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马可福音第十五章短篇信息 目录： 《马可福音读经札记》第十五章 王国显 《马可福音信息》第十五章 张志新 谁谋害了耶稣 可十五1—20 （东 辉） 谁钉耶稣于十字架 可十五6—15 （ 绿 峰） 三种人 可十五16—32 （苏庆辉 ） 三种十字架 可十五21 （徐昌言） 十字架边的七种人 可十五21—41 （陈王对） 十字架上的字 可十五26
（戴 锐） 殿里的幔子从上到下裂为两半37—38
（卫志仁） 一个不平凡的基督徒 可十五42—47 （余炳甫） 《马可福音读经札记》第十五章 王国显 第二十二讲 完全成就神的宣告 （十五章） 我们的主在地上末了的这一段日子，给我们越过越看见，这一位原来是在父的怀里作独生子的，祂又是如何完整的在父的面前作仆人。正因为祂这样把自己放在神的手里，所以神所命定的一切，都照凓神的安排一一的实现。弟兄姊妹记得，我们上次看十四章开头的时候，我们就说到，那些宗教的领袖们肯定了这样的事实，不向主耶稣下手。但是这件事情是不可能的，因为如果真的照凓他们的定意来执行，神的话就不能成全，逾越节所预表的事就不会出现。我们感谢神，人的定意可以自己作出来，但是人的脚步却由不得自己，正如神的话是这样说，「人的脚步为耶和华所定。」（箴二十24）又说，「人的道路不由自己，行路的人也不能定自己的脚步。」（耶十24） 我们感谢神！所以到了十五章开始的时候，弟兄姊妹你看到，只不过是前后一天的工夫，事情就发生了很大的变化。十五章一开始就说，「到了早晨，祭司长、文士、长老们，就定规了要把耶稣送到巡抚那里去。」跟前一天他们所认定的光景，来了一个大转变。起初他们说，「当节的日子不可有任何的动作，免得生乱。」但隔了一天，那情形就变了，结果我们的主就被带到彼拉多的面前去。我想我们的主被带到巡抚那里去这一段历史，也是弟兄姊妹们所熟悉的，我们也不必太注意那些历史的过程，因为大家都已经明白了。 至终还是留意成全神的旨意 主到了巡抚那里，还是一样，不回答任何的问题，惟有碰到祂自己的所是的时候，祂是毫无保留的肯定下来。在这样的过程中，弟兄姊妹们，我们所要注意的，乃是在我们的主不说话的背后，究竟向我们说了些什么话？祂不说话，但实际是说了话。祂不说话，乃是不为祂自己去分辩。任凭那些对付祂的人怎么来羞辱祂，祂没有把这个放在心上。祂所注意的，乃是神的旨意必须要成就。如果祂要为自己辩解，当然一辩解，事情就大白了。如果事情大白了，彼拉多说，「好了，𣿫没有什么事，𣿫回家去吧！」如果真的是这样，神的旨意怎么成就呢？ 在客西马尼那一个祷告如何显出果效呢？我们的主从客西马尼的祷告开始，一直到祂现在在彼拉多的面前，我们一直看到这事实。祂认定是父的旨意，祂就默默地接受过来。人多半看外面的光景，我们也许会对主说，「主啊！𣿫怎么不把真相说出来呢？𣿫把真相说出来，𣿫不就是平安了吗？」这就像彼得在马太十六章里所作的一样，「主啊！𣿫万不可如此，这事一定不能发生在𣿫的身上。」因为人都是看事情的外面，并且在人的天然里，就是有那么一个倾向，都是要逃避难处的。能离开难处，就一定想法子离开难处。当然，这一点也不是大的难处，但是人的倾向如果一直是停留在这种感觉里，只要脱离难处，就算是成功，这样就不大准确了。 我们实在看见我们的主，祂所留下的脚踪，祂不计较祂个人外面的遭遇是什么，祂一直所留意的，就是神的命定要怎样才能成全。如果神的旨意不能成全，而人得了平安，这样，我们的主里面的感觉就说，「我不要这样的平安。」我们看到，祂在人不住的用不公平，不准确，不真实，种种事物来对待祂的时候，祂就是不作声，祂就默然的接受这样的不公平。弟兄姊妹们，我们在主那里看见作神仆人的性格。这一个性格，乃是主的生命发表出来。你看到，如果祂要辩护，祂全都可以把对方辩倒，但是祂没有这样作，祂站在仆人的地位上，祂只是从父的手里接过父一切的安排。 在彼拉多面前的见证 正因为这样的缘故，就叫彼拉多感觉很希奇。希奇的是什么呢？为什么祂不为自己辩护呢？为什么祂不去使用祂该有的权利呢？因为按凓人的天然来说，这都不是那么容易就放弃的。但是感谢神，一个活在神的光里的人，祂所留意的，不是自己的安与危，祂所留意的乃是父的旨意必须要成就。因凓我们的主在彼拉多面前是这样的光景，就叫彼拉多很难下台。要释放祂，又不是；不释放祂，更不是。 犹太人声势凶凶的要把主耶稣送到他这里来，他不能扫犹太人的兴，因为如果他这样作，也许会真的引起一些骚动。这样对他来说，并不是一件好事。但是，不满足犹太人当时的要求，他也的确很难应付那局势。所以他就想出一个办法来，那时他们习惯是这样作的。因为在每年到逾越节的时候，罗马政府都给犹太人释放一个犯人，这样作为对他们这个节期的一份礼物，所以彼拉多就想到这件事来。他说，「好罢！平常在逾约节，我都给你们释放一个人，但是今年我给你们有一个选择，在牢里面有一个人叫巴拉巴，他是一个骚乱的人，杀人的人，他是该死的。现在我就把他带出来，你们来看，究竟在耶稣和巴拉巴当中，你们要拣选那一个来给他释放？」 弟兄姊妹们，按凓人一般的情形来说，毫无疑问的，该释放的是我们的主，因为祂根本就没有犯什么罪，祂没有任何的理由给放在一个待死的囚犯的地位上。至于那一个巴拉巴，不必考虑了，他是一个被处死的，因为他杀了人，他又作乱。既然是这样的光景，还有什么可以保留的呢？彼拉多以为可以用这样的方法，来解决犹太人把耶稣交给他的难处。但是他没有想到，犹太人对于我们的主的仇恨竟然是那样的深。所以他们在那里说，不能释放耶稣，我们根本就不要这个人活凓，所以这个人必须要处死，我们宁愿要巴拉巴得释放，我们也不要主耶稣继续留在我们的眼前。就是这样，我们的主就交给人去钉十字架。 两个重大的启示 弟兄姊妹们，对这一段历史来说，我们都很熟悉。但是我们不是注意这段历史是怎样发生，怎样经过，因为事情就是这样发生过来嘛！我们要注意的，乃是这一段历史向我们启示了两件很重大的事。或者说，向我们显露了两件很大的事。 人的堕落到了极处 头一件事，就是人的堕落实在是到了极处，尤其是显明在人与神对抗这个点上。弟兄姊妹你看到，这里有两批人，一批就是犹太人所表明的，另外一批人是彼拉多所表明的。从犹太人这一方面来看，他们心里的意念，就是顶撞神，他们只是看见一件事，他们的地位，他们的权柄，他们从人中间所得的好处，都受到了损害，这一些损害，就是因凓这一个人而引出来的。这一个人说祂是从神来的，祂是神的儿子，他们就不能容忍这一个称为神儿子的人。 他们没有去留意，这一位神的儿子在人中间所说的话，所作的事，祂自己所活出来的那一种生活的实际。他们不理会这些，他们只要稍微去理会这一些，他们不能不承认，这一位称为耶稣的，祂说祂是从神而来的，祂的确是从神而来的，因为祂所说的，祂所作的，没有一样和神的话是有相反的。并且祂所作的一切，都是把人带到神面前去的。虽然祂把人带到神面前去，但弟兄姊妹你看到，在四福音里，无论我们的主说的和作的是什么，我们都没有看见我们的主是把人带到祂自己的面前来。 当然，许多人说，「我就是目的，我就是一切事物的依据，我就是那个绝对的权柄。」你没有看见我们的主把祂自己这样介绍给来到祂跟前的人。你能看见的就是到主面前来的人，主都叫他们去看父，主都叫他们去看那一位坐在宝座上的天上的父神。如果这些宗教界的领袖们，稍微注意我们的主所作和所说，他们没有办法不承认，就算祂不是神的儿子，祂也是从神来的。 弟兄姊妹们，我们留意到，从犹太人这一方面，你就看到人在神面前堕落到一个怎么样的地步。他们不再寻求神的心思，也不再去遵行神的话语，更不理会神在历代以来所表明的心思和启示。他们只是看见这一个称为耶稣的人，就是站在我们对头的地位上，常常跟我们为难。既然祂是这样和我们为难，我们就除掉祂。弟兄姊妹们，从这件事上面，你注意到人堕落到了极处，里面不再有光，里面只有自己，也就是只有黑暗。因此在外面，他们就没有办法再分辨什么是是，什么是非。是非黑白，都分辨不出来。这个是从犹太人这边来看的。 如果从彼拉多这一个人身上去看呢，弟兄姊妹你看到，人为凓保持自己在地上的好处，具体以彼拉多来说，他为凓保持他在政治上的好处，他宁愿委屈一个他没有办法定罪的人，也不叫他自己受一点的亏损。他明明有权柄去释放我们的主，他可以不管犹太人怎么样来轰动，他是有权柄把这个事情处理的。但是他没有这样作，因为他看见，如果因此犹太人产生什么反抗，也许他当时作巡抚这一个事实就受到影响，以后在罗马政权的底下，他要继续往上升官也许就带来一些的阻碍。 他自己明明知道，这样处理对这一个人是非常不公义，所以他当众宣告说流这人的血与他没有关系。在另外一卷福音书上面，更记载一件事，就是他的太太作了一个梦，然后叫人来告诉他说，你千万不要插手管这个人的事，因为我在梦中为这个人受了很多的苦。当然这一件事，我们知道到它的源头，究竟是从神来的？还是从撒但来的？因为如果彼拉多不处置主耶稣，神的旨意就不能成就。如果彼拉多在这件事上面，就是含含糊糊的带过去，逾越节的应验就发生难处。但是当时彼拉多的心思，并不是想到犹太人的逾越节与他有什么关系，他只是想到他的官运的前途，所以他就硬凓心把耶稣定了罪。这是用另外一种现象来表明人在神面前堕落的深度。所以我们的主被交给人的时候，这一件事的本身头一方面，就显露了人的堕落实在是到了极处。不管这个人在外面的表现是怎么怎么好，怎么怎么的给人钦佩，但是人的里面的确是坏透了。这是因我们的主被带到彼拉多的面前被定罪，头一件显露出来的事。 义的代替不义的 第二件事，是我们弟兄姊妹都熟悉的。因为彼拉多这一个决定，就是让主耶稣去取代了巴拉巴。本来该给定罪，该受死的是巴拉巴，现在巴拉巴倒没有事了，反倒是这样的一个没有任何过失的神的儿子，祂作了代替巴拉巴去受死的人。弟兄姊妹，你很容易就看见这个事实，主耶稣不死，巴拉巴就非死不可。但是现在巴拉巴没有死，死的确实是我们的主耶稣。我们撇开公平，公义的这种现象，我们看这一件事所表明的一个事实，乃是无罪的代替有罪的，乃是义的代替不义的。这是神老早老早就向人宣告的。 我们感谢神，从旧约的律法上面，从神藉凓先知们的口所宣告的事上，一直给我们看见，这个无罪的代替有罪的，义的代替不义的，一直向那些寻求神的人来显明神的定意。弟兄姊妹们，你读到旧约的时候，你读到律法上面献祭的事，你就看见有羔羊献上，人的罪就得赦免。这是什么？这是无罪的代替有罪的。因为那只羔羊必须是没有残疾的，并且牠与献祭的人，藉凓按手而交换了一个地位。这很清楚的向我们指出，义的代替不义的，无罪的代替有罪的。当时在历史上所发生的，乃是我们的主代替了巴拉巴。但是我们不能不问，巴拉巴的价值有那么高吗？竟然要用神的儿子来与他交换吗？当然没有这样的事。巴拉巴的价值并没有那么高，甚至按照人的观念来说，巴拉巴是什么价值都没有。但是很显然的，巴拉巴能保存，乃是因凓神的儿子把自己交出去。 我们从这里看到，神的儿子去代替巴拉巴所要表达出来的信息，不是只有巴拉巴一个人得凓这样的代替，因为在这里你看到这一位是神的儿子，那一个是该死的罪人。一个该死的罪人和神的儿子怎么能相比呢？但是神的儿子就是这样去跟他交换了一个地位。显然，神要藉凓这样的一件事，向我们来表达一个启示，我们的主不是只代替巴拉巴一个人，我们的主是代替所有在亚当里的人，因为我们的主给称为第二个人，也就是「第二个亚当」，或者说「是末后的亚当」。这一个末后的亚当，祂所代替的是首先的亚当。既然是代替首先的亚当，就把所有的人都包括在里面。 至圣的生命服事 我们感谢主，在这一件事上面，神非常明确的向我们解开，圣洁没有瑕疵的神的儿子，用祂的生命来服事了在亚当里所有的人。在这里我们看见这一位称为仆人的，祂怎么去事奉神呢？祂怎么去服事人呢？如果从事奉神那一方面来说，你看见祂是毫无保留的遵行服事神的旨意。