是福音当中的福音。

    主耶稣基督复活了以后，祂曾经显现十一回，包含向保罗显现。祂每一回显现，都有祂的目的，都有祂的启示，巴不得我们借着祂显现的启示，来帮助我们每一个人从里面得着教训，得着帮助。刚才我们所读的圣经里面，第9节说，主耶稣先向抹大拉的马利亚显现。就人情来说，祂应当先向祂的母亲马利亚显现，要不然先向祂所爱的门徒约翰显现：就事实来讲，祂应当先向彼得显现，因为彼得三次不认祂，正在哀恸的当中，他需要得着主耶稣基督的安慰。

    讲需要，我们从圣经里看到，门徒这时候正惊慌恐惧，关起门的时候，祂为什么不向他们显现？却向抹大拉的马利亚显现？从这一切看来，我们知道祂向抹大拉的马利亚有一个特别的目的，有一个特别的拣选，她配得着首先看到主耶稣。刚才读的圣经中已经说到，有七个鬼从抹大拉的马利亚身上赶出来，在路加福音八章2节，也说有七个恶鬼从抹大拉的马利亚身上赶出来。利未记告诉我们：「我是圣洁的，你们也要圣洁。」在希伯来书十二章里告诉我们，你们要追求圣洁，人非圣洁，就不能够见主。今天我们许多人不能够见到主耶稣基督，恐怕也有恶鬼在我们身上附着。

    按照教会的历史遗传，抹大拉的马利亚是当时社会一个交际花，有人说她是一个妓女，也有人说她是希律王的外室。一个这样身份的人，我们相信，有许多恶鬼在她身上，她是长得很美貌的，有许多人奉承她，她很有钱，可能就有一个骄傲鬼附在抹大拉的马利亚身上。箴言书六章说：耶和华最憎恶的，就是骄傲的眼睛，败坏之先必有骄傲，这是箴言书告诉我们的。许多人都有骄傲鬼，为他的学问，为他的地位，为他的钱财，为他的美貌，为他的才干，为他的种种，会有一个骄傲的心。

    她不但有一个骄傲鬼，她也有一个嫉妒的鬼，这个不正常的女人，嫉护的心是分外大的。她有一个忿怒的鬼，常常容易发怒。她有一个淫荡的鬼，藏在她的身上，所以，她做了不正当的事情，当妓女。也许有个懒惰鬼，晚晚的睡，次日十二点钟才起来。她有一个贪心鬼，她有一个说谎鬼，有各种的鬼附在她身上。感谢主耶稣，把这七个恶鬼都赶走了。巴不得求神今天开我们的眼睛，让我们思想一下，我们是不是有这些鬼？我们需要把这一切鬼赶走，成为圣洁的人，我们才配做主所差遣我们的工。

    抹大拉的马利亚有一个好处，就是在路加福音八章3节告诉我们，她是用自己的钱财，来供给耶稣和祂的门徒，这让我们看到，她是一个奉献的人。她不只奉献十分之一，而是拿出她全部所有的。在她蒙恩以后，耶稣把她里面的鬼赶出来。在耶稣三年中到各城各乡去布道，都是抹大拉马利亚和一些妇人供给祂一切的需要，她不是一回二回，乃是长期的供给。弟兄姊妹，我们对于奉献的事情怎么样？我们

如何看待什一奉献？我们是否都拿我们的钱财去用在主的身上？马利亚不为自己享乐，甘心劳苦，把所有的奉献给主，为主所用。

    巴不得让我们看到马利亚的奉献，也激励我们的心，不单我们的钱财与才干，我们的时间与我们的所有。我们都是赤身而来，有什么不是神赐给找们的呢？什么是我们自己所有的呢？我们应当把我们所有的，效法马利亚，奉献给主，为主所用，好叫福音能够传开。她不但是一个奉献的人，在马可福音十五章41节说，她是从加利利跟从耶稣，服事耶稣；在这节圣经里面，我们看见她不只是奉献，而且是一个跟从主，服事主的人。读到路加福音第十章，我们看到马大怎样的忙碌服事主；在约翰福音十二章，也看到马大怎么样伺候，我们很羡慕。马大虽然做得这么好，不过在她的家中，不过在西门的家中，感谢主，马利亚在连续三年的当中，不住地跟随，不住地伺候，主走过的脚踪，就有马利亚的脚踪，她是一个多么爱主的人。

    所以，主耶稣基督说，爱我的，我父也必爱他，我也爱他，我必要向他显现。一个爱主的人，主也爱他，也要向他显现，这是主所定规的。我们看到马利亚的服事，马利亚的跟随，是很值得我们每一个人效法。今天，我们曾经服事过主什么事情？我们为主做了什么？我们一年的当中，传了几回福音？我们一年的当中，为软弱的弟兄做了什么事？主耶稣基督虽然在天上，但是祂说，作在弟兄中一个最小的身上，就是作在祂的身上。

    我们曾否像抹大拉的马利亚那样的跟随？那样的服事？那样的走着十字架的道路？她不但是一个跟从主，服事主的人。她虽然是一个软弱的女子，我们看见她却是非常的勇敢，在马太福音廿七章60—61节，我们看到亚利马太的约瑟，向彼拉多讨了主耶稣基督的身体，就安葬在他为自己预备的坟墓旁边，约瑟就回家去了。马和亚和另外一个叫马利亚的（可能是主耶稣基督的母亲），恰对这坟墓坐着，约瑟取了主耶稣基督的身体，在黄昏的时候，安葬好并用石头把坟墓挡住。那是已经黑夜来临的时候，在一个坟墓的地方，人都是怕鬼的，尤其在坟墓的地方，谁敢在那边久坐？亚利马太的约瑟可以说是一个很爱主的人，他把自己那一个很好的坟墓，石做的，没有安葬过人的，奉献给主，他也离去了。而马利亚对着这个已经死了的耶稣，她仍舍不得离开，她对着那个坟墓坐着，可能她那一天晚上，整夜坐在坟墓

的对面，从这里我们看见，她是多么的爱主。

    是的，主耶稣基督拣选她为了传复活的福音，一个传福音的人，必须有一颗勇敢不惧怕的心，才能够去服事主。马利亚是一个极其勇敢的人，我们看见她在黑夜的时候，对着坟墓坐着。在七日第一日天还没有亮的时候，她就离开耶路撒冷城，跑到郊外墓地，要去抹耶稣，为什么？爱胜过一切，爱里就没有惧怕，抹大拉的马利亚有一个完全勇敢不惧怕的心。今天要做一个真正的传道人，也是要没有惧怕，要能够斥责罪恶，才配为主作工。马利亚不但有勇敢，而且不计艰难，多少时候传福音的人会失败，因他计算自己能力做事。主耶稣基督在启示录第三章称赞非拉铁非教会，说你虽然有一点微小的力量，主就为他敞开福音的门。我们看到抹大拉的马利亚，为什么她不计算艰难？当主耶稣基督安葬在坟墓里面，她明明知道有一块很大的石头，把坟墓挡住了，她一个弱小的女子，黎明的时候带着香料，要去膏耶稣，怎么可以挪开那块石头呢？这是明明不容易的事，但是，她不思想她不能够做，反而勇敢的、不怕艰难的去了。

    马利亚走到坟墓前面，看见坟墓开了，她看见一个人，以为是园丁，问他说，你若是把主的身体挪去，请你告诉我放在那里？我好去取。弟兄姊妹，她是一个弱小的女孩子，她能够把主耶稣基督的尸体取回来吗？这是一个绝对不可能的事，一个人死了，比一个活着的人还要多重一、二倍；一只活着的狗我们能够抱着牠，死的狗要拉牠起来很费力气；一个死了的人更不容易把他抬起来。但是，这个抹大拉的马利亚没有计算自己的能力，她说：「你告诉我，我便去取。」是的，一个要传福音的人，若是要计较一下，这件事情我能够做，我不能够做，一辈子福音不能够传开，今天许多的人，为什么在圣工上面许多的推托？就是先为自己打算一下，这件事我能不能做？这件圣工与我所做的事情，有没有益处？

    怕艰难，就什么事情都不能够做。感谢主，抹大拉的马利亚给我们一个很好的榜样，她不计算她自己是否能做，她却勇敢地去做，她不但不怕艰难，她也没有缠累自己的顾虑。我们看到约翰福音廿章2节，她看到了空坟墓，跑去告诉彼得和约翰，约翰和彼得来了，看见主耶稣基督果然不在坟墓里了，只有裹尸布在那里。在第10节告诉我们说，他们两人就回到自己家里去了。为什么？请注意那「家」字，

他们两个人都有家室，他们顾虑到自己，顾虑到家庭。约翰福音廿章11节告诉我们，马利亚却在坟墓外站着，有家室的人离开了，她却仍在那里。

    提摩太后书二章告诉我们，讲到一个做传道人的资格，头一个资格，就是一个当兵的资格，当兵的人不为世务缠身，就是说没有家庭的挂虑，不是说我们不要家庭，我们以主的事为先，把家庭放在第二位。彼得约翰他们都是有家庭的人，主复活了，他们还是顾着自己的家，回到自己的家里。马利亚是个蒙恩的人，她没有缠累，她仍然在那里站着，在那里等候。所以，我们要小心，多少时候我们也有世务的缠累，我们也有家庭的缠累，有一些不良嗜好的缠累，这些都是拦阻我们在圣工上面的事奉。

    巴不得求主帮助我们，马利亚有了上头各样的好处，那么主耶稣基督就呼召她。在约翰福音廿章那里，说到抹大拉的马利亚在那边哭，转周身来忽然看见主耶稣，主耶稣说「马利亚」，她马上听到主的声音，她就说「拉波尼」，主就吩咐她去告诉弟兄们。在这里我们看见一个很明显的启示，抹大拉的马利亚向着坟墓，在那里流泪，在那里哀哭，虽然这是出于爱主的心，但是徒然哀哭，不能帮助他做什么。须知坟墓是世界的缩影，魔鬼以它为人生的结局：徒然向着坟墓，不能够叫他有什么。我们应当把我们的眼睛，离开那一个死亡的坟墓，转向了主，不看坟墓，不看自己，就能够重新得力。主就呼召她说，马利亚，她就认识主的声音。多少时候我们的面向着世界，我们的眼睛只是看着我们自己，我们就不能够对主有什么认识。

    感谢主，这里给我们一个很好的字眼，马利亚就「转身过来」，她不面向着坟墓，主就向她显现：当我们几时肯离开世界，我们肯不看世界，我们抬头仰望的时候，主呼召我们的声音就到了。这是一个秘诀，是给我们一个很好的教训。所以，马利亚就去传复活的福音，主耶稣告诉她，妳不要摸我，我还没有升上天，到天上去见我的父，我的父就是你们的父，妳去告诉我们的弟兄，这是一个最美好的信息。

    主亲自告诉我们，天父就是我们的父，我们成为天父的儿女，祂的后裔，我们就有一个深深的福份，神儿女的生命，这个复活的福音是美好的、宝贵的福音。所以，保罗在哥林多前书十五章1—3节告诉我们，我们若是领受这个福音，站在福音，抓住这个福音，我们就因着这个福音得救。唯有基督教传复活的福音，连撒都该人也不相信，世界没有一个宗教传复活的福音。

    很可惜，今天基督教的所谓新派人不相信十字架，也不相信主耶稣的复活。保罗曾经说过，耶稣基督假如没有复活，我们所信的便是徒然，我们所传的也是枉然，我们倒不如去吃吃喝喝。是的，假如主没有复活的话，人生就没有盼望，结局就是坟墓，感谢主，主复活了，胜过了坟墓，胜过了死亡，叫我们今天不受死亡的捆绑，我们也要和祂一同复活，和祂一同掌权，这是我们每一个基督徒最大、最美好的福份。

    在今天复活节的时候，愿我们都认识我们的主，乃是复活的主，我们应当传的，就是传复活的福音。我们看到使徒行传，他们所传的就是耶稣基督的复活；彼得虽然当时不信，后来，主显现给他们的时候，他就起来传复活的福音，一天就有三千人悔改，四千人悔改。复活的福音，是我们最大的盼望，真理中的真理，我们不要忽略了。这是我们最大的福份，主复活了，我们也要因祂而一同复活，求主帮助我们！

  

 先向抹大拉的马利亚显现    黄舜德

                     经文：马可福音十六章9—11节

 

    马可福音十六章9—11节提到：「在七日的第一日清晨，耶稣复活了，就先向抹大拉的马利亚显现……。」

    复活节是我们能体验活生生的信仰的机会。每到复活节当我翻开经文，追索主耶稣生涯中，最富活力的事迹——则是祂的复活记事时，总会得到心灵上的感动和信仰方面的启示。这次我要提出来思索的是马可福音，关于复活记事中的一句：「耶稣复活了，就先向抹大拉的马利亚显现……。」  （可十六9—11）  。

    这句在全文中可能不是占了重要地位的话，它好像是描写「复活」事迹的一个不足轻重的字句，但既然有「首先向……」这句话，就在心中免不了问为什么？为何复活的信息，「首先」向她？别的心爱的门徒还多着呢？甚至经上说：「不可摸我，因我还没有升天去见我父……」约翰福音廿章17节。我想在复活节的清晨，思索她的事迹不算没有意义吧！

    经文中关于她的记事很少，只能在路加福音八章1—3节，马太福音廿八章1—15节，马可福音十六章，约翰福音廿章等几个地方得见她生平、为人的端倪。综观这些资料，我们可以得到一些答案。

 

一、她很需要耶稣

    她的出生地：抹大拉是住在隔迦百农约有三哩的小镇。因耶稣常到迦百农，所以她自然的她有机会接触祂。她虽然是一个颇有名且富裕的女人，但她却也是一个可怜的人。经上说：「曾有七个鬼从她身上赶出来。」可见她在心灵上曾受过莫大的痛苦。有人推测她和流泪洗耶稣的脚的那悔过的女人是同一人，其实这种推测是不可靠的，她们中间没有共同的地方。

    她生来就是一个富热情冲动的人，这样性情的人容易受邪灵的影响。这类病状，常是人心中罪恶的一种状态。

    她追求得愈来见耶稣，耶稣看出她冲动的哀诉中的信仰，就医治了她。从那天起耶稣成为她生命的依靠，生活的支柱。她的一切热情转了方向，她的感谢变成奉献。从前邪灵在她心中推动，操纵她，现在她的新生活，需要耶稣的鼓励，除了耶稣无人能了解她，当她心灵冲动不宁之时，无人能安慰以便她镇静。她不能控制自己的情绪，无力支配自己的生活。所以她需要耶稣，经上告诉我们她就跟从耶稣，贡献她的财产（路八3），一直到耶稣受难——十字架，坟墓，复活，升天。

 

二、她爱她的主

    她从前活在说不尽的痛苦中，如今却享受光明幸福的生活。她那热情的冲动，变为完全献身的爱。主对她是胜过金钱，财产以及一切的生活。耶稣的生活中，在幕后有许多妇人的贡献，她正是其中的一个。她不但贡献金钱，更宝贵的是她的爱心和信仰。耶稣背起十字架，走向耶路撒冷时，她跟随在旁。耶稣被钉在十字架上，除了约翰独自一人在那里看以外，就是她独在十字架下陪着祂。她参加耶稣的埋葬工作，在复活的清晨带着香料探墓，她是头一个报告耶稣不在墓里的消息的人。门徒探望后，便回自己的地方去，她却一个人留在墓前追念主，成为「首先」体验到主复活的人。无人怀疑约翰和彼得的爱心；但明显的他们对墓里的事实，不充分了解，所以心灵空虚，忧愁地走开了。相反的，马利亚因着爱心，甘受目前的现象，留在那里，彻底地查明事实。主的显现可说是对她的爱心的应答吧！

 

三、她深刻的悲痛

    她为主悲痛，像门徒们一样。他们丧失一个最可信赖的朋友！祂未曾背信，充满爱心尊敬他们，忍耐他们的软弱，培养他们。如今祂永别了，前途黑暗了，可比雅各丧失爱子的约瑟不肯受安慰……。马利亚的悲哀却是更深刻，更痛切，她需要独居哀哭。所以，同行的妇女们都走了，彼得、雅各也走了，她却留在那里，望着，等着，哭着。那时她不忍听人的声音，安慰的话对她无用，她唯一的愿望是独个儿沉在自己的感情里。悲极的情绪，终使她盲目，以致主站在面前她仍认不出。终于主叫她：「马利亚……」熟悉而充满爱的声音，镇静了她的心，使她清醒了。她体验到主的复活是永远的临在，心中的喜乐与感激便流露出来，成了语言：「拉波尼」。主还没有升天见父，就对她先出现，是因为她悲痛、空虚的心灵，所以除了主以外无人能弥补她急切的需要和安慰。

    复活的信仰是基督徒得赎与得永生的基础，我们的信仰需要有复活的体验才会有力量。这体验既使恐惧丧胆的门徒活跃起来，建立初代教会的根基，也会使廿世纪，无生气、枯燥，仪式化、成文式的信仰生活有生命。

    关于抹大拉的马利亚的思想，对我们有莫大的敌示，它有不能忽视的信仰的事实。让我们在复活节的清晨，体验到它所启示的意义吧！

  

 耶稣受难与复活的意义    总统  蒋公

                   经文：马可福音十六章9—13节

 

    我感觉近年来，科学愈发达，物质文明愈进步，而道德愈低落，精神生活亦愈贫乏，于是人们都感觉内心空虚，更觉得人生渺茫恐怖而无所归宿，不知生命有何意义，不知生活有何目的，这样没有生命意义和生活目的的人，只有愫愫懂懂的虚度一生，那对国家、对同胞、对世界人类究竟有什么益处？关心世界人心的人，无不以悲悯的心情，认为是目前最迫切而需要解决的一个问题。

    为什么今日世界人心有这样渺茫的恐怖的状态，而且愈来愈甚呢？唯一原因，就是内心空虚而无法充实。最近我国有几位留美的青年科学家，他们对科学已有很多成就，而且有很大的发明，但是他们对其父母与朋友来信说，总感觉他内心空虚无所寄托，这就是物质愈文明愈进步，精神生活愈贫乏的一个事实。

    耶稣受难与复活的意义，就是便人们了解生与死的关键，及解决人们生与死问题的真谛所在。耶稣受难被钉在十字架上，是为要救赎世人的罪，代替世人的死，而使世人都得了生。这就是当时大祭司该亚法对众人所说，耶稣将要「为国牺牲」的预言：「独不想祂一个人替百姓死，免得通国灭亡，就是你们益处。」这就是当时他们的国民，因耶稣为他们的救赎而得到新生命的证书，亦是世人的内心得到圣灵的充实，而再不作罪恶与死亡的奴隶，亦不再为渺茫与恐怖的魔力所威胁而受到束缚，而其整个生活，亦得到了完全的自由。耶稣说：「一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒：若是死了，就结出许多子粒来。」  （约十二24），又说：「凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。」 （可八35）。只要看了这两节圣经，就可知道基督教理对于生死观的概念了。亦可了解耶稣的受难与复活的意义，对于我们人类生命的启示，是如何重要了。所以我们纪念耶稣的受难和复活，并不是单纯回忆一千九百廿五年前的一段历史，而是迫切追求我们自己生命的意义与生活的目的。

    邪恶的共产主义分裂我们这个世界，造成历史上空前未有的黑暗时代，有些国家整个关进了铁幕。有些民族，一半自由，一半沦为奴役。今日铁幕里面的人们，在奴役的生活中，失去了信仰、思想和一切的自由。铁幕以外的人们，物质贫乏的，感觉生活的痛苦和前途的黑暗：物质丰富的，感觉心灵的空虚和人生的渺茫，都容易受到共产主义魔力的威胁与诱惑，而时时发生恐惧彷徨和迷误的病态。因此我以为今日世界的安危和人类的祸福，乃至我们反共革命的成败，基本的转折点与正本清源之道，还是要从我们每一个人自己的人生，作新的检讨，下新的决心，求得其究竟的归宿一点上，来建立我们为人处世，立己立人的基础。

    耶稣基督警告众人说：「你们要防备假先知。他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。」  （太七15）。今日这用仇恨和暴力来征服世界的共产主义，正试图以和平伪善的面貌来欺骗世人，若是一般世人感觉其内心的空虚，感染了共产主义仇恨的毒菌，而背弃了人类的天性，那就是丧失他个人生命，毁灭整个民族灵魂和造成世界人类空前灾难的根源。

    我们人类的天性受自神的灵性，就是仁爱的精神，这个仁爱就是宇宙真理的所在，大家须知，这个神的灵性在中国来说，就是「天命之谓性」的「天性」。这个「天性」，乃是与生俱来，亦即我们人人内心所固有的东西，现在只是要我们自己来寻求，来恢复充实而已。若是我们每一个人恢复这天性，以仁爱的灵性，充实了我们今日内心的空虚，建立了我们对神的信仰，那就是重新得到了生命，也就能充实了我们一切的生活，这就是我们生命的重生，亦即复活的道理。

    我们做一个基督徒，因为要生命得到重生——复活，所以要受洗礼，皈依基督。但是你虽受了洗礼，若没有神仁爱的圣灵充实你内心，那么你仍旧没有得到复活，你就不是一个诚信的基督徒，而是一个自欺欺人的假基督徒了。倘若你皈依了基督，接受了这个圣灵，恢复了固有的天性，建立了坚固的信仰，那么你才真是得到了复活，不仅是得到了重生，而且得到了永生。彼得前书一章23节说：「你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能壤的种子重生，是借着神活泼常存的道。」这就是说明复活是活在神的「道」里，亦就是活在神的灵性里，而由于世人的自私而牺牲祂自己，由于世人加在祂身上的死亡，而以永生的生命授予一切人类，祂在那十字架上完全被制服，不能自救的和那，胜过了黑暗，胜过了世界，拯救了人类。我们从祂的受难与复活，更能领悟到仁爱是永恒的耐力，生命是无限的发展，只要我们有了坚定的信仰，由于内心的充实，就能忍受一切迫害，警觉一切诱惑，拒绝一切试探，这样的基督徒，也就能够忍人之所不能忍，为人之所不能为，维护真理，保持公义，抵挡邪恶的仇敌，克服空前的灾难，使我们为爱国家自由，爱民族生存而牺牲，为爱世界安全，爱人类幸福而奋斗，以献身于我们反共抗俄的国民革命第三任务，亦必「得胜有余」了。

    耶稣的受难与复活，给我们留下一个对神信仰的榜样，祂的受难与复活，是由于世人的仇恨而显出他的仁爱，不只是指其必朽坏的和必死的躯体而言。所以生命如得到复活，那就是你这必朽坏的身体，乃变成不朽坏的，必死的亦成为不死的。死的权威就不能控制你，死亡的毒钩就不能诱惑你、侵犯你。这样我们内心亦就无所恐惧，无所挂念，不只生命得到充实，而且生活亦就完全自由了。这样你的人生，就正如耶稣所说的：「已经得胜有余了。」

    许多人以为人生必须否定了死亡，才有生命，基督教理却是承认死亡的事实，然后胜过死亡，而得到永生。圣保罗告诉众人说：「基督若在你们心里，身体就因罪而死：心灵却因义而活。」今日铁幕里面，所加于一个诚实基督徒的任何困苦、逼迫、饥饿、危险、以及刀剑枪弹，只能伤害他的身体，却不能将他与神的仁爱隔绝。相反的，神仁爱的天性，更借着这种种困苦、逼迫、饥饿、危险以及刀剑枪弹而在大众中间显明出来。其在自由社会里，亦凭着他忠诚的民族爱与人类爱，拒绝一切威胁和诱惑，忍受一切痛苦和牺牲，所以真正的基督徒，绝没有悲观，绝没有颓丧。只凭着神的灵性和基督的信仰，就在失望当中产生希望，在黑暗当中发出光明，在道德崩溃的四周中，维持其道德力量，在邪恶世界，黑暗时代的生命竞争中，得胜过死亡而有余了。

 

    遇见复活的主    戴伯福

              经文：马可福音十六章9—20节

 

    我们一行在三月29日从日本出发，到欧洲并以色列约有三星期之久，每日都是由衷的说声感谢，尤其那日流泪采访圣地，随着耶稣曾走过之处我们亦步亦趋，从那次所留下的强烈印象将是一生无法抹去。我们在伦敦看以色列共有五次之音乐布道演唱会，特别是向以色列人传福音非同小可，因为他们仍然心里刚硬。对基督教抱以偏见，正如经上所言，唯当外邦数额填满，得到恩惠，以色列人才会悔改，归向基督。这回经大肆宣传与政府官员通力合作，盛况非常，众会通过见证赞美与圣灵之同工，大大的感动以色列人，基督徒那种平安喜乐之情，使他们无限的钦慕，以色列人必将有所动静，这是众人所期待的。

    当我们要离开以色列之前，曾去采访主耶稣的坟墓，并且在里面唱赞美诗歌，每个人都感受很深。世上每一宗教之创始人都有其墓，唯独我主基督之墓是空的，耶稣实在是从死里复活，显现给使徒并许多人看，最后也给我看，这是保罗所说，同样地，作为基督徒的每个人也必须遇见复活的主，只要我心见祂，最后祂必显现给我们看。

    我从小就生长在一个基督教的家庭里，父母以圣经之教训教导我，同时也教导我如何亲近神，在这样的熏陶之下，我以单纯之心接受，从未发生任何怀疑，但我个人并未体验到神的同在。在二次大战期间，我们受到逼迫，因我们未曾向天皇下拜，有时被拳打脚踢，有时被扔到溪里，有时被埋在雪里，因此我们兄弟上学时只有迫切祷告：心里所存的唯有赦免他们，因为他们所做的他们不知道。战后，信仰恢复自由，而我的信仰却在上大学期间受到考验与影响，我未清楚明白我自己前面的道路，父母期望我能继承其衣钵当牧师，我知道传道人生活清苦，同时自己也不配这种任劳任怨的生活。在大二时，我体验到重生之经历，因我的信仰和生活发生矛盾，我无法不在每天的生活里犯罪，我实在毫无办法并且也没有力量救拔自己，就在那海边露营的日子，放纵肉体之情欲，并且几乎卷入罪恶当中，从那次回来以后，我恨恶自己，我也发觉自己是一个何等可怜的罪人，同时带着一颗渴慕寻求神的心，在一次聚会当中，我带领全体与会的人唱着诗歌，霎时有一道星光照在我的睑上，顿时感到要拯救的不是别人乃是自己，祂那恳切的言词不断地向我发出呼唤，使我毫无抵抗地接受祂；昭和卅一年十月十日那天，我参加一次祷告众会，这实在是一个圣洁的众会，众人都跪着，每人都承认自己是污秽不洁的罪人，求神怜悯，主说：「我是灵，我要站在你们当中。」当时我像是触到高压电流一般，立时晕过去，约莫一时之久万才苏醒，我现在不再是污秽肮脏之心，乃是清洁仁心，于是在主里面我成为一个新人。

    我们的神绝不仅是理论的神，祂乃是我们每个人所亲身体验的神，我们的主说：「复活在我，生命也在我」。只要我们打开心门，祂与我，我与祂一同享受生命的筵席。

 

               信与不信的分别    余炳甫

                   经文：马可福音十六章12—20节

 

    马可福音十六章12节：「这事以后，门徒中间有两个人往乡下去，走路的时候，耶稣变了形像，向他们显现。」主耶稣从死里复活以后，屡次向门徒显现，先向抹大拉的马利亚（可十六9—10；约廿11—16），再向众妇女（太廿八9—10），后向西门彼得（路廿四34；林前十五5），现在又向这两个门徒。这次显现的地点是在离耶路撒冷约有廿五里的以马忤斯的路上，这两个人中有一个名叫革流巴，耶稣和他们同行，又向他们讲解摩西和众先知凡经上记载指着祂自己的话，使他们明白（路廿四13—27）。按新约所记，主耶稣复活以后，升天以前，向门徒显现，至少有十次，除上述三次外，兹将其余六次记录如下：㈠ 向十个门徒和他们的同人（路廿四36—40；约廿19—25；可十六14）。 ㈡ 向众使徒（约廿26—29；林前十五5）。 ㈢ 向五个便徒和两个门徒（约廿一1—24）。 ㈣ 向五百多弟兄（太廿八16—20；林前十五6），包括十一个使徒在内。 ㈤ 向雅各(林前十五7 )。 ㈥ 向众使徒（路廿四44—53；徒一4—11；林前十五7）。过了几年，主耶稣也曾向保罗显现（林前十五8）。

    根据经学家们查考最古的抄本，西乃山和教皇宫之抄本，马可福音十六章记至第8节完毕，以下9—20节并非出自马可手笔，故笔法、语气皆不一样，显系有人读添补正云，特此附志。

    「他们就去告诉其余的门徒。」 （可十六13上）说，主果然复活，已经显现给西门看了。两个人就把路上所遇见和擘饼的时候怎样被他们认出来的事，都述说了一遍（路廿四28—32）。可惜「其余的门徒，也是不信。」  （可十六13下）。这其余的门徒，就是十一个使徒和他们的同人（路廿四33）。

 

  一、信的人得称赞（不信的人受责备）

    「后来，十一个门徒坐席的时候，耶稣向他们显现，责备他们不信：心里刚硬，因为他们不信那些在祂复活以后看见祂的人。」 （可十六14），这十一个使徒，跟随主有三年半之久，朝夕相处，主耶稣的容颜、声音，及状态他们一定非常熟稔，可惜当主亲自向他们显现，他们竟以为所看见的是魂（路廿四37）。当年主耶稣在海上行走，他们亦曾以为祂是一个鬼怪（可六45—53）。经上说因为他们心里愚顽，现在则是心里起疑念（路廿四38），虽经别人一再见证，他们仍不信，所以莫怪主耶稣责备他们心里刚硬了。主责备门徒不信：心里刚硬大概还有其他原因： ㈠ 旧约圣经上曾预言祂的死而复活。 ㈡ 主耶稣自己也曾屡次预言这事。可是当主耶稣给他们看手和脚以后，他们还是喜得不敢信（路廿四41），后来又把手和肋旁（就是钉在十字架上时，被兵丁用枪扎伤的肋旁，约十九34）指给他们看，门徒看了才信，真是喜乐了（约廿20）。然后主才向他们吹一口气，说：「你们受圣灵！你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了：你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。」  （约廿22）。过了八日，又向他们显现，这次多马因摸着主的手，探入祂的肋旁也信了，所以主对多马说：「你因看见了我才信．，那没有看见就信的有福了。」  （约廿29）。是的，不要疑惑，总要信。看哪！信的人有福了，主要称赞你，不信的人有祸了，主要责备你。

 

