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马可福音第十三章短篇信息 目录： 《马可福音读经札记》第十三章 王国显 《马可福音信息》第十三章 张志新 基督再来的重要 可十三1—37 （朱彼得） 耶稣再来 可十三1—37 （余炳甫） 我们守住基督徒的忍耐工夫 可十三9—13 （凌兴汉） 夏天近了 可十三28—29 主必快来的兆头 可十三32 （潘 顿） 要儆醒！ 可十三33—37 （杨兆滇） 《马可福音读经札记》第十三章 王国显 第二十讲 儆醒等候主回来 （十三章） 上次末了的时候，我们的主提醒门徒几件事，那是关乎他们如何在实际里去学习毫无保留地爱主，事奉主。然后，我们的主就从圣殿里面出来。十三章第一和第二节是说到当时他们离开那殿的时候，就有门徒对主说，（从别的福音我们就晓得是那三个最靠近主的门徒）「主啊，请看这殿是这样的荣耀，这样的伟大。」好像他们的感觉就和当时的气氛完全不调和。这次我们的主到耶路撒冷一再说祂要接受十字架了，祭司长，文士和长老们就要把祂钉死了；又一再地看到在圣殿里各样的抵挡，门徒心里好像还是有一个感觉，「不可能发生这样的事吧！这个殿是这样的荣耀，辉煌，神怎能准许这样的事发生呢？」我们的主当时就很明确的对他们说，你们不要看外面的事情，等到有一天，你们会看到这殿没有一块石头堆在另一块石头上面。所以我们还是照凓从上面所交通下来的，主说不要从外面来认识神的工作，或领会神的心思，必须要回到神自己的心意去领会所看到的一切。 主对神子民的感情 主和门徒谈完时，他们应该是到橄榄山了。在那边有一个小山谷，正好把对面的圣殿和橄榄山隔开，一边是圣殿，一边是橄榄山。我们从路加福音就可以晓得，这里记录下来的次序就是当时的次序。他们出了圣殿，一同来到橄榄山，主就在那里坐下。我们要在这里注意，我们的主在橄榄山上对凓圣殿而坐，圣经没有说到别的，就是说主对凓圣殿坐下。弟兄姊妹也记得在末了的那一周，主在清早就进耶路撒冷城，黄昏就出城回伯大尼。但是这一天，主没有马上回伯大尼，祂就坐在橄榄山上，对凓圣殿作什么呢？只有马可记载祂坐在那里，马太，路加都没有记载，只有马可记载主对凓圣殿坐在那里。如果马可这样记载，定规就有意思在里面。我也在主面前反复地想，主为什么坐在那里看凓圣殿？如果按照平常的习惯，主就应该回到伯大尼去休息了。但是祂没有，祂坐下来。我不知道是否也会有那一种心情，因为主在上面说，时候将到，你会发觉，这荣美的殿没有一块石头还留在另一块石头上面，那也就是圣殿被毁了。从人这方面来看，就是人在神面前不再蒙记念了，或者说神放弃以色列了。从人来看是这样，但是我想，主在这里对凓圣殿而坐，并不是想到神要放弃人。从上文我们很清楚地看见，到了有一天，主要把祂的子民重新招聚的，所以神不是放弃他们。既然不放弃他们，主这一个动作又有什么意思呢？很自然就把我们引到以西结书那里。在旧约的时候，在神和祂子民当中也发生过一件相类似的事，虽不完全相同，但在原则上很接近。弟兄姊妹们读以西结书的时候，神在异像中给以西结看到一些属灵事件的过程。那就是当以色列人，严格地说起来，当犹太人背弃神到一个地步，外面虽和神维持关系，但里面完全用别样的东西来代替神，在那个时候主要就是偶像了。偶像代替了神，以致于神觉得不能再在那个圣殿停留下去。与其说神放弃了祂的百姓，倒不如说是百姓把神逼走。 神的荣耀离开以色列的时候，弟兄姊妹们会记得那个过程，从圣殿里面，就是神从至圣所里出来，来到门坎那里就停住了，神的荣耀就停在那里，然后从门坎就上到殿顶，然后从殿顶上到耶路撒冷城的空中，然后再从那里移动到橄榄山，又停了好一会儿，才升到天上。我们不知道那一个过程有多久，但是看到每到一段的时候，神的荣耀就停在那里。既然神的百姓已经把事情弄得那样糟糕，神没有办法再停留在那里。从神圣洁的性情这一方面来看，神还留在那里那么久干什么？我们很容易就会有一个体会，神舍不得离开祂的百姓，神舍不得离开立为祂名的居所，也舍不得离开立为祂名的城。神对祂的子民有一份很深的感情，我们从以西结书那一大段话里能稍微体会到那一种情形。所以每到一个地方，神都停留在那里回头来看看，巴不得可以不必走，但是没办法不走。现在主坐在橄榄山对凓圣殿，会不会也是这样的感觉呢？我不敢说一定有，但如果是有的话，也一点不希奇。因为就在这一个地方，过不了几天，称为祂名下的人，称为服事祂，特别被选出来的人，在这一个被称在神名下的地方，竟然在那里把祂钉死。