从人这一方面来看，你看见祂交出祂自己，用祂的生命来服事在亚当里的人。我们实在感谢神！因为在马可福音里，说到这一位作仆人的儿子的时候，祂自己非常明确的宣告这件事，「人子来，不是要接受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命作多人的赎价」。现在祂的宣告就藉凓这一件事表达出来了。 我们感谢主，祂在神的面前作仆人，是作到这样的一个地步。我们很熟悉的腓立比书第二章，一直说到我们的主是如何的作仆人，服在父神的定意里，祂「存心顺服，以致于死，且死在十字架上。」这是作仆人的脚踪，我们实在感谢我们的主，祂真真实实的把一个仆人的事实摆在我们的眼前。当时彼拉多为了要讨犹太人的喜悦，而决定把主耶稣钉十字架，虽然按凓人来看，那是非常不公平的一件事。但是我们不能不感谢我们的主，因凓祂没有为凓自己作任何的保留，祂任凭人把祂的理夺去，就像以赛亚书五十三章上面所提的，祂的理给人夺去，但是祂不计较这一些。 绝对的顺服，宽广的赦免 这一来，父神的定意在祂身上有没有成全？我们又再看见一件事，我们的主被交给人钉十字架的时候，祂没有埋怨彼拉多，祂也没有发出怒气来对待那些宗教的领袖，祂更没有显明任何的反抗来对付那些罗马的兵丁。相反的，虽然在马可福音里没有记载这一件事，但是在别的福音书上，弟兄姊妹们，你看到我们的主对所有这样对付祂的人，主说了一句话，「父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。」弟兄姊妹们，你看到，我们的主所留意的是父要怎样作，祂根本不计较人会怎么作，所以你看到祂说，「父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不知道。但是我知道，所以我默默的从𣿫手里接过这一些，我没有把我的怒气，怨气，苦气，发泄在他们的身上。」 弟兄姊妹们，如果我们不从作仆人的角度来看接受十字架的主，我们是不会领会到我们的主的心是何等的宽广，又是何等的准确向凓神。我们感谢主，正因为是这样的一位神的儿子，祂默默的接受人给祂许多的羞辱，漫骂，苦待，甚至是鞭打，最后连祂的命都夺去。如果我们稍微注意我们的主在这一段的事件所忍受的，我们不能不向我们的主敬拜和爱戴。我们在擘饼纪念主的时候，我们里面的感觉会深刻得多，我们对主的认识和敬爱定规是增加又增加的。 我们的主交给罗马兵丁以后，罗马兵丁对祂的戏弄，我们的主也是默默的忍受。我们记得，我们的主被捉的那个晚上，彼得用刀砍了大祭司的仆人的耳朵，我们的主说出了一件事，马可福音记载得不太多，连马勒古的耳朵得医治，都没有记下来。但是你从别的福音书上面看到，马勒古的耳朵是给治好了，另外我们的主说了一段话，「你想我不能求父差遣十二营的天兵来保护我吗？如果是这样的话，神所要定规的事情，怎么可以成就呢？」 弟兄姊妹，我们觉得这是太宝贝的事！我们的主不是没有权柄，我们的主不是没有能力，我们的主也不是没有威严。你记得那些人要来捉拿祂的时候，主说出「我就是」那反应就是那些人全都倒在地上。不管人家说，因为主耶稣当时说的「我就是」，就等于说祂是神，所以那些人就害怕，都倒在地上。虽然有人是这样的解说，但是我们不能不清楚，我们的主如果祂真要实行祂的威严，没有一个人可以在祂面前站立得住。但是你现在看见我们的主，好像完全不是这样的模样，能力不见了，权柄不见了，威严也不见了，祂成了一个好像随便任何人都可以戏弄祂的样子。罗马兵丁给祂穿上紫袍来戏弄祂说，「哎呀，𣿫是犹太人的王，𣿫穿上紫袍，𣿫实在是作王的人。」然后用荆棘作冠冕戴到祂头上，这是在肉体上对祂的苦待，精神上给祂的虐待。 在马太福音里还说，他们拿一根苇子放在祂的手里，好像作为一根令牌。好像在那里说，𣿫作王，𣿫的权柄不过就是一根苇子，软软的，没有作用的，中看不中用，连中看都不是。但在马可福音里，弟兄姊妹你看到，兵丁当时也鞭打我们的主，但是他们不是真的用鞭子去打，这是很多人都忽略的一个事实。兵丁是拿一根苇子去鞭打祂，苇子鞭打那没有什么，根本没有作用。但是兵丁当时所作的，主要不是叫祂肉身受痛苦，而是叫祂在心思上面受羞辱。等到祂给挂在木头上的时候，那些人在那里所说的话，「𣿫是神的儿子，𣿫可以从上面跳下来。」「𣿫说要救人，怎么连𣿫自己都救不了？还怎么救人？」「𣿫又说𣿫是以色列的王，𣿫如果真是王的话，𣿫现在就下来吧！」 弟兄姊妹们，你看看整个的过程，一直是人在那里给主许多的羞辱，就像诗篇二十四篇上面所提到的，说到我们的主是如何在那里忍受羞辱，也像弥赛亚的诗篇，就是诗篇上弥赛亚的诗篇所说的，我们的主是怎样的忍受羞辱。我愿意弟兄姊妹们留意到，我们不是单单看见我们的主受凓羞辱的程度到了一个何等叫人难堪的，甚至是难以忍受的那种情形，我们要留意的乃是这许许多多的羞辱，完全是诗篇上面预先所宣告的，是要叫我们注意什么？乃是让我们注意到，这一位作儿子的神的仆人，祂毫无保留地交出自己，以至神启示里所说到的话，都一一的应验在祂身上。 不为自己留下一点的服事 我们感谢神，这一位神的儿子，祂是默默的行在父的定意底下，当祂被钉在那里的时候，人用末药调和了酒给祂，祂不肯接受。弟兄姊妹们，这一件事情实在是不简单，因为祂知道祂接受十字架，是为了解决人和神中间的难处，人和神中间的难处，就是人的罪必须在神的面前要解决。既然人的罪要在神的面前解决，而祂又是代替人去承担这样的解决，祂就必须完全的去承担。弟兄姊妹们记得，那个末药调和的酒，另外又说到一些醋，这些在当时接受十字架的惩罚的人来说，可以说是产生麻醉作用的药物，我们的主连这个都不接受。你说不接受就白受苦，我们的主就说，祂就是为凓要代替人去承受罪的惩罚而来的，祂不能接受一个惩罚的形式，而逃避惩罚的实际。我们感谢主，祂就是这样详细的去处理每一件事情。 我们擘饼的时候常常说，「主啊，苦杯𣿫喝尽，𣿫没有留下一滴给我们，如果𣿫留下一滴给我们，我们都受不了。」如果我们真有这个感觉，那实在是很宝贝。我们的主当时是有这个感觉，如果祂要是肯喝一口那末药调和的酒，祂要尝尝那些醋，弟兄姊妹们，我们所说的，祂留下一滴给我们，叫我们去承担，我们真的是承担不了。感谢赞美我们的主，祂在十字架上面就是这样的受煎熬。等到末了，就是在要断气的时候，那是下午四点多钟以后，我们的主喊出了最后的一句话，祂就断了气。虽然从时间上面来说，好像并不是很长，但是对一个忍受痛苦的人来说，那也实在是不短。 主的死打开到神面前的路 弟兄姊妹，从这里你看到，我们的主大概是上午十点多钟就钉上十字架，然后到下午四点钟以后就断气。前后六个小时也是很不简单。正因为这样，我们就留意到一些事。先看一件大事，我们的主喊出了「成了」，然后就说，「父啊，我把我的灵交给𣿫。」祂就断气了。就在祂断气的时候，圣殿里的幔子，就从上到下裂开两半。这是一个不寻常的事。弟兄姊妹们晓得，圣殿里有一幅幔子，把圣所和至圣所分隔开来。至圣所里是神荣耀所在的地方，平常是没有人可以进去，只有大祭司一年一次为了赎罪的缘故而进去。那也就是说出，没有人可以见神的面，如果要见神的面的人，他非要带凓赎罪祭不可。没有赎罪祭，就没有一个人可以到神的面前来。所以在那一个时候，没有人能找到一条路，可以到神的面前去。你进到圣殿，就碰到那幔子挡住，你进不了至圣所。 但是感谢神，主耶稣断气的时候，这一个幔子从上到下就裂开了。这样一裂开，头一件事叫我们看到的，就是至圣所向人敞开了，人就可以进到至圣所没有阻碍了。这也是希伯来书第十章上面所说的，「给我们开了一条又新又活的路，把我们带到至圣所，并且是坦然的进到至圣所。」 我们感谢主！其次我们要留意的，这个幔子是从上到下裂开的，圣殿是蛮高的，那个幔子是从天花板那里一直垂到地板上。幔子给制造出来，那幔子也是蛮厚的，轻易不能把它撕破。现在这个幔子是从上到下好像给撕开，就是在我们的主断气的时候，这个幔子就给撕开。我们不能不问，是谁撕开那幔子？谁有权柄撕开这幔子？谁有权利去撕开这个幔子？谁有力量撕开这幔子？按凓人来看，那是平空的在那里，从上到下把幔子撕开。虽然圣经没有明明的说，但是我们心里都能明白，那是我们的神亲自把这一个幔子撕开，因为只有祂有这个权柄撕开幔子，只有祂有这个能力这样撕开幔子。感谢赞美我们的主！ 主钉十字架的准确时间 然后，我们又注意，这一天是预备日。看四十二节，「到了晚上，因为这日是预备日，就是安息日的前一日。」弟兄姊妹们，这里我想和大家留意一下，究竟我们的主是什么时候给钉十字架？基督教的传统，其实是天主教的传统，说是礼拜五钉十字架，礼拜天主就复活。究竟这样的一个传统的认识，准确不准确呢？当然我们没有必要去把这些次要的，甚至是细节的事情去跟人家争吵。不过我们必须要注意，因为这些遗传的东西，常常把我们带进一些不准确里。我们的主说，祂被杀以后，祂要像约拿在鱼腹中三天三夜，人子也照样在地里头三天三夜。如果按凓现在的遗传来看，我们的主就没有在地里头三天三夜。因为你可以算得出来，礼拜五一个晚上，把白天也算进来，礼拜五一个白天，礼拜五晚上一个晚上，礼拜六一个白天，礼拜六一个晚上，礼拜天早晨，充其量也不过是三夜二天，跟主所说的三天三夜在地里头就合不上来。 但是如果说，我们的主不是礼拜五钉十字架，这里是说安息日的前一日，安息日的前一日不是礼拜五是什么呢？弟兄姊妹们，我们留意，这里的安息日，是不是平常我们观念里的安息日就是礼拜六？礼拜六的前一天当然是礼拜五。弟兄姊妹们，我们不是这样看，首先我们要注意一个问题，我们去看每年的犹太人的历法，你就发觉，逾越节并不是一定在阳历的三月或四月某一天的，每年都不一样。不能说每年都一样，而是说你会发觉，不可能每年都在同一天的。但是我们必须记得，主钉十字架跟逾越节的启示是不能分开的。所以我们不能确定说，主一定是在礼拜五钉十字架。 虽然这是小事，但是我们要留意，主既然说祂是三天三夜在地里头，那么我们就从主这样的一个宣告里，去确认我们的主究竟是那一个时候给钉十字架。我们从后倒算回去就很容易。我们必须要记得一件事，犹太人计算日子是从黄昏开始的，不像我们现在是从午夜零时开始的。他们大概是日落的时候就开始第二天。我们从后倒算过来，我们说，七日第一日的早晨，主复活了，那是一天，然后，礼拜六晚上，是一个晚上，礼拜六的白天是一个白天，礼拜五的晚上，礼拜五的白天是一个白天，然后是礼拜四一个晚上。弟兄姊妹，我们从后倒算过来，我们看，我们的主钉十字架应该是在礼拜四。有些弟兄还把他倒算到礼拜三，不过我个人是倾向礼拜四，这样我们的主才能在地里三天三夜。 现在我们就要注意这里，「因为那日是预备日，是安息日的前一日。」这个安息日究竟是不是一般所说的礼拜六呢？马太福音说，「这个安息日是个大日子。」显然，这个安息日不是一般的安息日，因为它是一个大日子。为什么是一个大日子呢？因为那天是逾越节，逾越节那个安息日是个大的安息日。在前一天的预备日是预备过逾越节。我们感谢主，在祂所走过的路程里，没有一样不和神预先的启示连在一起的，每一样都和神的启示连在一起。 感谢我们的主，给我们看见哥林多前书十五章，说到什么是福音的时候，那里接连两次说到这样的事。福音乃是说，「我们的主照凓圣经所说的，为我们的罪死了，埋葬了，又照凓圣经所说的，第三天复活了。」「照凓圣经所说的」，「照凓圣经所说的」。弟兄姊妹们，从马可来看，从十四章开始到十五章，里面记载的很多一件一件的事，你可以把它当作单个事件来看。但是每一个单个的事件，你都可以看见是和神的启示完全是连在一起的。 我们感谢主，我们的主，祂作了神的仆人，祂就把父定规要作成的事，没有一件漏掉没有作。所以你看到这里，亚利马太的约瑟去向彼拉多要主的身体的时候，彼拉多就觉得很希奇，怎么那么快就来要身体？先前我们不是说，六个小时可以断气？