二、信的人受使命（不信的人无福分）

    「祂又对他们说：『你们往普天下去，传福音给万民听。』」（可十六15）。马太福音记，耶稣对他们说这话是在约定的山上，并且还对他们说：「天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒。」  （太廿八16—19上）。这不但是主耶稣托付给使徒的使命，也是众信徒的本分。主从圣父那里领受了权柄（约三35；十三3），祂也将这权柄给为祂传福音作见证的人，就是医病赶鬼（可六7，13）。耶稣的权能：㈠创造世界（约一3，10；林前八6：西一16）。 ㈡ 托住万有（来一3；西一17）。 ㈢ 感化人心（太七29；约七46）。 ㈣ 施行神迹(可六49—51)。㈤医洽疾病（太九20—22；路五17）。 ㈥ 赶逐污鬼（可一23—28；五1—20）。㈦ 得胜死亡（路八54—55；约十一39）。 ㈧ 赦人罪孽（可二5；十12；路七48）。

    「传……」就是人要奉祂的名传悔改赦罪的道（路廿四47），因为一个人相信福音以后（可十六15—16），还要宣传福音(徒八4 )，辨明福音（腓一7；犹3），证实福音（腓一7；太五16），兴旺福音（腓一5，15）。

    「福音」，这福音称为真神的福音（罗一1—16）；基督的福音（可一1）；恩惠的福音（徒廿24）；得救的福音（弗六15）；天国的福音（太廿四14）；荣耀的福音（提前一11）…永远的福音（启十四6）。

    「给万民」，主耶稣道成肉身从天上来到地上既是关乎万民的（路二10），所以基督徒有本分要将祂传给万民，因为这是人人需要的（罗三10，12，25），叫人得救的（罗一16）。

    「听」，凡有耳可听的，都应当听，要留心听（可四24），要明白听（太十三10,23），要牢牢记住(可八18；帖后二5)，要实行出来（雅一22—25；二14—26）。

  三、信的人必得救（不信的人被定罪）

    「信」 （可十六16上），就是叫人信耶稣基督，是神的儿子，并且叫人信了祂，就可以因祂的名得生命（约廿31）。

    「而受洗的。」  （可十六16上），马太说：奉父子圣灵的名，给他们施洗（或作给他们施洗归于父子圣灵的名）  （太廿八19下）。一个人借着相信福音作了耶稣的门徒（罗一16），就是要行入教的礼——受洗（约十四15），初期教会中，就是如此的（徒二38—41；八12—16，36—38）。后来因为有好些未曾得救的人入了教（参看徒八9—13，21），教会就受了搅扰，因此教会的领袖们，就由渐而进的，叫愿意入教的人，等候学习主的道理，表明他们的品格和行为，与基督徒的体统相称，然后才给他们施洗。保罗（罗六34：林前一13；加三27）、彼得（彼前三20—21）和写希伯来书的人（来六1—2）都是如此想法。请注意，人若不信，受洗也是无益。

    「必然得救。」 （可十六16中）。人若信主耶稣就必得救（徒十六30—31），得救就是人从罪恶中得蒙拯救的意思（太一21）；人一得救，他的罪就蒙赦免，他也就得称为义，随后就要成圣，未了也必得着荣耀（罗八30）。再请注意，这句话的意思不是说惟独受过洗的人才得救（参看路廿三42—43），也不是说，一切受过洗的人都得了救（参看徒八13—14），乃是说，一切相信而得救的人，都当受洗。

    「不信的必被定罪。」 （可十六16下）。信主的人有永生，不信主的人得不着永生，神的震怒常在他身上（约三36），他的罪已经定了(约三18)。

 

四、信的人看神迹（不信的人要灭亡）

    「信的人必有神迹跟随着他们。」  （可十六17上），神迹二字的原文，在中文圣经中的翻译，因事而异，有译作神迹，预兆（可十三4）、奇事(启十三13)、记号（路二12）、兆头（太廿四30）、异兆（路廿一25）、证据（林前十四22）、凭据（林后十二12）、记（帖后三17）、暗号（太廿六48）。话柄（路二34—35），这字在新约中多是为证明神同在的异迹用的。但是本句的意思不是说以下几句所提的神迹，是每一个信徒必有的，这一切都是圣灵所运行，随己意分给各人的（林前十二11）。查圣经记载，当每一个时代起头的时候，常有许多神迹，如以色列人出埃及的时候，先知以利亚和以利沙复兴以色列人的时候，以色列人被掳的时候，主耶稣在世的时候，以及初期教会成立的时候，神迹都比别的时候来得多（参看来二3—4）。

    「就是奉我的名赶鬼。」 （可十六17中），门徒起先传道，就已经有了这样的权柄（太十7—8；可六7），后来在教会中，仍是这样（徒三1—8：五16；八7；十六18；十九11—12），现在亦常闻有神的仆人奉主的名赶鬼。

    「说新方言。」 （可十六17下）。五旬节的时候，门徒都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来（吕中振译用奇异舌音说话）（徒二4）。彼得在哥尼流的家里，亦听见他们用方言称赞神为大（徒十44—47）。过了十多年保罗在以弗所为十二个信徒按手，当圣灵降在他们身上，他们也都说起方言（徒十九1—7）。保罗亦作见证，他说方言比众人还多（林前十四18）。

    「手能拿蛇。」 （可十六18上），保罗在米利大曾被毒蛇所咬，那毒蛇悬在他的手上，手却无伤（徒廿八1—5），我们贵格会的一位女同工亦曾被毒蛇所咬，也平安无事。

    「若吃了什么毒物，也必不受害。」 （可十六18中），先知以利沙曾使锅中的毒瓜汁叫人喝了平安无事（王下四39—41）。主亦曾说：「我已经给你们权柄可以贱踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有什么能害你们。」  （路十19）。

    「手按病人，病人就必好了。」 （可十六18下）。我有个在基隆当传道的同学，曾经为台北一名传道人的老母亲按手祷告，使她病得痊愈（林前十二9，28—30；徒三7；五15；九34）。总而言之，信耶稣的人是有福的，且最大的福，还不是在今生，乃是在来生，必有永生。而不信的人必被定罪，人若死在罪中（约八24），就必灭亡（约三16）。结局是在地狱的硫磺火湖里，就是第二次的死（启廿一8） 。

    「主耶稣和他们说完了话。」 （可十六19上），路加说：耶稣领他们到伯大尼的对面，就举手给他们祝福，正祝福的时候，祂就离开他们（路廿四50—51）。「后来被接到天上，坐在神的右边。」（可十六19下），他们就拜祂，大大地欢喜，回耶路撒冷去，常在殿里称颂神（路廿四52—53）。以后，「门徒出去，到处宣传福音。主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道。阿门！」  （可十六20）耶稣所行的事，还有许多，若是一一的都写出来，我想，所写的书就是世界也容不下了（约廿一25）。

 

    基督复活后对门徒的责备和差遣   翁添智

                经文：马可福音十六章14—18节

 

    我们大家都知道基督教的信仰中心就是耶稣基督。基督耶稣被钉十字架，死了，埋葬了，三日后复活，这是我们所信的复活的主，保罗曾对哥林多教会的人说：「我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并祂钉十字架。」  （罗二2）。

    耶稣基督复活后，在世界四十日之中，被许多人看见，但据圣经记载，多处提到门徒的不信，在路加福音廿四章1—11节和马可福音十六章9 —11节，记述当门徒听见妇女们向他们陈说耶稣复活的奇迹，他们「却是不信」；路加福音廿四章15—16节提到，其中两个门徒的不信，是由于眼睛迷糊：约翰福音廿章3节记门徒之一的低士马的多马，他说非亲眼看见和亲手摸过耶稣的手与肋旁，便不信主的复活。四福音中记许多人都看见复活后的主，门徒却忘记主的话，他们不信，由于这样，不信的恶心充满每个门徒的心。

    耶稣复活是千真万确的事实，昔日的先知和耶稣本身都曾作预言，以赛亚书廿六章9节：「死人要复活，尸首要兴起，睡在尘埃的阿，要醒起来歌唱！因你的甘露好像菜蔬上的露，地也要交出死人来。」马太福音十六章21节：「从此，耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。」我们如果相信这个真理，无论说话和做事都有莫大的能力。今日许多人不信，大致由于两个原因：

    ㈠眼睛模糊，㈡处境困难。圣经记载马利亚来到坟前，看墓穴空了，耶稣的身体不见了，便哭起来，哭得眼睛迷糊，以至于耶稣向她显现也未察觉。今天的人，往往好像马利亚，过到困难的问题，只会哭，只会担忧，而忽略了主的存在。有时因为环境的变迁，令我们信心动摇，就像当今的大陆，人心惶惶，基督徒亦然，信心不能坚定，好比天气，晴雨不定，往往引致信心的不定，而怀疑主的复活。所以有一次当十一个门徒坐席的时候，复活的主就向他们显现，责备他们心里刚硬，因为他们不信那些在祂复活以后看见祂的人（可十六14）。

    耶稣复活升天以前，又对门徒们说：「你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的未了。」  （太廿八19—20），这是耶稣对门徒最后的命令。但门徒受了差遣，是否有能力为主传福音，仍要看信心是否坚定。主在差遣门徒以后，接着说：「信的人必有神迹随着他们，就是奉我的名赶鬼：说新方言；手能拿蛇：若喝了什么毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了。」  （可十六17—18），这是主的应许。所以凡受差遣的，必须有信心，主就必与他同在，方有能力为主传福音。

    复活的主对门徒有责备，也有差遣，盼望每一个基督徒都能除去不信的恶心，服从主的差遣，往普天下去，传福音给万民听。

 

   洗礼是什么？    张宗隆

                   经文：马可福音十六章14—18节

 

    世上有很多种典礼，若将它们单纯地当作仪式，往往会忽略这些典礼中所含的意义，以致无法了解其真实性质。以婚礼来说，不能因为男女两人恋爱就可同居，而不必举行婚礼；也不能因为社会上有许多夫妇闹婚变而不举行婚礼仪式。美国总统卡特举行就职典礼(元月20日)时，参加人数有卅一万人，不知是否有人批评：当天只要办公就好了，何必劳民伤财？

    有些基督徒不重视洗礼，他们认为：我没有受洗，同样可以成为基督徒。这种情形与男女双方彼此相悦同居而不结婚的情形有点类似。使徒行传的作者一直暗示着，没有所谓「隐藏的基督徒」，也就是说：凡信主耶稣为救主的，都会下决心受洗。也有的人会这么认为：「某人已受了洗，仍旧作坏事，品行亦未见改善。」这种想法就像见到有些夫妇离婚，就觉得婚姻制度可以废除一样。有的人只专意批评别人而不知道自己的罪。有些人认为洗礼只不过是用几滴水滴在头上，或全身浸于水中而已，毫无特殊意义。何尝想到主耶稣也曾受施洗约翰的洗礼，于洗礼后开始传道生涯．我们既是耶稣的学生和信徒，怎可不受洗？何况神会借着这圣礼来改变我们的身份和生命。正如卡特在外表上仍是卡特，然而，自就职典礼后，身分已不同于前。领受施洗正是表白：我虽是罪人，但得了拯救成为祂的子女。有些人或较为谦卑，自认不够完全而不好意思领洗，这样不但拒绝了耶稣对罪人赋予的爱，而且忽略了神藉由洗礼所赐给人类的种种奇妙能力。

    那么，到底洗礼是什么？首先提及教会的两种看法：

    ㈠路德马丁认为洗礼可以对人产生功效，有如病人需要吃药。人生了病，吃了适当的药，病可得愈，亦即药对疾病有客观的功效。路德马丁认为耶稣之被钉十字架彻底的对罪人有效，即使没有信仰的人若来领受洗礼，洗礼对他们也有功效。

    ㈡长老会创始者加尔文则完全反对。他认为：受难而复活的耶稣，经由人类的洗礼而与人同在，对人类具有拯救的能力，这种能力最主要的因素（条件）就在于人必需有信仰。

    的确如此，对于主基督有信仰的人才能认清洗礼的意义，才能体验洗礼的奥妙能力。事实上，洗礼是神的工作，并非是人的工作，而经由信心，我们可以信心来领会神的爱；借着洗礼，我们可以体会到耶稣基督如何为我们死，了解祂用复活的生命赐给人类的爱心。保罗先生说：我们既然从洗礼入于死，和祂同埋葬，正像耶稣对父的荣光，从死人中复活，也要使我们如此行在活命的新款（罗马六4）。

    这些事如何实现？乃是由于人的洗礼，圣灵得以进入我们的心，圣灵教导我们认识耶稣，并且神要借着圣灵赦免我们的罪，改变我们的生命，使我们真能结出仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制等这些圣灵的果实。

    洗礼，我们应用信心接受，喜欢在神和人面前来领受洗礼的，他的信仰告白正如一对真心相爱的男女虽面对许多挑战、困难，然而他们能勇于克服，而后相偕走进礼堂举行婚礼。

    若视洗礼仅在于滴在头上的几滴水，或全身浸于水中，实在是毫无意义！洗礼中最宝贵的是，圣灵确实进入我们内心，赐下各种恩赐，且在不知不觉中改变人的生命与品格，使人与神建立新的关系。有许多人已受过洗，也有信仰告白，但每次我们观看教会施洗，也再次使我们参与洗礼，一起重新告白信仰，并再次决志，乐意将时间、金钱、才能等慷慨地奉献给教会，用以荣耀神。

    主耶稣死而复活，我们受洗，圣水滴于头上，表示我们与耶稣同死，旧我已除，从圣水中更新，正如耶稣复活后，将复活的生命赐给我们，这是大好消息。因基督为我们死，为我们复活，赦免我们的罪，使我们得新生命，我们应将好消息传给亲友、邻居知道，且及于全世界，也就是马太福音廿八章19—20节所说的教训命令，为了传福音，将耶稣的道理教训人，使他们来领受洗礼，荣耀父、子、圣灵的名。

 

  往普天下去    曾政忠

                经文：马可福音十六章14—18节

 

    在台湾刚刚开始推销可乐时，许多人就设法阻止可口可乐在台经销，恐怕它的来临要使许多生产单位萎缩倒闭，但它必竟来了，使许多人无可抗拒地饮用它，生产可口可乐的老板扬言，要把他的产品推销到最落后的非洲，要使每一位非洲人有生之年能人手一瓶。这种无孔不入、无坚不摧的推销只是为了赚取更多的钱。在一千九百多年前，同样有人，是一位奇特的人，也说过这样的话，要推销一件宝贝，给世界上所有的人，赚取更多的灵魂，祂说：「你们往普天下去，传福音给万民听。」（可十15巧），祂就是我们的主耶稣。

    「往普天下去」这是我们生命的主宰的一道命令，当过兵的人就知道，违反命令是何等严重的事，若在敌前抗命，格杀勿论，可是当我们告自我们的信仰，称耶稣为救主，接纳祂为我们生命的主宰时，有没有想到这一条严肃的命令？神虽然没有依我们的软弱待我们，在我们未能实行礼的命令时仍然用百般的慈爱与忍耐引导我们，可是祂的这一项命令并未更改——你们往普天下去，传福音给万民听。若我们说我们爱主，岂能把祂的话当做耳边风呢？

    我们之所以要普往天下去，除了是主的命令之外，便是我们的责任了，在这短暂的人生旅途中，什么是最珍贵的呢？不是生命吗？但一个被罪捆绑、走向灭亡的生命，是何等的可悲，他的珍贵被罪，被灭亡沉沦的阴影所吞噬，生命成为可悲的存在，存在成为痛苦，有什么比这更令人难以忍受的？生命中找不到真的春天，痛苦没有释放的机会，没有缺口可以逃脱，没有希望的希望乃是欺骗，应说是绝望，但主耶稣的来临，改变了人的前途——生命找到了出口，人生得到了道路，因耶稣的死，使我脱离死亡的恐布，耶稣的宝血洗去了我的罪犯，耶稣的复活大能，给我永生，这样天大的消息，是关乎万民的，然而只有不多的人知道，在台湾，至少有百分之九十五的人还没有认识主，可是传道的在那里呢？国内、国外许多会教会没落了；在美国、加拿大，有许多教堂到了冬天、夏天、放假的季节，竟然关门休假；在英国有很富丽堂皇的教堂拍卖；在新竹中会，也有被关闭的礼拜堂。甚至还有一间连礼拜堂都不见了的教会。传福音的人越来越少了，这是谁的责任呢？耶稣岂是只有对传道人说你们往普天下去？世界上只有两种人，一种是传福音的人，一种是被传的人，你是那一种人，你若是已蒙耶稣的宝血洗罪，得到祂救赎之恩，你就是应该传扬福音的人，有那么多的生命还在绝望痛苦当中，若我们不传，谁向他们传呢？保罗说：「若不传福音，我就有祸了。」，因为白白得到恩典，不能流出去，就像巴勒斯坦沙漠中的死海，没有活气，一个教会若成了死海，终必废弃，但愿我们的教会不会寿终正寝，不是死海。耶稣说：「信我的人必从他的腹中，流出活水的江河来」  （参看约七38）。若我们流不出去，或是不流出去，那么也可知道我们并不是真信，「知道」并不是「信」，魔鬼也知道耶稣，只是不信从祂，我们不能做个假信徒，自己欺骗自己，要流出活水的江河，使干渴的心灵得到滋润，这是我们的责任，也是我们的生命。

    使徒行传一章8节指示了我们往普天下的一个方向：「从耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极。」普天下的第一步是耶路撒冷，你的家庭信主了吗？你的亲戚信主了吗？你的邻居信主了吗？你的朋友信主了吗？若我们不传给他们，谁传给他们呢？然后再注意到其他未得福音的地方。

    求主给我们能力，把福音传到地极去，传遍普天下，因祂有大权能，我们若依靠祂，祂就必成全，有祂的能力护庇我们，谁能抵挡得住呢？祂甚至用神迹奇事来证实所传的道（可十六17），并且应许永不离开我们，这乃是我们力量最大的来源。

    往普天下去不是一个口号而已，主耶稣本身就走遍犹太地的各城各乡，初代教会的信徒也是跟随着主耶稣的脚踪，把福音带至地中海的沿岸，当时交通工具非常落伍，大部份地方要靠两只脚行走。清朝末年，传教士大批来华传道，深入中国内地，在那崎岖的道路上，流下多少传教士的汗和血泪，埋过多少的亲情和骸骨，但他们的子孙，仍继续踏着那埋没他们亲恩和骨骸的道路往更深远偏僻的地方前进，把救世的福音向那未曾听闻的人传说，有人说传福音的路是宣教士的血所铺成，他们因着被加略山上牺牲的大爱所感动，毅然的往前行，完成主耶稣的吩咐：「你们往普天下去，传福音给万民听。」（可十六15）。他们所走的路成了引人得生的路，有哪一条路比赚取生命更有价值呢？人能拿什么来换生命呢？圣经说：「看哪！传福音报好信息的人，他们脚踪何等佳美。」但愿我们每个人都往去，不要坐着等，往普天下去，往你的亲戚朋友那里去，传福音给他们听，传福音给万民听，便你的人生旅途盖满了佳美的脚踪，而不是虚空、捕风。

        

        福音与圣礼典     戴伯福

              经文：马可福音十六章14—20节

 

    我们本月的标语是「自始至今同心合意兴旺福音」，其主题是「兴旺福音」。前月的主题是「圣灵合一」，我们应当「竭力保守圣灵所赐合一的心」。我们合一同心，最要紧的就是在兴旺福音的事上同心合意。本月标语是截录保罗致腓立比教会书信的头一句话，他说：「我每逢想念你们，就感谢我的神。因为从头一天直到如今，你们是同心合意的兴旺福音。」  （腓一3，5）。

    我们从使徒行传十六章知道保罗与西拉蒙主引领，到了马其顿头一个城腓立比，他经历许多的苦难，引领吕底亚及狱吏两家归主，腓立比教会被建立起来以后，他们从头一天起就同心合意的兴旺福音，感谢主，赞美主！

    我们从腓立比教会成立，知道他们对福音的关心。一则「自始至今」，我们传福音必须有始有终，无论得时不得时都要专心，虽遭逼迫，必须贯彻始终。艋胛教会的开拓者马偕博士，他不屈不挠的，忍苦耐劳，自始自终，行医传道，克服一切，攻破九十四年前被视为「北部异教的要塞地」的艋胛建设教会。二则「一同有份」，传福音的责任不仅在于牧师与传道或长老与执事，乃是全体信徒都有份的。三则「兴旺福音」，我们必须效法腓立比教会兄姊，把传福音的火挑旺起来，鼓励信徒总动员向各样的人，不分男女老幼，不论何处，组织布道队传福音。

    今早我们在此举行圣礼典，一同来思想及福音与圣礼典。我们知道，有福音才有教会，有教会就要举行圣礼典。

    ㈠洗礼：基督徒需要传福音，作见证，领人归主，这是主耶稣升天以前的命令。主耶稣对门徒说：「你们往普天下去，传福音给万民听。信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。」  （可十六15），又说：「所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。」  （太廿八19）。「福音与洗礼」，极有相关，福音传遍到那里，我们应当使人有机会悔改信主，让人在主前信仰告白而受洗归主。彼得在五旬节日证实主耶稣是基督，是神的儿子，叫人悔改受洗归主（徒二37—41）。

    ㈡圣餐：人受洗入教以后，必须遵守主的命令，坐主的桌，守主的圣餐，纪念主爱，爱主爱人，彼此相爱。五旬节日在耶路撒冷，一天三千人受洗，因此，头一所耶路撒冷的教会成立，他们「都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，擘饼，祈祷。」  （徒二42）。这是教会的本质与使命，一则「守道宣扬」，二则「彼此交通」，三则「施行圣典」。保罗说：主里交通，擘饼祈祷，就是恭守圣餐。保罗到处宣扬福音，建立教会，恭守圣餐，纪念主爱，激发爱心，爱主爱人，彼此相爱。从前，英国有两个兄妹在非洲传道两年，才得着几个人归主共守圣餐。我们在此恭守圣餐，应该回想，有许多主的工人在此传福音才有今天。

    各位兄姊，我们当效法腓立比教会，自始自终，同心合意，兴旺福音，实践教会的本质与使命，忠诚尽职，荣耀主名！

  

传福音给万民听   计志文

                   经文：马可福音十六章15节

 

    神创造天地的时候，只用一句话，说有就有，命立就立，但祂拯救我们却要牺牲爱子耶稣基督钉在十字架上，并且要借着信祂之人去传福音。我深感不恭敬地说，若是人不与祂合作，祂是没有办法把人拯救的。所以我们宣传主的代赎，叫人借着信心而得拯救，不是靠行为，不是靠功德，这就是好消息，是福音了。为此我们应该快把这大喜的讯息传开，让更多的人蒙祂救赎，不至灭亡、沉沦在罪恶里。

 

一、充满圣灵

    然而我们能够做这传福音的工作吗？主当日对门徒说：「你们往普天下去，传福音给万民听。」（可十六15），假如我们问彼得：「你真的能做那伟大的传道工作？你们是否有大规模的布道团？你有什么学位？学士？硕士？博士？」他可能说：「我们只有几个人，我只是渔夫。」问他认识耶路撒冷的市长吗？与以色列银行总经理有交情吗？和犹太省长是朋友吗？他会回答什么要人都不认识，他是一个没有地位、金钱、势力、学问的人。但他们居然把福音传遍了天下，是因为在五旬节被圣灵充满了，由于那五旬节便震动了天下，开创了新的历史，重划地图，革新了社会组织。或许有人说，使徒们是耶稣所召的，跟了祂三年多，人们称他们为圣彼得、圣保罗、圣约翰，而我们算得什么？有批评、嫉妒、憎恨、贪爱世界、自私诸般的罪，现今的教会又那么属世，怎能与他们相比？但我们也知道那些称为圣使徒，是由于五旬节才把他们改变过来的，他们也分门别类、结党、争大、贪爱世界，就是那被称为有爱心的门徒约翰，也曾经因撒马利亚的人不接待他们，他就说：「主啊，祢要我们吩咐火从天上降下来，烧灭他们，像以利亚所做的么？」（路九54），可见他们也有许多不是，不过经过了五旬节，他们便完全成功地改变过来。

  

二、要得着能力

    也许有人说，五旬节已经成为历史事实，不会重演，但圣徒们的经历，我们也可以经历，因为圣灵降临在使徒行传中也有过四次，第二章是犹太人的：第八章是撒马利亚的：第十章是罗马人的：第十九章是希腊人的。故如今也可以有中国人的五旬节，香港九龙的五旬节，这样，便可以惊天动地的为主工作了。而五旬节的莫大能力，至少表现在三方面：

    ㈠洁净的能力：原来有结党纷争、愤怒……的门徒，五旬节以后，生活完全改观，因此现在我们也需要同样的经历，藉此来得洁净，不然，读经没有兴趣，祈祷没有能力，见证没有效果。但为什么我们不能被圣灵充满？比方说有人约我讲道，坚持邀我回他的家住下？他是一片诚意，然而我到了他所指定给我的房间时，灰尘盈寸，床席都玻的，四周不但是猪鸡鸭栏，吵得不得了，并且臭气冲天，我怎能住下，不得已要走出来另往别处。同样，圣灵要充满我们，住在我们心中，只可惜我们的心太污秽了，祂无法立足，所以务要求圣灵洁净我们的心，让祂可以在我们里面安然居住。

    ㈢祈祷的能力：五旬节之前，主的门徒虽然跟着主登山祷告，摩西、以和亚也出现，可是门徒竟然在打盹（可九）。在客西马尼园祷告的时候，主伤痛恳切，汗珠如血，然而门徒都睡着了，如今有人去聚会，坐不上一刻就打盹睡觉，但出了门口又精神抖擞，这是因为肉体的老旧人不能担当属灵的缘故，求主帮助，不要被肉体所胜，免至批评他人可以谈一两个小时，祈祷与神交通不过几秒钟；可以坐在那里看电视一两个小时，听道聚会半点钟也不能忍耐。

    ㈢见证的能力：保罗在以弗所三年零六个月，福音传遍了小亚细亚，当时没有无线电，也没有扩音器，只有一张嘴，但因为圣灵充满了他，所以见证是那么有力。福音传入中国已经一百五十多年，然而至今尚有四亿以上的中国人未听闻过福音，这些人都要灭亡，谁去拯救？以前西方传教士听到呼声便离乡背井到中国传道，如今中国人有中文圣经，有教会建立，却没有多向自己同胞传道，这真是中国基督

徒之耻，求主复兴我们，圣灵感动我们，起来向中国人传道，完成主的托付！

  

 信徒如何领人归主    郑公诚

                    经文：马可福音十六章15节

 

    传福音给万民听，使人们信而得救，这是主的命令，也是每一信徒的责任但每个信徒如何尽到这责任而领人归主呢？兹条游之如左：

    一、要常存「传福音救他人」的观念：所谓「有之内才行之外」，这是最主要的。

    二、时时求圣灵更新自己、重生自己：无论言语、行为，都要有好的表现，使人看见你而赞美神。倘若你的态度傲慢，出言伤人，常常吵架，又有不良嗜好，这样不但不能领人归主，反而阻挡人归主。

    三、找到传福音的对象：首先在家中找，其次在邻居或同学、同事、亲戚、朋友中找，再其次为其他的人（谁先谁后须求神启示），每次一、二人为佳，不要贪多。

    四、为已找到的对象祷告：在你每晚祷告时，须求神感化引领他至他受洗归主为止。

    五、对找到的对象须多接近：他有哀恸须表同情并予安慰，有困难须设法援助，使他对你有好感与保持精神上的连系。

    六、准备说服要说的话：须针对你的对象的疑虑、偏见，或误解给他解说，先谈人的道后谈到神的道，总要由浅入深，但特别注意的，就是在你每一次要做说服工作时，必先祷告，然后出发实施。

七、负责引领：对你所引领的人须由最初至受洗为止，负责带他听道（无论主日崇拜，布道会，或学道班，总要负责带领），带他受洗，教他祷告，使他成为得救的人。

 

  传福音    萧文科

                  经文：马可福音十六章15节

 

    主耶稣在升天前命令门徒说：「你们往普天下去，传福音给万民听。」  （可十六15），诗篇大部份是大卫王的咏叹，但是九十篇却是摩西的祈祷，他求说：「求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。」  （诗九十12），我们应当在有生之年，好好的数算自己的日子，去遵守主的命令，传福音给万民。

    主耶稣一再强调「施比受更有福」，看来像是不合逻辑，施则减少，必将痛苦，但若是热切的爱就没有痛苦。父母养育子女，是无限量的施予，无限量的牺牲，照理应是无比的痛苦，其实不然，反而更加快乐，只有在牺牲的对象失去时才会痛苦；有爱就有牺牲，牺牲将获得喜乐的成果。根据人的算法一加一等于二是正确的，但是神的算法二减一并不少了一而只剩一，反倒成为千千万万。一粒麦子若不落地仍然是一粒，一粒麦子落地死了，就结果要成为千百万倍（约十二24），就是神的数算法最好的诠释。一粒麦子落地是死了，牺牲了，其结果是无限量的结果。

    从耶路撒冷、安提阿的教会，直到欧洲、美、加的教会，都曾努力地传福音给外国人，反观我们的海外宣教工作如何，在星、马、泰、菲、香港、台湾的华人教会，蒙恩百余年，却不曾派遣一位宣教师向外国人宣教，我们以为外国人出钱、出力到中国来传道是应该的，我们也可以受之无愧，可是我们忽略了施比受有福的道理，忽略了我们也是主的门徒，也应该遵主的命令，到普天下去传福音。

    传福音并不容易，而是艰苦、困难的，但是有神的带领，不论披荆斩棘都可以有成立提阿教会的信徒，是一群从耶路撒冷流落、失散、受逼迫的信徒，他们到安提阿后，成立教会，圣经并不是记载他们建造教堂，关心自己的教会，而是特别强调派遣保罗、巴拿巴到欧洲传道，把福音带给外邦人。

    戴德生创设内地会，在中国大陆及东南亚一带成就美好的大功，他是一位没有差会背景的传道人，凭信心得神的帮助，终于成就大功。今日是中国教会应该起来的时候，我们也有使命义务，花费金钱派人才向外国宣敦，同时我们也应好好的准备，大陆福音之门如果敞开，向七亿的同胞传福音。而今日在美国、加拿大有中国人散居，至少有二百个中国查经班在追求神的话，但他们没有人指导，本人在没有差会背景下，将凭信心，前往帮助他们。

  

 如何抢救你的朋友归主    陈佳兰

                  经文：马可福音十六章15节

 

    教会发动了「一人领一人归主」的运动，妇女、青年、少年等团契，主日学、查经班，都一齐奋起参加，青年团契并将本季主题定为「去结果子」来配合。为鼓励并帮助弟兄姊妹全体投入这项运动，特转载「主来呼声」原载，陈佳兰译的「如何抢救你的朋友归主」一文，作为借镜。——编者

    灵魂的抢救工作，是每个基督徒不能避免的权利和义务，人人都受了委托，「你们往普天下去，传福音给万民听。」  （可十六15）。

    基督必须借着我们完成救赎人类的工作。当我们的救主升天的时候，祂向我们指示了一件我们在地上至高尚的工作，祂说：「你们要为我作见证。」 （徒一8）。

    为基督作见证是世界上最伟大的工作，这工作对基督是最大的荣耀，对基督徒是最大的喜乐，对那些被抢救的灵魂是最大的赐福。

    第一步，你当向主应承——你将坚实地为秘作见证——然后你用以对未来自励的标语应该是：「我要尽我的所能做到最好。」祂便再不能向你多求了，而当你与基督密切相交之后，祂将对你说：「我要叫你得人如得鱼一般」。