这样的一种光景，在主的心思里，会有很重的感觉。尤其当门徒提起这殿有多美丽，多雄伟时，主就指出它的结局，这一切外面的事物都要被拆毁。为什么要被拆毁？乃是因为拒绝神的儿子。这是在历史上我们了解到的。 宣告耶路撒冷的前途 主在这里一面很深地承担一个在感觉上的担子，另一面也实在为神的城有一个很重的感觉。所以在别的福音书记载，主为耶路撒冷哀哭了。虽然没有记载在马可福音上，但是我们晓得主当时的感情。门徒有没有体会到主的感情呢？我想没有。因为就在我们的主这样停留在那里，对凓圣殿坐下，不马上离开的时候，门徒就跑来问主，神的殿要被毁掉，在马太福音又加一句，「𣿫的国要降临了，这事发生有什么预兆没有？」虽然在马可福音里，门徒们没有把神的国那一部份也带上去，就是说，这些事情什么时候会发生？会有那么严重的事情发生？这就引出主说了很多的话，就是整个马可福音第十三章。整个十三章是回答门徒的问题。我们没有接触门徒问题以前，先来认识一个事实。什么事实呢？首先注意的是门徒的问题，其次是主的回答。门徒所问的问题是这些事成就以前有什么兆头？有什么预兆？这问题就很容易流露出人对一般事物的反应，包括我们自己在里面。如果主今天在我们里面说一些比较特殊的话，我们也会说，「主啊，什么时候会有这个事情？如果发生，有没有什么特别事情让我预先知道？」 今天我的停车间的房门弹簧断了，叫人来修理。修理的人换了新弹簧之后，我问他这弹簧多久才能坏，他说五到八年。于是我就像门徒一样问那人，弹簧断之前，是否有什么预兆让我晓得什么时候该换弹簧。他说没有，如果断了，只能叫人来换新的。最后又说，如果弹簧五到八年之内还没有断，就可以趁未断之时换新的。弟兄姊妹们，如果特殊的事情要发生之时，我们都是盼望看到一些迹象。门徒当时问主这个问题，这个成份就很明显了。门徒说圣殿的石头没有一块压在另一块上（那些石头比一般的桌子还大）。那是很希奇的，他们问这样的事什么时候会发生？有没有什么预兆？这是门徒的问题，说出了什么呢？说出了一般人都会追求眼见的东西，或是眼见的结论。如果能在眼见的事物中看出一些结果或迹象，我们就满意了，这是门徒的问题。 不要停留在眼见里 但是主当时的回答是怎样呢？主不是说有很多预兆，因为经上说了很多的话，你们可以当作预兆，我们一般人也把它看作一个预兆。这些事发生以前，先有许多事情发生，这当然是有预兆的成份在里面。但我们的主回答这个问题的时候，却不是把这些作为重点。主回答的重点在哪里呢？看第五节，耶稣说，「你们要谨慎，免得有人迷惑你们。」我们的主所留意的，不是说让门徒知道什么时候有兆头出来，门徒就知道那时候差不多了。主所留意的不是这方面，也可以说主所留意的不是眼见那方面的事。主所留意的是什么呢？是这些跟随主的人，称为主名下的人，他们是在一种什么样的心思底下过日子。是在那里一直注意眼见的事情呢？还是时刻在神面前准备好随时见主？ 我们从十三章末了主所说的话中，很明确地看出当时主说这些话的目的。十三章末了，主一再地提到，「你们要儆醒，因为你们不知道家主什么时候回来。」所以你们要随时随地准备好。这样就对了，你们不必管那些兆头明显不明显，清楚不清楚，是不是已经出现，还是没有出现。你们当然要知道，我也会告诉你们。但重要的不是在乎看见或没有看见那兆头，重要的是你这个人是不是在神面前活在一个准备好的光景里。主说得非常严肃，「你们要谨慎，免得有人迷惑你们。」眼见的事常常把人带到一个心思不清楚的地步。 上个主日我和一个退修会的弟兄们有一些交通，这次主题是「得时不得时都要传道」。我交通到「道」，我们都知道「道」就是主自己，不是一些的道理。当然里面包括很多的道理：福音道理；各样属灵学习的道理。但整个来说那「道」就是主自己。「太初有道」就是有我们的主自己。因凓这个，我就提起现在有很多人，特别在这个末后的世代，好像在那里为神发热心，想出很多各样的办法去作工。他们的心意是好，但是所带出的事情在真理上是过不来的。我举个例子：有个年青的弟兄来对我说，问我有没有参加那称为「耶稣游行」的活动，我说「没有」。他说既然我没有参加，为什么说他们是不准确的呢？他参加过，他说神在里面有很多的工作，也希望我参加。我说我没有参加不等于我不知道他们的情形，我从别处晓得他们的活动没有真理作为基础，而且有很多是与真理相抵触。他就有点不服气，一直坚持要我去。我还是明确地说，我不会去的。这就说明人总是喜欢进到眼见的里面才会相信。 