一般来说，给钉十字架的人，六个小时是死不了的，起码要两三天，所以才看见其它的福音书说，把那两个没有断气的贼都打断了腿。照凓历史的记录，十字架的死，最晚最晚差不多在那里一个礼拜还没有断气。所以十字架是很残酷的惩罚，原因就是在这里。 现在六个小时，我们的主就断气了，所以彼拉多就感觉希奇。感谢主，这没有什么值得希奇的。我们记得我们的主在约翰福音第十章里说，「没有人能夺去我的性命，是我自己交出去的。」感谢赞美我们的主，无论从大处看，从小处看，点点滴滴，你都看到我们的主是在成全神老早的命定，并且是甘心情愿的去交出祂自己。我们感谢祂，这一个感觉，绝不能停留在今天，也不能只是停留在擘饼聚会里。这一个感觉要存留到永远，我们感谢主！── 王国显《乃要服事人──马可福音读经札记》 《马可福音信息》第十五章 张志新 第十五章 受审被钉 自马可福音十四章五十三节，至本章十五节，记述耶稣受审情形。祂先受犹太人，后受罗马人的审讯。根据马可、路加及约翰三福音书的记载，犹太人的审讯包括：前大祭司亚那面前的初审(约十八１３、１９)现任大祭司该亚法(亚那的女婿)和公会的审讯(可十四５３)，以及犹太公会的彻夜会审(可十五１)。罗马人的审讯则有：彼拉多的审问(可十五２-５)，希律安提帕前的审问（路廿三６-１２），彼拉多的判决(可十五１０-１５)。本章所记为彼拉多的审讯及决定，中间未记入彼拉多送耶稣去希律王一段。 「彼拉多要叫众人喜悦，就释放巴拉巴给他们，将耶稣鞭打了，交给人钉十字架。」谁把耶稣钉在十字架上呢？有人这样问。实际上拿起钉子来，把耶稣钉在十字架上的，当然是罗马兵丁。但下令钉耶稣的却是巡抚彼拉多，兵丁不过是奉命而行。然而要求把耶稣钉十字架的，是祭司长所挑唆的一群无知群众，彼拉多也是「奉命」行事。 犹太人的死刑是用石头打死(利廿２、申十三１０)，钉十字架是外邦人的刑罚（拉六１１），罗马人只用来处决奴隶和罪魁祸首。将主钉十字架，不仅应验了旧约(申廿一２３、加三１３、民廿一８-９)，也应验了主亲口所说，祂要怎样死的话(约三１４、八２８、十二３２)，若是用石头打死，这些话就无法应验了。 本章重点为「要巴拉巴，不要耶稣。」彼拉多晓得祭司长，是因为嫉妒才把耶稣解了来，但可惜的是他不晓得真理是什么(约十八３８)。世界上有很多的人，都如同彼拉多一样，他们有聪明知道这个，有聪明知道那个，可惜没有聪明晓得真理。彼拉多既不晓得真理、没有真理，他行事为人就只以自己的利益和人的喜悦为原则，彼拉多知道耶稣没有罪，知道耶稣好，还是把耶稣钉了十字架，缘故是他自己的利益，和人的喜悦为前提，他怕人说他不是该撒的忠臣，他怕百姓起乱，他愿意讨人的喜欢，其实他忘记了神。众人都喜悦，神不喜悦，那又有什么用处呢？愿我们都爱神的荣耀，过于爱人的荣耀，就不致陷在彼拉多的错误里。群众受祭司长挑唆，宁可释放巴拉巴给他们，却喊着说把耶稣钉十字架。马太福音说巴拉巴是一个出名的囚犯，其所以出名要点有三：
犹太人受罗马人辖制的时候，常有作乱的事（徒五３６-３７、廿一３８），巴拉巴大约是个土匪的首领，曾率领一些人作乱，他们假借爱国的名目，遮饰自己的凶暴，故此有许多人赞成卫护他们，但他们必是害了许多的百姓，失了众人的心，不然，彼拉多就未必能盼望众人求着释放耶稣。世人喜爱罪恶，却不要救主。巴不得我宁愿有耶稣，不愿作君王，而仍被罪恶捆绑。以色列头一个王扫罗，嫉恨妇女对大卫之歌颂，心怀凶杀，以致陷于魔掌之中。而大卫爱神：「我一生一世必有恩惠慈爱随着我，我且要住在耶和华的殿中，直到永远。」(诗廿三６) 一、彼拉多审问主 「一到早晨，祭司长和长老文士全公会的人大家商议，就把耶稣捆绑解去，交给彼拉多。」祭司长、长老、文士都是当时宗教上、社会上的领导人物。按照他们的宗教常识来看，他们应当支持耶稣的，为什么反而杀害祂呢？第十节告诉我们，他们是因为嫉妒，才把耶稣交给彼拉多。他们要谋杀耶稣的理由不外有三：
犹太人夜间在亚那和该亚法面前审问耶稣，并不是正式的审问，乃是要得控告祂的把柄。虽是如此，他们却没有得着叫祂服罪的甚么证据。只因主曾承认自己是神的儿子基督，所以犹太人也就随时定祂是该死的（可十四６４）。公会天一亮又聚集，一面是要追认他们夜间所断定的，就是要正式的定耶稣死罪。一面是要商议，怎样叫彼拉多认可他们的断案，治死耶稣。因为公会虽是断定耶稣该死，他们却不敢私自处决祂。 彼拉多问耶稣说：𣿫是犹太人的王么？耶稣回答说：你说的是。彼拉多心里也起了问题，因为罗马帝国有一位皇帝，但这人竟然自称是犹太人的王，难道是真的么？他心里也害怕，因为犹太人后来说耶稣为神的儿子（约十九７-８）。主耶稣从来虽没有明明的自称为王，在祂起初收门徒的时候，拿但业却已经称祂为以色列的王(约一４９)，主也悦纳了那称呼。并且祂曾屡次在教训人的话中暗指自己是王(太廿２１、２３，廿二２，廿五３４、４０)，祂在被捉拿以前几天，骑驴进耶路撒冷时，也是悦纳了众人所高呼奉主名来的王是应当称颂的那赞美的话。（路十九３８） 「彼拉多又问祂说：𣿫看！他们告𣿫这么多的事，𣿫甚么都不回答么？耶稣仍不回答，以致彼拉多觉得希奇。」耶稣对于一切谣言、假见证，都置之不理，这是属灵人的态度。仇敌强辞夺理，控告完全出于虚假，答辩自然没有多大意义。「祂像羊被牵到宰杀之地，又像羊羔在剪毛的人手下无声，祂也是这样不开口，祂卑微的时候，人不按公义审判祂。」（徒八３２-３３）彼拉多要叫众人喜悦，就释放巴拉巴给他们，将耶稣鞭打了，交给人钉十字架。彼拉多原可以释放耶稣的，但他违背公义，他在地狱里永远后悔定了耶稣的罪。 二、十字架上痛苦 十字架是基督教的记号，许多不认识基督的人，一看见了十字架，也会连想到基督教。在信徒的生活中，几乎日日都有不如意的事发生，我们理想的计划，会受神的干预。我们称心的打算，会受人的反对。我们安逸的生活，会受环境的扰乱，我们属灵的道路，会受撒但的拦阻，许多如意的算盘，打来打去总打不通，并且愈认真作基督徒，就此类逆意的事，也愈来愈多，究竟是为甚么原因呢？让我告诉你，这就是叫「十字架。」 十字架的意义，很难得到一个准确的说明。十字架是先横(减)后竖(加)，己不减少，主何能增加？十字架意味着受苦，但受苦不一定就是十字架，十字架乃是除去自己(约十九１５)。十字架是两个绝对相反的意志之交叉，是两个完全不同的道路之相逢，也是两个永远对敌者相遇的所在，也是神在那里对付仇敌的地方。简单说，十字架就是打岔。举凡在信徒心中，和信徒的「自己」打岔，都是十字架。你的意思要这样作，神的意思却不许你这样作，这就是两个意志在你里面打岔，你自己已有一条道路，一个打算，一个思想，但神却给你另一个打算，另一个思想，在你里面同你打岔，当你遇到这样打岔的时候，你就该说：「父阿，不要照我的意思，只要照你的意思。」你就是这样把神所赐你的十字架背起来了。主就是要求所有跟从祂的人，天天这样背起十字架，你愿意答应主的要求吗？ 「有一个古利奈人西门，就是亚力山大和鲁孚的父亲，从乡下来，经过那地方，他们就勉强他同去，好背着耶稣的十字架。」耶稣所背的十字架是背负世人罪孽的十字架，只有神的儿子才背得起这个十字架。这个西门从乡下来，遇见耶稣背着自己的十字架(约十九１７)，或者十字架甚是沉重，他们就抓住他，把十字架搁在他身上，叫他背着跟随耶稣(路廿三２６)。或者西门不肯，所以他们就勉强他同去。西门是为主受苦，但这种苦是暂时的，很快就会过去。 「他们给祂穿上紫袍，又用荆棘编作冠冕给祂戴上，就庆贺祂说，恭喜犹太人的王啊！」罗马兵丁在此表现种种恶行，侮辱耶稣。
「我的神！我的神！为甚么离弃我。」这句话不但是表示主耶稣所受痛苦到极点，也有迫切倚靠神的意念。魔鬼的攻击、朋友的远离、仇敌的辱骂、十字架的苦难，若比起这痛苦，就不足介意了。主耶稣虽是神所喜爱的独生子，正当祂钉十字架，亲身担当世人罪孽，替我们成为罪的时候，神也转脸不顾。 三、安放在坟墓里 在今日这一个末世邪恶的时代里，锦上添花的人多，如有人升官发财或衣锦还乡，则其家中车水马龙，拥拥挤挤真是亲朋满座好不热闹。但雪中送炭的人太少。所谓凤毛麟角，特别是不幸失意失败者，家中则是门可罗雀，昔日至亲好友，受业门生，皆退避三舍，真是人情冷暖自知。约瑟他是一个不平凡的人，从他身上给我们许多宝贵的教训，是值得我们效法，值得我们学习。 「到了晚上，因为这是豫备日，就是安息日的前一日。有亚利马太的约瑟前来，他是尊贵的议士，也是等候神国的。他放胆进去见彼拉多，求耶稣的身体。」这约瑟本是尊贵的议士，他怕法利赛人的讥诮和攻击，就暗暗的作门徒。作耶稣的门徒，本来是一件正大光明的事，应当公公开开，好像我们现在信主耶稣一样。 但若查究当初亚利马太的约瑟，他所处的地位和环境，以及他以后所表现的行为，不但不叫我们为他惋惜，而且反而要钦佩他的机智。原来当初的犹太人公会，所有全公会的人(包括祭司长、文士、长老)他们都攻击耶稣，陷害耶稣。处在这种寡不敌众的局面之下，一个人要作耶稣的门徒，需要相当的智慧。主耶稣曾经教训门徒说：「我差你们去，如同羊进入狼群，所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。你们要防备人，因为他们要把你们交给公会，也要在会堂鞭打你们。」(太十一１６-１７) 希奇得很，当主耶稣被人捉拿，和被人钉死于十字架上的时候，那些以前公开跟从主的十一个门徒，都瑟缩战栗，匿影消声，不敢出来主张公道。惟独这约瑟，竟能挺身而出，不顾危险，向彼拉多请求，领取主的身体。他这一个举动，真是使得十一个使徒都羞惭无地。昔日以利亚灰心失意，叹息只有他自己一个人热心爱主。耶和华就对他说：「我在以色列人中，还为自己留下有七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的。」（王上十九１８）这七千个隐藏的信徒，耶和华没有忘记，也没有看轻。 「彼拉多诧异耶稣已经死了，便叫百夫长来，问他耶稣死了久不久。既从百夫长得知实情，就把耶稣的尸首赐给约瑟。」普通钉十字架的罪犯，大约都是经过一天或一天半，才断气的，有时也有过了三、四天才死的，但是像主耶稣死得这么快的是少有的，难怪彼拉多要诧异了。所以叫百夫长来问清楚，耶稣是不是真的断气死了，还是暂时昏迷过去的。 「约瑟买了细麻布，把耶稣取下来，用细麻布裹好，安放在盘石中凿出来的坟墓里。又辊过一块石头来挡住墓门。」细麻布甚是贵重，而细麻布又是约瑟现买的，就显明是又新又干净的。按律法，凡摸人死尸的，必不洁净七日。可见约瑟因为敬爱主，甘心牺性自己，这爱心是越发显得可贵了。这坟墓是一座新的坟墓，在一个园子里，还没有用过的。约翰说：是从来没有葬过人的(约十九４１)。那坟墓是约瑟自己的(太廿七６０)。这样，耶稣虽然和恶人同死，祂还是与财主同葬。正应验了先知以赛亚的预言。(赛五十三９)
──张志新《马可福音》 谁谋害了耶稣 东辉