下面概要论述，将使你明白个人见证，和抢救灵魂的重要因素。

    这是一种通过以人为工具的属灵的工作，所以必须是在属灵方面，和属天然性方面相持并重。

    天天读经和祷告，可以激发和保守我们的心，与基督发生很紧密的连系，恒久持续地默想圣经是十分必要的。

    请看基督更完美的观点：活的话记载在圣经上，「我的事在经卷上已经记载了。」  （诗四十7）。然后把默想化作祷告——因为神的权力把祂高举起来，直至吸引万人都归向祂（约三14—15；十二32） 。

    我们与基督的密切交通结成的果实，将会急速地成长。使我们关心那些住在我们周围，却在基督以外的人们，这种关心是非常重要的，没有这种关心，我们基督徒一切的努力将变成毫无生气和毫无力量的了。我们所需要的是出于耶稣基督的关心，并不是我们自己造成的关心。圣灵把这种关心印入我们的心中，是依照我们内心的容量，是否属灵地以基督的心为心，去关切那些环绕着我们的、失迷绝望极待拯救的人群。

    请默想下列的经文：主前默想而这些默想将会给圣灵有机会把这些关心变成我们自己对人的关心。

    「不信主的人得不着永生，神的震怒常在他身上。」  （参看约三35—36）。

    「我对恶人说：『恶人哪，你必要死！』你——以西结若不开口警戒恶人，使他们离开所行的道，这恶人必死在罪孽之中，我却要向你讨他丧命的罪。」  (结卅三8)。

    威廉奔驰是一位被主重用的苏格兰和中国工厂上的圣徒。有一天被他的母亲遇见他在路上哭泣，询问之下，他的答案是：「我是为那些路上拥挤的群众悲泣，他们中间有许多人是没有得救地过完他们的一生。」

    耶稣基督说：「趁着白日，我们必须作那差我来者的工；黑夜将到，就没有人能作工了。」（约九4），我们确切地感到这种圣灵的压力，没有人愿意做真正伟大之工，除非他感觉他必须去做！这便是许多人对这问题，对这关心他人和救人灵魂的事踌躇不前的原因。当这种感情，这种隐藏的火焰把握着你的生命的时候，你将会急切地寻求脱离这犯罪的羞怯、骄傲，和不愿为主工作的种种推诿了。这时圣灵便会垂听你的呼求，供应你需要和重用的见证了。

    现在让我们想一想这工作的天然性方面，它开始于在适合的地方，适合的时间，用适当的方法，寻求适当的交通，过一种在这篇文章中所提到的生活，每天作如下的祷告：

    主啊，把那些人的灵魂放进我的心中，

    从我心的深处激发对那些灵魂的爱念。

    使我能负起我高尚的责任，

    为了祢的恩典，去拯救他们的灵魂。

    然后为你的家族，你的朋友，你在这烦扰的世界上所结交的人，和你偶然遇到的人们祷告；祈求神赐给你机敏的灵能以寻找机会，用实际的方法，去帮助所有的人。行为的见证将会比言语的见证更响亮，而且是使人与基督接触的最佳方法。

    尽量利用你所有才能，和你的基督徒朋友的才能，来向那些你想引领信主的人，表示你对他们的真正关怀，向需要的家庭送一篮食物，用你的车子送一送人，替一个不会写信的人送一封信，尽你所能的给人特别的劝导，在人们遭遇灾难的时候献上一些殷勤。——这一切都是引人与基督接触的最好方法。

    一杯清茶和一块薄饼，会引领一个骗子转回来，寻找基督。对一位母亲和她的女儿在困难的环境中，献上一次友爱的殷勤，会令她们彻底地悔改、受洗、加入教会，而为基督活活泼泼地作见证。为一兵士画一幅像，会使你与他建立一种友谊，由此而造成向他谈论基督的机会，因而引他走上悔改之路。背负着神的恩典，你也当照着去做。

    随身带着最适宜的福音小册或单张——它们可以引导读者们认识他们唯一的救主基督——每逢有机会便使用这些小册子。清楚认识这些小册子而不忘记随身携带一些，你可以把你的名字和地址写在这些小册子上，用信心的祷告追随着每本送出去的小册子或单张。假如可能的话，再与获得小册子的人连络，以便看出它们的果效，也可以回答他们的问题。

    与人仅有一点小接触未必可能立刻就谈到基督。假使基督带一些人从你面前经过，切莫放过他们。不断地祷告和工作，然后尽可能地获取那些人对你的信任。到了这个地步，你便能对他谈很多，或做很多本来绝不能谈、不能做的事，来帮助他信主。当然，这样的接触最好只在与你同性别的人身上。愿你们组成工作小组，而每个组员把这些交接，介绍与另一同性的工作者。

    当你一旦达到被信任的地步，你便可以给你的朋友写一封特别的信，或一连串的信，领导他对接受基督的事下决心。你可以请那些愿意接受基督为救主而获得重生的人，到你家里来，静静地解决问题。

    学习灵程生活的艺术，这种学习可能是一生的学习。人性是最复杂的，撒旦是最狡猾的。请你所带领的人发出问题，探讨他对基督和圣经的知识，使他把对基督的态度弄清楚，「你对基督的想法如何？」是该三思的问题。

    看他是否确知和承认自己的罪？是否承认他对基督的绝对需要？自由地运用你的圣经，当你叫他读经的时候，一面替他祷告，期望圣灵针对他的需要给他亮光。

    当你确知圣灵正在动工，正在定他的罪，向他显示他对基督的需要的时候，你便可以问他：「你愿意现在就接受基督作你的救主吗？」

    不要过分勉强他，切勿鼓励人们半自愿地走向各各他。假使他愿意的话，请他与你一同跪下，然后翻开以赛亚书五十三章6节，再向他说明神曾为他的罪做了什么，和他的罪使基督如何？

    「我们都如羊走迷；各人偏行己路：耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。」  (赛五十三6 )。

    然后让他读约翰福音一章12节，使他知道他应该接受基督做他的救主。同时感谢基督为他的罪而死。再翻开启示录三章20节，让他看看神给我们的奇妙应许。

    「看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。」

    再问他说，基督现在在何处？使他清楚确知基督是照着祂的应许住在他里面（启三20；太十一28—30），这是最重要的。

    清楚地向他解释每天经常读经和祷告的重要，鼓励他立刻开始作见证。把他介绍给你的牧师，使他加入你们的基督徒团契，继续常和他在一起，看着他灵命渐渐长进。当他有能力接受的时候，便给他更深奥的劝勉。

    愿我们因受那些走向死门的人的需要所催逼，和基督的爱的激励而深感工作的急切，自愿努力做工。

    愿神在这伟大的事工上赐福与你！

 

    如何带领亲友归主？

                   经文：马可福音十六章15节

 

    马可福音十六章15节中，主耶稣吩咐我们「传福音给万民听」。究竟该如何领人归主呢？应该注意下列几点：

 

一、罪恶

    多年来有一个趋向，人不喜欢称之为罪恶，他们说这是品性的弱点，行检失当。人是想有高尚的人格，这不过是无关紧要的说谎而已。等等！不管你怎么说，罪就是罪，在每日的报纸里面，我们都看见罪的结果！这明显的事实就是世人都犯了罪（包括你的朋友在内）。

    你可以问你的朋友，他是否能常常守着最大的诫命，叫他明白这个真理。请翻开马太福音廿二章

37—38节和他一同念。「耶稣对他说：『你要尽心、尽性、尽意爱主你的神。』这是诫命中的第一，且是最大的。」你要问他，在他一生中有没有守着这条诫命。倘若他回答「没有」，他就同意罗马书三章23节：「因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。」

    你也可以用约翰福音第八章淫妇被拿的故事作一个例子，叫他明白这个真理。你现在先念经文几次，然后答复下面的问题：「耶稣怎样对他们说？」 （参看约八7）。「有多少人停留用石头打她？」（参看约八9—10）。「为甚么他们都跑了？」

 

 二、我们是罪人

    因为我们生来是罪人（诗五十一5），我们就趋向于犯罪的行动，你不必教一个小孩子怎样去作坏事。我们也是这样，本性上是要神离开我们的生活，不顺从祂，拒绝祂的儿子，不听话。

    ㈠就神看来，倘若我们不是基督徒，我们是死的。在属灵方面我们原来与神无关，路加福音十五章11—32节是个例子，所以，以弗所书说：「你们死在过犯罪恶之中，祂叫你们活过来。」  （弗二1）

    （二）就明白神方面来说，我们是盲目的，我们根本就不喜悦属灵的真理。「因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人，却为神的大能」  （林前一18）。叫人有属灵的盲目就是魔鬼的工作。「如果我们的福音蒙蔽，就是蒙蔽在灭亡的人身上。」此等不信之人被世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们……」（林后四3—4）。

    ㈢世人已被定罪，现在人不必作甚么才被定罪，其实他的罪已经定了。「信祂的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名」 （约三18）。我们本性的不信，就足够定我们的罪了。

 

三、罪人的结局

    或者有人说：「何必忧愁？」对于这样的人你再叫他思想下面的经文。

    ㈠罪人没有平安：「惟独恶人，好像翻腾的海，不得平静；其中的水常涌出污秽和淤泥来。我的神说：{恶人必不得平安！}」（赛五十七20—21。）

    ㈡罪人的生活没有前途：他们已经被魔鬼任意掳去（提后二26）。「耶稣回答说：我实实在在的告诉你们，所有犯罪的就是罪的奴仆。』」  （约八34）。

    ㈢罪人不能上天堂：「若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。」  「惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的，和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里；这是第二次的死。」  (启廿15；廿一8)

 

   与神同工——栽种福音的种子   陈皙宗

                经文：马可福音十六章15节

 

    基督徒所信靠的神是无所不在的神，而基督徒则是在一切工作中与神同工的工人。基督徒虽不能把神客观化，且把祂证明出来，但他认识神是永远与人同在的，而人必与神同工，那么我们应该了解与神同工的内容。首先我们认为与神同工是指着与神一同栽种福音的种子，我们是教会的一分子，已经接受了耶稣基督所宣扬的福音而把自己所接受的福音传给世人。教会最基本的使命就是传福音（可十六15），除非教会在多样的事工中能够忠实地传耶稣基督的福音，不然它就没有特别的存在价值。正如荷兰的学者Johannes Blauw所说：「宣道不算是教会工作之一，因为宣道是教会整个的工作之定规J」  ( The Missionary Nature of the church，P．122)。严格的说，若教会有什么神学，那应该是宣道的神学，因为与宣道没有关系的神学，是已经失去了它本来的使命。因此，我们必须再一次检讨教会栽种福音种子根本的意思。

 

一、传福音的目的

    参考：赛四十25—31；六十一1—4．；可一14—15；约三5—7：摩二6—16；四1—3；五18—20；耶十七5—11；十八1—12；林前十四1—5；十三1—7；林后五16—21

    传福音最基本的目的就是要说明人认识神的主权。地球不是人所造的，生命也不是人完全能够控制的，神创造了天地，创造了生命，而在祂的创造物当中运行祂奥秘的工作。宇宙和人的世界是神所管理的，而人应该承认祂的主权，即以神为王的国度。平常人以为自己就是万物的中心，但接受福音以后他会改变他的思想，他会了解神是宇宙万物的中心，而人不过按照祂的计划在这世上生存几十年而已，这种以神为中心的福音生活会使人虽在悲惨痛苦的经验中，亦能满怀服从和感谢的活下去。

    人认识神的主权就马上能够与神、与人和好：心理上，每个人都会反抗神，轻视人的体验，但认识了神的主权之后，他在逆境中也不敢抱怨神，乱用人。有否这种与神、与人和好的体验是关连到人能否超越矛盾和斗争，保持安定快乐的心情，建立友好的人际关系。在我们的时代自杀和纠纷很多，故我们必须传福音劝人与神、与人和好，免得人生有这样的悲哀。

    叫人承认神的主权，而使他们与神、与人和好，意思就是要领人达到悔改、重生、改造社会的地步，福音有这种力量和作用，而我们必须向着这目标宣扬福音。社会的改造需要人真正的悔改和重生，故我们的福音对社会有很大的贡献。芝加哥大学神学部的教授K Pierce Beaver当要写完他的书「FromMissions to Mission」时作这样的结论：「在一切革命的高潮中，我们可看出人渴望从惧怕和迷路得到释放，并互相得到和解。我们可忘记统计数目，而负起使徒的职务，宣扬耶稣基督做人的朋友、赎罪者和主宰。我们在和解的工作中宣扬和解的福音，到处有男男女女愿意接受福音。当人与神和好的时候，这种人的合一就会在人彼此的关系中表达出来，因为人在基督里成为一体」。

    人在地上生活，往往有惧怕、迷失的感觉，不晓得他从何而来，也不知道他的去向，但福音的撒种能够说明他认识他是从创造主得到生命并且也要归回祂。世人也往往彼此分离、敌对，但基督里的一体性，能够叫他们彼此和好。这是福音对社会的基本贡献，既然福音有这种改造社会的力量，我们应该以福音工人的身份，以爱心服务人群，说明他们在基督里得到人生明确的方向，在重生、悔改的经验中得到盼望。

  

二、传福音的方法

    参考：林前九19—23

    确立了传福音的目的之后，我们须要考虑到传福音的方法。首先，我们观察人的实际需要，人常常寻求人生的意义，无论是男是女，贫穷或富裕，成功或失败，年轻或年老，人不寻求人生的意义是不行的，这可说就是福音工人撒种的机会，我们应该看情形，当人找不到人生的意义时，我们开始传播福音，把福音的种子栽种于人的思想中，当人肚子饿的时候，他一定会吃东西，同样，当人寻求人生的意义时，他一定会注意到福音所解释的人生观。但福音工人须要相当的准备和训练才能够随时随地按照人的需要，把人生的意义介绍出来。

    在这科学进步的时代，人常常有科学万能的观念，但其实科学也有它的限制：科学对人生有很大的贡献，但往往从它的贡献所产生出来的新问题增加人的麻烦。例如原子能的应用促进了工艺学的进步，但同时原子武器的产生增加了人的不安和防卫的麻烦，这可以说也是福音工人撒种的机会，当人承认科学虽很重要，但还不能代替神的时候，人会觉得有信靠神的需要。我们应该在科学活动中找出一条路线以弥补人的信仰需要，信仰不叫人放弃科学，反而叫人在信靠中推进科学工作。

    教会有宣扬福音的使命，但这不是为它自己而做，乃是为人而做的。教会有福音的种子，也有撒种的任务，但福音工作完全是为人而不是为教会本身，方法上这是非常重要，因为人接受了福音以后就自然而然成为教会的一份子，但这只是结果而已，并不是福音最后的目标，我们传福音究竟是为了人的缘故，不是为了教会的缘故，我们必须认识这一点。教会藉由传福音增加聚会人数，这是不可否认的，但教会本身的兴旺并不是教会究极的目的；教会的目的还是在于人的改变和社会生活的革新，因此，以人为中心的撒种就是教会传福音最可靠的方法之一。

    今天教会已经意识到社会服务的重要性，这是好现象，但有一种危险教会非加以警戒不可，即以为传福音和服务社会是两件事的看法。我们应该知道，社会服务不是传福音的手段，而传福音不是社会服务的广告，人在基督里得到新生命，这是福音，而这新生命是在社会服务里把自己显明出来。因此，传福音和社会服务是同时并进的。有传福音的热情，但没有服务的兴趣，或是有服务的热情，但没有什么福音可讲，这不是福音工人的真相。教会若忠于自己的使命，就要在服务中传福音，而在传福音时计划服务的工作。

 

三、传福音的条件

    参考：弗六10—20；罗一28—二11

    无论作什么事，条件不合就不能得到应有的果效，而传福音亦不例外。既然福音的内容就是人在基督里所得到的新观念、新动向、新关系和新决意，假使福音工人没有这些经验和把握，他必定缺乏传福音的条件。具体的说，福音工人必靠主耶稣努力克服自私、自夸、自足，人有自私、自夸、自足的倾向，但在基督里得到新生命的人能够克服这坏倾向。假使福音工人不能克服自私、自夸、自足，那么人家一定怀疑福音工作的意义和作用。

    这样看起来，福音工人需要配合自己所得到克服自私、自夸、自足的新生命，高举神在耶稣基督所完成的工作。人的自私、自夸、自足造成黑暗的社会，但人靠自己没办法产生光明的社会。耶稣本身就是世界的光，跟从祂的人不会活在黑暗里（约八12）。因此，福音工人为要给人光明的人生，必须高举耶稣基督，使听福音的人找到世界的真光。D；.Niles说：「教会所代表的光并不是教堂里的光，乃是街上的光」 (Uponthe Earth.p.74)。人可以用许多话介绍福音，但既然福音的焦点是在耶稣基督，我们必须高举祂，且帮助人从祂进入光明的街上，以革新社会。

    福音的焦点是在耶稣基督，但传福音的时候免不了处理与祂有关系的问题，结果就是要撰择一种看法，一种神学立场以介绍福音，意思就是福音工人一定会碰到立场不同的观念和解释，耶稣基督本身有绝对性，但介绍祂的工人都是相对的；福音工人不因为立场的不相同而陷于无用的争论和对立，福音工人应该保持宽大之心而容纳不同看法的共存，并忠实地由自己所抉择的立场领人归主。

    当然有理智的人对福音也有所怀疑，那么福音工人要如何对付？最基本的，就是不攻击人家的怀疑。怀疑是理智受限制的附带物，因此它是一种免不了的现象，随便攻击人家的怀疑就是不了解这一点的证据。为要产生所期待的效果，福音工人必先了解人的思考过程，包含怀疑的必然性，对人家的怀疑，福音工人不必有所恐惧，反而以爱心和同情去接受人家的怀疑。在这种接受怀疑的风气中，我们可以得到无限的机会解决人家不明白的地方。

 

四、传福音的原动力

    参考：林前二1—5；十五10，25；九16

    福音工人必须认识传福音的目的、传福音的方法、传福音的条件，但只有这些认识还是不够的，他须要清楚的了解传福音的原动力。人应该忠实地撒福音的种子，但让这种子成长的不是人本身，乃是创造天地、救赎人类的神。人须要努力从各方面研究传福音的问题，但无论他如何研究，叫人信靠基督而服从神的旨意，就是圣灵通过人所完成的事工。福音工人自己必充满了圣灵的感动，实实在在地相信自己所告白的信仰内容，这现象已经表示了神在信徒身上作工的证据。同样的现象也不可能于慕道者身上看到；福音工人的说服力恐怕不够大，但不知不觉当中听道者受了感动，接受基督而开始新的人生。这都是证明传福音的原动力是在于神，不在于人。

    不过，我们不应该陷于迷信，只靠圣灵的感动和带领，而理智上对自己所讲所做的都不负责，无论人有怎么好的准备，福音种子的成长，究竟是神的功劳，而不是人的。但人不应该因此就说他可以忽略理智方面的努力和负责，Emil Brunner过去教书时，常常强调理智的重要性：他说若是人没有埋智的话，根本就不会了解福音，当然不会做基督徒。叫所传的福音得到效果当然是创造福音的主神，但祂

愿意人有理智上的训练，把最好的理智奉献给祂用，受过训练的理智被神重用，这一点我们不可不承认，今天我们应注重于基督教教育，多多采用神学院所培养出来的基督教教育工人，使所有的信徒从幼到老都有理智上的训练，这岂不是与神同工的意思吗？正如农夫耕田一样，福音工人也要为人的理智不停止的做耕地工作，这就是基督教教育所要完成的。为何今天我们的教会不强调理智方面的训练，而为圣灵的工作准备福音种子可成长的耕地呢？

    福音的原动力在于神，而神通过有训练的理智叫福音种子成长，不但如此，神也通过人彼此的来往和团契使福音种子成长。人单独是不会了解福音的意义的，彼此相交、谈话、计划工作才能够经验到人在基督里有怎么样的兄弟关系，福音产生兄弟间的团契，而这团契产生福音的效力，创造福音的主愿意人类有彼此的团契，而通过他们彼此的团契表现福音的力量。

    使福音产生效果的是神，但这力量不是抽象的东西，而是挑战邪恶的力量。神愿意叫人在团体生活中认识福音的意义，但祂同时也向团体生活中的邪恶挑战。英国的学者RJc.Orchard说：『人的社会机构有人类的反逆和创造性平行存在于其结果，因此，社会机构阻挡人服从耶稣基督，同时也供给人服从耶稣基督的场所」  ( Missions in a Time ofTesting PP.61f)。照样在团体生活中我们可以找出许多使福音发挥作用的机会，但同时我们也一定会遇到阻挡福音的恶势力，那么基督的福音必向这邪恶的势力挑战，不挑战邪恶的传福音不符合于福音的精神！我们应该宣扬叫人悔改的福音，但，向不悔改的人，福音是代表神挑战邪恶的力量。传福音的原动力是在于神，但这力量叫福音工人，即每一位基督徒，与神同工而帮助整个的社会克服邪恶。

    总而言之，当我们与神同工时，我们须要确立传福音的目的，认识传福音的方法，具备传福音的条件，并接受传福音的原动力为自己的力量。

 

    宣传福音的基本要件    宋泉盛

                   经文：马可福音十六章15节

 

    教会的本质和存在的目的，一言以蔽之，就是「宣扬福音」。我们每一个人蒙召做神的儿女，一面我们从耶稣基督得到拯救的恩典，另一面神要通过我们在地上做祂的器皿，将祂拯救的大爱传给世界各地的居民（参看可十六15），就是从耶路撒冷起，遍及犹太、撒马利亚，直到地极（参看徒一8）。因此，每一个基督徒应该都是宣教师。

 

万人皆宣教师

    宗教改革时代的倡导者马丁路德，当时曾提出一个新教最基本的信念，就是「万人皆祭司」。他研究圣经，尤其是对于保罗书信的研究，使他深切地确信一件事，即人的得救不是通过教皇、神父，乃是借着主耶稣基督。因此，凡信主的人都可借着祂来亲近神。这是白白的恩典，不是靠善行、美德所换取的报偿。

    「万人皆祭司」，这思想使信徒再度感到神无限的恩典，同时再度认识每一位信徒的责任。在此我要提出与这句话类似的一个确信，就是「万人皆宣教师」。传福音的工作不是只限于一部份的牧师、布道家、或奋兴家，这些人是受神的拣选，经过特别的训练，得到圣灵的充满，而在众人的面前宣扬拯救的福音。可是这不过是神所交代祂的儿女们的工作中的一部份而已。我们每一个人，在神所赐给我们的力量之下，都是宣教师，是神的使者，要将神的话传遍人间。教会就是为要培养我们每一个信徒更明白我们所信的是什么，成全我们可以出去为神做一个宣教师，向我们的邻舍、亲友、同事们宣扬福音。按照以弗所书四章12节所说，那就是：「成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体」的工作。我们在喊「全台归主」，如何使这目标在我们中间实现？我想只有每一位信徒都成为宣教师时才能实现。让我们首先这样假定：如果一个教会起初有十位信徒，这十位信徒受训练，在完成训练之后，在他所居住或工作的地方负起传福音的责任。在此后的十年中，一人领十人来信主，则十人便可领百人来信主，百人则可领千人来信主。如此类推下去，经过数十年，我相信我们必能引领成千成万的人回到神的面前。因此，「万人皆宣教师」这个确信，可说就是全台归主的基本条件。

    那么，我们如何使每一位信徒都成为神的宣教师呢？我们当怎样行，才能将福音递传于人间呢？我们应该怎么做，才能达成万人皆宣教师的圣经之训旨与要求呢？换言之，这就是我们今天在此需花费一些时日来思索的中心问题。这个中心问题，我称它为「宣扬福音的基本要件」。我不敢说，如果按照下述的要件去做，我们就能成为一个很好的宣教师；不过在下述的要件中，盼望它能做我们彼此之间的勉励，激发每一位信徒，有成为神的宣教师的热情与决心。

 

 一、慎重检讨做一个基督徒的绝对关心是什么？

    现在有一位很著名的神学家，曾用一句很简明而且很深奥的一句话来说明何谓信仰。他说，信仰就是绝对的，或终极的关心。用一句最简单的话来说，就是你以何者为你最绝对、最需要关心的，而且是不可缺少的，甚至比你的生命更重要的，那个你所最关注的东西，就是你的信仰对象，你的神，因此，在这里我要与诸位来想，究竟你我的神是哪一位？

    谈到这里，或许有许多人要承认：他们的神不一定就是耶稣基督的神。看你在你的人生当中以何者为你最绝对的关心，视它如命的是什么，那个就是你的神。保罗曾说过，有一部份人以肚腹为他们的神，因为他们所关心的，就是这些问题。假如这话是真的，则我们身为中国人应该更加儆醒才对，因为在世界各民族中，以吃著名于世界的，就是我们的中华民族。又有一部份的人视金钱如同生命，而致造成许多悲剧，这多么可怜！人的价值岂是由食物与金钱来决定呢？绝对不是的！所以我们身为一个基督徒，必须明白我们绝对关心的究竟是什么？

    保罗说，基督徒绝对的关心，就是耶稣基督和祂的十字架。在他写给哥林多教会的书信中曾说：「因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并祂钉十字架。」  （林前二2），保罗的一生就是为了被钉十字架的耶稣忠心至死的一生。对保罗而言，耶稣就是他的绝对的关心，也就是他的生命，所以如无基督便无保罗。因此保罗说，他以基督为至宝，视万物如同粪土时(参看腓三8 )，我们便丝毫不觉得有何惊奇了。换句话说；在基督的面前，其他一切的事已经成为相对的事。诸位，我们要做福音的宣教师，这个精神岂不是也应该成为我们的信念？我们如果以耶稣为我们绝对的关心，我们的人生才有意义，才有目的。不然的话，我们的金钱、地位、学问、名声等等便失去其原来的意义。很多主妇们在日常生活中煮饭、看孩子、扫地………，这些工作从表面上看起来似乎没有意义，单调而无味，但是假如一个基督徒的主妇，确实抓住耶稣做她绝对的关心、做她的生命时，她在日常所做的工作，便成为很有意义的事情了。因为妇女生产的痛苦，培育子女的苦心，服事家庭的人，这些都是间接或直接地有份于神创造与拯救的工作。一个基督徒有从基督而来的这种绝对的关心与价值，才能成为一个福音的见证者，才能使人知道信主的快乐如何。

  

二、我们要肯定神所创造，视为美妙的世界

    我们对创世记第一章「创造」的故事都很熟悉，但是我想，一定有许多人没有确实地把握到在这段故事中重复出现七次的一句话：「神看着一切所造的都甚好。」  （创一31）。地球和宇宙都是神所创造的，所以都是好的。我想现在我们的教会要恢复健全的快乐主义，在神的恩典之下，来享受神所创造的美妙。许多人对于信徒的批评就是基督徒时常面带愁容，有如心事重重的样子。诸位，福音的意思就是好消息，大欢喜的消息。世界的救主为你我的拯救而降世，岂有比这个更欢喜的消息呢？我们在圣诞节热烈地庆祝救主降生，这是很好的现象，可是我们每一位基督徒必须把这一天的欢乐，带入一年当中的每一天里面去，使年头至年终呈现一片欢乐的气象。当然拯救之路，也就是十字架痛苦之路，可是通过这个痛苦，就是要达到那复活的境界所要得到的欢喜的途径。基督教是欢喜快乐的宗教，肯定神所创造并看着是好的世界。我们作福音的宣教师，就是要使未信者有份于这个大欢喜的恩典之内。

    肯定神所创造的世界，我们才能与神所创造的人类发生真正的同情与共鸣的关系。我们要成为宣教师，绝对不可将自己放在优越的地位，轻视那些会外拜偶像的人。因为你绝不能将这拯救的福音傅到你所轻视的人的心中。你看，我们的救主，为何祂降生为有血有肉的人？原因就是祂要和我们成为一体，将我们的痛苦，视同祂的痛苦，我们的欢喜视同祂的欢喜，甚至将我们的罪担负在祂的身上。这就

是道成肉身的基本意义。我们做神的宣教师，就是要让这位主基督的道成肉身，通过我们，实现在我们所居住的地方。

    耶稣无论走到何处，祂就怜悯所遇到的人，这种伟大的拯救怜悯，就是祂的力量的一个原动力。在这个许多人反对宗教、反对基督教信仰的时代，我们做宣教师的信徒，如果没有耶稣那种怜悯的精神，一定不能使福音在人间被传扬。我们攻击社会的罪恶，可是我们曾经为社会的罪恶祷告吗？我们曾为社会的混乱作些什么没有？我们常说，人心越来越凶恶，可是我们若采取逃避别人的态度，我们怎能将拯救的福音传给他们？诸位，我们要肯定神所创造、所要拯救的世界与人类，不可使我们的教会成为逃避世界的地方。其实，教会绝不能成为信徒在世界的避难所，因为教会也是在这个世界里面。谁敢说在教会里面就没有社会的罪恶，以及争权夺利等等？我们若否定这个世界，轻视神所创造的我们的同胞，神也要否定我们，弃绝我们！

 

三、信徒的信仰造就

    刚才我曾说过，教会是成全圣徒的地方，在这里受信仰造就的人，要出去成为福音的宣教师。所以第三项我所要强调的，就是信徒信仰的造就。

      

            传福音    林异雷

                 经文：马可福音十六章15节

 

    传福音、宣教就是耶稣基督委托给教会的事工（太廿八18—20）。传福音的工作，具体来说是「讲道」和圣礼典的执行。这讲道向未信、失丧的世人，向外来宣传之时，平常称为传福音、宣教。目的是宣传福音，使对象来相信耶稣是救主，神的儿子，借着祂十字架的救赎得着救恩。

 

  一、Kerusso

    意思：布告、宣传、公布。Proclaim，Preach这句话在新约圣经使用六十二次。

    ㈠传什么

    1神的福音（可一14；路九2）

    2①神的儿子耶稣基督（林后一19）；② 祂是神的儿子（徒九20）。

    3①基督（腓一15；徒八5）；②钉十字架的基督（林前一23）；③基督是从死里复活了（林前十五12）；④基督耶稣为主(林后四5)。

    4①道（Iogos英文Word话）(提后四2 )；②信的道(Iema英文Word话)  （罗十8）。

5 神悦纳人的祷告 （路四19）

    6叫人悔改（可六12）。

    7①福音（太廿四14；可十三10；十四9；十六15，20）；②天国的福音（太四23；九35）。

    8悔改的洗礼（可一4：路三3）。

    ㈡传于何处

    1在房上宣扬出来（太十27）。

    2在犹太的旷野传道（太三1）。

    3在加利利全地进了会堂（可一39）。

    4在低加波利传扬（可五20）。

    5腓利下撒玛利亚城去宣讲(徒八5 )。

    6往各处去传道(徒八4 )。

    7往普天下去（可十六15）。

    8祂会去传道给那些在监狱里的灵听（彼前三19）。

    ㈢传道的精神

    1 模范的

    （1）有的传基督……是出于好意（腓一15）；（2） 我们的辛苦劳碌，昼夜作工，传神的福音给你们(帖二9 )；（3） 我是攻克己身、叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了（林前九27）；（四） 耶稣嘱咐他们不要告诉人；但祂越发嘱咐，他们越发传扬开了（可七36）。