经文：马可福音十五章1—20节 信仰与政治究竟有无关系？而基督徒应不应该关心政治？对于这些问题， 有人说：「不要管」。 有人说：「不能管」。 有人说：「完全没有关系」。 但圣经对我们有什么指示？在圣经里，也许没有别处比此经节更能指示我们信仰与政治的密切关系。因为此经节告诉我们，政治力量的误用与不公义的审判，使我们的救主耶稣基督死于十字架上。 是谁陷害耶稣？是如何地把祂送上十字架的？我们若仔细研究这些问题，将会发现信仰与政治扯上了关系，且是不能忽略的。 一、「一到早晨，祭司长和长老、文士、全公会的人大家商议，就把耶稣捆绑，解去交给彼拉多。」 （可十五1） 谋杀耶稣的第一种人就是这些宗教家。 祭司长、长老、文士都是当时宗教上、社会上的领导人物。依照他们的宗教知识来看，他们应当支持耶稣的，为什么反而想杀害祂呢？我们若参看第10节就可知道他们是因为嫉妒（国语译）、恶意(NEB译)才把耶稣交给彼拉多。他们要害死耶稣的理由不外有三： ㈠为要保全自己的利益：祭司长勾结商人，以高价出售献祭用的鸽子，剥削一般老百姓，以圆私利。耶稣不但破坏他们的生意，还称他们为贼，弄得他们狼狈不堪。于是他们决心要除灭耶稣。(参看可十一15—18)。 ㈡为巩固自己的地位：文士可说是当时的神学家或传教家。因为他们在圣殿或会堂里以解释圣经及教训信徒为业。耶稣的出现，大大地危害他们的权威及地位。「因为祂教训人，正像有权柄的，不像文士」 （可一22）。何况耶稣对于文士来说，是非正统的野和尚，却吸引了大批的民众，难免他们嫉妒耶稣。 ㈢为顾全自己的传统：耶稣的教训是颇有革命性的。所以众人都惊呼地说「是个新道理」 （参看可一27）。譬如耶稣不但在安息日医治病人，且说「安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的」。这对于墨守安息日为圣，并禁止人在安息日做工的法利赛人或长老来看是个大异端。这种打破传统的作为及思想恼怒了当时的敬虔派人士——法利赛人。这样的教训的确严重地危害他们传统的信念及立场，因此这些人也加入了谋杀耶稣的计划行列。 于是这些顾守自己的利益、地位、传统的祭司长、长老、文士，联合起来把耶稣带到公会，施以宗教审判。依照犹太人的律例，是禁止在祭日前晚及当天判刑的，但这些宗教家及社会的领导者为了谋杀耶稣，自己犯法也无所谓，整晚审判耶稣，并且雇用恨见证者诬告耶稣。他们控告耶稣的罪名是「谤渎神」，因为祂说自己是基督（可十四53—64）。但这些人自己没有权力处死耶稣，所以就把耶稣交给彼拉多。他们知道如果以宗教犯控告耶稣，彼拉多一定不加理会的。因此，在彼拉多面前，他们更改了罪名说：「耶稣煽动民众反抗政府，主张不必纳税并自认为犹太人之王」 （路廿三1—4）。换句话说，他们以搞独立运动的领袖为罪名控告耶稣。这种不择手段的卑鄙作法，竟出于宗教界领导地位的人！ 这些人利用政治力量以达成杀害耶稣的目的。 二、「只是祭司长挑唆众人，宁可释放巴拉巴给他们」（可十五11） 那些祭司长、长老、文士虽然竭力地控告耶稣为叛乱党的首脑，但彼拉多不愧是法治国家罗马帝国的代表，他竟窥出事物的真相，知道这些宗教家是为了嫉妒，恶意想处死耶稣的，所以他想尽办法要释放耶稣。他审问耶稣三次，并再三宣布耶稣是无罪的（路廿三1—23）。他又利用一年一次特赦囚犯机会想要求释放耶稣。他也许想到，耶稣颇受民众的爱戴，民众一定会要求释放耶稣的。而祭司长、长老及文士们也知道们谋杀耶稣的计划，可能受到挫败，心想先下手为强，于是「挑唆民众」要求释放一个领导暴动的杀人犯巴拉巴，喊叫钉死耶稣在十字架。这些民众之中，也许有人是被收买的，也许有人是受了威胁，也许有人是为了惧怕，竟没有一个为公义、和平、慈爱的主举手投票。他们在举手时，做了一个历史上最无知的决定。彼拉多不是三次公布耶稣的冤白吗？他们的投票，决定了耶稣的命运。这些不能判断是非，无知的群众，因此成为谋杀耶稣的共犯。他们也许不像那些祭司长们蓄意谋害耶稣，乃因环境及人事逼迫，但确实是他们的决定把耶稣送上了十字架。 三、「彼拉多要叫众人喜悦，就释放巴拉巴给他们，将耶稣鞭打了，交给人钉十字架」（可十五15） 虽然当时的宗教家想谋害耶稣，又群众做了错误的决定，但彼拉多如果能善用政府的权威坚强地维持公义，耶稣尚有被释放的可能。但圣经说，彼拉多为了讨好一部份群众，将耶稣判死刑，这对于罗马帝国是何等大的讽刺。因为罗马帝国素为法治国家而著称，然彼拉多所做的事，严重地损害法治国家的名誉，因为这件事成了历史上最不公义的审判。从历史文献来看彼拉多时，我们发现彼拉多不是一个懦弱的政府官员。他曾不察当地犹太人的民情，做了许多倔强的措施，曾几乎引起当地犹太人的反抗。如彼拉多使加利利人的血搀杂在犹太人祭物之中（参看路十三1—3）。为什么这样倔强的彼拉多，变得这么懦弱无能？因为他过去许多错误的措施，曾引起犹太人的叛乱，而大大地损害他自己做为一个治安官的声誉。他也许考虑到，如果要维持他的考绩及职位，最好不要再引起任何叛乱。虽然他明察了祭司长等人士控告耶稣的真因，并察觉自己所审判的耶稣是无辜的，又他的夫人特地派人来劝告他不要管这位义人的事（太廿七19），他为了顾全自己的饭碗，宁愿处耶稣于死刑。是的，如果能保持自己的官职，杀了一个乡下人——拿撒勒的木工又有何妨？况且，控告耶稣的不是他，乃是这位木工的祭司长、长老及文士？他不是竭力地试图释放耶稣吗？但那些群众要求钉耶稣于十字架，他有什么办法？圣经说：「彼拉多见说也无济顾事，反要生乱，就拿水在众人面前洗手说，流这义人的血，罪不在我，你们承当罢（太廿七24）。彼拉多想以洗手来表示他与钉死耶稣是毫无相关的，但他究竟不能逃脱谋杀耶稣的罪名。因为他没有尽责；就是做个政府的代表，维持公义、秩序、安宁的职责。政府的机能就是要保护义人，处罚不义者，并维护社会的秩序安宁。他被任命为犹太地方的总督，原是为了这目的，但他失职了，他不但没有处罚那些蓄意谋害人的人，反而把一位义人钉在十字架。因此，他的名字当做没有尽责的政府的象征被记留在信经里说：「祸…：在本丢彼拉多任内受苦，钉十字架，死，埋葬……」。 谁钉了耶稣在十字架上？就是那些嫉妒、恶意的宗教首领们，那一群不能判别是非的群众及不够坚强以致不能尽责的彼拉多。观察他们心里的深处有个共通点，这些人都为了自己的利益才弃掉真理与公义杀害耶稣的。这使我们记得主耶稣所说的话，「若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我」 （可八44）。做基督徒的最大障碍不是来自外面，乃是出自内心的自私。 这些自私的人，恶用了政治力量时，就会谋杀真理、公义、和平的主耶稣。信仰与政治的关系正在于此。神设立政府的目的，乃为维持公义、秩序、安宁。做为一个基督徒的责任，就是要尽力协助政府成为一个神所喜悦的政府，维护义人，处罚恶人，使福音能自由地得到传扬（参看罗十三1—7；提前一1—4）。政治力量的恶用，对于教会信徒的信仰有莫大的影响，可从极权主义的共匪统辖之下的大陆，得到实例。共匪杀害并监禁传教者与基督徒，并且毁坏或关闭一切的教堂。此事实，更使我们深知信仰与政治有何等密切的关系。 值此受难周之际，我们想念主耶稣受苦的情形，使我们深知人类罪恶的根源就是自私，也提醒我们政治力量的恶用会毁灭真理与公义的主。使我们更认识基督徒应有的态度就是舍己，我们应当仰望耶稣基督跟从祂的脚步，为了救人类，甘愿牺牲自己；也使我们更认识基督徒的政治责任，就是应该积极地协助政府——建设一个公义和平的国家，是神所喜悦，所祝福的。 谁钉耶稣于十字架 绿峰
经文：马可福音十五章6—15节 耶稣会在二千年前的巴勒斯坦被钉于十字架，为何不是三千年前的埃及，也不是今天的巴勒斯坦？我们大概可知这不是偶然，也不是巧合，其中确因许多的人为因素所造成的，那么，我们试着以虔诚的心一同探讨其中几项人为因素吧！藉此，我们可避免重犯错误，避免因人为因素，而重钉耶稣于十字架。 一、祭司与先知的工作，已经不能深达人类心灵最深处的需要 牛、羊、鸽子等等祭物的献祭也只不过是例行公事或象征，它再也不能激起献祭者出自心灵的感恩，因此神也无法满足这样例行公事式的献祭。是之，道成肉身的要求，成为神与人的急切需要，耶稣代表人类成为活祭献给神，而成为人的挽回祭，更新了人类的心灵，结果，祂在二千年前的这种情况之下被钉于十字架。 二、耶稣降生在人类最黑暗与人文最混乱的时期 二千年前的巴勒斯坦正是会合三大不同思想的地方，这种情况破坏了希伯来人的纯真信仰，扰乱了他们四千年来，由神所参与的生活而产生的信仰。故耶稣降生在这样复杂的价值观，及要为真理而战之下，被钉于十字架了。 那么两千年前的巴勒斯坦的一般价值观，到底是什么呢？ ㈠ 变质的律法主义：本来律法是神给人的生活准则，也是犹太人被掳到巴比伦时为了保存民族特性及完成神的应许而被加强的。可惜，当这批文士归回巴勒斯坦之后，律法渐渐成为人性的束缚，他们竟想倚靠律法而达到完全的境界，这种情况不只束缚人性，更使人逐渐而离开了信仰，远离了神。㈡ 讲求「充实」的希腊思想：这时希腊之风已 弥漫整个巴勒斯坦，他们旨在以知识的获得为最高价值观。误用知识往往使人离开神并反对信仰体验，耶稣也因此在充实的价值观之下的巴勒斯坦被攻击。 ㈢ 讲求「成就与肉欲」的罗马政府的天下，罗马人追求性的满足，其方法是力，他们使用军队获得所要得的，这就是他们的一切与最高价值观。 耶稣反对律法主义而主张因信称义，祂讲求个人内心自由的信仰，祂要个人直接面对神的信仰；祂反对罗马人的穷兵黩武，反对讲权势的罗马；祂也反对只讲知识观念的希腊思想，祂要人活生生地将生活连接于神，而真实地参与在历史之中。结果祂推翻了当代的思想与价值观，也打破了墨守成规的传统，祂提高个人的天赋人权，提高小孩与妇女地位，废除奴隶制度，尊重个人的存在及角色，又对罗 马人说：勿用强暴，乃要爱仇敌……这种说法叫法利赛人，文士，罗马人，希腊人受不了，因此他们在恐慌中定意将耶稣除掉。 三、愚民与暴君集合体的时代 大希律王是史上有名的暴君，他恐惧于自己的老虚，为了确保自己的地位而定意将婴儿耶稣除掉，结果朝拜的博士受神的指示，转向回去。不罢休的大希律王因此把伯利恒的所有婴儿都杀光了。而继承大希律的希律王也是沉迷色欲，暴戾独裁的王，他竟为讨跳舞的女孩子的喜悦而把义人——施洗约翰杀了。那个年代真是庸君与暴君的时代，他们高压的手段使百姓不敢思想，不敢出声，只有如一群骡子 跟着暴君跑。 无知的百姓任文士、法利赛人、祭司的怂恿而情愿牺牲耶稣。 看看今日教会的风潮吧！大部份年轻人的宗教信仰是肤浅的，问他们，为什么有宗教信仰？他们的回答是：那是自父母因袭的信仰。曾有人跟我说：长老会的礼拜不够虔诚，没有圣灵感动，长老会的神学是新派的，是魔鬼工作的地方。让我们姑且不论何谓新神学或保守神学，也不论谁是谁非，我们仍应虚心接受各派的意见，同时在我们的岗位上勇往直前，因神必定差遣各不同的角色在世上行祂的工作，神必悦纳各种不同的使命。我希望不传福音而喜开口攻击人的应小心，免得如扫罗喜欢司提反被处死。每一个人知道的有限，因此你我若喜欢攻击人，也许正是攻击了神最需要的人——耶稣，那群人岂不正是认为自己对，而耶稣错吗？一个人的信仰或价值观有了偏差，不是你的责备与攻击可换回的，他正需要你的爱心、关心、了解与接纳。你的指责只能说明你是固执、无知、占有欲与暴戾性。 三种人 苏庆辉
经文：马可福音十五章16—32节 大斋节是指从复活节的前四十日开始到复活节止，即受难期节。在古代规定上，在这四十天中要禁食。现在，我们并不在此节期内禁食，但我们要能念及、记住主被卖的情况。 主在被卖的那天晚上即受到了六次审判，倍受劳苦。彼拉多知道耶稣是无辜的，但是由于犹太人坚持要将耶稣钉在十字架上，所以彼拉多无法将耶稣释放，且以本该被钉在十字架的强盗巴拿巴和耶稣调换，释放了巴拿巴，而将耶稣钉在十字架上。 我们现在来看和耶稣被钉在十字架有关的三种人。 一、罗马的兵丁：他们是外邦人。在圣经上记载有关这些兵丁对耶稣的态度：当耶稣被定罪以后，有一营的兵丁来戏弄耶稣，他们让耶稣穿上王侯所穿的紫色袍，以表示祂为君王，却不给祂戴橄榄的冠冕和让祂拿令牌，而用荆棘编成冠冕来让耶稣戴，又用芦苇来代替令牌。使耶稣所穿的和祂所戴的、所持的成为一种极大的讽刺。他们用此来戏弄耶稣。虽然有人为兵丁们所做的事做辩护，认为他们是奉命行事的，但是我们知道，人是有自由意志的，是会决定该做与否的，所以，我们可以知道，这些兵丁的所为是有意的。耶稣并不是要来当世俗之王，而是属天的王、和平的人。但祂受到人的唾弃，成为受苦的奴仆．这是拯救之神、真理之王的模式。当耶稣被钉十字架时，这些兵丁不但夺去了耶稣的生命，连耶稣的衣服也抢走了。 二、祭司长、犹太人、文士：外邦人对待耶稣的态度是无知的、是可原谅的，因为他们不知道耶稣是什么样的人。但是，犹太人是神的选民，他们听到了不少关于救世主将来临的预言，知道将有弥赛亚要来拯救他们。但是他们认为这位弥赛亚应像霸王一样非常有权势，是能解救他们出痛苦的君王，而不知此位救世主为和平的人君，而不是世俗的君王，所以他们审判、戏弄耶稣，最后竟将祂钉在十字架上，而使得此位救世主为我们的罪牺牲了。 三、古利奈人西门：此人为替耶稣背十字架的人。钉十字架的刑法始于东方，而由罗马施行，为一种很残酷的刑法。当耶稣背着沉重的十字架要到各各他时，由于十架沉重且在前一天晚上受到一连串的戏侮，所以在半途中无法继续背负十字架了，此时的十字架集合了全人类的罪过，所以变得更加沉重。在这个时候，古利奈人西门刚好从外国回到犹太来过逾越节，因好奇心，来观看耶稣背十字架的情景，而被兵丁强迫替耶稣背十字架。此事对西门来说，是一件非常不愿意的事，且认为非常的羞耻。古利奈人西门却因为行此事而使其子孙受到神无限的恩赐，在罗马书十六章13节中就记载了他的家族受到神荣恩的情景。神对于受到神勉强的委托而来替神做事的人，不但其本身连其后代均会受到神无限的恩赐。 我们现在知道，那些罗马兵丁、犹太人对耶稣的种种态度是很愚蠢的。但是，当我们身处某境时，我们会不会一样有此种行为呢？这是值得我们深思的。 三种十字架 徐昌言
经文：马可福音十五章21节 十字架是基督教的记号，许多不认识基督的人，一看见了十字架，也会连想到基督教。十字架更是真理的中心。凡属基督的人，要对十字架的真理有所看见就要背起十字架来跟从主。在四福音中记载了三种十字架： 一、主耶稣基督的十字架 我把这个十字架叫做罪孽的十字架。在三种十字架之中，这是一个又大又重的十字架。说它大是因为神的儿子曾背过这个十字架，并且死在这个十字架上；说它重是因为世人的罪孽都归在这个十字架上。施洗约翰曾说：「看哪！神的羔羊，背负世人罪孽的。」谁是神的羔羊呢？耶稣基督，是神的儿子，又做了神的羔羊。祂怎样背负世人的罪孽呢？看祂背起十字架，看祂一步一步走上各各他！祂本来是无罪的，却替我们世人成为罪：基督本来是不死的，却为我们世人死在十字架上，如果主耶稣基督不背这个十字架，那我们的罪孽，怎能勾消？撒但的控诉，怎能应付？神的救法，怎能完成？从这个十字架，我们看见了自己污秽可憎；从这个十字架我们看见了撒但狰狞可怕；从这个十字架，我们看见了神柔和可爱：从这个十字架，我们看见了主耶稣；祂对我们，真是恩重如山，情深似海。 二、古利奈人西门的十字架 我把这个十字架叫做苦难的十字架。耶稣所背负的十字架是罪孽的十字架，只有主基督——神的儿子才背得起那种十字架。西门和我们一样，不能替世人背负罪孽，不能替他的亲友背负罪孽，也不能为自己背负罪孽。但是他可以为主受苦；他所背的十字架，只是一个苦难的十字架。苦难是一个怪物，它是到处游行的；你不知道在什么时候，什么地方会遇见它。西门是亚力山大和鲁孚的父亲，既有了两 个儿子，也许家庭生活还过得温暖吧！这一次他是从家乡下来耶路撒冷，或许为了接洽事务，或许为了采访亲友，或许为了游历与娱乐，他那里想到要背十字架呢！苦难临到世人，总是这样突然的。还好西门的受苦与别人不同，他是为主受苦，这种苦是暂时的，很快就会过去。弟兄姊妹，我们要从西门的十字架学习更深的功课，就是苦难是从世界而来。受苦难的人应该认识这个世界的本来面目，对于这个世界不觉得它有何可爱，底马贪爱世界，因为还没有吃过苦头；以色列人屡次想回埃及去，因为忘记了过去在埃及所受的痛苦。 三、跟从耶稣者的十字架 我把这个十字架叫做争战的十字架。谁与谁争战呢？是新人与旧人的争战，是属灵与属肉体的争战；而争战的目的，乃是对付自己。对付自己，不是一次就可了事的，乃是天天的争战。有一天停下来，我们就跟不上主。有人根本不知道对付自己；有人只对付大事，不对付小事；有人外表讲对付，实则里面不肯对付；有人刚对付好这件事，又发生了那件事；就索性不对付了。他们以为对付自己太苦了，太麻烦了。不错，我们为了对付自己，有时会痛哭流涕，有时会烦恼不安，真苦、真麻烦。主说：「凡不肯背着自己的十字架跟从我的，就不能作我的门徒。」这话何等严重！有了对付，不是我可以做一个好门徒；有了对付，不是我可以高过别人：乃是有了对付，我方能做主的门徒：没有对付，我就不能做主的门徒。 为什么主要我们背起自己的十字架跟从祂呢？我们只要看看主在什么情况下说这样的话。马太、路加记载主在差遣十二门徒出去传道时说过这话。马太福音十六章记载主指示门徒要上耶路撒冷去受苦、被杀、复活，彼得拉着主，劝主万不可如此，被主斥责，接着主就说了这段话。路加福音十四章记载因有极多的人和耶稣同行，主就说了这段话。至于马可福音八章的记载，与马太福音十六章相同。由于我 们知道，为了传主福音，为了学主榜样，为了与主同行，我们都要好好对付自己。 要做到与基督受苦必须好好对付自己 基督的十字架，西门的十字架，我们的十字架，这三种十字架，在意义上是有连环性的。我们看见了基督的十字架，有了感动，我们才甘心乐意，肯为基督受苦，要做到与基督一同受苦，必须好好对付自己。没有对付过自己的人，要能为基督受苦；既不能为基督受苦，就谈不上我们看见过十字架上的基督，但十字架上的基督已经向我们显明了：我们当舍己来跟从祂，当以受苦的心志作为兵嚣，传扬十字架的救恩，高举十字架的基督。
十字架边的七种人 陈王对 经文：马可福音十五章21—41节 马可福音十五章21节记载：「有一个古利奈人西门，就是亚力山大和鲁孚的父亲，从乡下来，经过那地方，他们就勉强他同去，好背着耶稣的十字架。」古利奈是非洲北边，埃及以西之吕彼亚省的首城，是希利尼人在主前六百卅年所建筑的旧居留城，是个大码头，所以也有几万犹太人住在那里。新约上屡次提到那城里的人，在那些初信福音的人中，大概也有古利奈人（徒二10），他们在各处传福音的事上或者也有分（徒十一19—21；士二1），那地方的人在耶路撒冷也有自己的会堂（徒六9）。这个西门大概刚走到城门，就遇见耶稣背着自己的十字架（约十九17），或者十字架甚是沉重，耶稣背不动，他们就抓住他，把十字架搁在他身上，叫他背着跟随耶稣（路廿二26）。或者西门不肯，所以他们就勉强他同去。 「他们带耶稣到了各各他地方，（各各他翻出来，就是髑髅地）」 （可十五22）。约翰福音十九章17节说到了一个地方，名叫髑髅地，希伯来话叫各各他，罗马话（就是拉丁话）叫格挖里，在城北门外（太廿八11）。 「拿没药调和的酒给耶稣，祂却不受。」 （可十五23）马太说，兵丁拿苦胆调和的酒给耶稣喝，祂尝了，就不肯喝（太廿七34）。这就应验了诗篇六十九篇21节的话。主耶稣因为还有要作的事（路廿三29—43；约十九25—27），也要至终荣耀神，忍受所受的苦，作此救人的大功，就不肯喝这用麻醉品调和的药酒。但后来主说渴，就有人拿海绒蘸满了醋，绑在苇子上，送给祂喝，祂就喝了（约十九28— 30；太廿七48） 。 「于是将祂钉在十字架上，拈阄分祂的衣服，看谁得甚么。」这也是应验了经上的话：「他们分我的外衣，为我的里衣拈阄。」 （诗廿二18）。兵丁大概不知道这预言，他们是无意之间作了的。分为四分，每兵一分（约十九23）。 「钉祂在十字架上是巳初的时候。在上面有祂的罪状，写的是：『犹太人的王』。」（可十五26），这是彼拉多用希伯来、罗马、希利尼三样文字写在牌子上，安在十字架上的（约十九19—20）。 「他们又把两个强盗和祂同钉十字架，一个在右边，一个在左边。」 （可十五27）。这就应了经上的话说「祂被列在罪犯之中。」 （赛五十三12），当下耶稣说：「父阿，赦免他们；因为他们所作的，他们不晓得。」 （路廿三34），这是应验以赛亚的预言（赛五十三12），司提反为仇敌祷告，是效法了主（徒七60），我们遭遇逼迫的时候也当效法主（彼前二21—23；太五44），古时候亚伯拉罕（创廿17）、摩西（出卅二1—13，30—32）、耶利米(耶卅二2—3)，也是这样为仇敌祷告。 一、有辱骂祂的过路人（是存心投机的百姓） 「从那里经过的人辱骂祂，」 （可十五29上），就是从各各他十字架旁边经过的人。当主耶稣被钉十字架的时候，有许多百姓都站在那里观看（路廿三35），因为各各他离城不远，同时靠近大路，来往的人很多（约十九20），其中虽有许多为主伤心的人（路廿三48），却也有许多好说闲话，好管闲事（参看提前五13），专门投机取巧的人；他们双脚踏双船，见风转舵，唯利自图的。求主医病赶鬼的是他们；靠主吃饼得饱的是他们；高呼和散那欢迎主耶稣的是他们；高喊除掉祂，把祂钉十字架的是他们；（受了祭司长的挑唆，可十五11）作假见证陷害主耶稣的是他们：现在辱骂主耶稣的也是他们。俗语说，口是伤人斧，舌是割肉刀，正是应验在这些百姓身上。「辱骂」二字按原文可译作亵渎（参看可三28—29；路十二10），毁谤（参看徒十三45；十八6；罗三8）。我们看这些投机取巧，忘恩负义的百姓，他们是怎样辱骂、亵渎、毁谤我主耶稣的。 「摇着头」 （可十五29中）向人摇头，是轻慢羞辱的表示（王下十九21；伯十大4：诗廿二7；一O九25；哀二15）。 「咳！」 （可十五29中）是一个惑叹词，有讥诮的意思。 「祢这拆毁圣殿，三日又建造起来的；可以救自己，从十字架上下来罢。」 （可十五29下—30）。马太在此另添，「祢如果是神的儿子」一句（太廿七40）。一个属魔鬼的人，他的话也常带着魔鬼的口气（参看太四3，6），他们藐视主耶稣；虽然他们已经耳闻目睹主耶稣所行的许多神迹，但还是存心亵渎，以不信的恶心来毁谤主耶稣。他们没有辱骂和主同钉的那两个强盗，这样主的十字架叫人心中的善和恶，都表现出来了（林后五16—17）。到如今，世人还是恨恶善人，过于恨恶恶人(约十五19 )，这一切的事，岂不叫我们的主耶稣伤心吗？（诗四十二3，10；六十九20，26） 二、有戏弄祂的公会人（是硬心作对的文士） 「祭司长和文士也是这样戏弄祂，」 （可十五31上），马太说，还有长老（太廿七41），祭司长和文士并长老，这三等人，就是公会的人，在路加福音，他们是称为官长（路廿三35）。他们彼此也戏弄耶稣，但他们所说的，主耶稣和众人却听见了，他们这样行，实在是失了首领的体统。 「彼此说，祂救了别人，」 （可十五31中），他们所说的是真话(参看约十一50—51)，在无意间他们为主耶稣作了真实的见证。 「不能救自己。」 （可十五31下），这句话他们就错了，因为他们既然知道主耶稣能救刖人，他们也知道主耶稣能行神迹（约十一46—47），祂怎么会不能救自己呢？主耶稣若不救我们，就能救自己，祂因要救我们，所以不能救自己（路廿四26；来二10，14；约十11，17—18），主耶稣是甘心舍己，为要作众人的赎价（太廿28）。 「以色列的王基督」 （可十五32上），路加福音作「祂若是基督，神所拣选的」 （路廿三35）。大概他们用了几种的说法，表示相同的意思，主耶稣曾在公会面前承认自己是基督（可十四61—62；路廿二67，70），也在巡抚彼拉多面前承认了自己是以色列的王(太廿七11)。 「现在可以从十字架上下来，」 （可十五32中），祭司长、文士的意思说，主耶稣若从十字架上下来，就可算是证实了祂是神的儿子。他们以为神的儿子，必能自己救自己，（这是不错的，约十18）而且神也必要救祂（参看徒五35—39）。但主耶稣如果从十字架上下来，就表明了祂不是基督，不是神所拣选的（约壹四9：约三16）。主耶稣始终没有答应过一般妄求的人，行过甚么神迹。 「叫我们看见，就信了。」 （可十五32下），这是空话，倘若耶稣从十字架上下来，犹太人也必不信（约十一47—53），乃要说别的推辞的话（参看太十二24），就是当主耶稣从死里复活以后，他们还是硬心不信。主耶稣早先亦曾遇见过类似的试探（太四3，6；十六22—23）。如今照样有许多的人，虽然他们听了见了许多美好的见证，总因硬心不肯相信，反而违背良心起来作对，亵渎、毁谤主耶稣，攻击教会。 