    2不对的

    有的传基督，是出于嫉妒纷争（腓一15）。

    ㈣不是福音

    1…割礼（加五11）。

    2不是传自己(林后四5)。

    3另传一个耶稣，不是我们所传过的（林后十一4）。

 

  二、Kerugma

    意思：布告、宣传、传达、传道。Preaching，Proclamation这句话在新约圣经使用八次。

    ㈠传道的基础

    1基督的牺牲复活（林前十五14）

    2用宣传的方法（林前一21）

    3神用人：被我尽都传明（提后四17）；神照我所传的（罗十六25）。

    ㈡如何来传

    1主站在我旁边，加给我力量（提后四17）。

    2借着传扬的功夫(多一3 )。

    ㈢传什么

    1福音(罗十六25；提后四12)。

    2祂的道（道是Iogos英文Word话）(多一3)。

    3耶稣基督（罗十六25）。

4永古隐藏不言的奥秘（罗十六25）

㈣传道的目的

1悔改（路十一32；太十二41）。

2救信的人(林前一21 )。

3坚固人的心（罗十六25）。

 

    平信徒与宣道工作    李坚然

                  经文：马可福音十六章15节

 

  一、宣道的意义

    「宣道」两个字，是我们常听到的名词，到底「宣道」是什么？顾名思义，就是宣讲真道的意思。什么是真道？就是神的话语，也可以解释做是耶稣本身，因为圣经说：「太初有道，道与神同在，道就是神。」 （约一1），耶稣就是这道而成为肉身的人。我们宣扬真道高举耶稣，就是「宣道」。

 

二、为何要宣道

    我们宣道，是为了体贴神爱世人的心，和遵守主耶稣基督的命令。圣经说：「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。」  （约三16），又说：「不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。」 （彼后三9）。主耶稣亦吩咐我们：「你们往普天下去，传福音给万民听。」（可十六15），「使万民作我的门徒」  （太廿八19）。我们为了体贴神的心意，遵守耶稣的命令，所以我们要宣道。

我们宣道，是为了怜悯世人的痛苦，世上有千千万万人因为不相信神、不认识耶稣，而奔走在死亡的道路上，耶稣看他们如同没有牧人的羊，所以耶稣就怜悯他们（参看太九36）。保罗说：「你们当以基督耶稣的心为心。」  （腓二5）。基督怎样怜悯人，我们也应该怎样怜悯人。回忆当年瑜美大厦倒塌时。许多人放下他们的工作，去抢救垂死的人，世人抢救肉身生命，尚且如此着急，我们看见许多宝贵的灵魂走向死亡的边缘，难道我们就见死不救吗？

    我们宣道，也是为了拯救自己，以西结书卅三章首段提到一件很严重的事，一个守望者，见到刀剑临近时，若不吹号角警戒众民，众民若被刀剑所灭，这罪就要归到守望者的身上。主曾将这守望的责任托付我们，我们若不尽忠职守，警告众人，众人将来沉沦死亡，这罪要归到我们的身上。所以保罗说：「我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的。若不传福音，我便有祸了。」（林前九16）。所以我们传福音，不单救别人，也要救自己。

 

三、平信徒如何宣道

    前面已经提过，「宣道」就是宣扬真道耶稣，高举耶稣。我们若要做好宣道的工作，必须注意下列几件事：

    ㈠要熟读圣经：

    特别有关救恩的经节，我们要多多背诵，好叫我们随时随地可以应用。在此我要介绍一本小书，叫做「救灵指引」，是香港宣道书局出版的，内容是百分之百圣经节，但编者将它分门别类，我们需要什么信息的经文，我们马上可以找到，被称为一份属灵的菜单。每个宣道者，应该人手一册。

    ㈡要有美好的灵性：

    保罗说：「我是攻克已身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。」  （林前九27）。一个传主福音的人，若自己不能以身作则，我们所传的就是如鸣的锣，响的钹一般，好像打空气，所以我们要好好操练自己的灵性。

    ㈢要运用各种的办法：

    1 运用我们的双手。为主分发福音单张，带领人参加各种属灵的聚会，或写信向亲友介绍基督。若有文字恩赐者要多提笔为主撰写宣道文章。

    2 运用我们的双脚。参加远方宣道队，为福音而奔跑，或用双膝跪落主前，为教会各种圣工代祷。

    3 运用我们的钱财。尽力奉献我们的金钱，帮助教会发展各种救灵的工作，如福音广播电台、电视、电影、以及文字布道等。

    4 运用我们的业务。有不少爱主的商人，常常利用他的业务作传福音的工作。如香港安乐园在饼匣上印上福音信息。岷市有一家基督徒所创办的蜜菓厂，将圣经节印在标签纸上。如：「当信主耶稣，你和你一家都必得救。」  （徒十六31）。我们如果肯切实去做，必收无穷的功效。

    初期教会之所以兴旺的原因，就是平信徒传福音。本会几个支会最初工作的开展，平信徒亦有不少的贡献。愿各位信徒「常常竭力多作主工：因为知道，你们的劳苦在主里面不是徒然的。」  （林前十五58）。阿们！（葡萄园）

 

    神要用你    郝益民

              经文：马可福音十六章15节

 

    近代历史上最大规模的福音运动，大部份是由普通的基督徒所完成昀。一般的基督徒在习惯上，都认为主耶稣的命令：「你们往普天下去，传福音给万民听。」只用以吩咐当时的十一个使徒，或顶多是给今日那些全时间作主工的人。许多都认为传福音只是传道人或牧师的事，这种错误的见解并非自今日开始，当初在耶路撒冷的初代信徒们就抱有这种观念，他们似乎在那里说：「是的，我们得胜的救主在升天前曾说：『你们去』。但这跟我们有甚么关系呢？这是使徒们的事。」

    于是，神说话了。祂并不是在天空中喊叫，祂允许一次极大的逼迫临到耶路撒冷的基督徒身上，使他们知道他们有责任把福音传给「万民」。

    「……耶路撒冷的教会大道逼迫，除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处」（徒八1）。请注意，这次不是使徒出去，乃是普通的信徒出去。「那些分散的人往各处去传道」 （徒八4）。虽然这班普通的基督徒不听从主「去传福音」的命令，但当神藉逼迫把他们分散到各处去的时候，他们便不得不去传福音了。

    在我们这一时代中，同样的事情已发生过两次。在对日抗战以前，中国北方和东南沿海的教会很兴旺，很有生命，但并没有「去」。在西南西北广大的地区中，无数人民听不到生命的福音。当时肯往内地传福音的人为数寥寥，基督徒也极少会自行为主作见证。到了民国廿六年战争爆发，大批的难民由北方和东南沿海逃入内地。在逃难中，基督徒的口张开了，他们一面走一面作见证。当时的福音，是由一般普通的基督徒带到偏远的内地去的——他们撒了种，也有了极大的收成。

    到了民国卅九年，同样的故事又搬演在韩国的土地上。当时在北韩的教会很兴旺，而南韩的教会却很软弱，千千万万的人未曾得到神的救恩。但是北韩教会的信徒，却很少肯到南部去传福音。韩战爆发以后，共党毒辣地逼迫北韩的教会和信徒，使北韩的人民纷纷逃到南韩去。这时基督徒的口张开了，他们一面走一面作见证。当时的福音，是由一般的基督徒带到南韩去的——他们撒了种，也有了极大的

收成。

    圣经中的腓利不过是一个普通的基督徒，也没有受过特殊训练，也不是传道人，他是被人选出「管理饭食」的。但是当逼迫来临的时候，他到了撒玛利亚城，在那里传扬基督。结果是：「众人……同心合意的听从他的话……污鬼从他们身上出来……瘫痪的、瘸腿的，都得了医治，在那城里，就大有欢喜」  (徒八6—8)。当时怎么喜欢使用一个普通的基督徒，今天照样喜欢使用普通的基督徒。你愿意被神使用吗？你愿意听从祂「去传福音给万民听」的命令吗？如果我们现在不起来遵行主的命令，我们要当心神审判的手！让我们起来，把生命的信息传出去——不是因为受逼迫，乃是因为我们爱他！

    「你们若爱我，就必遵守我的命令」  （约十四15）。

 

         文字布道重要吗？    颜金娥

                       经文：马可福音十六章15节

 

   「传福音给万民听」，这是主在世所吩咐的命令。在今日，为达到传福音的目的，须用许多的方法，不只是一味单靠口来宣讲。事实上，文字宣道的重要性，是不下于口传的。最可叹的是很多人忽略了，对于文字工作，漠不关心。

    原子能的威力是人所共知的，如果用它来作武器，可以毁灭整个世界，骇人听闻，足以便人心消化。但其力量虽然是如此的大，却只仅仅限于物质而已。在这世界上，有一种比原子能更为有效的——文字能。经圣灵所使用的文字，不仅能攻破人心坚固的营垒，更足以改变人生，革新社会，能达成原子能所不能成就的效果。

    今日的教会，忽视了文字工作的重要，顽固地抱残守缺，只限于口传的方法。当然，应注重祈祷、传道、口传实有其价值，但不是说在复兴教会的事工上，就不需要文字工作。就教会的文字工作，是一场对撒但的战争，是将人从撒但权下夺回，引他们归回基督的剧烈战争，因此，笔是我们向撒但攻击的厍利武器。撒但早已发现了这武器的效能，且已在作邪恶方向的运用。

    从圣经来看，摩西是一位文字工作者，不但写了五经，还是一位大诗人（申卅一22）。大卫也是一位文字工作者，他的诗篇不知感动了多少人，使人重新投入主的怀抱中。保罗是一个文字工作者，他的书信充满了爱主的热诚。不单如此，神本身也是一位文字工作者（出卅一18；但五5），在出埃及记卅二章15—16节说：「这版是两面写的，这面那面都有字，是神的工作，字是神写的，刻在版上。」主耶稣也曾经用手指在地上写字。祂也希望凡属祂的人，都看重这工作。何况是在今日复杂混乱的世代中，传福音是那么艰难，必须用百般的智慧，用各样的方法，才能将福音传遍世界的每一角落，而这绝不是单凭口传所能达到的。

    教会的文字工作必须是积极的，为宣布神的旨意，为传达神的救恩，为造就信徒的灵性，为兴旺教会，更是为抵抗魔鬼撒但的势力。教会应负起鼓励信徒写的责任，必须充分的利用文子工作，作为主得胜那些含有毒素之文字的工具。拿破仑曾说过：「世上只有两种力量：剑和笔。但结果，总是剑被笔所征服。」

    我们绝不能漠视！今天，我们是在人群中，并不是避世遁修的消极生活，撒但就抓住这机会，它的破坏工作是全面的，我们绝不能局限一隅。若忽视文字工作，必不能满足人类的迫切需要。我们当把眼光放大，胸臆扩宽，在神的恩赐上，展开全面的服事。

    因今日世界上有各种势力，他们尽力推行非基督教刊物。他们并不是直接宣传，乃是用各种技巧。我们当醒悟过来，看见一个事实：就是有一大商场要我们专心致意，来注目，若我们只是袖手旁观，无所作为，非基督教势力影响世界必日益深重。世人的心理需要满足，而文字却有供应这种好奇心满足的功能。

    基督教文字工作，是一件巨大的工作，成千成万的人仍然需要阅读基督的福音，明白神的真理。用口传讲，时常受到时间、空间及言语上的限制，以致不能将福音传到人所不能到达的地方，并且人的口不能不停地传道，而文字却能时刻供给饥渴之人心得满足，藉单张，书籍及杂志，能直接透入。

    人的头脑有一种保持力，能够接受和保留印象；但是所记的太多也会忘掉；如果我们经由文字所得之印象，更是高过由声音而来的印象。我们不只藉文字将神的道传给未知和未信者，更是使用文字将神的道造就已信者，使他们有异象、有负担，生命丰盛成长。今天是应该醒来的时候了，看清文字工作，乃是每一个信徒的责任，就像用口传扬基督和用行为见证基督一样，是属于份内的工作。因此，教会应该不单单在金钱上支持，更应该积极地起来担负这使命，使福音能广传，使万人得救。

    教会应借着文字，通过报纸、杂志、书籍、单张、电视等的方式传福音，使福音能更快更完善的传出去，让那些沉醉在罪恶中的人，借着圣灵的感动，能得主的拯救，从罪恶的泥淖中起来，走永生的道路。撒但正积极地攻击、破坏，但是主永远是得胜的。让我们起来，借着文字，使主耶稣和平福音，能传达到世人手中。

 

   藉文字传福音给万民    李子良

                经文：马可福音十六章15节

 

    主耶稣离世升天之前，对门徒说：「你们往普天下去，传福音给万民听。」  （可十六15）。自五旬节圣灵降临，门徒得着能力，顺服主耶稣基督的使命，到处传扬福音，成立教会，主用神迹奇事随着他们，证实所传的道（可十六20）。于是福音大得兴旺，得救的人也天天增加，虽然撒但心有不甘，大大拦阻福音，逼迫教会，但主的大使命反而更为人所顺服，甚至为主殉道者大有其人；曾有一位青年，本是逼迫基督徒、残害教会的称为扫罗的保罗，在大马色路上，被主光照重生后，即顺服主命传福音给万民，并谦卑甘心作主仆人，他深受圣灵感动，开启了心窍，改变以往的反对态度，忠心耿耿地以传福音为己任，且能不以传福音为耻，深信这福音本是神的大能，要救一切相信的人（参看罗一16）。因此，主大大使用他从耶路撒冷至小亚细亚，而及至罗马欧洲各地，将福音传到外邦去。二千年来凡主所呼召的圣徒，都顺服这伟大传福音使命。神在历世历代都呼召祂的儿女负起这使命，因神的心意不愿一人沉沦，乃愿人人悔改得生。

    「福音」是甚么？福音就是好消息，也是神的大能，要拯救世上的罪人，因人类自始祖亚当受撒但引诱犯罪之后，罪就进入了世界，人所作的尽都是恶。罪使人与神隔绝，作罪的奴仆。圣经说：「世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。」（罗三23），而「罪的工价乃是死」（罗六23），又说，世上「没有义人，连一个也没有」  (罗三10)。因此世人皆在灭亡中，但神是慈悲怜悯的，特差遣祂的独生子耶稣基督降世，且死在十字架上，担当世人的罪，为人舍身流血，代替人的死，使人免去神的忿怒和审判，祂是神与人之间的中保，只要人相信、接纳祂，就不至灭亡，反得永生，这就是福音。然而，这么重要的好消息，救人的福音，在世上还有许多地方没有传递，很多人还没有听过，正如圣经说：「未曾听见祂，怎能信祂呢？没有传道的，怎么听见呢？」  （罗十14）

    「你们往普天下去，传福音给万民听」  （可十六15），这大使命，今天仍是主的吩咐、主的呼召，凡是神的儿女就当起来传扬福音，因为主说：「这天国的福音要传递天下，对万民作见证，然后末期才来到。」  （太廿四14），神的心意是要借着祂的儿女把福音传到地极。虽然前人撒下很多福音种子，设立许多教会，教会也尽心竭力地传福音，但不信的人很难自动来到教会听福音，或因言语隔阂，无法领受。因此最好的补救方法，是以文字为传福音的工具。比方中国人言语不一，但文字统一，在言语不通无法传福音时，若能将一些文字福音小册或福音单张送他，就可使他明白救恩，进而得着救恩。又如马来西亚是个多元民族的国家，因言语关系对传福音常有困难，但若我们能将各种文字写成福音单张、见证等逐家分发，就能把福音传给异族的人了。神每每借着一张福音单张行了大事，使多人得救。在韩国有位姊妹，她热心文字布道，到处分发单张，在医院里有位绝望的病人，得了她所发的一张福音单张，使他认识救主耶稣，有了新盼望，疾病得医治，出死入生。后来她受圣灵感动被主呼召献身作主工，至今已发展成为两万信徒的教会，这是何等奇妙的作为！一份单张的开始，继而使二万多灵魂得拯救，真是神的大能！

    世界文字布道协会为要负起这伟大传福音的使命，靠着主的大能和圣灵的引导，全球各国各地设立逐家文字布道会，以福音单张为布道工具，有系统地逐家分发，每日已能向一百万人传福音：我环球华侨文字布道会综合海外各国十一个分会也每日向二万华人传福音，愿全球代祷勇士们都能以祷告和行动来支持，同心合意，兴旺福音，早日完成主所托付我们遍传福音的大使命。阿们！

 

    重要的使命    胡鸿文

                   经文：马可福音十六章15节

 

    主耶稣于复活后，向门徒显现对他们说：「你们往普天下去，传福音给万民听。」  （可十六15）。这就是主耶稣所给予门徒的重要使命，或称之为「大使命」。

    主耶稣临升天时，又对门徒说：「但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒马利亚，直到地极，作我的见证。」(徒一8 )。要担负主所给予传道的使命，就要得着圣灵的能力，由近及远的将福音传遍全天下。「将福音传遍全天下」，这是我们基督徒共有的使命，并不是以传道人为限。要达到这样的要求，可以实行很多的方法：第一、由近及远。由近及远将福音传至海外各地，这自然是很正常的良好方法，也是很多世界布道家所常采用的方法。第二、资助海外布道工作。以金钱或其他方法资助海外布道工作，这自然也是一种可行而有效的方法。第三、因时因地传道。就是基督徒不论处于甚么境遇，都可以在所处之地进行布道工作。保罗曾说：「无论得时不得时，总要传道。」随时随地都可以传道，总要得些人，要知道自己所处之地，也就是整个世界的一部份，自然这也有助于将福音传遍于全天下，因为此项工作也就是上述重大使命中的一部份。

    提摩太前书二章1—2节：「我劝你，第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢：为君王和一切在位的，也该如此。」我们基督徒应该爱我们的国家，我们要为国家祷告，求神复兴我们的国家，更求神使中华归主，使我们的国家成为真正基督教的国家，诚如经上所说：「以耶和华为神的，那国是有福的！祂所拣选为自己产业的，那民是有福的！」  （诗卅三12）。中华归主，高举三位一体独一无二的真神，这个国家就成为真正蒙福的国家，我们全国的人民，也就成为真正蒙福的人民了。十九世纪曾在中国传道并担任牛津大学第一位中文系教授的李雅各牧师( James Legge )曾说，，「……诸文明古国迭经兴替卒趋灭亡，而中华帝国拥有四亿子民，依然存在，其故安在哉？尽其百姓之中必寓有伟大之道德与社会力量也……没有国家之学术特质若中国之发达，亦无国家若中国之重视知识也。」神既这样的看顾赐福给我们的国家，我们更要恳求主大施怜悯，感动国人信主，来承受主所赐更大的恩典、福气！

    我们谨愿呼吁主内的弟兄姊妹们共同祈求并努力工作，盼望福音赶快传遍全天下，以迎接主耶稣基督的再来。我们也要共同迫切祈祷，广传福音，求主促使中华早日完全归主，愿神美好的旨意，成就在我们的身上，阿们。

 

   分工合作传福音    郇客

                    经文：马可福音十六章15节

 

    别人苦战要得荣耀，血汗满被沙场。

    我岂可以安坐花骄，盼望抬进天堂。

    我们为什么要传福音？一、因为主爱我们。为我们的罪替死流血在十字架上，叫我们因信免罪而自得永生，所以我们也应当拿主的爱去爱人，将此福音传扬，使人也得蒙恩如我们一样，我们岂可存自私的心，以为自己得救就好了，而将主的救恩埋没起来呢？主必要和我们算账，我们怎能见祂的面呢？我们若在今日不为主宣扬福音，将来非但不能得主的称赏，反而要受主的责罚。朋友，请静下来想一想，你愿意吗？在你损失还小，而主的损失真大呢！二、我们既盼望主快些再来，就要早早将福音传遍天下。祂曾说：「这天国的福音要传遍天下，然后末时才来到。」  （参看太廿四14）如今祂正在等着呢！这是我们在这苦世中无上的盼望，唯一的安慰。凡爱主的人，必是很切心的渴望见主的面，欢迎祂早日来作平安的王。三、因为主在升天时亲口嘱咐过：「你们要往普天下去，传福音给万民听。」  （可十四15）。在此我们知道。「传福音」这责任，不单是几个牧师、传道人所应负的使命，而是我们每个自称为主的信徒的人都当起来分工合作的。有好些人，以各种的话来推辞作工的责任，但我说，人人都能为主传福音、作见证，且是没有理由可以推诿的。各人若能在主面前安静一下，就会听见在心里有「我若不传福音我就有祸了」  （参看林前九16）的呼声。除非你不理良心的督促和主的呼召：「我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？」（赛六8）之外，我们不由得要答应主说：「主啊！我在这里，请差遣我。」

而起来各尽所能，分工合作。我们且来谈谈怎样才算为主作工——宣扬福音。

 

    一、口舌宣传：传道是要用嘴巴来大声疾呼的，否则，「没有传福音的，怎能听见呢？」愿神自己多预备这样的人来扬传福音。许多人在那里推辞，以为自己是拙口笨舌，没有口才，但我相信除了不会说话的人——哑吧以外，无论如何，他总能讲几句。如同「耶稣是我们的救主，信靠祂的就必得救。」等简单而纯粹的福音，且能自然地流露在每个信徒的口头。凡得救的人，一定不忍把这救恩隐藏起来的。虽然多数人不能长篇大论，但如求圣灵同工，即使是一两句也是好的，有时比那些仗着自己的力量讲的千言万语还有效力呢！

 

    二、金钱宣传三希奇：钱也能传福音。你若没有口才，那你可以照你的力量，按你的收入捐钱为传道而用。但不要出自己的名，以免得着人的称赞，荣归自己，仍然无益，只要暗暗地奉主的名将规定的交予教会中负责的人就好了，这也是传福音啊！我们看保罗传福音的时候，就有许多人是奉献金钱以补偿自己的欠缺，我们都当效法。

 

    三、体力宣传：你若不会讲，也没有多少钱，那么请你用着你不必花分文的力气来帮助宣传福音的事业吧！因为这也是为主作工。例如：为布道所移桌摆凳，或在门口招人进来听道，又或为旅行布道团挑行李，帮忙分发或张贴单张……等。都是分工合作的布道事工。

 

    四、笔墨（或谓文字）宣传：这是近来收效很大的布道工作。凡能执笔的人，常写些布道文字，或购买布道小书等分送。其效力实在宏大，希望海内外能以执笔的同道们，一同努力。

 

五、行为宣传：既所谓活见证。最蕴蓄着「意想不到之效力」。日常将主的爱表现在人的面前，做出好榜样来，无论亲朋好友都要他们能看出你是个信主的。时常面带笑容——信主的喜乐和平安，爱人如己，就能引起人爱慕真道（因为你的好品行），这比起口传更为要紧，若只有口传，而不在行为上有所证明，那恐怕没什么功效。希望每个信徒互相勉励遵行。

 

    六、祈祷宣传：就是常常为传福音的人代祷，使他们有康健的体魄，丰满的灵力，能更多救人。一方面也为未信者多多祷告，求神使他们有听福音的机会，更使那些已经听见过的人，能够悔罪改过，真心相信。这样不停地为传道者作后盾。这是人人都能做到的，不要本钱，不需代价。而在布道工作上，又是非常重要的动作。因为祈祷是凡事的锁钥，一切的原动力，这可蒙神的喜悦，因为是理所当然的。

    只要从以上六点看来，你就没有推辞的余地了。即使你是个身无一技之长的人，至少你总能作到其中之一。我不信神会造一个十足无用的人存在世上。身上的小指甲，甚至每根汗毛都各有其用，何况我们一个人呢？朋友，不要再固执推辞了，在这千钧一发的当儿，更要奋然兴起精神，各尽所能，来作每人分内的工。既有许多人为主终身奔波，我们岂可坐享安乐呢？弟兄姊妹们，起来吧！现在不是能不能的问题，乃是肯不肯的问题。若肯，为主作工，就什么问题都没有了。

 

    如何能将福音传给万民？    傅心良

                 经文：马可福音十六章15节

 

    「如何能将福音传给万民？」这是一个极重要的问题，也是最现实的问题。

    主耶稣在复活升天前，曾向众门徒说：「你们往普天下去，传福音给万民听」  （可十六15）。这是主给教会一个最大的使命，也是教会在地上极重大的负担。教会一切的活动，应以这使命为中心，运用各种方法，以求达到福音早日广传之目的。惟其如此，我们就必须深思如何方能将福音传给万民？根据圣经原则，必须具备下列各要点：

 

一、同心合意兴旺福音

    使徒保罗曾对腓立比教会说：「你们是同心合意的兴旺福音」  （腓一5）。兴旺福音，必须同心合意。不然的话，即使有布道基金与传福音的恩赐，也难免各走极端，引起纷争，影响福音不能传给万民。

    神在使徒行传里，让我们看见当代教会许多同心合意的实情，可作为我们的榜样：「这些人同着几个妇人和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的弟兄，都同心合意的恒切祷告」（徒一14）；「他们天天同心合意恒切的在殿里，且在家中擘饼，存着欢喜、诚实的心用饭，赞美神，得众民的喜爱。主将得救的人，天天加给他们。」（徒二46—47）；「他们都同心合意的在所罗门的廊下。其余的人没有一个敢贴近他们，百姓却尊重他们。信而归主的人，越发增添，连男带女很多。」  (徒五13—14)；由此可知，那时的教会是何等同心合意在广传福音的事工上，因此，神就大行赐恩和使用，能在卅余年间，把福音从耶路撒冷直传至北非及欧洲。在这里让我们想一想；在使徒时代能够做得到，我们为什么不能呢？

 

二、运用最快捷、最有效的方法

    主耶稣曾说：「然而这福音必须先传给万民」  （可十三10），这话中的「传」字，英译为「Publish-od」意思就是公布或出版。因此，现代教会按照实况借用此字含意说，我们须要「印」福音给万民看。

    现今全世界的人口与日俱增，根据一九六六年亚德举行的世界布道会议中的一项报告，每年约增加人口六千三百万，为要赶上现代人口的增加，每日就需要领一八五、OOO人，每小时七、七0八人，每分钟一二八人归向主，这是何等艰巨的工作，但在另一方面我们坚信今日的世界中最大的神迹是促进文字工作。根据世界文字布道会的报导，每七日中有三百万人学习如何阅读。这是什么意思呢？就是上个礼拜有三百万人目不识字，这个礼拜能阅读，同时下一个礼拜另外又有三百万人能有阅读的能力，一年之中，就有一亿五千万人有阅读的能力，这是世界六千多年历史中从未有过的事实，既然如此，我们若要把福音传给万民，就非运用文字布道的方法；「印」福音给万民看不可了。

    现代教会已有了多年的文字布道经验，神已用事实证明，文字布道乃是现今向万民传福音最好的方法。祂在廿二年前，兴起了「世界文字布道协会」以「印」福音给万民看的方法，使福音能加速地传遍万国万民，现今在世界各国中有二百一十个逐家文字布道的工厂，每日使用福音单张，能向一百万人传福音，引领千千万万的罪人归向基督，目前正在蓬勃发展中。

    这是神在末世所兴起的新的布道方法，也是最快捷、最有效的方法，我们惟有把握这美好的方法，顺从圣灵的指引，与神同心，切盼各教会兄姊或能同心踊跃参加这逐家撒种的工作，亦冀各教会能加增文字布道的工作，以达福音传遍之目的。

 

 三、不断努力撒种直到主来

    主耶稣在临升天时曾说：「但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证」(徒一8 )。在祂未被捉拿之前，曾在橄榄山上论到末世，说：「这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。」 （太廿四14）。由此可见，神虽然赐下圣灵给我们，与我们一同传道，但我们有一重大本份，要把福音快快传开，在祂再来之前，要把福音传给万民。

    我们不要以为得着一部份得救人数为满足，应当抬起头来，举目观看全世界，观看你所居住的全境，尚有千千万万失丧的灵魂在基督以外。这些人都是我们传福音的对象，都需要我们为他们祷告。求神兴起更多的工人，用最有效的方法出去收祂的庄稼，因为要收的庄稼太多了！（参看太九37—38）。

    愿我们同蒙恩召，面对现实，不断努力，不断撒种，肩负起向万民传福音的使命和责任，达成福音早日广传之目的，好叫主的心意——愿万人得救，不愿一人沉沦——早得满足，那时主耶稣将在袍父神所定的日期中降临。阿们！

 

    得人渔夫的艺术    路增照

                  经文：马可福音十六章15节

 

    在马可福音十六章15节记载，主耶稣复活以后吩咐门徒说：「你们往普天下去，传福音给万民听。」马太福音四章19节也说：「来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样」。从以上圣经看来，基督徒的使命就是传福音，其最大的任务要做一个「得人的渔夫」。主所比喻的，在我们今日置身海岛的人很容易体会。

    渔夫出海捕鱼；备极艰辛，一年四季冒着惊涛骇浪，甚至赔上性命才能找到自己预期的目标。听话出港的渔船一去就是几个月，少则也在十数日。在一望无涯的海洋中，除了海风与太阳间或一两只海鸥为伴外，四顾茫茫，寂静无聊，唯一指望是捕得鱼儿满载归。

    据说，精于捕鱼的人，不但善辨气象，适应季节，而且长于分别鱼群的散聚及生活习性，他们的斩获，远在别人之上；一家温饱，渔家欢乐，大概就是缘于此罢！

    主当时为什么把一般未信真理的世人比作鱼，而且吩咐使徒并后世得救的信徒去作「得人的渔夫」呢？有人说，那是因为主耶稣那时常往来加利利海滨一带，多与渔人为友，十二个使徒当中，彼得、雅各、安得烈等便是以渔为业的人。所以基督就地取譬，岂不比较容易使人领悟传福音的捷径与本质，其实也是主深悉捕鱼之道，完全了解鱼的习性而言。

   本来鱼类在海洋中活泼伶俐，游逝自如，为何总不能逃脱移动缓慢的鱼网？根据美国渔业局最近发表研究的结果，认为它们的被捕，只是其惰性使然。该渔业单位利用潜水员在水中拍摄拖网移动时鱼类活动的影片；鱼网以每小时两英里的缓慢速度移动，那时被赶在网内的鱼本来可以随时上浮、沉潜或从其他空隙走脱，但潜水员发现大多数的鱼都太懒，没有自动他趋的打算，牠们只是继续在网前游动。结果，一条条鱼均疲惫无力的被赶进鱼网。

    鱼的习性——懒惰。正如人类好逸恶劳的劣根性一般，所以我们明白大多数失丧者，泰半浑浑噩噩，载沉载浮，毫无人生目的，且常因人成事。因此传福音之道，对于如何引领他们确有考究必要，平常不乏热心爱主的兄姊，蒙恩之初，满怀传福音的热忱，但曾几何时，去体会到传福音引人归主并非一件轻而易举之事，结果每况愈下，甚至失去作见证的能力。究其原因，不外乎未能明白得人之道。