三、有讥诮祂的同钉人（是恶心重人的强盗） 「那和祂同钉的人也是讥诮祂。」 （可十五32下）。按着路加福音记载，那同钉的两个犯人，有一个讥笑祂（路廿三39上），这样这两个强盗起先都讥诮过主耶稣（太廿七44），但有一个后来或因看见主不肯喝那用麻醉品调和的酒（可十五23），又见祂为钉死祂的人祷告（路廿三34），或者看见主耶稣头上的名号，并祂在十字架上所显的意态，容忍、及柔和，受了感动，就悔改了。那讥诮的话也记载在路加福音上：「说，你不是基督么，可以救自己和我们罢。」 （路廿三39下）。倘若基督要救别人，就不能救自己，这是强盗所明白的，无论谁要救人，就必须舍己，这本是一条常理（约十二24），那两个强盗虽有同样的机会，但是他们的结局却是大不相同，一个碍救了，一个灭亡了。可见人虽是极痛苦、极难过，又知道自己已经临死，也未必悔改（参看启十六8—11），这就是所谓「死有余辜」。这个强盗所以没有得救，有五个缘故： ㈠ 附和众人的恶行， ㈡ 妄求特别的神迹， ㈢ 只顾肉体的得救，㈣ 不怕将来的审判， ㈤ 不信耶稣是救主。照样，今日人如果也是「迷不知返」恐怕也要如此灭亡。亲爱的弟兄姊妹，我们有本分要为以上这三种人祷告，正如主耶稣在十字架上所祷告的：「父阿，赦免他们：因为他们所作的，他们不晓得。」 （路廿三34）。 四、有祈求祂的蒙恩人（是诚心悔改的罪犯） 马可不但没有记下这个强盗讥诮主耶稣的话，而且也遗漏了另外那个强盗蒙恩得救的经过，这不但证明写福音书的人不是出于同谋的，也证实了福音书上记载的可靠性，而且是可以相互对照补充的。那个强盗的得救，只有路加福音独记，也是马太、约翰两本福音书所未记载的。因甚为要紧，兹摘录如下： 「耶一个就应声责备祂说：『你既是一样受刑的，还不怕神么？我们是应该的，因为我们所受的与我们所作的相称，但这个人没有作过一件不好的事。』就说：『耶稣啊，祢得国降临的时候，求祢纪念我！』耶稣对他说：『我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。』」 （路廿三40—43），那个强盗的得救是因为他肯悔改，肯相信，留下了美好的教训。 「既是一样受刑的，」他知道自己的罪。 「还不怕神么，」他有敬畏神的心，古人说，君子有三畏，畏天命、畏大人、畏圣人之言。他虽犯罪，但「回头是岸」，因为神有恩典，主耶稣有怜悯。 「我们是应该的；因我们所受的，与我们所作的相称；」他能承认自己的罪恶。 「但这个人没有作过一件不好的事。」他也知道耶稣是无罪，并且是一个完全的人（世上除了神的儿子主耶稣以外，没有一个是完全的人）。 「就说，耶稣啊，」他肯向主祈求，表示他相信主，就是承认主耶稣是救主（因耶稣两个字就是救主的意思，太一21）。 「祢得国降临的时候，」他知道主必再来，他笃信主要为王。 「求祢纪念我。」他也知道身体虽死，灵魂还在，死后且有报应，但主耶稣有权赦免他的罪，求主听他的祈求，赐恩给他。 「耶稣对他说：『我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。』」强盗的盼望是在将来，但主应许他就是现在。看哪！「现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。」 （林后六2）。「乐园」，就正义人灵魂在未复活以先安息之乐地。哈利路亚！那个强盗他得救了，他蒙恩了，他所得的是超过他所求的（弗三20）。从他身上给我们看到亮光： ㈠ 人得救不在乎善行，但不是说善行不要紧（弗二8—9；提后一9；多三5；罗三28 ） ㈡ 人得救不在乎受洗，但不是说受洗不要紧（约十四15） ㈢ 人得救不在乎时间，但不是说时间不要紧（箴廿九1；林后六2） ㈣ 人得救不在乎今世，但不是说今世不要紧（林前十五19；提前四8；可十30；约三16） ㈤ 人得救不在乎考核，但不是说考核不要紧；人是因信称义，立时得救的，如撒玛利亚的妇人（约四4—42）、扫罗（徒九2—19）、哥尼流(徒十三10)、撒该（路十九1—10）、腓立比的禁井（徒十六16—34）、吕底亚（徒十六14）、五旬节归主的三千人（徒二14，37—41） ㈥ 人死后不是与耶稣同在，就是与魔鬼同在（太廿五41），信徒一离世，就要与基督同在(林后五4—8；腓一23)。 五、有称颂祂的罗马人（是真心荣神的官长） 「从午正到申初，遍地都黑暗了。」 （可十五33），这是一件神迹，因为犹太人的逾越节是在犹太历的正月十五日，约合我国的农历正月的十六日或十七日，正是满月的时候，因为满月的时候，不可能有日蚀，而且日蚀的时间也不会有这么久，不会这么黑暗。当主耶稣降生的时候，神的荣光四面照耀（路二9），当主耶稣临终却遍地黑暗，太阳无光，这是一件大事啊！约翰说：「神就是光，」 (约壹一5 )，诸位啊！这一时的黑暗，也就是我们的神祂转脸的表示呢！（参看赛五十九2：六十四7） 「申初的时候，耶稣大声喊着说：『以罗伊！以罗伊！拉马撒巴各大尼？』」 （可十五34上），以罗伊是亚兰语，希伯来话叫以利（太廿七46），拉马撒巴各大尼也是亚兰语，不过是犹太人当时所用的土语。耶稣因创痛难当所以如此大声喊叫。亲爱的弟兄姊妹，请问你是否能思想到我主耶稣在十字架上伤痛的光景。 「翻出来，就是我的神！我的神！为甚么离弃我？」 （可十五34下），这句话不但是表示主耶稣受痛苦到极点，有迫切倚靠神的意念（参看赛五十10），却也是祂痛苦的终点，这是属灵的奥秘。魔鬼的攻击，朋友的远离，仇敌的辱骂，十字架的苦难，若比起这痛苦，就不足介意了。神是圣洁公义的，祂不看奸恶（参看哈一13），所以主耶稣虽是神所喜爱的独生子（太三17；十七5），正当祂钉十字架亲身担当世人罪孽，替我们成为罪的时候（林后五21；赛五十三4—10；彼前二24；三18；加三13），神也转脸不顾（参看申卅二20；弥三4；赛五十六2）。虽是这样，神却没有不满意的地方（路九30—35；约十二27—28），反倒因祂至死顺从，就满心喜悦（腓二6—10）。上来并没有强迫耶稣上十字架，乃是耶稣甘心乐意成全了神的旨意，为要拯救世人（约十17—18）。 「旁边站着的人，有的听见就说：『看哪，祂叫以利亚呢」 （可十五35），这大约是站着看守的罗马兵丁，他们不懂亚兰语，所以听错了。 「有一个人跑去，把海绒蘸满了醋，绑在苇子上，送给祂喝，说，且等着，看以利亚来不来把祂取下」 （可十五36），因为他又听见主耶稣说：「我渴了」 （约十九28），所以耶稣尝了那醋（约十九20） 。 「耶稣大声喊叫，」 （可十五37上），就是说「成了」 （约十九30）。在这句测不透的奥秘话语里，叫我们所能看见的，就是耶稣的心愿成了，神的救恩成了，先知的预言成了，旧约的预表成了，律法的解脱成了，魔鬼的失败成了，救人的功劳成了。 「气就断了。」 （可十五37下）。主耶稣断气以前，先低下头（约十九30），说，父阿，我将我的灵魂交在你手里，说了这话，气就断了（路廿三46）。主耶稣虽是生命的主（徒三15），但祂甘心将自己的命舍去(约十17—18)，显明了神的爱（罗五8），然而死亡不能拘禁祂(徒二24)，祂反而胜过了死亡（林前十五55—57）。主耶稣在十字架上一共说了七次话，通称「十架七书」，然而没有一卷福音书记全了这七句话。马可和马太各记了一句，路加和约翰各记了三句，其顺序如下：㈠ 为仇敌祈祷（路廿三34）， ㈡ 给强盗应许（路廿三43），㈢将母亲交托给门徒（约十九26—27），㈣ 叹神离弃（太廿七46：可十五34）， ㈤ 说自己渴了（约十九28），㈥ 言救恩成了（约十九30），㈦ 将灵魂交父（路廿三46）。 「殿里的幔子，从上到下裂为两半。」 (可十五38)，这幔子是指着圣殿里圣所与至圣所中的内幔说的（出廿六31—33），圣灵用这幔子指明头一层帐幕仍存的时候，进入至圣所的路还未显明(来九8)，大祭司只可一年一次，在大赎罪日进去（利十六2），并且必须带血，洒在约柜的赎罪盖上（利十六14），藉以表示罪人只可凭着赎罪的血，进到至圣至洁的神那里，但公牛和公山羊的血，断不能除罪（来十4），但当主耶稣被钉在十字架上，流出祂的宝血，为世人死了，那幔子就从上到下裂为两 半，显明我们的大祭司进入幔子内，为我们赎罪，也显明早前的阻隔，已经除去了：主耶稣已为我们开了一条又新又活的路进到神面前（来九7—12，24—26；十12—14,19—31）。马太福音尚记：「地也震动，石头也崩裂，坟盖也开了，已睡圣徒的身体多有起来的。到耶稣复活以后，他们从坟墓里出来，进了圣城，向许多人显现（太廿七51—53）。 「对面站着的百夫长，看见耶稣这样喊叫断气，就说，这人真是神的儿子。」 （可十五39）。马太说，百夫长看见地震，并所经历的事，就极其害怕（太廿七54）。路加说，百夫长看见所成的事，就归荣耀与神说，这真是个义人（路廿三47）。百夫长就是管辖钉耶稣和那两个强盗在十字架上之兵丁的百夫长（约十九24），按罗马军制一营有六十个百夫长。这个百夫长他所看到的天暗地动，是一件奇异的事，他所听到的话——十架七言是奇妙的话，是他从来未曾见过的神迹，因此激动了他的心，使他相信。承认耶稣是神的儿子，祂是个义人。虽然他未必十分明白其中的意义，但他能将荣耀归给神，可见他有慕道的心，知道将荣耀归给神。我们也当将荣耀归给神，并要在凡事上荣耀祂，好让祂的名得荣耀（太五16）。路加福音廿三章38节记着说：「聚集观看的众人，见了这所成的事，都捶着胸回去了。」捶胸是懊悔或伤心的表示（路十八13），那些人中或者后来在五旬节，有不少因彼得的话 而归向了主的（徒二36—37）。 六、有观看祂的众妇人（是甘心服事的信徒） 「还有些妇女，远远的观看：」 （可十五40上），这些妇女，她们起先或者是远远的站着后来却走近了「站在耶稣十字架旁边」 （约十九25）。或者也有先走近后退远的。 「内中有抹大拉的马利亚，又有小雅各和约西的母亲马和亚，并有撒罗米」 （可十五40下），抹大拉是圣经中第二次提到她的名字（路八2），但却排名在众妇人之首，或者抹大拉是一位非常虔诚爱主，谦卑服事主的姊妹，是当初人所共知的。小雅各就是指十二使徒中亚勒腓的儿子雅各（可三18），所以这个马利亚就是亚勒腓的妻子。约翰福音中提到革罗罢的妻子马利亚（约十九25），有经学家说也就是马可所提的小雅各和约西的母亲，这说法不可靠。因为小雅各就是亚勒腓的儿子，不能变成革罗罢的儿子。也有经学家以为他有两个名字，但无根据。按约翰所记「祂母亲的妹妹，并革罗罢的妻子马利亚」字眼来看是指两个人，祂母亲的姊妹即马可所提小雅各的母亲，则革罗罢的妻子马利亚另有其人。何况做儿子不可直提父亲的名字。撒罗米就是西庇太两个儿子的母亲（太廿七56），也就是约翰福音所说「祂母亲的姊妹」(约十九25 )，因为做儿子的不能直提自己母亲的名字，此为约翰不提撒罗米之名的缘故。约翰还提到有「祂的母亲」，就是主耶稣的生母马利亚（路一30—31；太一20—21；可六3）。这样站在十字架旁边的应该是五个人： ㈠ 主耶稣的母亲马利亚， ㈡ 祂母亲的姊妹，就是约翰的母亲撒罗米， ㈢ 抹大拉的马刊亚， ㈣ 小雅各和约西的母亲，就是亚勒腓的妻子马利亚， ㈤ 革罗罢的妹子马利亚。 「就是耶稣在加和利的时候，跟随祂，服事祂的那些人，」 （可十五41上）。路加说，她们「都是用自己的财物供给耶稣和门徒。」 （路八3）看哪！这些妇人是有福的，她们不但甘心乐意出钱服事我主耶稣，并且也专心一意出力跟随耶稣，更是不远千里而来为要仰望耶稣，姊妹们！起来吧！效法这些姊妹们的好榜样，献上感恩的心，服事主耶稣，献上火热的心跟随主耶稣，献上虔诚的心仰望主耶稣。 「还有同耶稣上耶路撒冷的好些妇女在那里观看。」 （可十五41下），这些妇女在主耶稣背起祂自己的十字架走上各各他道路的时候，就已经杂在许多百姓中间一直跟随在耶稣后面，并且因伤心难过，而为祂「嚎啕痛哭」，耶稣也曾转身对她们说话，安慰并劝戒这些耶路撒冷的女子，不要为祂哭（路廿三27—30）。这样在十字架边观看的，就有三组妇女： ㈠ 耶路撒冷的那些妇女（路廿三28）， ㈡ 在加利利跟随耶稣，服事耶稣的那些妇女， ㈢ 同耶稣上耶路撒冷去过节的那些妇女。四福音上没有提到一个妇女反对了耶稣和祂的真道，凡虔诚的妇女都在主的事工上有分，主也悦纳了她们的服事。这实在是姊妹们的荣耀，但愿姊妹们都能在这荣耀主上有分。 七、有跟随祂的自己人（是忠心爱主的门徒） 在各各他的山上，站在我主耶稣十字架旁边的一共有七种人，这七种人他们都说了话，而且与主都发生直接的关系。但在马可福音里只记了五种人，其余两种人除将路加福音所独记的一种人已经列入外，为帮助弟兄姊妹能全都了解，特将约翰福音所独记的也一并采纳。「站在耶稣十字架旁边的，有祂母亲……耶稣见母亲和祂所爱的那门徒站在旁边，就对弛母亲说：『母亲，看，你的儿子！』又对那门徒说：『看，你的母亲！』从比，那门徒就接她到自己家里去了。」 （约十九25—27）。 「耶稣见母亲和祂所爱的那门徒站在旁边，」耶稣所爱的那门徒，就是写福音书的约翰，他每论关于自己的事，就不提自己的名字，乃自称为耶稣所爱的（参看约十九26；廿一7，20），但这未必是因他是耶稣特别所爱的，因为主本是爱一切属自己的人，也是爱他们到极处，他之所以这样自称是因为他常常希奇耶稣的爱高厚，喜欢时时纪念，时时承认（可十五12—13）。所以我们也当效法约翰这样明白基督的爱，是何等长阔高深（弗三18）。时时纪念祂，时时承认祂。 「就对祂母亲说：『母亲』」本处的两个「母亲」二字，在原文上不同，第二个母亲，原文作妇人（约二4：廿13，15），按当时的风俗，这样称呼并没有甚么不恭敬（如台湾有些地方称母亲，为姨阿，宁波人呼为阿姆，上海人呼为姆妈等皆是）。 「看，你的儿子」，这是安慰母亲的意思，当时耶稣的弟兄们还是不信祂（约七5；太十二50），主耶稣身体极其痛苦，心里十分难过的时候，还是顾念别人：㈠ 顾念为祂哀哭的人， ㈡ 顾念钉死他的人， ㈢ 顾念与祂同钉的人， ㈣ 顾念祂所爱的人。经上说：「人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好：不看顾自己家里的人，更是如此。」 （提前五8）。所以基督徒要孝敬父母（弗六2—3）， 要报答亲恩（提前五4）。 「又对那门徒说：『看，你的母亲！』」，这是主将自己的母亲交托给约翰，一方面是因祂弟兄不信，一方面大概是因祂养父约瑟早巳去逝。因此有经学家说，约翰家道小康（参看可一19—20），故供应马利亚不成问题。 「从此」，就是当耶稣断气以后，「那门徒就接她到自己家里去了。」据说马利亚在耶路撒冷同约翰共住了十二年。但在圣经中此后只有在使徒行传第一章中提到她的名字一次(徒一14)，故传说是否属实乃存疑。然而从约翰能在其余的门徒都四散逃走，唯独祂不怕危险始终如一紧跟随主的左右，这种与众不同的忠实爱主行动，不得不叫我们钦佩。尤其他不像彼得这样自夸自大，而是默默地用行为表明他爱主之心，证明他自己的话：「小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上；总要在行为和诚实上。」 （约壹三18）。他的爱心也在供养马利亚这件事上表露无遗，真是不得不叫人对约翰在门徒中有「鹤立鸡群」之感。 我们看到在十字架边的这几种人，有犹太人，有外邦人，有百姓，也有官长；有男人，也有女人：有有学问的人，也有没有学问的人；有坏心肠的人，有好心肠的人；有反对耶稣的人，有爱戴耶稣的人；有拍手称快的人，有伤心难过的人；有蒙恩得救的人，有沉沦灭亡的人；有忠心爱主的人，有甘心事主的人。亲爱的弟兄姊妹，我们扪心自问，你到底是属于那一种的人？你愿意作那一种人？求主的圣 灵光照、感动、引导我们吧！
十字架上的字 戴锐
经文：马可福音十五章26节 这个「矛盾」常有不信的人提起，而信徒也有不少被惑的。那就正关于十架上的字的四处记载。我们先读马太福音廿七章37节：「在祂头以上安一个牌子，写着她的罪状，说：『这是犹太人的王耶稣。』」再读马可福音十五章26节：「在上面有祂的罪状，写的是：『犹太人的王。』」再读路加福音廿三章38节：「在耶稣以上有一个牌子写着：『这是犹太人的王。』」然后读约翰福音十九章19节：「彼拉多又用牌子写了一个名号，安在十字架上，写的是：『犹太人的王，拿撒勒人耶稣』。」现在这四个记载中，说有两个用的字，是绝对相同的。于是反对的人间：「怎么能够四个都是对的？」他们说至少内中三个是错的，至少错了一部份。反对圣经是圣灵启示人写的人便时常提起这个疑难。 我很惊讶有人如此频频地提起这个问题，因为我觉得这个答案在所引的章节中，很容易找出来，细心的学者是不应该忽略的。约翰在约翰福音十九章20节告诉我们，为了要使在那地方的各国人都可以念耶稣被钉的罪状，因此是用希伯来、罗马、希利尼三种文字写的。用希伯来是为普通人，用罗马文是为罗马人，用希伯来文是因为那是当时各地通用的文字。这罪状最重要的一部份，乃是耶稣白称是「犹太人的王」，为此被钉十字架。所以这几个字「犹太人的王」写成希伯来文、罗马文、希和尼文，并且四福音都记载它。马太（为犹太人写的），自然是记载希伯来文的字样。马可（为罗马人写的），是记载罗马文写的名号的字样。路加记的是希利尼文的字样，约翰乃是举出来罗马文的完全样式。「拿撒勒人耶稣」是清晰简赅的说明耶稣是何许人，而罪状乃是祂自称为「犹太人的王」。 还有一点要说的，就是马可和约翰的歧异。假如我们细读马可福音十五章26节，可以看出马可并不是要说出十字架上所写的文字的全文，他只是说「有祂的罪状，写的是……」罪状是「犹太人的王」，马可就只说了这些。其余的这是拿撒勒人耶稣」，并不是罪状，乃是罪人的名字。 因此这难题，似乎很难的，只要我们注意说的是什么？说了些什么？这困难也就消逝了。 殿裹的幔子从上到下裂为两半 卫志仁 经文：马可福音十五章37—38节 查这两节圣经所说，乃是主耶稣基督被钉在十字架上，殿里的幔子就裂为两半的事。但是我们想明白这事的意思，就要先晓得殿里这幔子的缘故，和殿里的幔子分裂为两半，以及殿里的幔子分裂的时候。今试把这三层一一说明。 一、论殿幔的原因 圣殿里这幔子是从什么时候开始有的呢？经考查是所罗门的时候才建筑这圣殿，设立这幔子。这幔子是照古时帐幔的造法，也是上主当日吩咐摩西所造的样子（出廿六31—35）。不过造幔子的时候，先 要量度圣殿是怎样宽大，幔子也要造怎样宽大。今查这分裂的幔子，有四十尺高，廿尺宽，有人的手掌这样厚。这幔子的幅数，乃是七十二幅联合成的。据别书所记载，若想把这幔子悬挂起来，至少须要数十人。这幔子的颜色分为红、紫、蓝、白四种，殿里用这幔子分为两处，幔子外为圣所，幔子内为至圣所。祭司每日当到幔子外的圣所焚香，惟独不得过这幔子。 至于幔子里头就有约柜，约柜上有施恩所，施恩所里头有光彩的祥云。因为至圣所就是主耶和华的座位，主耶和华至圣至洁，人不能用肉眼看祂，这无非是因为人有罪恶的缘故。所以没有人能见上主，即使身为祭司，也不能见祂光耀的祥云。所以上主施恩典，吩咐摩西用这幔子远隔，惟在每年一次既赎罪节，就是七月初十日这一天，准祭司长一人进到这至圣所，其余的人都不许，恐怕落入死亡里。祭司 长未曾入至圣所之先，必须全身沐浴洁净，穿着特别洁净的衣服（利十六2—4）。 祭司长的职份虽然尊贵，仍须要特别圣洁，又须要先为自己的罪献祭，然后才把代民赎罪的山羊血带入圣所，用血洒在施恩所，和洒在施恩所面前的地处。这等礼仪，都是表明主耶和华的圣洁，并表明世人的欠缺。所以我们人因为这罪恶，不能亲近上主的面前，这就是需要中保的缘故。从前以色列人要藉祭司长作中保，代民进到幔子里头，在主耶和华座前作代表赎众人的罪。因此这幔子是为阻人亲近上主所设立的（来九78）。 二、论殿幔的分裂 殿里的幔子分裂为两半，这事有两层最要紧的意思：一是证明主耶和华离开圣殿的意思：二是证明废除旧礼仪的意思。 今先论第一层意思。因为设立这幔子，是使人免用罪恶的眼目看见上主的荣光。但这幔子既然分裂，人就可以看见幔子里的约柜和施恩所。这时上主已经离开了，但是耶和华吩咐设立这幔子，原本想在这幔子里居住。今耶和华分裂这幔子，实在证明祂已经离开了。主离开这幔子，是因为犹太的选民已经先离开了。当时耶和华拣选以色列族为祂的选民，爱护何等地周到，如历代遣派各先知在选民前指示耶和华是圣洁的，又指示选民所犯的罪恶，并且应许将来遣救主基督赎人的罪。所以这圣殿已经历很久的年数，以色列每年在这圣殿献祭和守节的事，无非是预表将来的基督献身为民赎罪。 孰知选民蒙昧无知，顽固至极，不晓得上主的特别恩典，以为「救主是有权势的君主，藉此可以振兴以色列族成为强大的国家。」所以救主降生世上不能迎合他们的意思，就厌弃基督了。如约翰福音一章11节说：「祂到自己的地方来，自己的人倒不接待祂。」由此可见以色列人用自己的意思离弃耶和华所立的基督了，所以耶和华不能不震怒离开这圣殿，就是表明耶和华取消祂赐给以色列人的特别恩典。 再论第二层的意思。耶和华虽是有震怒的意思，也有恩典的意思在里头。因为圣殿里悬挂幔子原是犹太人的旧礼仪，这种礼仪的式样，都是预表将来的救主，并且又表示祂成就人和神复合的工夫。今这事已经成就，何必再用预表呢？譬如朋友来探访，他未到之先，必需用信函通知，他已经到了，自然不必再通信。主耶稣在各各他被钉死十字架上，就是包括旧礼仪所预言的事，已经都成就了，所以旧时 的一切礼仪都可以废除了。 圣殿上的幔子既是为阻人亲近上主所设立的，今蒙上主的恩典，由耶稣撒开，所以不再用幔子隔断人亲近神的路。凡是旧日的阻碍一概除去，旧日的规矩一概免掉。因为耶稣开了新路，从此以后，永远没有阻人亲近上主的事了。殿里这幔子分裂为两半的事，岂独给犹太人沾恩吗？乃是给普天下万国的人，都可以亲近上主。昔时的异邦人想亲近耶和华，有份于天国的约，必须先入犹太的民藉。今圣殿的幔子已经开了，上主的恩典也随这幔子推开，从此，不论什么人，都可以随时亲近上主。 在本题有「从上到下」这四个字，圣灵为什么感动作书的人加上这四个字呢？是实在想指明这事不是人所为，乃是上主所为。若是人所为的，必由下到上裂开，今乃是由上到下裂开，故若非由上主所为，怎能如此呢？这是耶和华用特别的记号指示人。所以第一层意思，是对于犹太人的祭司，表示震怒的记号：第二层的意思，是对于异邦人，表示恩典的记号。 三、论殿幔分裂的时候 殿幔分裂的时候，恰在主耶稣气绝的时候，就是在十字架献祭的礼成就了。就犹太人的七节期论，耶稣受死的苦，恰好在逾越节宰羔羊的时间。因为这逾越节是昔日主救以色列人出埃及的纪念节，也表示将来由罪恶里救人出来的意思。所以每年到了逾越节期，各家守节，要宰一只羔羊，这就是表明将来救主的献身为祭。但是基督在十字架献身这一天，虽然应验了预表，然而犹太人仍旧蒙昧，仍旧顽固，仍旧行他们昔日预表的礼仪，所以上主想显明这事，特别行这震怒的异迹，把殿里的幔子分裂为两半，证明耶稣为基督。可见殿幔分裂的影响，全是由耶稣起的。主耶和华在昔日乃特别厚赐恩典给犹太民族的人，于今因为犹太人厌弃耶稣，把祂钉死在十字架上，不接纳耶和华指示的深意，就是犹太人自己证明他们不能享主所赐的特恩，所以耶和华也不能不弃掉这犹太人，但主不是永远弃掉他们，必要等到将 来他们悔改得着救赎的恩（罗十一26—32）。 因为耶稣受死的缘故，圣殿的幔子分裂为两半。因为殿幔分裂的缘故，普天下万国的人就可以随时亲近上主。这是很好的事，但于今有好多人的心理，只喜欢听讲耶稣降生，听讲耶稣所行的神迹，和耶稣所讲的话，却不喜欢听讲耶稣受苦难死亡的事。这样的意思，就是以为上主使耶稣受死的旨意，不是尊贵的情形，乃是失权力体面的事。