    近代神的仆人宋尚节、葛培理、史密斯等人，一次传福音便有数百至数千人悔罪信主。使徒彼得被圣灵充满之后，讲道扎人心窍，一天便有五千人加入教会，这些蒙神拣选的人，性情本与我们一样，惟他们会运用传福音之道，故能果效显著。

    其实以鱼譬作人生的比喻，在古老中园野史上亦有如此传说，周初大军事学家兼政治家——姜太公，最初曾垂钓于渭水之阳，他的六韬与伟略极尽钓世之道。据传说，姜子牙钓鱼用的是直钓，我们不晓得水底有什么鱼会吞食其物，不过却知道周文王确实是他钩上的一尾大鱼。

    据说，周文王倾慕姜子牙的贤名，乃派他宠爱的太子，专趋渭水河边，敦请正在垂钓的姜尚入朝辅政，共谋国家大事，惟姜尚深懂驭人之术，所以对文王的特使前来，表示无动于衷，并信口拈了一句哲学气味的打油诗道：「钓！钓！钓！大鱼不到，小鱼到。大鱼不上钩，小鱼不要瞎胡闹。」

    最后，文王只好御驾亲临，谦恭下士的迎太公入朝。姜子牙亦以他的钓术为周代奠定八百载之基业。

    鱼的习性懒，人的陋习亦流于好逸守成，因此我们传福音，必须主动去找鱼群，我们传道的倘若一味只在教堂内固定的聚会去传福音，教会又如何能加添达到理想的得救人数？光指望例行的讲坛或有限的聚会来复兴教会，怎样可使祭坛上的火发旺？须知，通道是从听道而来，我们不去传，失丧的人无法听到福音。我们不去寻找；迷途的羊又跟谁回转呢？

    但愿爱神的儿女，个个都是智慧的「指鱼」能手，也祈求圣灵教导我们得人之道，当福音传遍地极，天国自然不远了。

 

  如何「传」福音？    葛理翰

                       经文：马可福音十六章15节

 

    布特曼曾向这时代提出一个问题：「我们该如何解释福音，使其与当世的人息息相关？」今日教会的领袖们也一定急急的想知道：「我们在这一世代该怎样传布福音？」我想首先我们必须正视人类更深一层精神上及道德上的需要，因为人类生活上的许多层面仍然没有完全受到社会的改良或物质的好处。基督说：「人若赚得全世界却丧失他的灵命又有什么益处呢？」祂说：「人的生命绝非仰赖他的资产」。

    我曾经接到美国东部一所大学学生会主席的信，邀我前去主领一次聚会。他告诉我：「我们感觉空虚、寂寞、有罪、怕死。我们向往天家，希望你能在信赖基督的事上帮助我们。」这位青年领袖提出的问题实在不容忽视。

    欧得兰博士说：「当世的人心中已无神存在：心理学正为人们寻找一样东西用以代替神。」这是事实，现代的人似乎想寻求一个目标，但他们却又不知道他的目标究竟是什么。一个女孩向她父亲说：「爸爸，我想要一样东西，但我又不知道我要的是什么。」这正是今世最好的写照。诗篇上曾说：「神啊，我的心切慕你，无鹿切慕溪水。」 （诗四十二1）。所以，为了使人满足内心深处的需要，我们必须快快地把神传布给这一世代。

   艾里方曾这样写：「我们都患了惧怕孤独症，我们宁可交结一些猫兄够弟、三教九流的朋友，情愿参加许多无聊的活动，最怕的是落得自己一个人没有伴。」心理学家提到「实存的孤独」时，认为一个人可以与老友或妻子促膝谈心，但他的内心却仍有孤寂的感觉。人是为神而造，人若没有神，尽管在大庭广众，在朋友圈里，他仍觉孤寂，世上所有的财富也取代不了神。

    何巴特博士指出「罪」是人的中心问题。我们（指葛理翰布道团）在伦敦时，有一家精神病院的主持人告诉我：「我的病人如果了解饶恕之道，半数即可出院。」圣经上最珍贵的话是：「你的罪赦了。」一个人在夜晚就寝时，知道往事已已，必觉一身轻快，这时的感觉是何等甜美啊！其实，我们原是不配，而是由于基督在十字架上的功劳方得以如此。

    乔治理说，怕死的念头经常威胁我们。英国心理学者马拉凯指出，怕死既是人们焦虑不安之根，但又不能谈它正如维多利亚时代不能谈「性」一样，因此这世代的人，多是抑郁的。

    在美洲、西欧、澳洲，物质生活已十分丰裕，但我们依旧住在一个充塞着怨恨、色欲、战争、贪婪的世界，表层之下尽是空虚、寂寞、罪恶、怕死。基督的福音虽然都谈到这些事，而且也有了对策：问题只是我们该怎样去传布这福音，完成主所托付的大使命（参看可十六15）。

    第一，我以为福音应用口传。「信仰起于听道，听道起于听神的话。」保罗处于不信、不道德、不正义的哥林多社会，他所讲的话对今日比对当日更有功效。他说：「我带给你们的不是一套知识，我只传讲十字架，除了基督与祂的死，我什么也不知道。」

    福音最大的媒介还是圣灵，我不相信单用智慧的言论可以赢得人心，我们更无法用科学或哲学，把神的存在证明出来，唯有信心才是最后一步。

    牛毕真主教告诉我，去年有一个年轻的女明星在伦敦听我们布道。她原是在某一剧情中担任一个角色，需要摹仿我说话，所以她来笔录我的讲道，结果她却在当晚决志悔改了，目前她正在马德拉与牛主教同工。所以我们传福音的人只须负责传讲，其他的事应该交托神，让祂的圣灵去领导。

    其次，我们也可以用生活来传福音。司提反主教说，「教会」的新定义应该是「比人属世」，而非「比人圣洁」，我们原是被呼召进入世界与罪人税吏相交，只是我们不参加他们罪恶的行径罢了。

    使徒行传四章13节，记载耶路撒冷人因「见彼得、约翰的胆量，又看出他们原是没有学问的小民，就希奇，认明他们是跟过耶稣的。」人们能够从我们身上看到耶稣吗？我不赞成表面的敬虔，但主张每天与圣灵行过真正圣洁的生活。我们之中究竟有多少人过每日灵修的生活？

    在这动荡的时代，神是我们力量的来源。我们与神相交，祂才能用我们。不祈祷、不读经、不与神相交的人，岂可当教会的领导人物呢？

    第三，我们要用「爱人的心」传布福音。「你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。」  （约十三35）。当新约的作者想要描写神的爱时，他们找不出适当的字，于是就发明了一个新字agape ，用以指出自圣灵从神那里来的超然爱。

    第四，我们必对社会表现出怜悯的心来传布福音，我特别强调「怜悯」这字。我们知道耶稣多么关心社会问题，祂说，「人比起羊要贵重多了。」圣经说，一个痲疯病人来找祂，跪在祂的面前，耶稣就动了慈心，用手去摸他。这个被世界遗弃、肮脏、孤独的痲疯病人竟被耶稣的爱和怜悯摸了一下，除了耶稣以外，又有谁愿意去摸这长大痲疯的人呢？

    政府可以从事许多大而有力的社会事业，但却是出于非人格的，也就是说，那不是出于爱，而只是一种责任，故效果总比不上由教会机关来做有效。我们发现历史上许多大社会运动家都是跟随基督的人们，如威伯富、莎夫伯利、卜威廉、威廉乔治、哈里克、布纳德多马等人。

重生与关怀社会必须相提并论，不能偏一。我们相信即使全世界的人都信了主，世界问题仍未必能够迎刃而解，但我们相信，如果真如此则在问题的处理上必回然不同——用的是关怀与怜悯人的爱心。

  未了，我们还可以用感染性的激动来传布福音，当五旬节，人们以为门徒都醉了，但他们却在那时奠下了稳固的根基。初代教会做什么事都是出乎自动，不必接受任何吩咐。今天我们发现人们对许多事都很有劲：如节食、运动、协助小团体、治癌等。福音带来希望，带来宽恕及爱，但我们为什么不能使人谈到福音的真理就起劲呢？

    一位越南牧师曾问到皮亚特（我们布道团团员），「面临一个即将去世的人，你要向他讲些什么昵？神学院没有教我们这事，我握住他的手，但应该说些什么呢？」我们不能说：「兄弟啊，你为世事所累了。」我们应该说：「十字架已将罪移去！」「等待复活的荣耀罢！」  「请你盼望未来的生命！」因为即使人将死时，他仍能够说：「……祢与我同在，祢的杖，祢的竿都安慰我。」  （诗廿三4下）。

    神的国度终必亨通，我们终要胜利。不要让问题赢了我们，让圣灵在我们这一代传扬主的信息，我相信必成就大事。更重要的是，你必须相信神活着，祂并没有死，祂继续在彰显祂的作为。

 

  使命    侯灵船

                      经文：马可福音十六章15节

 

    在此崭新的时代，物质文明日新月异，新发明接踵而至，层出不穷。然而人们的内心仍不免惧怕、忧虑、不安、困惑。有一首诗说：「昔日逃亡，现今流浪，将来不知到何方，如羊走迷，前途茫茫，人生旅途犹如梦……。」地无分中外，时无分古今，这正是悲惨人生的写照。

    然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。因为我们得救的缘由是为爱，我们得蒙保守的缘由也是爱，我们必要承受那不能沾污和不能朽坏的产业，其缘由也是爱，那么，我们事奉基督，其缘由也该是被爱所激励了。

    福音是神所托付给我们的使命，就是要我们全力为基督的国度而奋发，因为基督是那样的奇妙，「他的名称为奇妙策士、全能的神：永在的父、和平的君」  （赛九6）。祂是万物的创造主，「因为万有都是靠祂造的，无论是天上的，地上的；能看见的，不能看见的；或是有位的，主治的，执政的，掌权的；一概都是借着祂造的，又是为祂造的。祂在万有之先：万有也靠祂而立」  （西一16—17）。基督又是一位救赎主，「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女」（约一12），祂为我们的罪被挂在木头上，叫罪人因信得以称义。基督也是我们的大祭司，「凡靠着祂造到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，替他们祈求」（来七25）.主耶稣基督更是万王之王，万主之主，所以祂「能保守你们不失脚，叫你们无瑕无疵，欢欢喜喜站在祂荣耀之前」（犹24）。因此，传道事工是世界上最伟大的工作，至少我们应该有这样的认识。

    主耶稣曾说：「你们往普天下去，传福音给万民听」  （可十六15）。福音是为万民所预备的。当大灾难的风暴来临之前，主需要我们合力去收取人们灵魂的庄稼，我们必须起来，对于我们属灵的深切需要与对未信主者广传福音的绝大责任，我们必须有所觉悟。我们要采取神的办法，我们要恳切祷告主，恳求祂鉴察我们的心，「神阿，求祢鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念，看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。」  （诗一三九23—24）。对于我们自己的需要，我们应有极度的谦卑与绝对诚实的态度，对于我们的失败、软弱，我们毫无犹豫地加以承认。故此，好叫基督能百分之百的得着你，百分之百的充满你，因而能百分之百的使用你。

    传道人应该彻头彻底地是一个属灵的人，心中有「不传福音便有祸了」  （参看林前九16）的信念，这个考验也许叫我们失去许多传道人，却叫我们能够保留更好的传道人。目前我们最需的是从事于积极的传道，早期的教会给我们很好的模范，他们到处传扬福音，他们的诚恳与热情是无可限量的，他们深信神要行大事——他们也竭力为神作大事。

    试想保罗给提摩太的信说：「务要传道，无论得时不得时，总要专心」（提后四2）。对于失丧灵魂的热爱，完全控制了他的整个心怀。又试想使徒行传里面的记载「他们放胆讲论神的道」 （徒四31）；「使徒大有能力，见证主耶稣复活」  （徒四33）；「他们……不住的教训人传耶稣基督」。他们绝对没有种族成见，腓利对埃提阿伯的太监作见证，彼得和其他的门徒们对大祭司和公会讲道，保罗寻找那银匠，那河边的妇女们，和许多外邦人，不论是对屠夫、走卒、或厨师，他们总是在什么地方就做什么人，总要救些人。今天，神的一切原则仍是可行的，「同心合意地兴旺主工」，主必将得救的人，天天加给我们，因凡是定意寻求神的人，没有不在祂里面重新得着力量的，生命被更新，有极强的感染力，无人能阻挡，积极传道是圣灵充满的自然流露。传道人啊！我们正为此而生，也为此而活，「我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。我们若活着是为主而活：若死了，是为主而死。所以，我们或活或死总是主的人」  （罗十四7—8）。因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀神。

 

    起来！传福音    杨约翰

                  经文：马可福音十六章15节

 

  在马可福音十六章15节，耶稣说：「你们往普天下去，传福音给万民听！」

    我们现在生活的世界，是一个半死的世界，不论在文化、教育各方面，都是在勉强喘着气的半死情况下支撑着。而有些人只不过是点缀的躯壳，一个会呼吸的「木乃伊」而已。这个有躯壳而没有灵魂的「木乃伊」，每天就行行走走，廿四小时中，一点收益也没有。其实这些人，便是世界上顶为危险的人。心灵上没有神圣可嘉的信仰。

    就为了今日的世界，有了这样多执迷不悟的误信者，或无神论者，就造成了这半死的世界，他们之中，有些是信奉异教的，拜邪神的，更有的是根本不接触宗教的。为什么会有这样的人呢？怎样才能使他们改转过来呢？这便是一个我们所不能忽视的问题。

    现存的教派就有很多，它们的创始者推出一大套理论来，于是便使很多容易受感化的朋友深信不疑，所以就造成现在宗教上的一个难题，为了挽救这些误信者，我们是应该重视这个问题的。

    我们不要忘记：现在相信主耶稣基督的人也不少，这些信徒，应负起这个责任，除了自己遵行真理之外，还需要帮助我们的朋友，使他们也能悔改信主，活得更有意义。

    帮助别人本是人类的美德，而我们现在更是事奉神，为失丧的灵魂担忧，这是何等有价值的事呢？主是何等的替我们高兴呢？

    世上有这么多人执迷不悟，这真是一个不容我们有半点疏忽而怠慢的问题。凡为荣耀基督的青年信徒啊！起来传福音，让那些未信的人知罪悔改！因为能使别人归向基督的也一定是主所喜悦的人。经上说：「不可叫人小看你年轻……」  (提前四12 )愿我们在传福音的事上，能作好榜样。

 

                          去

                经文：马可福音十六章15节

 

    关于主耶稣的事，有七件是最要紧的：

    ㈠ 祂的降生：祂本是神，但为我们世人的缘故，甘心撇下祂的荣耀，穿上肉身，成为人，来到世界。

    ㈡祂的死：祂来世界的目的，就是要钉死在十字架，救赎我们。祂是无罪的，替我们当罪，我们来世界的目的是要「生。」，但祂来世界的目的是要「死」。因祂若不死，我们就无法得赦罪。

    ㈢祂的埋葬：埋葬就是遮盖，主埋葬，就是我们的罪完全蒙了遮盖。

    ㈣祂的复活：祂死后三日复活，证明祂是真的救主，活的救主。

    ㈤祂的升天：祂复活以后四十日升天，现在坐于神的右边为信徒祈祷。

    ㈥祂的再来；主随时可来；鉴于今日世界更知祂已近。

    ㈦祂再来为王：祂掌管这个世界的时候，世上有真的公义，真的平安。

    这七件事皆以主的复活为中心，主复活是最要紧的一件事。

    因主的复活，我们知道祂是人，又是神。「按肉体说，是从大卫后裔生的：按圣善的灵说，是从死里复活，以大能显明是神的儿子。」  （罗一3—4）。

    因主的复活，我们知道祂的死，是替我们罪人受死。若祂死了，一直在坟墓里，没有复活，这便与世人的死一样，那么，我们从何知道祂的死与我们的死不同？从何知道祂的死是替罪人死呢？感谢主，祂死后三天复活，证明祂的死与我们的死不同，祂死是替我们死，是为我们赎罪。

    祂的死是为我们赎罪，神承认吗？有何证据？神叫主耶稣由死里复活，就是神承认的证据。所以保罗说，神叫主耶稣从死里复活是给万人作可信的凭据（参看徒十七31）。

    主若没有复活，便谈不到升天、再来、为王等等的事。所以基督福音最要紧的，就是主的复活。仇敌知道这是要紧的，因此他们时常攻击说耶稣没有复活。使徒们知道这是要紧的，所以他们传福音总是提耶稣复活的事。不像我们等到复活节，才稍为提一提，平时便束之高阁。

    主耶稣复活有很多的证据。历史上一切的事实，证据最多的，就是主耶稣复活的事。这许多证据中，最大的证据，就是主耶稣自己的门徒。主耶稣的门徒，亲眼看见主被钉于十字架，他们的失望可谓达于极点，因为他所望为救主的耶稣死了。「救主死了」，那种惨痛，不是任何人的死亡所能比拟的。因此门徒灰心失志，忧忧愁愁，甚至再作他们早已撇下的事业——打渔。这样忧伤失望的态度，何似一变而为勇敢刚毅，不以性命为念，忠诚为主作证一直到底呢？门徒们所以有这样大的改变，是因为他们亲眼看见复活的主！这一个大改变，是主复活最大的证据。

    教会在过去千余年中，经过千辛万苦，百般挫折，或逼迫，或流亡，然而教会至今仍然存在，主的门徒们绝不灰心，最大的秘诀在那里？就是因为他们相信一位复活的耶稣。由此可知，主耶稣复活并非一种理论，也非一种教训，乃是事实。

    从前英法交战，拿波仑与惠灵吞战于滑铁卢最后一役，英国接到前线来电，说：「惠灵吞打败了！」英国举国自英皇以下无不痛哭流涕，不知所措；但电报因天气关系，报文的下半，过了不久才到，始知「惠灵吞打败了仇敌！」英国全国遂破涕为笑。主耶稣被钉死十字架，主的门徒们也以为耶稣打败了。及至亲眼看见主耶稣，才知道主耶稣打败了仇敌！

    主耶稣复活以后，给祂门徒一个字，就是「去」字。细思这一个「去」字，有三层要紧的信息：

    ㈠有罪的可以去：「小子阿，你的罪赦了，平平安安的去罢！」何以有罪的人，可以平平安安的去呢？因为主耶稣已经复活了！祂死是替你当罪，他的复活，就是替罪的确据。

    神已经承认主耶稣的死，是替你赎罪，神在这事上已经印上印，神的印，就是叫耶稣由死复活。

    主既已替你当罪，又由死复活，为已经当罪的凭据，你就应该知道你的罪赦了，可以平平安安的去了。

    主耶稣的坟墓空了，就是表明主当罪的功夫已经完成，我们的罪已经赦免，主的工作，神已经悦纳，已经承认。你的相信，就是你自己这一方面的承认。譬如一张银行支票，发支票的人，已经在票上签了字，盖了印，但你接到手，去银行里领现款的时候，你自己还要签上字，盖上印，然后款才可以领到。神已叫主耶稣复活，已在主耶稣替死赎罪的事上，盖了印：现今只待你盖印，你若相信，就是你在主替死赎罪的事上印了印，你岂不立即得到主耶稣舍命流血的救恩吗？

    有罪的人啊，复活的主对你说：「小子阿，你的罪赦了，平平安安的去罢！」

    ㈡在罪中挣扎的可以去：「去罢，从此以后，不要再犯罪。」  （约八11），怎能不再犯罪呢？因我们的救主耶稣是活的，祂有天上地下一切的权柄，祂胜过了魔鬼罪恶和世界，足能叫信靠祂的人，刚强坚固，不失败、不跌倒。

    基督教与其他宗教不同之点，就是基督教是传一位活的基督。有的宗教拜他们教主的死牙齿，有的宗教拜他们教主的死骸骨，有的宗教夸他们救主的坟墓……：死的，死的，完全是死的；惟有基督耶稣是活的，我们不是钦仰祂已过的嘉言懿行，墨所写、纸所印的教训就算了。我们更不是夸她的坟墓，或其他的遗迹；祂也没有留下什么遗迹，祂的坟墓是空的，我们乃信一位活的基督，有能力、有权柄、胜过魔鬼和罪恶的基督，祂的力量足够拯救我们脱离一切的罪，叫我们从此以后不再犯罪。

    主既说：「从此以后不要再犯罪」，祂当然要把不再犯罪的能力供给我们。祂的供给是荣耀的、丰富的（腓四19），是照着祂复活的大能。「凡靠着祂进到神面前来的人，祂都能拯救到底，因祂是长远活着……」  （来七15），所以保罗先生愿意认识祂复活的大能，并愿意以弗所信徒知道主复活的能力「何等的浩大。」  （腓三10；弗一17—20）。

    ㈢去传福音：祂（耶稣）又对他们说：「你们往普天下去，传福音给万民听。」  （可十六15），主复活以后，才给这个命令。因祂有复活的大能，所以我们可以勇敢地向前走。「我靠着那加给我力量的，凡事都能作。」 （腓四13）。弟兄姊妹们，你若觉得疲倦灰心，请你思想主的复活：祂是活着的，且要活到永永远远，你必须振奋起来！笔者当日本在马来亚掌权的时代，最爱思想基督由死复活的事，并且时时唱复活的诗，叫我的心灵不至于受压。「我受压太重力不能胜……，只靠叫死人复活的神！」马丁路德传道，有一时期，觉得疲倦灰心至极。他的妻子，穿带孝的麻服去见他。他惊讶地问：「谁死了？」他的妻子说：「神死了！」  「神那里会死呢？」路得问。「神若不死，你何用这样疲倦灰心呢？」路得恍然大悟，即把下垂的手重新举起，发酸的腿重新挺起，继续努力进前，终于成功。许多人推辞没力量不能作工。主那里要我们的力量，主是要我们用祂复活的力量来为祂作工。保罗论过复活的得胜之后就说：「感谢神，使我们借着我们的主耶稣基督得胜。所以，我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工；因为知道你们的劳苦在主里面不是徒然的。」（林前十五57—58）。前面任何困苦，都不必害怕。使徒们「不以性命为念」，他们的秘诀，就是在此。

    切望主的圣灵引导读者的心，认识复活的主耶稣。祂就在你面前，满有恩典要赦你的一切罪，满有能力，要叫你从今以后不再犯罪，并叫你足能向前去为主传福音。主的「去」字是何等的释放，令人觉得自由愉快，觉得活泼有生命，觉得夸胜喜乐！亲爱的读者，你如何对待这一位替你死、为你复活的主耶稣呢？接受祂成为你的救主，就能得到永生：拒绝祂，你便是无望的人。请你现在就接受耶稣为你个人的救主，时时刻刻作你生命的力量！

 

    海外布道的命令    萧文科

               经文：马可福音十六章15节

 

    马可福音十六章15节提到：「你们往普天下去，传福音给万民听（万民原文作凡受造的）。」这是主的亲口命令，可见是我们的重要责任。军队的特征是绝对服从，不然，不但不能作战，也不成为军队。有人分析军队对听从命令有三种类型，一种是接受了命令要前进，假如前面有危险、有海洋，也遵守到底，绝不退缩；一种是遭遇危险仍勇敢作战，若是临海便不前进，但也不后退；另一种则是命令于自己有利便遵从，否则便逃跑。同样可称之为听命令，不过态度不同，效果也就不同了。我们对于遵守主命令的态度如何，请自己深入省察。

 

  一、主如何把命令交托

    主不把传福音的命令交给天使或别的受造之物，却交给我们，我们是多么软弱、不配，但祂却肯把这重责托付，可见祂的大爱，因此，我们受了祂的命令而不照着做，便是不愿意接受礼的爱。基督徒不光是聚会敬拜神，乃要为主作见证，如同主所说，为盐为光，不然，便失去基督徒应有的本份，好像灯泡不能发光，简直是废料。初代信徒在耶路撒冷本是很美好的，却因为信仰，被迫流浪，但感谢主，他们也因此把福音从耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚、直到地极的展开，以致于我们也有机会听到福音，成为神的儿女。香港的情形比昔日的他们好得多，可以说没有什么可以拦阻我们传福音的，那么，为何不能像当日的使徒那样把福音传得既远且广，问题在于听命胜于献祭（参看撒上十五22），今日的教会对主的命令没有很彻底地听从。从今年开始仅半个月，我们已先后差遣两位传道人往越南、泰国工作了，这是神给我们特别的权利，也是祂赐福的开端。

    我们之所以重视传福音工作，不但是因着主的命令，也因为福音是神的大能，可以把人心扭转。台湾高山族是野蛮、杀人、道德败坏的原始民族，日本统治时期，用严刑无法把他们教导得好，光复后政府也不能把他们改变过来，然而福音一传入，近十年来，那里已有接近一千间教会。他们的思想、生活都完全改变，与文明民族无异，而且他们爱主的心更是热烈。进化论的作者达尔文一次在一个岛屿看见土人很虔诚地祈祷读圣经，他对他们说，这是十分落伍，追不上时代的，可是土人回答说：「我们不管这些，但知道它有大能，不然，你现在已经身首异处了。」原来那些土人凶恶非常，杀人喝血，因为福音传到，便有完全的改变，达尔文不得不承认主的能力伟大，到晚年更是收回进化论。故此，我们是重视主的命令，才排除困难，毅然负起海外布道的责任。

 

二、教会应走的路线

    所谓正确路线，不是根据某人说出来或想出来，因为尽管提出来的人很有智慧，很有经验，但究竟人是会改变、会犯错的，惟有神的话——圣经是最可靠。所以圣经命令「你们往普天下去，传福音给万民听」  （可十六15）。「你们」是包括你我在内，「万民」不只是我们的亲友，乃一切受造的人，「普天下」更不是只限于一个地方。但有人一听到这话，会产生疑虑，认为能力有限，自己小小地方也做不好，怎么有可能顾到「天下」。是的，照人的眼光的确如此，但事实上，遵守主的命令是因着爱，有了爱心就解决问题，很简单的一个例子，你既然有爱心关怀泰国、越南的灵魂，当然你不忘记家人亲友，你有爱心支持远方布道工作，也就当然不会忘记你时常参加聚会的礼拜堂，关心别人的，也必关心自己。况且在神看来，人类在地上没有人种、地域之分，只分别为得救、沉沦两种，我们若有主的爱来爱人、爱教会，即使把生活费用节省来支持那些工作也不会是痛苦的忍受，而是甘甜的享受，当我们为了海外地区的人灵魂而祷告、奉献，有一天他们蒙了恩，我们所得的安慰、喜乐是何其大！或许你以为理论可以这样说，事实上则已经是付出金钱了，岂非减少自己的利益？若这样想的话，一方面他不体会主的心，因为先求祂的义，其他东西都要加给，另一方面他不信赖主的信实，撒勒法的寡妇，穷得只有一把面粉一点油，失望到要捡两根柴回来与儿子作了饼吃，然后等死，按我们的态度，绝不敢向她要求甚么，但先知以和亚吩咐她：「先为我作一个小饼，拿来给我，然后……」。她毫不犹豫地照做，结果，面不减少，瓶不缺油，度过了饥荒年日（参看王上十七）。历史上找不出有一个人因为信主的话而受亏损的，何况，传福音是祂命令我们去做的，祂必负责，且有丰富的预备，只是我们对于祂的话，遵行到甚么地步罢了。

 

 三、必须在普天下传福音

    传福音的命令是十分重要的，可以说没有别的命令比它更要紧，然而，很可惜，如今教会却没有别的命令比这命令忘记得更甚。老实说我传道十多年，没有讲过海外布道的信息，香港三百多间教会，恐怕有海外布道的不多见。我们说教会不复兴，信徒冷淡，罪恶充斥，这都是事实，可是就是因为我们忘记了主吩咐传福音的命令而致的。假使，我们重视主的命令，大小教会、全体信徒都以此为目标，不但教会内部不会发生矛盾，弟兄姊妹之间不会发生摩擦，反倒能够激起爱人的热诚，越加肯追求和睦，圣洁，而社会上因着我们努力传福音，许多罪人悔改，罪恶的势力不能不因此受压制，战争、凶杀、淫乱、奸伪都消灭，况且福音传遍了，主便再来。所以往普天下传福音是再不容被忽视的，巴不得主的话又一次提醒我们，好实在遵行，让祂的心得满足！

 

    传福音的态度    谢鸿范

                   经文：马可福音十六章15节

 

    耶稣在升天之前，曾对众门徒说：「你们往普天下去，传福音给万民听。」  （可十六15）。「你们」，并非仅包括着众门徒，更是指着所有蒙恩的信徒。所以传福音并不仅是牧师、传教士的责任，乃是全体信徒共同的责任。

    然而，我们应当用什么态度去传福音呢？使徒保罗已给我们作了美好的榜样。他说：「无论是希利尼人、化外人、聪明人、愚拙人，我都欠他们的债，所以情愿尽我的力量，将福音也传给你们在罗马的人。我不以福音为耻。」(罗一14—16)。请看使徒保罗传福音的态度——

 

一、有如欠债的责任感

    使徒保罗说：「无论是希利尼人、化外人、聪明人、愚拙人，我都欠他们的债。」（罗一14）。从这句话，我们看见了保罗的心，他乃是「以基督耶稣的心为心」。耶稣为拯救罪人而道成肉身，被钉死于十字架，埋葬，复活，升天，以完成这奇妙的救恩。祂愿意万人都悔改得救，不愿有一人沉沦。

    保罗的属灵眼睛，已经看见了罪人可怕的结局。他若不传福音去拯救他们，将来他们都必灭亡，这笔债将要归到他的头上，所以他把传福音看作如同还债一样的迫切。

 

二、甘心情愿并非勉强

    因为保罗的肩头上，有福音债的重担，他才说：「所以我情愿……将福音也传给你们在罗马的人。」（罗一15）。保罗是犹太人，罗马人是化外人，在犹太人的眼中如同「猪狗」一样的污秽不洁，怎么情愿传福音给他们呢？是主的爱在他心里激动，使他传福音，并非出于勉强，乃心甘情愿的。

 

三、尽上所有的力量

    在使徒的时代，交通不便，种族复杂，偶像遍地，迷信之风甚炽，更有犹太人的破坏、攻击、和迫害，传福音实在困难重重，但他竟甘冒生命的危险，用尽他所有力量。正如他自己对罗马教会所说的：「所以情愿尽我的力量，将福音也传给你们在罗马的人。」

    就如保罗和西拉在腓立比传福音时，被打下监并且两脚都上了木狗，但他们并不灰心丧志，当禁卒向他们询问得救要道时，他们就连夜「把主的道讲给他和他全家的人听。当夜，就在那时候，禁卒把他们带去……他和属乎他的人立时都受了洗。」  （参看徒十六14—34）。从此可以证明保罗的传福音，真是尽上他的力量。

 

四、不以福音为耻

    保罗所传的福音，并不是世人所想象的金钱、名利、富贵、子孙及产业，乃是众人所轻视、讥诮、凌辱、攻击的，和世人以为愚拙及搅乱天下的（林前一18；徒十七6）。

    保罗并不以这福音为耻，他曾带着锁链在公会和外邦人面前，及巡抚和国王面前为福音作见证。在他写给腓立比教会的书信中也曾自己作见证说：「只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主耶稣基督为至宝。我为祂已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。」  （腓三7—8）。

    我们若想复兴神的教会，必须大家同心合意的传福音，我们若愿作一个传福音的，首先要持有传福音正确的态度。使徒保罗在传福音的态度上，已经为我们作了美好的榜样。他对于传福音的热忱，就如同偿还欠债那样的迫切，在他心灵中感觉到好像欠了普天下人的债，任何人因未听福音而灭亡，他以为责任就在他的身上。他之所以传福音并非出自勉强，乃是他自己心甘情愿。他在传福音的圣工上，丝毫没有偷懒的意念，乃是尽上了他所有的力量，甚至他在罗马时，头颈上虽带着锁链，诸多不便，在世人心里以为那是极大的羞辱，但他因为是为主福音的缘故，作了带锁链的使者，非仅不以为耻，反以为荣。

    我深信使徒保罗已深深地领会了耶稣所说的：「凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的，人子在祂父的荣耀里……也要把那人当作可耻的。」  （可八38）。

    惟愿神的灵引导我们，赐给我们从上面来的能力，持定正确的态度传神的福音，使全世界的人都能早日归主。阿们。

 

    教会增长的职责    袁继热

                    经文：马可福音十六章15节

 

    近几年来，教会增长的呼声此起彼落，引起每个教会与信徒的重视，经常在研讨推进，这现象很好。一般而言，教会是属灵的有机体，一定是日益增长的，由少数信徒渐渐增多，由一个教会成长为好几个教会，自古至今，教会就在发展的路上进步，这是必然的趋势。

    发展教会的事工，是每一个信徒的责任。主耶稣基督告诉我们：「你们往普天下去，传福音给万民听。」 （可十六15），「你们要去，使万民做我的门徒。」  （太廿八19）。传福音、领人归主，是每一个基督徒应尽的义务，有责任感的基督徒，必然把这个使命放在自己的身上，并设法去完成。教会对信徒这种使命，必须辅导协助，使信徒更能担起这责任，此乃教会本身的职责。

    教会的增长既然是每个基督徒应有的认识与努力，也是应负的责任，那么如何才能达成教会的增长呢？试就两方面来说：

 

一、信徒的责任

    在教会生活中，每个信徒对于传福音、领人归主，是属灵的责任感，传扬基督福音给人的福音工作并领人加入教会。现代生活，常是变动的，职业的关系、住所的搬迁，相当频繁，每个信徒迁移住址后，往往就与原属的教会距离很远，参加聚会和各种活动不便，就当在所住之地进行福音工作，从事个人传福音，培养初信的人，若有两三个信徒了，就要经常聚会，主说：「无论在那里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。」（太十八20）。

    信徒先在自家聚会，再轮流在各家聚会，每次众会激请邻居亲友或认识的人参加，人数便逐渐加增，家庭不够用，就设法扩充，找较宽广的地方，或借用较大的场所，或租用房屋，购地建筑教堂作为聚会与活动的场所。若每个信徒都能如此负起责任，教会的增长便迅速了。

 

 二、教会的责任

    信徒在新工作区域要建立新堂，教会当倾全力支持，众志成城，更容易使新堂建立起来，有了几个新堂，又是彼此合作互助，重要的众会，培灵与训练，合力去做，既便利又有力，教会的发展必一步一步加强，不断地增长，福音就可传递各地。所以现代的教会，并不是单有聚会，必须积极造就信徒，使每个人有坚强的信心、工作的能力，派遣信徒出去传福音，领人归主，负起教会增长的责任。如果教会人数增加很多而拥挤了，就可按照信徒居住的区域，分为几个教会，容纳更多的信徒。信徒不断增加，教会不断增长，必蒙神加倍的赐福，神所赐是上好的，祂会替我们解决的。现在人口增加，新建的小区没有教会福音的工作，要向新小区发展，教会就应计划派信徒去传福音，如有财力可购买房屋为布道之用，由少数信徒，增为多数信徒，建立新的教会。教会负起促进增长的责任，除了造就信徒之外，必须培养全时间事奉的人才，遴选蒙神呼召的信徒，送往神学院去受神学教育，加以装备，教会培养许多传道的人才，事工也就必然扩展。

经费方面，教会应祈求神为教会增长而预备，供给各种事工的需要。教会勉励信徒竭力奉献，养成信徒奉献的信心，实行十一奉献，或更多的奉献。奉献是积存财宝在天上，信徒尽力奉献，神会偿还的。主耶稣基督对一个富有的少年人说：「去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。」  （太十九21）。自古以来，许多信徒热心奉献，把财产卖出去，奉献给神，初期教会的经济情形，就是如此。欧美信徒亦多将财产捐献出来，专供传道之用。过去大陆各省许多教会及学校、医院、慈善事业，就是这样发展的。今日教会的增长，应鼓励信徒热心奉献，遵照主所吩咐的去行，教会必然兴旺起来。

    教会增长是今日教会的重要问题，笔者竭诚期望各教会和信徒，认清责任，负起责任，多祷告，多努力，大家起来负责去做，必蒙神赐福！

 

               传福音    仁

               经文：马可福音十六章15节

 

    今日传福音的工具，除了文字书信，还可以用广播和电视，以及卫星传播，和无线电话传真，比起使徒时代，仅能面对面的讲道，已有天壤之别。五十年前，一般国民的知识，还很低落，文盲很多，普通乡下人，多不识字，圣经真理，全靠传道人去口授。今则推行九年制国民义务教育，人人看得懂圣经，故此时传道的工作，范围已在一天天的扩大。文字工作，甚为重要，医院监狱，甚至铁幕之内，也可以用空飘方式，传了过去。

    报载南韩，在一次布道会中，人数超过一百万，这证明了南韩的全体教会，不是各自为政，而是合而为一的。不然休说一百万人，就是一、二万人也不易齐集一场。很多年以前，葛理翰博士在我国三军球场布道，好些中央要员均陪同蒋夫人在场听道，由陈维屏老牧师领会，也将近万人，惟因人多秩序也乱，散会时老牧师一再高喊着，「维持大会秩序……」。不久又有一次近万人的「台湾建教百周年纪念大会」在体育活动中心聚会，到场的有从世界各国来的代表，散会时的秩序，也欠良好。主要的原因，似乎是平日各教会缺少合一的运动。

    有的教会派别既多，名堂也不一致，作法也有差别。牧师的、神父的、教士的、长老的、弟兄的。据闻韩国教会坚信圣经。如果完全回到圣经，则圣经上没有的称呼，今天教会也要改革，福音普遍的大时代，已经来临，完全合于主旨意的圣工，必如火挑旺，像南韩一样。

    传福音的最大工具，就是一本圣经，里面包罗万象，应有尽有。古往今来，就有不少的忠心仆人，带着这本圣经，走遍天下。把神的道，主的话语，如同食粮一般，分给很多饥渴慕义的人。他们不但自己得救了，吃喝满足了，又把福音如饼如鱼的擘开了，分给别人，因此福音的种子，如今已撒遍各地。

    学会医病的，借着医术医德，便把福音传给有病的人。会打篮球的，组成归主篮球队，打通天下，为的就是要把主的福音，传给那千千万万的观球者，至少也要留些印象，和主的话语给那些看球赛的群众。使他们知道今天无论到那里，自西自东，或南或北，都有人作见证，报喜信。

    此次我国乒乓球队，应邀访美，他们佳美的脚踪，将从八月二日起至九月十四日止，踏遍美国各地。也可以告慰西方人士，原自欧美传来中华福地的圣道，信心的果实是很旺盛的。更可以唤醒爱憎友敌不分的彼邦人士，听一听此一乒乓球队与另一乒乓球队的声音，谁是属主的，谁是敌挡主的。看一看他们的容貌，谁是神的子民，谁是弟兄姊妹，谁是心凄莫测，别有权术的化装老虎。

    这一支代表队，使命诚然是很重大的，他们是为了荣神而出师，也是为了爱国，为了卫道。他们这十位天使一般的天路客，已可从二七四期角声周刊，看得很明白，他们的心旌，都像展开了的旗徽，带着这神圣的责任，一定会把胜利的种子带到那边去，又把果子带回。并藉此四旬又五日的良辰，向海内外传一次鹏程万里的福音，打一场在球场以外永远成功的胜仗！荣耀归主圣名，阿们！

 

    基督精兵

                经文：马可福音十六章15节

 

   主耶稣说：「你们往普天下去，传福音给万民听」 （可十六15），这句命令是最清楚不过的，无论何人都不至于误会。第一，我们要「去」。单单去是不够的，还要「传福音」！

    主耶稣又说：「天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。」 （太廿八18—19）。这里虽然没有说到传福音，但是主说：「要去使万民作我的门徒。」「门徒」不只是信主耶稣为救主而已，门徒乃要跟随主耶稣，效法祂的榜样，跟从祂的脚踪（参看彼前二21）！今日千万的信徒，只信主耶稣为救主得救，就停止了，却没有跟随主，实在是很可惜！受洗乃是跟随主作门徒的第一步。

    「全世界都卧在那恶者的手下」  （参看约十五19），这是神自己说的。那么我们要引导人归向主，乃是向魔鬼的手下抢出掳物来。这样的工作不是容易的。这样的工作，是精兵才能做得到。

    「勇士抢去的岂能夺回？该掳掠的岂能解救么？但耶和华如此说：『就是勇士所掳掠的，也可以夺回；强暴人所抢的，也可以解救。与你相争的，我必与他相争。』」  （赛四十九24—25）。所以不要轻看一个灵魂，或是到你门口的商人，或是你的邻舍，或是路上相逢的人，无论那一徊，你都要向他们传福音。难是艰难，却不是不可能的。

    要从勇士手下抢夺灵魂的方法：第一，要捆绑壮士。「人怎能进壮士家里，抢夺他的家具呢？除非先捆住那壮士，才可以抢夺他的家财」  （太十二29）。如何捆住那壮士呢？「我们争战的兵器本不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒，将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高的事，一概打破了，又将人的心意夺回，使他们都顺服基督。」  (林后十4—5)。所以我们未与人接触之先，必须充份的祈祷。不见布道工作上许多的阻碍吗？这些阻碍都是出于仇敌魔鬼的。牠哪里肯甘心让牠的俘虏（罪人）被我们抢去呢？但我们若祈祷，求得胜的主耶稣——比牠更壮的——把牠捆绑起来，我们就要看见人的心意被夺回来归向基督。所以基督精兵，第一件事要祈祷。不祷告的传道，要惹魔鬼的暗笑！

    基督精兵第二件事，要自己完全降服基督。「要心里尊主基督为圣」  （彼前三15），我们是圣灵的殿，主应当在殿中居首位。

    「祭司进入耶和华的殿要洁净殿，将殿中（最里面的）所有污秽之物搬到耶和华殿的院内，利未人接去，搬到汲沦溪边。」  （代下廿九16）。我们肯服在主手下，让主洁净我们心里最深的部分吗？

    在殿中还有献祭。「希西家吩咐在坛上献燔祭，燔祭一献，就唱赞美耶和华的歌。」  （代下廿九27），我们也应当把自己完全献给主，没有留下一点。「所以，弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。」  （罗十二1）。

    献祭之后，就有音乐。「燔祭一献，就唱赞美耶和华的歌。」  （代下廿九27），这个意思是何等的可爱！我们欢欢喜喜的奉献，我们也要欢欢喜喜的作工。敬虔与属灵的意思，不是叫我们皱眉戚脸，如不胜其忧者。欢欢喜喜奉献的结果，就是充满喜乐。「求你发出亮光和真理，好引导我，带我到你的圣山，到你的居所！我就走到神的祭坛，（奉献）到我最喜乐的神那里。（奉献的结果）神阿，我的神，我要弹琴称赞你！」  （诗四十三3—4）。

    完全降服与完全奉献，乃精兵必不可少的条件。「凡在军中当兵的，不将世务缠身，好叫那招他当兵的人喜悦。」(提后二4)。不将世务缠身，就是完全分别自己归主用。「献祭」或作「牺牲」  (Sac-rifice Make=Holy )，就是分别为圣。我们要分别自己为圣专求主的喜悦！

    「吹号的、歌唱的都一齐发声，声合为一，赞美感谢耶和华。吹号、敲钹，用各种乐器，扬声赞美耶和华说：耶和华本为善，祂的慈爱永远长存！那时，耶和华的殿有云充满。甚至祭司不能站立供职，因为耶和华荣光充满了神的殿。」  （代下五13—14）。这里所说的「充满」乃我们所需要的。「我要将我父所应许的降在你们身上，你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。」  （路廿四49），「但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。」  (徒一8)，「要被圣灵充满。」  （弗五18）。圣经中除了约翰福音三章16节之外，最大的经节当莫过于使徒行传一章8节。约翰福音三章16节说神赐下主耶稣，使徒行传一章8节说神赐下圣灵，两下都是最大的恩赐。约翰福音三章16节是要我们相信耶稣，使徒行传一章8节是要我们见证耶稣，没有被圣灵充满的，简宜是无法为主作见证。福音真理虽是传道的利剑，但是这个利剑，在一个软弱人的手里，与在勇士的手里，是大有分别的。「圣灵的宝剑」，宝剑与圣灵不能分开。所以基督的精兵必须被圣灵充满。

    「有智慧的，必能得人。」  （箴十一30），「智慧人必发光如同天上的光：那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。」(但十二3 )。基督的精兵若要得人，需要智慧。「你们中间若有缺乏智慧的，应当求那厚赐与众人，也不斥责人的神，主就必赐给他。」(雅一5)。虽然有人讥笑传道的为愚拙，为退伍之辈，为不合时流，但是至高的神说他是智慧的——得人的是智慧的。

    请注意「得」字。这个「/nlt」( Take Souls )字与约书亚带领以色列人往得迦南地的「得」字是同样的意思。以色列人必须向迦南地前进，实实在在地踏上那地，下手去得，然后这地才能属于他们。基督精兵要得人，不是站着向人观望而后可得，必须实实在在下手去得。他必不错过机会，他传道也不是像打空气的，也有个目的：要得着人。这是智慧！

    再者譬如两军相对。敌军败绩，弃城而走，遗下无数的财宝。这边的军队所要做的，就是往前得那城并得那财宝。我们的元帅(参看来二10)已经升上高天掳掠了仇敌（参着弗四8）。所以我们也要伸出信心的手去「得」仇敌的财宝——人的灵魂。

    基督的精兵不怕患难痛苦。「你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵。」  （提后二3）。「受苦」二字说起来真令我羞愧。我们曾受过什么苦，能与保罗的苦比较呢？保罗所受的是「患难、穷乏、困苦、鞭打、监禁、扰乱、勤劳、儆醒、不食……，」（林后六4），「多下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次有的。被犹太人鞭打五次，每次四十减去一下；被棍打了三次：被石头打了一次：遇着船坏三次，一昼一夜在深海里。又屡次行远路，遭江河的危险、盗贼的危险、同族的危险、外邦人的危险、

城里的危险、旷野的危险、海中的危险、假弟兄的危险。受劳碌、受困苦，多次不得睡，又饥又渴，多次不得食，受寒冷，赤身露体。除了这外面的事，还有为众教会挂心的事，天天压在我身上。」  （林后十一23—28），凡他所行都是为福音的缘故。没有因为苦难，有何退却。

    神最初召他的时候，明明指示他要为神的名受「许多的苦难。」  （徒九16）。在英文圣经说要为神的名受「大的苦难。」神若说大，可知是如何的大了！但是保罗对于苦难，怎样估量呢？「我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比：永远的荣耀。」  （林后四17）．神说他的苦难是大的，但他说他的苦难是轻的。保罗真不愧为基督的精兵！每次他布道回来，若有所报告，他都是讲论神所行的事，没有说起他的苦难，因他对于苦难「不介意。」  （参看罗八18）。

    因他能受苦难，如同精兵，所以神说：「我要差遣你，到他们那里去（不信黑暗的地方），要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神，又因信我得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。」

    主耶稣说：「来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。」 （太四19），「得人」之秘诀，在于跟随主。跟随主的有三件事不可不知： ㈠ 要同主一样克己——「他们走路的时候，有一人对耶稣说：『你无论往那里去，我要跟从你。』耶稣说：『狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方。』」（路九57—58）。 ㈡ 要一心跟从——「又对一个人说：『跟从我来！』那人说：『主，容我先回去埋葬我的父亲。』耶稣说：『任凭死人埋葬他们的死人，你只管去传扬神国的道。』」  （路九59—60）。

㈢ 要跟从到底——「又有一人说：『主，我要跟从你，但容我先回去辞别我家里的人。』耶稣说：『手扶着犁向后看的，不配进神的国。』」  （路九61—62）。亲爱的读者啊！要得人，必要受苦，如同基督的精兵，于此更显明了！

    愿神使我们都作基督精兵，都能作「抢夺」的工夫——得人的灵魂，成就主最后及最大的使命，归荣我们元帅的名。阿们。

 

    基督徒对世界的责任    赵中辉

                 经文：马可福音十六章15—16节

 

     我们称自己为基督徒，实际上是不是呢？许多基督徒以为自己得救了，就欣喜若狂，天天读经祈祷，问他为什么欢喜呢？「今生得平安，来世得永生，天堂在握，高枕无忧。」他把两件极重要的事忘记了：人生最大的目的乃是荣耀神，以神为乐；得救了以后不光是为自己欢喜快乐，也要为主见证，领人归主。神在圣经中给人生活的原则：「无论作什么，都要为荣耀神而行」  （林前十31）。照样，神给人第一最大的吩咐：「要爱主你们的神」  (参看太廿二37)。你不再属于你自己，你是主用重价买来的，所以你当爱主，为祂而活，遵行祂的旨意。祂愿万人得救，你怎么样？你岂不应当接受祂的使命来表示你对祂的爱吗？

 

世界的需要

    今日的世界已从原子时代而进入太空时代，从世人的眼光看来，除了科学以外人选需要什么呢？需要宗教吗？需要神吗？那简直是痴人说梦。但这世界需要神的福音，神的救恩。有谁将福音传给今日的世界呢？就是那已经相信基督而蒙重生得救的人。每一个基督徒都有神所赐的责任，将耶稣基督的福音传给世人。愿为基督得人灵魂，乃是每一重生得救之人爱心的自然流露。加拉太书六章10节说：「有了机会就当向众人行善。」人最大的需要，就是认识基督。人所行的至善，就是教导人认识基督。这是信任的责任，就是教会的工作。在集体方面来说，教会的工作是把福音传给尚未得救的人；将神的道教给已经得救的人。但在个人方面来说，这也是你我的责任。如果我们说我们爱神，关心神的荣耀，我们就必得听从祂的吩咐去传福音。

  

谁去传福音

    你称你自己为基督徒，但是你过的是什么样的生活呢？主自己的榜样和教训都清楚告诉我们，我们在这世上是过客旅的生活，是寄居的，甘心愿意行基督所要我们行的。你被召去跟随基督，背起你自己的十字架受苦。你必得放弃一切属世的尊荣，从你的朋友亲戚得到白眼相待，藐视轻看乃意料中之事。你若忠心于主，你就要如此被人对待。

    许多福音派的人士并不如此行。有鉴于今日缺乏往国外传福音的人，信徒家中奢侈的陈设，教会领袖及信徒中的缺乏温柔，对病弱老迈不堪之人的漠视，只关心自己教会圈内的人，这些足以看出的教会自私与世界化，而忽略基督的律法。

    我们逃避为别人负责任，因为怕自己无力负担。我们逃避有碍物质安全的生活方式，因为怕受窘迫，没有钱，资金匮缺。我们怕始终一致接受神的权威，因为内心有一种不安全感，怀疑神是否真能看顾我们，如果我们信靠祂的话。

 

教会需要什么样的人

    教会需要十分谦虚的人，肯在小工作上适应自己而作工的人，同时也有世界的远景，注视各处宣教的活动，尽己所能，以实际的方法来帮助完成基督的大使命。

    教会需要如何应付此世代之罪恶的人，他有从神而来的计划，他在传福音的工作上有能力，有进取心。我们不需要坐山喊的顾问。

    教会需要那些不为自己的利益而牺牲真理的人，他知道分辨轻重，有勇气去抛弃那些不合圣经的事。

    你是重生得救的基督徒吗？如果是，你要尽全力去支持并促进基督的见证与工作。

    没有真正基督徒在教会中肯作个观望者。我们现在是生活在一个非常重大的时代里。只有属灵的信徒才能在基督的道与爱中团结起来，在这个世代中才能作一个以基督为中心的活见证。如果你爱救主，如果你爱慕祂的圣道，又为祂的名大发热心，传扬祂的福音，那你就要奉救主的名，毫不因循，无所保留地把传福音的责任接受过来，因为基督和祂的道在教会中被高举。

 

    神的爱与圣礼典    戴伯福

                  经文：马可福音十六章15—16节

 

   基督教会的圣礼典有两样，就是洗礼与圣餐。这两样都是主耶稣亲立并且亲口吩咐我们要遵守的。洗礼与圣餐彷佛旧约中以色列人所奉行的割礼与逾越节，而具洗礼圣餐与割礼逾越节所表明之意义亦相同。旧约的割礼与逾越节都有显明神的爱，如同新约的洗礼与圣餐亦有显明神的爱一样。

 

一、神的爱在洗礼中显明

    旧约所载始定割礼的意义，乃是神为要使祂的百姓，与世分别，归主为圣，蒙主恩爱，永远属祂。神和亚伯拉罕及他的后裔立约，要他们世世代代的男子遵守祂的约（创十七9—14），这显明了神的爱。神的爱亦在洗礼中显明出来。

    ㈠主受洗礼是尽诸般的义（参看太三13—17）；主耶稣没有过犯，不需受洗，主受洗礼所表明的意义，乃是尽诸般的义。「义」在原文代表「神拯救人的方法」，即主受洗礼是表明祂将要钉十字架而死。主耶稣曾对西庇太说：「我所喝的杯，你们能喝么？我所受的洗（死的洗），就是要受『死的洗』，你们能受么？」（参看可十38）主耶稣受洗礼的意义乃要表明祂要受死代赎。我们洗礼的效果乃靠主曾为我们完成的救恩，在此神爱就向我们显明了。

    ㈡信而受洗的必然得救（参看可十六15—16）：神赐下祂的独生爱子，当我们还作罪人的时候为我们的罪受死，叫凡信主耶稣的，可以奉主的名受洗，与主同死，同埋葬，同复活，罪得赦免，得着生命而必然得救，这完全显明神的爱了。

 

二、神的爱在圣餐上显明

    旧约的逾越节完全显明神的爱。当以色列百姓出埃及那一夜，神命令摩西要叫以色列百姓取羔羊宰杀，又将羔羊的血涂在房屋左右的门框和门楣上（门框与门楣合起来以成为一支十字架）作记号，当神差遣祂的使者审判全埃及的时候，凡有涂羔羊血的家就越过去，免得灭亡，得以保全首生的生命（出十二1—14）。保罗说主耶稣乃预表逾越节的羔羊，主耶稣曾为我们的罪受死流血，叫凡信祂的不至灭亡，反得永生。我们守圣餐所表明的就是吃饼（表明主的身体），喝葡萄汁（表明主的宝血），保罗说：「你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到祂来。」  （林前十一26）。我们恭守圣餐，按下列表明神的爱。

    ㈠赐下爱子为罪人受死（罗五8）：惟有基督在我们还作罪人的时候，为我们死，神的爱就在此向我们显明了。保罗见证主为罪人受死乃表明神最大的仁爱。

    ㈡立约的血为多人流出（太廿六26—29）：主耶稣要被卖那一夜，首设圣餐，祂向门徒说，你们拿去吃，这是我的身体（擘开是表明打破），又说你们都要喝这个（表明主的宝血），因为是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。圣餐所表明的是主为我们受死舍身流血，这就显明神的大爱了。

 

    最后的嘱咐   金城

    经文：马可福音十六章15—18节

 

     今天我所要讲的题目，是「最后的嘱咐」。这是神向我们最后的嘱咐。俗语说：「人之将死，其言也善。」何况是我们的主耶稣，祂所说的岂不是更重要？祂吩咐我们要往普天下去，传福音给万民听（可十六15）。神愿意万人得救，不愿一人沉沦。主耶稣来到这世界，为要担当我们的罪，洁净我们。但还有不少人，仍在黑暗中摸索，未闻福音。有些人虽听过福音，但福音在他心里，好像种子落在路旁或荆棘里，毫无结果（参看可四1—20）。

    我们身为基督徒，是否将传福音的责任推给传道人或教会牧师呢？抑是奉献了自己，愿意走上十字架的道路：无论如何，我们是有传福音的责任。有些人说—目己未完全明白圣经的道理，因而不敢传福音。但是，主耶稣应许我们说：「信的人必有神迹随着他们。」 （可十六17），因神与我们同在，我们必须传福音。

    传福音的方法，首先，要将自己的体验告诉人。我们不信主时，是在黑暗里行走。信主后，一切显明是神的恩典。我们应当感谢祂，随时说出神的恩典来。我们可以向至好的朋友作见证。

    约翰福音第四章，记载主耶稣与撒玛利亚妇人谈到的事。主借着讨水喝，便向这妇人传福音。主将她以往一切都说出来，更诡出她心灵上的痛苦。这些本来不可给人知道的丑事，但在神面前却是赤露敞开的。巴不得神也指出我们的事。这妇女不但没有恼羞成怒，乃是放下罐子，往城里去，对众人说：「你们来看！有一个人将我素来所行的一切事都给我说出来了，莫非这就是基督么？」 （约四29）以往这个妇人，不敢向城中的人提及她的事。但今日她的心灵得到释放，因而将她的经验告诉了城中的人。因此，许多人也信了耶稣。

    各位兄姊们，你可能已得主的赦免，心灵得到满足。别人是否因你信了主？你有没有向人传福音？可惜，不少人合了口，失去传福音的机会。

    约翰福音第九章，说到一个瞎子得医治的事。法利赛人盘问瞎子，但瞎子却见证说：「有一件事我知道，从前我是眼瞎的，如今能看见了。」他将自己的经验说出来。以往他是黑暗的，如今却光明了（约九25）。因为主耶稣说：「我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走。」  （约八12）。你是否曾对人说：「我有光明的盼望，走在光明之路上，我不再像以往了。」我们应该将经验告诉人。

    路加福音第八章，记载到鬼入猪群的事。被鬼附的人，要与主同行。主耶稣却对他说：「你回家去，传说神为你作了何等大的事。」  （路八39），不少人得到主的激励，终身奉献给主。主必先对他说：「回家去，传说神为你作了何等大的事。」今天神也照样对你说。

    神要恩上加恩，力上加力，看顾你如眼中的瞳人，又如受伤的小羊，抚养你，医治你。你有没有把你的经验告诉人？如果有，就比传道人的讲词更有力了。

    我们要努力传福音，引领人到主的面前来。很多人不信这种便宜的事。例如：你告诉朋友说，有便宜货卖，他不一定相信。假如你带他去买，真正买到了，他就不能不信。

    有一次，腓力找着拿但业，对他说：「摩西在律法上所写的，和众先知所记的那一位，我们遇见了。就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。」拿但业虽对他说：「拿撒勒还能出什么好的么？」但腓力对他说：「你来看。」结果他到主面前。主耶稣说：「腓力还没有招呼你，你在无花果树底下，我就看见你了。」于是，拿但业就信了主（参看约一43—51）。主耶稣到世界，世界便改观，人到主前，也必改变。

    兄姊们！很多时候，我们传福音，说不到两句，便无法应付对方。其实，我们最好带他到主面前，神自己会负责。如将人带到教会中，借着圣经，神的仆人，弟兄姊妹的交通，他一定会接受主。如要传福音，你不必到非洲去，在香港已经够多人给你传了。

    我的子女曾问我，为何不在往美国传福音？我的回答是：「我到美国去，就变为瞎眼、哑子、跛脚之人，怎能传福音？因为我不会英文，也不会驾驶汽车。」但在香港这小小的地方，有许多机会给我传福音，许多人可以听我讲道，我何必走到那么远去呢？

    兄姊们，把天下看作自己的家吧！主说：「你们往普天下去，传福音给万民听。」（可十六15）。我们要努力传福音。保罗传道，曾说：「务要传道……我在你们中间用百般的忍耐，借着神迹奇事异能，显出使徒的凭据来……」

    前几日听见一个不好的消息：就是一个热心的老姊妹去世。她十分殷勤传福音，有时间便去讲福音给人听。甚至节衣缩食，买单张送人。可是，她没有忍耐；有时，人不肯接受救主，她便骂道：「你将来下地狱不要怪我，不是我没有向你传福音，而是你不肯接受。」她没有忍耐，如有忍耐，她会结更多的果子。我们若为主努力传福音，人总会被福音所感动而得救的。

    我为人也没有耐性。有一次，与朋友去钓鱼，朋友发现一条石斑，他便说非钓到不可。他一共坐了六小时，终于钓到那条石斑。从这件事，我领略到一个真理：我们传福音要有耐性。在圣经中说到一位寡妇，求一个不义之官的事。因为寡妇不断地哀求，这官果然为她伸冤了。我们为主作工，也应有耐性。

    传福音，领人归主，必须靠祈祷来支持。为自己及别人祷告。我们有无为失丧的灵魂难过伤心呢？

    保罗对提摩太说：「首先，我们要为万人祷告。」（参看提前二1）。圣经告诉我们，忧伤痛悔的心，神必不轻看（诗五十一17）。神会成全、动工，感动未信的人。信主的人，必会有种迹随着他（可十六17）。我们要体贴神的心，与祂同工。若是神动了圣工、善工，我们便可安然走在传福音的路上。

    我们不要看轻自己。因为我们是尊贵的，有荣耀的身份。我们必定能为主作工、传福音，及帮助教会。我们要努力，将得救的灵魂加在教会中。我们要遵照主的吩咐，往普天下去传福音。愿神赐福。阿们。

 

    传福音    苏天明

                  经文：马可福音十六章15—18节

 

    「你们往普天下去，传福音给万民听。」  （可十六15），这是主耶稣快升天前对学生们最后的交代，要他们传福音给万民听，使罪人因信受洗而得救，这就是祂来世的目的。有首诗歌的歌词说：「主要拯救重罪人，这恩典各处传报，迷路人祂要怜悯，勿绝望有主可靠。」主自己也说：「人子来，为要找失迷的羊来拯救他。」又天使向约瑟显现说：「玛利亚要从圣灵怀孕生子，你当给祂起名叫『耶稣』，因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。」  （参看太一20—21）。由此可知，耶稣为此目的而降世，也为此目的而受死、复活，亦为此目的要再来。祂这个救罪人的工作于祂要升天离世前，曾托付学生要继续其脚迹，宣传其救人的福音，向他们发出大的动员令，果然，于这两千年来，已有许多人相信接受了这个福音，也成为福音的战士。传福音的工作已达最高峰，但愿能够将美好的果子献给神。而要达此目的就必须依主耶稣的命令将福音传给万民，领人归主。