岂知道这意思不是的，我们人因为主耶稣受死，才得到最大的福乐，主当日所说的教训、所行的异迹，比世界上古今的圣贤英雄豪杰所讲的话、所行的事要高超得多。倘若主未献身为祭受死，就是未曾担负世人的罪，我们仍旧是要依古时献祭，倚赖祭司才能亲近上主。殿幔至今仍不分裂，亲近上主的路至今仍然不通。虽知主有高超的教训和神迹，究竟未得到完全的救赎，于今却得靠主耶稣的恩典，亲近上主的路没有阻碍。主已经代替我们除去旧礼了，又作我们的祭司长，主恩这样大，我们应当时刻感谢主，又当接纳主所赐的各种福，因为这福都是由祂的死所赐给我们的。 弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，是借着祂给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过（这幔子就是祂的身体）。又有一位大祭司治理神的家，并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心和充足的信心来到神面前；也要坚守我们所承认的指望，不至摇动，因为那应许我们的是信实的（来十19—23）。 一个不平凡的基督徒 余炳甫 经文：马可福音十五章42—47节 古人有诗说：「疾风知劲草，板荡识忠臣。」 （唐太宗）诚为至理名书。在今日这一个未世邪恶的时代里，锦上添花的人多，如有人升宫发财或衣锦还乡，则其家中车水马龙，拥拥挤挤，真是亲朋满座好不热闹。但雪中送炭的人太少：所谓凤毛麟角，特别是不幸失意失败者，家中则是门可罗雀，昔日至亲好友，受业门生，皆退避三舍，真是人情冷暖自知。但现在我们所要思想的这个人他不是那样，他是一个不平凡的人，从他的身上给我们许多宝贵的教训，真值得我们效法，值得我们学习。让我们一起来思想吧！ 一、他暗暗地跟从主（有属天的智慧） 「到了晚上，」 （可十五42上），以色列人所用晚上二字，是指着两侗时候，第一约在午后三点钟，第二就是日落的时候（出十二6：民九3）。本节所指，大约是午后三点多钟，是在彼拉多命兵丁打断钉在十字架上囚犯的腿，但因见耶稣已死，就不打断祂的腿（出十二46；民九12），有一个兵拿枪扎祂的肋旁的事之后（约十九31—37）。路加记着说，安息日也快到了（路廿三54），所以埋葬的事必须在日落以前完成。 「因为这是预备日，就是安息日的前一日。」 （可十五42下）。按律法安息日不可做工（出卅一12—17），所以在安息日以前，必须预备一切为安息日之需。马可福音是写给外邦人的，外邦人不懂犹太教仪，所以马可在此特加解释。 「有亚利马太的约瑟前来，他是尊贵的议士，」 （可十五43上），亚利马太是在甚么地方，我们无法确定，路加福音记，亚利马太是犹太省的一座城（路廿三51），这城起先大约是叫拉玛，或者是先知撒母耳的本乡（参看撒上一1；十九；廿五1），就是在耶路撒冷北方约十五里路，便雅悯的境内。在这城里出了一位受人所尊重的犹太公会里的议土，他是财主（太廿七57上），为人善良公义（路廿三51），他也是耶稣的门徒（太廿七57），只因怕犹太人，就暗暗地作门徒（约十九38）。作耶稣的门徒，本来是一件正大光明的事，应当公开，好像我们现在信主耶稣一样，是受国家宪法所保障，用不着偷偷摸摸（但那些旁门邪道因受政府禁止，所以才这样）。若查究当初亚利马太的约瑟他所处的地位和环境，以及他以后所表现的行为，不但不叫我们为他惋惜，而且反而要钦佩他的机智。原来当初犹太人公会所有的人（包括祭司长、文士、长老）他们都攻击耶稣，陷害耶稣。处在这种寡不敌众的局面之下，一个人要作耶稣的门徒，需要相当的智慧，主耶稣不是曾经教训祂的门徒说：「我差你们去，如同羊进入狼群；所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。你们要防备人：因为他们要把你们交给公会，也要在会堂鞭打你们。」 （太十16—17），古人也说：「害人之心不可有，防人之心不可无。」基督徒当求在「知识和各样见识上多而又多。」 （腓一9），正如一个负有重责的特务人员，他决不在人前面表露他的身份一样，正是「含蓄不露」以免「功败垂成」，作「无谓的牺牲」。在列王纪下第五章记载亚兰王的元帅乃缦，当他在约但河沐浴七次，大麻疯得到洁净后，向先知以利沙说：「惟有一件事，愿耶和华饶恕你仆人；我主人进临门庙拜的时候，我用手挽他在临门庙，我也屈身；我在临门庙屈身的这事，愿耶和华饶恕我」。 (王下五1—18) ，在不得已的情况下，这件事可以作基督徒「权宜之计」的例子。请听先知以利沙说，你可以平平安安的回去（王下五19）。所以基督徒行事为人当用智慧，就是靠着属天的智慧（雅三17），完成神所托付的使命，经上说：「得智慧，得聪明的，这人便为有福。因为得智慧胜过得银子，其利益强如精金，比珍珠宝贵；你一切所喜爱的，都不足与比较。她右于有长寿，左手有富贵。她的道是安乐；她的路全是平安。」 （箴三13—17）看哪！亚利马太的约瑟是有福的，因为他有属天的智慧！ 二、他常常地仰圣主（有属天的亮光） 「也是等侯神国的；」 （可十五43中），路加福音作「众人所谋所为，他并没有附从。他本是犹太、亚利马太城里素常盼望神国的人。」 （路廿三51）。一个人在乌烟瘴气的环境里，能「洁身自好」保持他的清白，已属不易；且能常常盼望神国的，更是难得矣。亚利马太的约瑟可与耶路撒冷的西面媲美，他们都是志同道合常常仰望主的人（路二25）。他们所盼望的真是「独具只眼」，因为主耶稣从天上来到地上就是传神国的福音。主说，祂奉差遣原是为此（路四43）。所以祂差遣门徒出去也是宣传神国的道（路九1—2）。这也是初期教会自开始至今要传讲的题目（徒一3；八12；十九8；廿25；廿八23，31）。一个人若不是虔诚爱主，决不会常常仰望主。一个人若不是领受从上头来的智慧，也不可能有这样的亮光。他虽然没有承认自己是基督徒，却有基督徒的精神。而口口声声自以为是基督徒，却没有基督精神的人应当羞愧了。亲爱的弟兄姊妹，我们应当常常仰望主、等候神的国。因为主再来的日子近了，看哪！人子就在门口了。 三、他明明地见证主（有属天的能力） 「他放胆进去见彼拉多，求耶稣的身体。」 （可十五43下）。按律法，犯人的尸首不可留在木头上过夜，必要当天埋葬，免得玷污了耶和华所赐为业之地（申廿22—23；书八29；十26），但罗马人却留那些尸首在十字架上，直到被飞鸟吃尽了，或腐烂了，特作众人的鉴戒。正当门徒四散，恶人掌权，耶稣刚断了气，众人束手无策的时候，过去暗暗作耶稣门徒的亚利马太的约瑟，竟然放胆进去见彼拉多，求耶稣的身体，这实在是一件不平凡的事。按彼拉多是性情急躁的，是不满意那些对耶稣表示同情的人；现在他不顾自己的身份，不顾自身的危险，这种「沥胆披肝」、「义无反顾」的行动、存心、精神，实在不得不叫人钦佩得「五体投地」。好一个暗暗作门徒的约瑟，为了避免耶稣死无葬身之地，为了保全耶稣完整的身体，他就挺身出来，明明的为主作见证了。哦！谁说他是怕犹太人呢？（约十九38）谁说他是怕彼拉多呢？「耶和华是我的亮光，是我的拯救，我还怕谁呢？耶和华是我性命的保障，我还惧谁呢？」 （诗廿七1）。听哪！「耶和华说：『不要怕他！因为我与你们同在，要拯救你们脱离他的手。』」 （耶四十二11）。 「彼拉多诧异耶稣已经死了，便叫百夫长来，问他耶稣死了久不久。」 （可十五44）。普通钉十字架的罪犯，大约都是经过一天或一天半才断气的，有时也有过了三四天才死的，但是像主耶稣死得这么快的是少有的，莫怪彼拉多要诧异了。所以叫百夫长来问清楚，耶稣是不是真的断气死了，还是暂时昏迷过去的。 「既从百夫长得知实情，就把耶稣的尸首赐给约瑟。」 （可十五45）。马太说，彼拉多吩咐人给他（太廿七58）。有古史家说：有的罗马巡抚，有时候向领犯人尸首的人要钱，本句却显明彼拉多没有向约瑟要钱。因此基督徒行事不应当有送红包行贿赂之举动，凡事当倚靠主（徒廿四26） 看哪！约瑟不是靠着从上头来的能力，生出勇气，胜过了一切吗？求主也帮助我们赐给我们从上头来的能力，靠着祂能胜过一切。 四、他厚厚地埋葬主（有属天的启示） 「约瑟买了细麻布，」 （可十五46上），细麻布甚是贵重，而细麻布又是约瑟现买的，就显明是又新又干净的（太廿七59）。 「把耶稣取下，」 （可十五46中），据说从十字架上取下尸首的时候，必须先把竖着的十字架放平，把钉子拔掉，始可将尸首挪去。按律法，凡摸人死尸的，必不洁七日（民十九11；16），他摸的人或物，也都不洁到晚上（民十九22）。可见约瑟因为敬爱主，甘心牺牲自己，这爱心是越发显得可贵了。(请注意，他一个人是没有办法把耶稣尸首取下来的，约翰福音说，有从前夜里去见耶稣的那位犹太人的官，尼哥底母前来帮助他——约三1—2)。基督徒遭遇任何事，也当互相帮助（弗四16；加六2）。 「细布麻裹好，」 （可十五46中），就是照犹太人殡葬的规矩（约十九40），犹太人不用棺材，只是将死人的尸首用布裹好，抬去埋葬(徒五6，9，10)，或安葬在凿于盘石中的坟墓里。约翰说，另外还加上香料裹好，这香料就是没药和沉香一共有一百斤，是尼哥底母带来的（约十九39—41），也是他们两个人一起动手的。 「安放在盘石中凿出来的坟墓里：」 （可十五46下），这坟墓是一座新的坟墓，在一个园子里，还没有用过的。约翰说，是从来没有葬过人的（约十九41）。那坟墓是约瑟自己的（太廿七60）。这样，耶稣虽然和恶人同死，祂还是与财主同葬。正应验了先知以赛亚的预言（赛五十三9）。 「又滚过一块石头来挡住墓门。」 （可十五46下），这样安葬事才算完毕了。亚利马太的约瑟实在是有爱主的心，他连为自己预备日后安葬用的坟墓也献上为主所用了，真可说是完全的、所有的奉献：他献上了自己的生命、财产，厚厚的将主埋葬了，可谓「仁至义尽」。亲爱的弟兄姊妹，我们应当效法亚利马太的约瑟和尼哥底母的这样甘心奉献！主必定加倍报答（参看伯四十二12）。 五、他大大地荣耀主（有属天的见证） 「抹大拉的马利亚和约西的母亲马利亚都看见安放祂的地方。」 （可十五47）。路加福音记载，还有其他那些从加利利和耶稣同来的妇女（路廿三55）。这样那些妇女就分为二组，一组就是抹大拉的马利亚，和约西的母亲马利亚，她们是对耶稣的坟墓坐着，等候办完一切(太廿七e61)，她们是最后离开坟墓，也是在安息EI后，最先到坟墓那里去的。其余的妇女，早已离开坟墓，或者是豫备香料去了（太廿八1）。 看哪！在耶稣坟墓四周的那些妇女，她们亲眼看到了亚利马太约瑟是怎么将主厚厚地埋葬了，所以这事情被记载在四福音里「万世流芳」，真是多么荣耀又美好的见证呀！这样的见证真是人间少有！他也太大的荣耀了我主耶稣：让这座坟墓作万人的凭据，主耶稣确确实实是被埋葬在坟墓里的，那些妇女也作了见证证明了，恐怕连天上的天使也要为祂作见证呢？所以，基督徒亦当有美好的见证来荣耀主，让主的名大得荣耀，也让别人替你作见证，证实你这荣耀的见证。亚利马太的约瑟，实在是一位不平凡的人，行了不平凡的事，留下了不平凡的见证。巴不得求主帮助我们，让我们也有这样属灵的智慧，属天的能力，属天的启示，属天的见证。 「次日，就是预备日第二天，祭司长和法利赛人聚集，来见彼拉多，说：大人，我们记得那诱惑人的还活着的时候，曾说，三日后我要复活。因此，请吩咐人将坟墓把守妥当，直到第三日，恐怕祂的门徒来，把祂偷了去，就告诉百姓说，祂从死里复活了；这样，那后来的迷惑比先前的更利害了。彼拉多说，你们有看守的兵；去罢！尽你们所能的把守妥当。』他们就带着看守的兵同去，封了石头，将坟墓把守妥当。」 （太廿七62—66）唉！看哪！这些诡计多端，狼心狗肺的祭司长、长老，他们还是狼狈为奸，执迷不悟。与亚利马太的约瑟相比，真有天渊之别。是的，将来当他们离开世界的时候，一个在天上，那些人却在地狱里了。 |