 

一、你们往普天下去

    主耶稣吩咐的对象是每位信的人，非仅限于少数人。我们知道，当国家于作战的紧要关头时，是国民总动员参加作战的工作，非中前线的战士紧张而已，就是后方的百姓也都要参加战事的阵容，于后方努力生产，增强国防的工作。在传福音的战场上亦应如此，不是彼得、约翰、保罗等少数几个人所能包办的，每位信徒都要做一个福音的战士。

    「往普天下去」，要得人来信福音，非单只在礼拜堂内热心的聚会而已，乃应出去「传」给人听，随时随地为福音作见证，无论在屋内，在屋外，无分白昼与黑夜，一有机会就应为福音而拼命。

 

二、传福音

    「传」是使人接受福音最要紧的条件。耶稣出生时，有天使报佳音，为何今天不再见有天使传福音呢？就是因为神要以人为传福音的器具。保罗说：「无论是希利尼人、化外人、聪明人、愚拙人，我都欠他们的债。」 （罗一14）。就像这样，马医生于九八年前离开自己的国家，牺牲自己的福乐，来到台湾展开传福音的工作，以清还他因主的救赎对外邦人所欠的债。保罗说这些人的脚踪是何等的佳美！假使马医生不来台传道，我们今天怎能得救赎呢？我们应该追随这些人的脚踪，尽自己的力量，将福音传给未信的人，见证自己得救的事实，否则别人怎能知道来相信福音呢？

 

三、给万民听

    我们传福音的对象是「万民」，每位受造的人都是，不分阶级、贫贱富贵、男女老幼，这些人都是我们传福音的对象，因为凡是人都需要福音，我们应对他们见证自己信主得救的事实，这样才能使未信的人来听信福音。

 

四、信的必然得救

    人要接受福音不是以头脑来理解，乃是以信心为器具来接受它。希伯来书十一章6节说：「人非有信就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人。」得救的条件是在于信，有信就能得救，不是要长久的功夫，更非会祈祷读经才能得救。因为得救就是以耳听、以信心、以承认就是了，什么时候相信什么时候便得救了。

  

五、受洗

    信心、得救、洗礼是连续且不能分开的，有信心就会得救，得救后就要受洗。许多人信主多年了还是作慕道友，不受洗入教会是不好的。因为既已明白得救的道理后，就应该受洗做成人会员，这样才有好见证，信心和洗礼正像二条平行的铁轨一样，不能分离，信心是对神的信仰，洗礼是对人的见证。耶稣说，「信而受洗的，必然得救。」  （可十六16）。

 

六、信的人必有神迹跟随着

    「凡接待祂的，就是信祂名的人，就赐他们权柄作神的儿女。」  （约一12）。这是主应许赐给我们的恩典，我们应该要因此而欢喜并感谢主。既有神的儿女的权柄，就必有神迹跟随着。许多人以为在此科学时代神迹已成过去的事了，这是最大的错误，因为神是古今永不变化的，所变化是人的心，神应许信的人有神迹跟随着，这不是虚假的。我们并非时常要求神迹，乃是要凭此为信心的应许。我们肉体的父亲怎样善待儿女，天父神也要如此善待我们。儿女对父亲合理的要求，父亲绝不会拒绝，因为他们是父子，有血统的关系。感谢主，祂赐给我们作祂儿女的权柄，但愿我们都更加地热爱主，也更加深信祂，投靠神所赐给我们的权柄，引领未信的人来认识主，使其亦同得此权柄。

 

七、主的同工

    主耶稣说：「天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的未了。」（太廿八18—20）。感谢主，祂给我们这么大的恩典，祂作一个福音的总司令，命令学生传扬其救人的福音，且应许要与他们同工，可见我们传福音不是为自己，乃是为基督，作基督自己的工作，我们应该大胆地信靠这个应许，向神支取力量为祂传福音。

    当此设教一百周年将至之际，我们更要依靠我们得胜的元帅的同工，为主的工作而出力，引领多人归主，使教会倍加，这样到时才能将美好的果子献给主。

 

    教会传福音的使命    应秉德

                 经文：马可福音十六章15—20节

 

    感谢神，在过去一年，使我有机会看到不少美国教会的情形，使我有一个感想：一个蒙福的教会，必定是重视传福音的，其教会的兴旺与否，也与此教会能否肩负起主所吩咐传福音的使命有关，因为那一个教会，顺服主的旨意，那一个教会就会蒙福，那一个人顺从主的命令，那一个人就蒙恩，这是圣经中可以不断证明的。

    例如，神曾对亚伯拉罕说：「论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。」  (创廿二17—18)。神的祝福亚伯拉罕，乃因他听从了神的话，就立刻准备献上儿子以撒；在这里使我们看见，有一个绝对顺服神吩咐的人，因此蒙福。

    同样的，在使徒时代的教会，也真是一个蒙福的教会。因为主与他们同工（可十六20），这就是他们所蒙最大的福；耶稣怎样在地上传福音，医病赶鬼及叫死人复活，使徒的教会，也同样有这样的情形。保罗在腓立比时，一个被鬼附的使女在他后面喊着说：「这是至高神的仆人。」保罗回过头来，吩咐那鬼离开这人，鬼就立即离开了。彼得、约翰也曾医治生来是瘸腿的，又叫无人复活。为什么在初期的教会，有这么大的能力？主这样与他们同工？有一个原因：就是门徒听从主的吩咐出去，到处宣传福音。所以他们就蒙福了。

    再看今天的教会有许多亦是可作我们榜样的，例如芬兰这个国家，因地势靠北极圈而长年被冰封，土地贫瘠，不能生产农作物，但他们的教会却有异常的光景。有处乡间的教会，只有六条凳子，可是此教会已派出两个宣传士。几乎在芬兰的每一个教会都重视传福音，所以他们的国家也因此蒙福，凡是到六十岁的人都可退休不需再工作，由政府瞻养；因此他们种一种可造纸的树，大量外销以获得财富。神就是借着此种方法，因着教会顺服主传福音的命令，而赐福这个国家；又如挪威这个小国家，人口不过四百多万，但他们已派出一千多个宣传士，以致教会蒙福；再看加拿大多伦多市的民众教会，这一个教会就已派出四百多位宣传士，而聚会人数也由几十人增加到四千多人，他们的兴旺乃是因为肯遵行神的吩咐，差派人往外传福音，其比例达到十位信徒支持一位宣教士，这是我们应该学习的。

    在中国人的教会中，菲律宾的「灵惠堂」亦可作榜样，这一所华侨教会，在他们尚未有礼拜堂时，就开始差派宣教士出外工作，现在他们的教会人数，总共不过四百多人，其中尚有半数是青年学生，但是今天，他们已支持了卅多位宣教士在世界各地传福音。我们可知，凡是蒙福的教会，必定是一个传福音的教会。

 

一、传福音的理由

    ㈠是主基督——教会的元首所交付的使命；在使徒行传一章8节说：「……直到地极作我的见证。」这个命令是一个概括性的，包括了整个世界，不只限定在一个地区、一个教会以内，乃是涵盖了一切传福音的环境，皆在这命令里。「地极」是指什么？表示每一种可以想象得到的环境，不管那是什么种族、语言、肤色，甚至是什么宗教信仰，都要传。到地极，就是包括了整个世界，不是单单守住这个教会而已。往普天下去传福音乃是主的吩咐，也是我们的理由和动力，推我们往前走。主既然如此吩咐，祂就要以神迹奇事印证祂的应许，只要我们肯遵行，祂就赐福给我们。

    ㈡使徒们留下的榜样：彼得传福音的时候，打破了犹太人的成见，因着神给他看见的异象，就往外邦传福音：腓利，在撒玛利亚传道时，神把他带领到旷野去，传福音给埃提阿伯的太监，以致福音种籽带到非洲；保罗、巴拿马、提摩太、西拉，这些教会的使徒，都是一直不断地往外传福音。他们为什么这样重视传福音？因为是主的吩咐。基督教在第一、二世纪，福音的广传，非常明显，传遍了整个地中海，从加拉太、西西亚、马其顿、亚该亚，一直传到当时的天下，罗马帝国也被福音震动。因为他们传福音，以致扭转了当时整个政治的环境，这是初期教会所做的，他们留下了榜样。

    ㈢基督的爱激励我们：「原来基督的爱激励我们；因我们想，一人既替众人死，众人就都死了；并且祂替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。」  （林后五14—15）。保罗传福音的动力，乃是因为被基督的爱所推动，所谓「为主而活」，就是为主而作，为主传福音；这能使我们蒙福，灵性得复兴。按照原文，「激励」的意思，好像便我们联想到洪水或大水澎湃冲过来，把保罗这个人冲倒，他被主爱的洪流推到一边，以致传福音热切，忘掉了自己。当非斯都在审判他时说：「保罗你癫狂了吧！你的学问太大反叫你癫狂了。」保罗说：「我们若果癫狂是为神。」他为什么传福音那么的热切，以致被人以为癫狂了呢？一个原因——基督的爱激励他。同样的，当基督的爱激励我们时，我们就不能忍住我们的口不传，我们对这世界的态度就转变。

    施达德是一位到非洲去的英国宣教士，他原是英国的望族。在其传记上，有两张照片，一张是他在英国如王宫般的房子，极其富丽堂皇；另一张是他在非洲传福音时所住的茅屋，极其简陋。但在照片下面有一句话：「他看为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵。」这位可敬爱的弟兄，因着基督的爱所激励，就能撇下万事，看作粪土。这是我们传福音的榜样。英国爱丁堡神学院司雅各博士曾说：「今天基督教真正的问题，不是无神论或者怀疑论，乃是基督徒不肯见证主，只希望将他自己灵魂，偷偷运入天堂。」如果我们传福音不认真，只想维持现在的局面，危机就在此，我们就会慢慢地被魔鬼所吞噬。传福音是个唯一攻击性的行动，我们必须往普天下去传福音，神的祝福就临到，大家都知道，我们这一代，葛理翰牧师也提到，「我们今天最大的一个悲剧，就是我们这一代自称为基督徒的人，缺少将他们得救的经历，与别人共享的意愿。」愿我们都被主的爱激励，使我们有传福音的热心。

    ㈣主的再来与审判的临近：保罗说：「我们既知道主是可畏的，所以劝人……」  （林后五11），保罗清楚他所事奉的神，是创造宇宙的独一真神，是可敬畏、可惧怕的主，因此他竭力地劝人。照着圣经的预言，主再来的日子，已非常地临近，当主审判时，我们一切的工作，生活都要在祂面前显露，保罗传福音也是付相当的代价，因他看到极重无比：永远的荣耀，且有公义的冠冕为他存留，以致能舍命地去传福音，盼望教会，今日确实看见主来的日子非常近，而肯积极地去传福音。

    ㈤世界的需要：头一件即人口的爆炸，再过廿年后，世界人口将增加到七十亿，人口如此迅速地增长，比当年使徒传福音时，增加了甚多，但我们传福音的果效、热忱，却逐渐减退。世界人口增加，教会信徒人数却减少，基于这个需要，我们必须积极传福音。另一个原因，就是罪恶的洪流；整个世界正朝着灭亡的道路上奔跑，道德的败坏，罪恶的散摇，犯罪记录的增加，以及邪情私欲的如火燎原，让我们看见，基督徒若不肩负起扭转时代的传福音使命，不能成为世上的光和盐，实在不配作主门徒。另一方面，无神论的漫延已充斥在这世界，自从一百多年前，达尔文的进化论开始，一直到现在，人本主义、唯物主义产生，显示人心中抵挡神，但又充满了苦闷、空虚和矛盾。主说：「庄稼已经熟了。」(约四35)。今天我们若再不传福音，要等到什么时候呢？

  

二、中国教会的使命

    在一百六十年前，英国宣教士马礼逊到达中国，打开了这个福音的门，在极其艰难中，中国的教会逐渐被建立了起来，至一九一八年，胡素贞、陈维屏，第廿一位神的仆人使女成立「中华国内布道会」，先后在湖南、蒙古及东北设立了八个工厂，到一九二九年翟辅民牧师及王载牧师成立「中华海外布道团」，在东南亚一带设立工厂，折战期间，曾有「遍传福n」  ( The Back to Jerusalem Band)成立，但大陆沦陷后，就未见有什么消息。

    当我们寻觅传福音的踪迹，会发现福音是从犹太人开始，传到欧洲（尤以德国人为最），接着这传福音的「流」由欧洲人传到英国，遂由英国人负起传福音的使命，至廿世纪又再由美国人接起此棒，这根传福音的棒现仍正往西传，如今正是我们亚洲人该接上的时候了。中国占有世界四分之一的人口，神希望中国接起这根传福音的棒子，传回耶路撒冷，因为这福音要传到地极，传递天下，主才会再来。

    末底改曾对以斯帖说：「此时你若闭口不言，犹大人必从别处得解脱，蒙拯救。」  （斯四14）。主的福音，此时我们若不传，主必从别条道路求「解脱」，要让别人传，要让别的教会蒙福。传福音的使命，神可以不用中国的教会，许多亚洲国家的教会，他们都已有如此的响应。韩国已差派许多传教士到台湾、越南、泰国等地，日本已有一百多位传教士派出，印度尼西亚也已有海外宣道团的成立，菲律宾也开始。众弟兄姐妹们，神传福音的使命，是交在我们的手上，神在万人中拣选我们为祂的门徒，祂给门徒的其中一个命令——你们往普天下去，传福音给万民听。这是主的吩咐，今天我们教会所站的地位在神永远的计划与所交托的使命中，是负责那一个角色呢？

 

三、教会向远方传福音的难处症结

    中国教会拖延传福音使命的问题所在：

    第一个就是我们有「成见」——以为对外传福音是西方人的事情，有人解释圣经，说：为什么保罗本来要往东方传，结果神让他看到马其顿的异象，他就改往西传，可见神把传福音的使命是交在西方人手中，这是一种错误的解经。神当时未许可保罗向东传，我感觉可能是因东方民族对宗教没有绝对性，而且太过保守，例如基督教曾在唐朝东传至中国，但变质为景教。清朝时，太平天国的洪秀全亦把真道完全更改，东方民族对宗教没有「绝对性」，以致福音先传到西方，但今天这最后一棒又传回来，交在我们手中。主的交托是这样迫切，若我们再不拿起，福音会从别处传出，不需中国的教会了。另有一个借口，就是有人认为，我们处在多难时代，国家不富强，缺少安定的社会，自顾不暇，教会也没有多余的力量，如何能差派人往他处传福音？但是在初期教会，使徒们传福音的环境比我们更困厄，他们是在大逼迫与大苦难中间把福音传出去，甚至扭转了当时的罗马帝国之政治环境，震动了天下，因此我们没理由以环境作借口—人若一有成见，就会想办法逃避、推卸、拖延，这是我们必须打破的。

    第二个原因就是「自私」，俗语说：「各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜。」西方人也说：「我岂是看管我弟兄呢？」人总是先顾自己的，但在传福音的事上，却有一原则，就是要「先顾别人」，当我们「先顾别人」时，神就「顾念我们」，人有一种「安居乐业」的惰性，惧怕苦难及对外的挑战，不肯打破传统。也因着自私的缘故，我们就容易只看近处，不看远处，只看外表而不看内在的实际。因重视外表，故此就只会要求礼拜堂修饰得华丽堂皇，而不愿花钱在看不见的福音事工上；又因只看近处，而就以「自我」的教会为中心，只捐助在与表现自己名声有关的事工上，于是限制了我们传福音的托付，若教会只愿把财力人力用在自己的教会就永远不可能往普天下去传福音，因为教会总是有某种程度的需要。但若按照圣经的原则，却是「五饼二鱼」的定律—就是在你还不足的情形下，仍要往外传，总是「给」的原则，愈往外分就愈多，抓得愈紧，就愈贫穷，愈给时，神就愈赐福。尽管目前好像我们仍有缺乏，但仍差派出人力财力去传福音，相信神要将得救的人数一天天加添给教会。

    第三个原因，就是缺少「信心」，惧怕工作一旦开始，以后经费不够怎么办？但事实上当教会肯开始踏上第一步时，神的赐福就立即倾倒下来，教会的人数及金钱就日渐增加，从少变多，从没有变成丰丰富富，每年预算都逐渐增加，这是每一个传福音的教会已经证明的。

    最后一个原因，缺少「行动」的决心。常听人说，万事起头难，教会因为缺少了具体行动的使命感，只讲权利而不尽责任，只有领受而没有出口，只享恩典而不讲事奉，只愿接受而不肯牺牲，以致教会软弱，福音不能发展。但若我们肯祷告，而且肯以行动证实我们对主的信心，起来走出第一步，相信很快就会踏上几十步几百步的。

 

四、向远方传福音的好处与作法

    因为主的吩咐是如此，若教会肯遵行，必然可以满足主的心，而且更可促成主的快来。因为主说：「这天国的福音要传递天下，对万民作见证，然后末期才来到。」  （太廿四14）。根据司可福博士统计，在新约中讲到主的钉死有一七四次，讲到主复活有一0四次，讲到主要再来有三一八次，如此庞大的数目是论到主的再来，我们怎能怱视此问题？况且一个传福音的教会，他的灵性一定会更复兴，而代祷，人材及金钱也有出路，因为祷告的方向更具体，范围更广泛：同时，也有更多的青年会参加「全时间奉献」的阵营，拓展主福音的工厂，使更多人归向基督；且金钱也因着有更广大的需要，而使人有更多的负担与感动。不但如此，我们的国家亦将蒙福。我们看英国在十九世纪强盛，乃是因为他们那时重视传福音，若中国教会肯传福音，中国也一定会兴盛。

    最后盼望每一位弟兄姐妹要做的三件事：祷告、奉献金钱及奉献自己。更盼望在座的青年，若有听见神的呼召，愿付出代价，走上这条看似苦难却是荣耀的道路。

    深愿整个教会走上往远方传福音的路，以致蒙神赐福。我们应有属灵的雄心，在我们这一代完成传福音的大使命，将福音传到地极让主的名得荣耀。

 

    信心与神迹    吴尊寿

                  经文：马可福音十六章15—20节

 

    当马可福音记述到耶稣升天和祂坐在神右边代求的事迹（参看可十六19），似乎已到达完结的阶级。但在圣灵引导之下，马可再续上第20节：「门徒出去，到处宣传福音。主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道。」马可的记载，给了我们很大的安慰，因为我们知道耶稣不但坐在神右边为我们代求，也要与我们同在，与我们同工，所以福音的工作永远不会停止，真理永远继续留传，作人类的亮光和拯救。今日我们特别着重信的人必有「神迹随着」，他们无论往哪里去，主必和他们同工。让我们从圣经上证明这一个事实。

    使徒行传三章1—13节记载彼得和约翰奉耶稣的名治好一个生来瘸腿的人。为了这神迹，他们被犹太人下在监里，受审判，被恐吓，可能还受了很多苦，但也为了这神迹，作了美好的见证，一夕之间，使五千个男丁悔改。为何彼得要行这神迹呢？是出于怜悯和爱心。为何这个本来只有血气之勇的渔夫，胆敢在犹太人面前为耶稣作见证呢？是因相信主的应许和神的全能，信的人有神迹随着他们。彼得用什么方法医好这个瘸子呢？根据路加的描述，「彼得说：『你看我们！』，那人就留意看他们，指望得着什么。彼得说：『金银我都没有，只把我所有的给你：我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走！』于是拉着他的右手，扶他起来：他的脚和课子骨立刻健壮了。」（徒三4—7），这是神迹，是由于彼得能把握神的应许和拥有全备的信心。

    除了彼得和约翰的信心，让我们从瘸子的反应来学习。瘸子忽然得到痊愈：心中的快乐，自然难以言喻，但他并没有跑回家里去，也没有向彼得等人道谢，他第一件作的事，就是走进圣殿，赞美神(参看徒三8 )，因为他知道彼得不能使他痊愈，除非全能的神与他同在。四十多年来这瘸子只能被人带到圣殿门外，得到些施舍作养生之资，圣殿真正的好处他无法领受。

    这瘸子是在肉体上得到医治，但从这个神迹里，我们看见今日世界上仍有很多属灵的瘸子，他们也只站在教会门外张望，或许他们相当接近圣殿，但从来没有真正进去。这种基督徒，需要别人将他们拉进教会的门里，实在是一件可叹的事。今日的教会，需要更多会跳、会行走、会敬拜、会赞美神、享受神的基督徒。求主加添我们力量，使今日的教会能效法早期彼得和约翰的样式，凡事充满信心的盼望，因为知道信主的人永不是孤军作战——主耶稣必与我们同在同工，直到世界的未了。

 

   信耶稣得救

                     经文：马可福音十六章16节

 

    我们常说：「信耶稣能得救。」这句话成为传福音的标语。马可福音十六章16节提到：「信而受洗的，必然得救。」救恩这样容易吗？毫无良善、毫无功德的罪人，一旦相信耶稣就能得救吗？这个问题今日不明了的人还是不少。

 

一、得救是什么意思

    好比一个人跌在水里，就要被水淹死了，他在水中没有自救的能力，有一个会游泳的人，看见了，就生发爱心，跳下去把他救起来，他现在离开水到安全之地，就得救了。

    世人在罪恶中如同在水里一样。谁能救我们脱离现在的罪恶和将来地狱的刑罚呢？我不能救你，你也不能救我，因你和我都在罪恶中，我们自己不能救自己，因为世人都犯了罪。如经上所记的，没有义人，连一个也没有，没有行善的，连一个也没有，所以自救是无望的。

    感谢神为我们预备了一位救主，祂名为耶稣，就是要将祂的百姓从罪恶里救出来，我们倚靠祂，就脱离罪。脱离罪的就是得救，免沉沦，且得永生。

 

二、得救的方法

    得救的方法有两方面，就如跌在水里的人，要得救需要会游泳的人，另一方面是在水里的人的信心。我们罪人不能自己救自己，所以：㈠ 神为我们豫备主耶稣，祂是神的独生子，从来没有犯过罪，祂一举一动都是表明祂是神的儿子。祂为我们的罪钉死在十字架，代替我们死，为我们赎罪。祂在十字架已经舍命流血，救赎的功夫，已经作成了。 ㈡ 在我们若要得救，单单只要承认祂是代替我们而死。经上说：「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给我们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生」  （约三16）。这消息传到你耳朵，你若相信就必得救，一信就得救，现今相信，现今就作得救的人了。

 

三、几时才能得救

    信耶稣到何时才会得救呢？圣经说：「看哪！现今是得救的日子，现在是悦纳的时候」。可见今日是得救的日子，现在是神施恩的时代。从时间看起来有过去、现在、将来之分。在过去的时候神创造人，不必与人商量，祂没有在我们未出世之前，问我们说「你要不要出世做人？」  「你要做男呢？抑或做女？」我们于不知不觉之中，在神的主权下，被祂造了出来。将来神要审判人，祂也不必与世人商量说不信有地狱的人，可以不必下地狱。」一个罪人无论你是否相信有地狱，也要下地狱，不管你信与不信，神将来审判人，必刑罚罪人。

    但是现今的时候，就要拯救罪人。神为罪人预备了救恩，恒久忍耐地问罪人说：「你肯不肯得救呢？主愿意救你，你愿意不愿意得救呢？主的救恩早已预备好，现今送到你面前，你一伸手接受就是你的。你要不要呢？我们对于生死都无权，这生死之权，完全操于神的手中，我们无法不生，也无法不死，但是信主耶稣与不信主耶稣，是要你自己决定，谁也不能勉强你。

 

四、今日是拯救的日子

    现在是神施恩的时代，这恩典的时代将要过去，神的恩门就要关闭，在这恩典时代不肯悔改信主耶稣，到了今日，只有审判等候你，许多人要对主耶稣说：「主啊！祢岂不是施恩的主呢？为何不施恩与我？」主要说：「恩典的时代过去了，恩典不再来了。」

    今日是拯救的日子，主耶稣要拯救相信的人，未曾有人到主耶稣这里来，主不拯救的。人的生命无常，机会难再，金钱失掉有机会再得，但假使你不及时悔改信主，到恩门关闭的时候，就没有机会了，主耶稣劝人及早悔改，及至家主起来关了门就不能进去（参看路十三22—27）。

 

           洗礼圣餐的本质与使命    戴伯福

                   经文：马可福音十六章16节

 

    今天是AD 1963年的五旬节日( PENTECOST)，是从复活节( EASTER)算起第五十天。究竟五旬节日是什么日子呢？就是：㈠ 是应许圣灵降临的日子（徒二1—2），又称为圣灵降临节。 ㈡ 是门徒得着灵洗的日子（徒一5；二4），门徒首次被圣灵充满。 ㈢ 是基督教会诞生的日子（徒二37—42），一天三千人受洗，基督教会成立。㈣ 是恩典时代开始的日子（徒二43—47），是第六时代，圣灵，教会的时代的开始。本日我们要谈及洗礼圣餐的本质与意义。

 

一、洗礼与圣餐的本质：其本质的相同与差异在何处？

    ㈠洗礼的本质：洗礼与圣餐其本质相同，均为主耶稣本身所设立与完成的。天主教有七个典礼，除了洗礼、圣餐以外，还有临终浇油礼等等，教皇若望廿三世将要临终时曾要求过。新教仅有两个，就是洗礼与圣餐。此两样典礼，都是主耶稣本身设立并命令的，洗礼与圣餐的本质均因其本身的受死与复活而完成的。我们要知道洗礼的本质，必须先明白为何主本身需要受洗？洗礼是表明人的悔改，并因人有罪才须要受洗。主本身是无罪，无需洗礼。为何主曾到约但河就近施洗约翰受洗呢？主耶稣说「为尽诸般的义」，就是「尽神拯救世人的方法」。主的受洗是预表祂将要受「死的洗」。主曾向两个荣耀的门徒说：「我所喝的杯，你们能喝吗？我所受的洗，你们能受吗？」  （可十38），主曾暗示祂将要「喝杯」  （受死），祂将要「受死的洗」。洗礼的本质是根据主在十字架上为我们的罪受死流血所完成的救赎。洗礼的本质与圣餐的本质不同的，就是洗礼只有一次，圣餐是多次的。保罗说：「一主，一信，一洗，一神。」  （参看弗四4—6），又凡奉主名受洗者不可以再重洗，保罗在以弗所再为十二个人洗礼，是因为他们所受的洗礼是约翰的洗（参看徒十九）1—7）。

    ㈡圣餐的本质：圣餐的本质与洗礼的本质相同的，即均为主本身设立及完成的。主被卖的那天，亲自设立圣餐（参看太廿六25—29）。主说饼代表祂的身体，将要为我们打破，杯代表祂的宝血，将要为我们流出的。圣餐的本质乃根据主在十字架上为我们的罪受死流血所完成的救赎。其本质的不同是洗礼只有一次，像人的出生只有一次，或橄榄树接枝活起来只有一次，又像人的重生只有一次。圣餐是表明人出生后需要吃东西是多次的，像葡萄枝接在树身常要吸收养分、水分，又像人重生后要接受主的生命是多次的。

  

二、洗礼与圣餐的意义：各其意义是什么？

    ㈠洗礼的意义：保罗说「受洗归入主的死」，是表明旧人与主一同钉死，一同埋葬，新人与主一同复活（参看罗一3—4）。洗礼的本质与意义是主为我们受死复活所建立的救赎，并不是在施洗者的权威或洗礼的仪式或浸或滴。受洗者必须1 悔改信主，2 重生得救，3 接受主恩。

    ㈡圣餐的意义：圣餐的意义有三：l过去：纪念主的受死，保罗说：「你们每逢吃这饼，喝这杯是表明主的死。」  （林前十一26）。2将来：渴望主的再临，保罗说「……直到等到祂来。」  （林前十一26）。3 现在：接受主的生命，主耶稣说：「吃我肉、喝我血的人就有永生。」  （约六54）。凡守主圣餐者必须悔改认罪、相信耶稣、接受主恩，纪念主的死叫我们恨罪并且爱主，接受主更丰盛的生命，结果子，领人归主，并渴望主快快的再临。

 

    洗礼的意义    陈宏文

                     经文：马可福音十六章16节

 

    马可福音十六章16节提到：「信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。」基督教各项礼节中，最神圣，最隆重的就是圣餐和洗礼。然洗礼的意义是什么呢？我们可以分为下列三点来说明。

    ㈠是耶稣要我们做的

    「所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。」  （太廿八19），「信而受洗的，必然得救。」  （可十六16）。由上面两节圣经中，我们可以看出耶稣对洗礼的重视。祂也曾受施洗约翰的洗，因此给我们留下了一个很好的榜样。

    ㈡受洗表示归入基督

    「你们受洗归入基督的都是披戴基督了。」  （加三27）。由此我们可知，基督徒归入基督最好的证据就是「受洗」。

    很可惜，世上有许多的基督徒不明白这事，好像施洗是归给为他施洗的人一样，所以常夸口说：「我是某某大奋兴家施洗的，我是某某名牧师施洗的。」他们藉此夸口，因而忽略了神的作为。

    ㈢洗礼表示接受

    洗礼只有外表的一种仪式而已，如果外表是受了洗礼，而内心并没有真行悔改，终是枉然的。有一个名叫西门的人，他是行邪术的，他受了洗，但没有真心悔改，接受基督为他的主。他仍想用金钱来买圣灵的恩赐，彼得因此责备他说：「你的银子和你一同灭亡吧！因为你想用钱买神的恩赐，所以在神恩赐的道上是没有你的份。在神面前，你的心是不正的，因此你当悔改，祈求主，方能得救。」（参看徒八9—24）。可惜！有许多人，虽然受了洗，但仍然没有接受基督为他的主。

希望各位如果是已受了洗的，要真心悔改，接受基督为我们的主，使我们能成为一个确确实实的基督徒，我们方能引领未信主的朋友、同学来归向基督。

 

    信徒为何要领受洗礼？    郭应启

                  经文：马可福音十六章16节

 

    信徒为什么要领受「洗礼」呢？要成为基督徒，这的确是一项很重要的问题。为了获得这个问题正确的答案，我们必须明白基督教洗礼的由来，与「洗礼」真正的意义。

    虽然古时候在东方的诸宗教中也有实行「洗礼」仪式的宗教，然而基督教的「洗礼」有极其独特深奥的意义。我们应知道「洗礼」和「圣餐」是耶稣基督亲身和我们所立的恩约，所以历代的教会都将洗礼和圣餐守为教会很重要的圣礼典。

    但是当我们恭守洗礼这个重要的基督教圣典的时候，我们绝不可以把「洗礼」的圣礼典守成为一种传统的习惯而已，更不要把「洗礼」守成如机械般的呆板仪式。

此外，洗礼也不像是魔术，当信徒经过洗礼的时候，就会发生法术变化似的，领洗的人自然而然地产生化学变化，成为不可思议的人物。另外还有一种对「洗礼」的错误用法，就是想借着「洗礼」来争取教会会员数的增加，甚至利用「洗礼」方式的差异为号召，来诱人加入他们特种的教会。这些都是因为未能真正了解「洗礼」的真义所产生的后果，也就是没有真实明白「信徒为什么要领受洗礼」的问题。

 

基督所立恩约

    我们必须知道，基督教的「洗礼」是主耶稣基督亲身为了罪人的得救所设立的恩典之约，所似「洗礼」才成为基督教很重要，并且必须施行的圣礼典。由于观之，信徒在信仰生活开始的时候，应该很乐于领受洗礼才是正常，换句话说，虽然设立这恩约的主是不会受自己向罪人所设立的约所拘束，但是由人的观点来看，拒绝领受洗礼的信徒，确实无非是等于拒绝立此恩约的救主耶稣基督。

    当耶稣基督以道成肉身的全生涯，甚至最后被钉在十字架上受死，但第三天又从死里复活，来完成救赎罪人的功劳，在将被接升天的时候，最后吩咐祂的门徒说：「你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。」  （太廿八19），同时若参看马可福音十六章巧，垢节的记载说：「你们往普天下去，传福音给万民听。信而受洗，的必然得救；不信的，必被定罪。」由此可见要做信徒应该领受洗礼的事，不但是表示耶稣基督对信靠祂而蒙得救的信徒所设立的恩约而已，同时很明显的也是基督升天前的一大命令，基督的命令我们岂可抗拒呢？

 

独特性的洗礼

    耶稣基督所设立并命令遵行的洗礼乃有极大的独特性，所谓「独特性」就是表示独一无二的存在，或表示没有他总可以和它媲比的意思。

    基督教的洗礼可能溯源于犹太教，因为至少按照后期的犹太教规例，凡皈依犹太教的改宗者除了应受割礼之外，通常也要领受洗礼，来做为正式加入新团体的记号。施礼约翰在约但一带地方，宣讲悔改的洗礼，他所施行的洗礼，很可能也就是仿照犹太教改宗者的洗礼仪式，所不同的是，约翰的洗礼比起犹太教改宗者的洗礼，即含有更新颖，并且更属灵的意义。约翰的洗礼很明显地强调伦理道德的意味，因为他对就近他的人宣讲说：「你们要结出果子来，与悔改的心相称。」  （路三8）。同时他说：「天国近了，你们应当悔改。」  (太三2)。可见约翰的洗礼比起犹太教的洗礼含有更属灵的意味。

    至于耶稣基督所设立与命令的洗礼，与施洗约翰的洗礼比较起来又是如何？

    约翰就是耶稣基督的开路先锋，所以在工作方面施洗约翰与耶稣之间，自然是一致的。甚至当约翰在约但河一带施洗的时候，耶稣还从加利利的拿撒勒来受约翰的洗，这更表示耶稣对约翰以及对他所做全部事工的看法。无罪的耶稣本来无须接受约翰「悔罪的洗礼」，但是却坚持要受约翰的洗。可见耶稣认为祂的救世工作和约翰的工作是站在同一边，也就是一致的。

    可是我们同时也应该知道，两者的洗礼虽然是一致的，但却也有不完全相同的地方。约翰本身也有这种意识。他说：「我是用水给你们施洗，叫你们悔改。但那在我以后来的，能力比我更大……祂要用圣灵与火给你们施洗。」  （太三11）。

    约翰的洗礼显然是准备天国将要来临的工作，但是耶稣所设立的洗礼是「天国已临人间」  （参看路十七21）的洗礼。在使徒行传十九章1—6节也记载说，甚至有曾经受过约翰洗礼的人，也再次领受奉主耶稣所施行的洗礼。从此我们可以看出由耶稣所设立的洗礼的确有极独特的性质与意义。

  

洗礼的重要意义

    那么耶稣基督所设立的洗礼，其独特性的重要意义何在呢？首先我们注意到在洗礼的仪式中，水是唯一的质素( element)，使用「水」做为洁净的象征是洗礼的一大特点。水最大的一项功用是要冲洗肮脏和污秽，所以用水做为洗礼的质素并不是一种巧合，而是意义非常的重大。

    人所犯悖逆神的罪，使人脱离了神的大福，所以罪就是人永生的生命中最大的污秽，罪若没有除掉，人再也无法荣耀神了。洗礼就和这个罪的污秽的洗除有极大的关连。保罗在以弗所书五章26节特别指出「水」与「洗净」的关连。他说：「要用水借着道把教会洗净，成为圣洁……毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。」  （弗五26—27）。这的确是最现实的说法，同时这节经文也暗示我们，虽然洗礼须要用水，但是若非「借着道」（指借着神话语）的水，仍然是水，不会构成「洗礼」。神的道是信实的，领受借着神话语所施行的洗礼，必定能承蒙神的洁净。

    这种洁净的重要原理是借着舆基督连合所造成的。耶稣基督在十字架上替罪人受死，那么基督徒也要借着洗礼归入死，并和耶稣一同埋葬，使我们向罪而死，进而叫我们一举一动要有新生的样式，正如基督借着父神的荣耀从死里复活一样（罗六4）。按照当时洗礼的方式乃将领洗的人浸在水里，好像借着洗礼归入死，和基督一同埋葬似地，然后再由水里上来，好像基督从死里复活起来似地。当然这种宝贵的意义并不是来自洗礼的方式或来自水的功效，而是来自与基督的联合。表示与基督联合于其生与死的洗礼应该是在信仰生活开始的时候必需领受的。

    又因为罪人的拯救完全是出自神的恩典，所以基督教的洗礼也应该是神恩典的表记，洗礼不基于自己的功劳，更不是出乎自己的努力。借着洗礼，受洗的人只是表示愿意接受神拯救的恩典而已，所以若要讲论到底，决心受洗并不是主动的，而只是一种答应神恩典的表示，所以领洗的时候最强调「悔改」与「信仰」。彼得在五旬节讲道后告诉受感动的听众说：「你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦……」  （徒二38），可见洗礼与悔改的关连。又保罗在加拉太书三章26—27节说：「所以，你们因信基督耶稣都是神的儿子，你们受洗归入基督的都是披戴基督了。」可见洗礼和信仰，成为神的儿女，并且和基督联合如披戴基督，都有极密切的关系。

 

领洗加入教会

    基督教的信仰是个人与神直接的关系，但这并不暗示个人主义，相反地我们应该由洗礼的意义学习教会共同体的重要意义。圣经记着说：「我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。」  （林前十二13；参看弗四5）。可见洗礼与属灵的共同体教会有极密切的关连。

    我们还记得施洗约翰早就做了一个铭刻的证言说：「我是用水给你们施洗，祂（指耶稣）却要用圣灵给你们施洗。」(可一8 )，又当耶稣由死里复活之后也同样嘱咐祂的门徒不要离开耶路撒冷，因为不久他们将要接受圣灵的洗（参看徒一5）。果然，在五旬节，当门徒聚集在一处的时候，他们真的领受了圣灵的洗，从此以后，虽然使徒们继续用水给信徒施洗，但实际上是叫领洗的人接受圣灵的洗（参看徒二38）。

    接受圣灵与领受洗礼的仪式在时间上有时候也有不能完全一致的场合（参看徒十47）。然而洗礼与领受圣灵的洗是一致的，这个圣灵也就是教会合一的灵，恩赐原有分别，圣灵却是一位（林前十二4）。因此，洗礼可说就是「信仰」生活和「教会」生活最重要的体验的开始。

    神的恩典从洗礼的时候开始，并且仍要继续借着教会生活或宗教教育来充实领受洗礼的人。因此，洗礼的恩典包括教会生活的责任。一个承受神恩典并领受圣灵而受洗的人，被接纳成为基督身体的教会的会员，教会要继续施以宗教教育，好好地培养他。同时领洗的信徒也要不断地用其言行告白，他虽然不是离开世界，但不再属于世界，不再服事世界，再也不服从世界了，因为他如今单是属于基督而已。

    要记得受洗是信仰生活的开始而已。正如借着出生，人来到世界，成为人生的开始一样，洗礼也是一种新生活的开始，如同一个婴孩的出生概由被动的要素所支配似地，洗礼也该承受神恩典的主动能力所支配才对，这并不是要否认受洗者的决心。乃是要强调洗礼的开始是出自神，不是出自洗礼的人。换句话说，凡接受洗礼的人，应该都是接受神主权的人。由于洗礼，领洗者才刚刚踏入信仰的圈内，成为基督身体的一部份。

    总之，洗礼就是神恩约印记，凡接受洗礼的人，乃表示愿意接受神恩约的记号，不是说神借着洗礼才能够拯救你，因为洗礼并不是为了神的缘故才设立的，而是为了人才立的。领受洗礼恩约的印记的人，可以承受从上头来的安慰与喜乐。凡是愿意被神恩典拯救的人，都是愿意且乐于接受洗礼的。

 

如何准备受洗

    我们已经明白为何信徒在信仰生活开始的时候应该乐于领受洗礼的原理，那么我们也必须知道应该如何准备领受洗礼。要领洗礼的人应该真正明白基督教救赎的基本要义，并要准备真正悔改的心，同时也要准备新生活的决志，诚实信仰耶稣基督，接受礼为你的救主。对耶稣基督的信心可说是领受洗礼的人最重要的准备。

    通常志愿领洗的人，向牧师、长老或教会的负责人报名之后，即接受教义与要理问答的指导，或参加受洗前特别的训练班，有了相当的准备，最后明白自己的信仰，并接受小会的考查，然后才领受洗礼。

    因为洗礼只能接受一次，所以必须很神圣和很慎重。领受洗礼的人，不但在仪表上有适宜的准备，而且更重要的，在心灵上必须有充分的准备，以祷告、忏悔和感谢来接受礼洗。

 

    未完成的使命    安德烈

                经文：马可福音十六章16节

 

    世界上任何一个重大的使命，都不是一个人或在一个时代里可以完成的，例如摩西带领以色列百姓脱离埃及奴役的生活，可是他的任务还未真正完成就离世了：故美国总统林肯为「解放黑奴」运动而努力，他虽然已经离世了，可是他的努力却仍然继续着，美国的民权运动，正是林肯精神的延续：国父孙中山先生的革命，推翻了专制暴政，但是在他的遗嘱中说：「革命尚未成功……」

    主耶稣基督为完成救赎人类的工作降世，却留下了一项未完成的使命，托付给跟随祂的人继续完成，那就是：「去普天下传福音，使万民做我的门徒。」  （太廿八19）。主耶稣本身是一位真理的斗士、和平的使者、受苦的仆人，因此凡跟随祂的门徒，都应该学习他的榜样。

    在马可福音只说：「你们往普天下传福音……」（参看可十六15），但是在马太福音里却更积极地叫门徒使万民都做耶稣的门徒。教会应该静听这项呼召，来明白教会存在的意义及教会的时代使命。

    然而，今日我们的教会，往往过于重视机构、人事、政治权力的争夺，而忽略了教会的根本任务：宣扬福音与真理。从教会报纸上显示，我们的总会每年开会时，把百分之九十五的时间都花在议论法规问题，各委员会人事分配，经费申请及补助的争取问题上。而未能好好地以平静、慎重的心情，共同来策划宣教的方针，我们实在完全背弃了主耶稣的召命。

    在我们这个时代，处处显出强权胜过真理。大家忘记了真理的维护，只讲求实利。今天，教会的一项危机就是：把只讲求现实与利益的政治带进了教会。因此，教会呈现一片紊乱、衰微与分裂。我们的教会已经面临了自相残杀的危机。

    看看我们今天的世界、社会、教会及家庭，到底我们应该传什么福音？也许我们会异口同声的说：「传和解的福音」。主耶稣岂不是为了使人与神和解而来到世上吗？祂在十字架上的痛苦岂不是表示从分裂所受的痛苦吗？在祂的教训里一再地说：「使人和平的人有福了」  （参看太五9），反过来说那些使人分裂的，必给咒诅。

    在这种缺乏公义的世代，基督徒到底在做些什么？陶醉于教堂美妙的音乐？打扮得漂漂亮亮去参加不必牺牲自己的礼拜？不顾现世而只向往未来天堂的享受？这种享受观念不是基督徒所应该抱持的态度。

    有谁能够像约翰在这时代大声呼叫说：「修直你的路，填满一切崎岖不平。」（参看可一1—8）

    耶稣说：「你们去吧！去叫世上的百姓都做我的门徒，叫他们都成为真理的斗士、和平的使者、服侍公义与自由的仆人。」  （参看太廿八18—20），这就是我们所要完成的使命。

    如果我们的教会真正希望完成主所吩咐的使命，就必须具有下列几种精神：

    ㈠抱「一粒麦不落地而死，就不能结果」 （参看约十二24）的人生：一个人之所以伟大，就在于他只顾去完成使命，而不计较自己损失了多少。

    ㈡必须具有冒险的精神与信心：要阻止一个人在事业上成功，最有效的方法是「打掉他的信心」。为了开创教会的前途，教会不能只固守传统。唯有信心与冒险才会有创造性。

㈢必须一起合作：基督徒不能仅满足于个人得救与自我称义。基督徒是救赎的共同体，基督徒必须像水汇众在一起，才能有大的能力。

主耶稣说：「我就常与你们同在」  （太廿八20），这就是我们完成使命唯一的信心。

 

    信而受洗    吴勇

                    经文：马可福音十六章16节

 

    今天教会里，许多人听了许久，还未相信，许多人信了许久，还未领洗，因此用马可福音十六章16节「信而受洗」为题。

 

一、信

    罗马书十章14节：「人未曾信祂，怎能求祂呢？未曾听见祂，怎能信祂呢？没有传道的，怎能听见呢？」传道人不是传新闻，也不是传科学，乃是传圣经。虽然圣经也讲地质学、也讲科学、也讲伦理学，英国法律就是根据摩西的律法和诫命写出来的。但是圣经主要是讲人与神，人怎么有问题、神怎样解决人的问题。

    人有许多问题，有为人的问题、有作事的问题，问题重重，主要的是罪和死的问题。人有罪，罗马书三章说，世人都犯了罪。这个世界什么都在变，现在与从前不一样，人的日常生活，现在与从前不一样，从前的人住在树上和洞里，现在的人住在洋房和大厦：从前的人，穿树皮和兽皮，现在的人，穿动物纤维、植物纤维、还有化学纤维。虽然有许多不一样，然而罪的问题，无论现在或从前都一样。从前

的人会妒嫉，现在的人还会妒嫉；从前的人会杀人，现在的人还是会杀人……。

    人会死，罪的工价就是死，希伯来书九章27节说：「按着定命，人人都有一死，死后且有审判。」这节经文两个字死，一是现在的死。一是将来的死。现在的死。指着身体的死：将来的死，指真灵魂的死。关于灵魂的死，历代志下廿八章3节记载，有一处地方叫做欣嫩子谷。英文的HELL．，中文圣经译为地狱。据说日文圣经翻译作欣嫩子谷。灭亡的人，他灵魂的去处是地狱，他的灵魂要好像拜邪神的犹太人在欣嫩子谷烧自己的儿女一样，被烧在地狱里。

    恩，即神解决人的问题。人有罪，律法的要求，罪的功价就是死，神从律法下赎人的罪，旧约说，以牙还牙，以眼还眼，这是律法，律法要求罪是死，神以死抵死来满足律法的要求，神是灵，灵不能死，所以二千年前，神成了人，取了一个能死的身体，死在十字架上，担当了众人的罪，这就是恩。

    信的本意，不是承认。传道人说，人有罪，你因为孔夫子说，人非圣贤孰能无过，所以承认人会死。但是信不是承认，而是接受，因为约翰福音一章说：「凡接待祂的，就是信祂名的」。信不只是感情，而且还有意志。虽然神的爱能打动你的感情，但是真正的信，还要有意志的决夺。愿意从罪里出来，决心走神的道路。

 

二、受洗

    彼得前书三章21节说：「这水所表明的洗礼」，可见洗礼是一种表明——

    ㈠表明「郑重」所得的救恩。如同一对青年男女，他们俩已经彼此了解、志同道合，并且征得双方家长的同意，可以结为夫妇了，他们就租房子住在一起，结为夫妇就是了，何必再大事张扬，租礼堂举行婚礼，请亲友参加婚礼，何必如此劳命伤财。原因是结婚是人生大事，人应当郑重其事。照样蒙恩得救，据路加福音十五章的父亲说，这个儿子是失而复得，死而复活（32节），所以得救更是人生大事，人更应当郑重其事。

    ㈡表明心被恩感。领洗是入水与出水，入水表明与耶稣同死，出水表明与耶稣同活。一个心被恩感的人，既然愿意相信祂死是为我死，我活应当为祂活！按圣经真理，先是死在我身上发动，而后才有活在人身上发动，先有死才有活，所以决心为主活，其实是决心向己死。

    ㈢表明遵行祂的吩咐。跟随主不是接受教条，也不是参加礼拜仪式等等，而是愿意照着圣经的吩咐去行。既然领洗是圣经的吩咐，我们接受洗礼，就是表明凡是圣经所吩咐的，我们都愿意照着行。

  

信心的能力    陈佳兰

                    经文：马可福音十六章17—18节

 

    作者第一次遇见亚但亚兰( Ethan O．Allen)的时候是在卅年以前，他告诉我五十年来他唯一的工作是为病人和精神病人祷告。

    当我问他如何被带领负起这特别的工作时，他告诉了我关于他的改变和得医治的事。

    他以前是一位肺病患者，不适合负担繁重的工作，因此被指派负责管理一小田庄，那小田庄在当日不只是贫困者之家，同时也是一般精神衰弱者，和一些不伤害人的精神病者之家。

    一天傍晚他赴一旧式的美以美教徒的聚会，在那里他光荣地得救了，当他回家之前他对那领会的人说：「弟兄，假如你肯为我祷告，那么那救人灵魂的大能者也必能医治我的肺病。」

    这样的说话真是从未听过，那领会人的信心犹疑不决，过了一会有人提议着祷告。啊！令所有的人——除了亚但亚兰自己——都惊奇不已的是他竟立刻完全得医治了，

    回到他的小田庄里工作的时候，他开始为那些他所负责照顾的病人祷告，而神听他的祷告使所有病人痊愈的事实鼓励着他，使他更扩大他的祷告工作。

    他背出马可福音十六章17—18节的经文为他说话做事充满大能力的根源：「信的人必有神迹随着他们，就是奉我的名赶鬼：说新方言：手能拿蛇：若喝了什么毒物，也必不受害：于按病人，病人就必好了。」

    不久他知道那些不幸的癫痫患者和精神病者，是由于被外来的恶灵所占领和控制而引起的，那恶灵不是别的，而是魔鬼之首领。

    渐渐地，他得到勇气，凭着基督得胜之名，攻击这些恶鬼。他更明白了因基督的名所施行出来的力量是何等地伟大，在他看来基督的名是一种无敌的武器——不只是进攻的武器，也是防守的盾牌，他曾一次对作者说：「青年人，我对你只有一句劝勉的话，那便是把基督之名放在魔鬼与你之间，魔鬼便必不能通过了。」

    亚但亚兰借着替病人祷告和按手在许多病人身上，而治好了他们。正如马可福音十六章17—18节所说，他的信心停在这经文上，因这经文他站起来，他从不用膏油抹病人而医治他们，他从不冀求做教会的领袖，他只向神祈求那赐给「凡信祂的人」的应许。

    他只是不住地、重复地祷告说：「我相信，我接受，赞美主，我相信，我接受。」没有人教导他（因在当时他没有认识任何人敢相信这些应许也是赐给我们今世的人的），他一直向前进，他更在圣经中看到一种可以得胜撒但权势的大能力，我将从一本小册称为「撒但被你踏在脚下」中抄出下列的一段，证明我们有权利得到这践踏撒但的能力。

    从创世记第三章中我们可以读到神对蛇说：「我要叫你和女人彼此为仇：你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟。」（15节），这里引证基督要在各各他的十字架上击败撒但。从这里我们看见基督的脚踏在撒但的头上。

    从路加福音十章19节中我们读到：「我已经给你们权柄，可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有什么能害你们。」

    脚踏撒但的论据：

    ㈠因「基督的脚」踏在撒但的头上，伤害了牠。

    ㈡因「基督的名」得到的力量赐与信主者，令他们的脚踏在撒但的头上，伤害了牠。

    ㈢神的应许赐给那些相信祂的人，因着他们的「信心」得到基督的胜利，而令撒但被踏在脚下。

    许多信徒缺乏信心，因而不敢把他们的脚踏在撒但的头上，他们对基督能这样做已经感到很满足了，而他们的信心也仅止于此。但是信徒应该也有基督得胜撒但的权柄，凡基督所能做的一切，信徒也应该能做：特别是祂得胜撒但这方面，信徒更应该做到，许多灵魂对于背负十字架的其他方面都能做到，但在得胜撒但的事上却全然失败了。那能令信徒与基督连系而把基督的脚踏在撒但的头上的惟一东西便是信心的行为，因着信心，基督的脚踏在那里，叫信徒的脚也踏在那里。

    这样的事在约书亚记十章24节中描写得十分清楚，约书亚打败了那五王，剥夺了他们一切的权柄，把他们禁在洞中，然而胜利还未完全。

    约书亚吩咐把五王从洞中带出来；然后他对那些军长说：「近前来，把脚踏在这些主的颈项上……」他们就近前来，把脚踏在这些王的颈项上。约书亚对他们说：「你们不要惧怕，也不要惊惶。应当刚强壮胆，因为耶和华必这样待你所要攻打的一切仇敌。」

    我们的「约书亚」——基督，已经战胜撒但和它的一切族类，但还需要把牠们带出来，让我们的脚踏在牠们的颈项上，好使我们可以亲身体验到基督所赐给我们的绝对胜利。

    啊！基督徒们，主要的是你们用信心的脚来践踏撒但，换句话说，神是要「你」做那践踏的工作；祂将赐给你能力这样做：无论撒但是在你家中，在教堂，或在国家之中。

    我们得胜的武器是祂的话、祂的名和祂的血（参看启十二11）。

 

凭着信心——授与权柄

    在那穷苦的农庄中，亚但亚兰不仅要对付那些病轻的人，更要对付那些病重至不可救治的人，还有那些癫瘸患者和精神病人，他听见神的声音对他说：「看哪，我赐给你权柄可以胜过仇敌一切的能力。」  （参看路十19），他以孩童单纯的信心接受了这礼物。

    他研读圣经，然后用主所用过的一切话来对付一切恶魔，我从未见有求过什么事而得不到的，神不会弃绝祂的仆人，尤其是像亚但亚兰这样用孩童单纯的信心信赖祂的人。

    亚但亚兰发现基督的名里面，有极大的能力。

    听亚但亚兰说话，是使人又受感动又得益处——他先向撒但说话，次而向神说话，最后又对病人说话，对撒但他时常说：「啊！撒但，你曾经过得很好，是吗？是的，过得真好；但我现在要把基督的名放在你身上，你便站立不住了。」

    然后他必转向基督，虔虔敬敬地对祂说：「赐福的救主，你知道我，你知道我因着祢昔日所赐的权柄而站立得住。」——意指马可福音十六章17—18节。

    最后他又转向病人，对他说：「现在你将因基督的名而得医治。」他期望神的医治立刻发生在身体的各部份，假如没有照他的期望成就，他必更加努力，遇到难治的顽疾他必（照他自己的说法）分部斥逐，意思是他把身体各部器官从头至脚都念出它们的名来，看看魔鬼究竟住在那里。

    我记得有一次他对付一位中毒的病人，那人全身肿胀得很可怕，在这种情形之下，亚伯亚兰必需向病人说很多的话，他唤出那人全身各部的器官，只忘记唤出他的脚，第二天那人复原了。——全身的肿都消了，只有脚部的肿胀未消，不能穿鞋。

    这件事深深感动了亚但亚兰的心，他说：「看哪，当你分部斥逐的时候，便当细心分部斥逐，我却漏掉他的脚呢！」

    然后他转向病魔说：「啊！是的，你以为我没有提到脚部，你便可以照常停留在那里么？现在你出来吧！因基督的名的缘故你出来吧！」那双脚几乎是立刻便完全正常了。

    他时常提醒魔鬼使牠知道耶稣基督的名是超乎万名之上的名；叫一切在天上的，地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝（参看腓二9—11）。

    然后他必加重语气接着说：「那是指着你，任何膝都要向耶和华的名下屈，甚至撒但的膝也当向祂下屈。」

    有一位著名的牧师告诉我，他知道有一次亚兰曾持续六昼夜不让一点食物或一滴水进入他的口中，因为他正为一精神病人祷告，果然把那人医好了。

    他每逢对付病情严重的人一定要禁食后才开始祷告。在许多病情之下，他甚至坚持要病者自己禁食，他认识撒但是一切病魔和疾患的权威，他必需审慎地而毫不惧怕地对付牠，他首先把那「顽强的人」束缚起来，然后下令逐撒但。

    有一次在他的颊骨上有一伤口，被查出是毒癌，依照他的习惯，他先禁食，然后祷告，又把自己的手按在伤口上，相信主必医治他，伤处果然停止进展，并且也消退了。

    宣信博士( AB.Simpson )曾讲及亚但亚兰叙遖他医好面部毒癌的见证，他说他必需经常继续不断地向神支取生命。他每天多次把手按着毒癌，呼求神立时把基督的生命，分注入他那毒癌的组织里面，立刻使那不治的疾病萎缩，当这时刻，他说，他确知有一股生命力从天上直冲入他的体内。

    过了一个星期这样不断地从神支取生命之后，那毒瘤居然完全萎缩了，他的态度十分谦卑，也不转移他靠主名治病的观点，但却时常准备着向人述说他心中充满希望的理由，他比其他我所遇见靠基督的名治病的人，更单纯，头脑更清静，更完全照着圣经行事。

    我记得他每为病人祷告终必把恶魔逐出，捉住一切被恶灵附着的和各种灾病。当他为我祷告的时候，他的第一句话是：「魔鬼，从他的腿上出来。」魔鬼立刻便走了，他再按在病处，立刻我肿胀的静脉便消散了，完全不再有痛苦。他的习惯是——第一，把那顽强的人捆缚起来。

    美国一位拉士古（译音）女士写出下面的一段见证：

    我曾经病了差不多四年半，在这冗长的岁月中，我都生活在可怕的痛苦里；我看了许多著名的医生，根据他们的判断，我整个身体都损坏了，绝无复原的可能。

    当他进入我家的时候正是晚餐的时刻，我请他吃完饭才替我祷告，他的回答正好表示他的谦卑和顺服神的特色，他说：「不，神吩咐我在这家有重要的工作，在我未完成这使命之前决不吃也不喝。」然后他立刻转向我，极安静地问我对基督徒生活的经验，然后提供我一句极简单的祷词，好像一个小孩向他父亲说话一样恳求祂证实祂自己的话。

    他又问我说：「你相信就能医治你吗？」

    「是的。」

    「祂愿意医治你吗？」

    「是的。」

    「祂愿意现在就这样做吗？」

    「是的。」

    然后他口中复迚这几句话：「凡相信的，可以按手在病人身上，他们就必痊愈。」  （参看可十六18）。他又把手按在我的身上，告诉神说，他相信因着祂的话的权柄我必得医治，我也相信，正当我们一同赞美主医治我的疾病的时候，一股从神而来的新生命便直冲进我的整个身体里面，自从那个早晨直至今日已经过了四十二个年头了，足以证明我的得医治是永远的。

    假使亚但亚兰开始和恶魔战争，则无论病情如何严重，他绝不中途放弃，终必奉基督的名战斗到底，直到魔鬼投降，而他终于得到那决定的胜利。

    这篇文章的目的是要提醒教会中的信徒，使他们注意——圣经的真理久已被所谓学者们所拒绝，但愿士基瓦的子孙们切勿模仿这些特别的使徒们，以免他们与他们的祖先一样陷于苦境之中（参看徒十九15—16）  。

 

        主和他们同工    傅心良

                     经文：马可福音十六章20节

 

    「门徒出去，到处宣传福音。主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道。阿们！」  （可十六20）这是使徒时代教会成功的秘诀，也是众门徒作工的写真！从这史实来看，我们可以窥见他们奉差遣出去传道，无论往哪里去，都有「主耶稣和他们同工」。

    因为有「主耶稣和他们同工」，所以他们能在主复活升天后，从耶路撒冷、犹太全地、撒玛和亚、塞浦路斯、小亚细亚、巴尔干半岛，直到罗马，不到半个世纪，能把福音传开，引领无数失丧的罪人归主，时至今日，我们奉差遣传福音的人，仍能享受这个权利，主耶稣仍然与我们同工，证实所传的道。

    但我们若要得着主的同工，必须本身先具备下列的条件：

 

一、要过圣洁生活

    「在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器；有作为贵重的，有作为卑贱的。人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。」  （提后二20—21）。这是永不改变的属灵原则。我们要得着主和我们同工的祝福，必须严格遵守这属灵的原则，每日过圣洁的生活。在逐家分发单张的事工上，也是如此，若要有主同工，必先自洁；不然的话，祂绝不和不洁的人同工，那我们所作的，便是徒然。

 

二、要随时随地荣耀神

    哥林多前书十章31节说：「所以你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行。」这是基督徒日常生活的标准，当然也是我们传福音的标准，引领罪人们到神面前，接受救恩，使他们将荣耀归给祂。我们为主传道，必须言行合一，任何时地，都当以荣耀神为一切行动的中心，若能如此，主就必同工。切忌在布道事工成就上，强夺神的荣耀，以致失去能力，无法证实所传的道。

 

三、要善用神活泼的道

    以弗所书六章17节吩咐我们：与恶魔争战，必须「拿着圣灵的宝剑，就是神的道」：彼得前书一章23节告诉我们：人重生「乃是由于不能坏的种子，是借着神活泼常存的道。」因此，我们为主作工时，常善用神的道，就是圣经的话语，藉此得以胜过恶魔并领人归主。若要主同工，就必须善用祂的道，说祂所说的话，宣讲她的真理，传扬祂的福音；使徒时代固然如此，现代教会也是如此。否则，就难望主的同工了。

 

四、要凭信心支取神的恩典

    希伯来书十一章6节告诉我们：「人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人。」我们盼望得着上同工的祝福，就须凭信心向神支取所需要的智慧和能力，在祂面前谦卑，全心仰望和信靠，甘愿遵照祂的旨意事奉，将自己的一切献上为祂所用。从历代教会中，我们看见有许多主与他们同工的忠仆，都是时刻凭着信心支取丰富恩惠的伟人。

 

五、要在主里彼此相爱

    主耶稣说：「我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。」（约十三34）。我们一同事奉主，必须遵守这命令，方能同心合意为祂作工，并且蒙祂喜悦。不然的话，就会发生彼此嫉妒纷争，无法在主里为所信的福音齐心努力了。这彼此相爱的命令，与往普天下去传福音的命令，同等重要；若不遵守前者，就难以完成后者。因此，我们当遵守主命，要在祂里面，彼此切实相爱。

    主内亲爱的代祷勇士们，我们如今何等需要有主与我们同工，凭着信心支取神所赐的智慧和能力，好叫我们把福音传遍普天下；愿我们都能蒙神赐恩，极力追求具备「主与我们同工」的条件，能与祂同心，并得祂同工，便福音更能传得快速，更能结出美果，荣耀父神。阿们！