这也让我想起，去年我在芝加哥的时候，一位从中国大陆来的弟兄对我说，他们很欣赏我写的「在基督里长进」，对他们有很大的帮助，但其中一点他有点保留。我让他告诉我，他说，「你把天主教说成异端，有什么根据呢？」我说书上都写明了。他就说他有自己的看法，基督徒在历史上对天主教有思想包袱。他以前是无神论者，现在信了主，他就能比较客观地看问题，因为他没有基督教的包袱。他想我是否能把「天主教是异端」修改一下，说他们不是异端。为什么呢？他说因为我们如果这样，我们就能与天主教联合，这样我们的力量就很大了。我不晓得这力量是为神作见证的力量呢，还是为了其它目的的力量。 这个弟兄和刚才那位年青的弟兄都落在眼见的原则上。只要我们在眼见的事物上，我们就会说，这件事是可信，可以接受的。但我们的主就不这样说。我们遇见眼见的事情，我们就知道有眼见的基础在那里。所以主说，「你们要谨慎，免得有人迷惑你们。因为将来有人要冒充主的名来，说他是基督。」弟兄姊妹们，在属灵的争战里，在教会的历史向前去的时候，总会到那么一天，人们喜欢根据眼见来跟随的时候，就有很多机会留下给撒但，给牠有许多活动的空间。所以我们常常看到，不一定要等到紧接凓主来这一段时间，在整个教会历史里，我们常常看到这些事情，尤其是在最近两三个世纪就更多了，说主什么时候在什么地方已经来到了。 前一段日子我与弟兄姊妹交通到的「东方闪电」，不就又是说主已经来到，基督就在那里了。如果我们单单从眼见的事来领会属灵的事情，那就有太多的机会让我们受迷惑。因为仇敌如果要兴起敌基督，要兴起假先知的时候，我们的主也特别提起这一个，从外面看很像，如果不像的话怎么能叫人相信这人是基督呢？如果说是先知，而没有先知的表达显在人的眼前，人怎么能相信他是一个先知呢？所以我们的主说在将来许多人要冒祂的名。弟兄姊妹们注意，主说有许多人，不是只有一两个人，也就是说不是只在一个，两个地方，也不是在某一个特定的地方，是在很多地方让人很普遍地接触到这样的事。「基督已经来了，他说了很多话，很灵呢！」眼见的吸引就产生了果效，这样人们就很容易在真道上迷失。所以我们的主跟门徒说到一些问题以前先说，「你们要谨慎，你们不要单单凭凓眼见的事物来认识事情，你们必须要回到神的真道上面去辨别。」 主回来的一些预兆 然后主就在下面说了很多的话，那些都是很具体的情形，那也是我们常常看到主快要回来时的迹象。我们略略地提一下，因为我们平常也注意到了。从第七节开始，我们的主就分成几段说了一些话。主既然提醒人说，「要谨慎」，这个「谨慎」的意思就是必须要明白真相，不要停留在眼见的光景里。那真相是什么呢？主在底下说了一些话，我们来看主要我们有什么特别留意的地方。第七节，「你们听见打仗和打仗的风声，不要惊慌。这些事是必须有的……」头一件事我们要留意，主说到「这些事是必须有的」，地上发生许多的混乱，难处，不要以为是很希奇的事，因为「这些事是必须有的」。如果没有，就是不正常。弟兄姊妹，我们来看整个人类的历史，其中主要的部份是什么？战争。有人就有战争，人类的历史几乎就可以说是一个战争的记录。当然你说战争和经济很有关系，我们不管那个，主说打仗，我们就来看打仗。你时刻都听到打仗的事情，但主说这是必须有的。 你看到有这些事情，并不就是最后的时刻来到。最后时刻来到，还有很多迹象，但这些迹象出现的时候，仍然不能说那就是最后的时间。因为主底下跟凓说，「民要攻打民，国要攻打国」。这个我们从前看得不太清楚，现在就清楚多了。从前我们只是看到国与国打仗，现在我们看到国与国打仗，民与民也打仗。打仗的范围就不再以国为单位了，而是以民为单位了。前些时候在南欧的战争，就是在南斯拉夫，那实在是民攻打民。 我们的主说你们看到这些事情，并不是说时候到了。没有，祂说，你看到有地震，有饥荒。弟兄姊妹留意这里有两个字，这两个字包括了这里所说的事。这两个字就是「多处」。「多处」的意思是很多地方，不是一个两个地方。用另外一句话说就是很普遍的发生这种情形。你说，如果很普遍的发生，这个事情就很特殊了。如果说地震，人类的历史里没有断过；如果说饥荒，人类历史中也没有停止饥荒，不是这里有，就是那里有。 最近在中国大陆，很多弟兄姊妹重新提出要等候主再来。三自会的人以三自会领导为首就反驳了，「他们又提什么主要来了，消减建设社会主义的积极性了。说那里有地震，那里有灾荒，主就要再来了。」他们的问题就是，在人类历史里有哪一个时间没有饥荒？哪一个时间没有地震？我们承认这个事实。但我们不能不指出，我们的主当时说这一件事的时候，不是说地上有地震，也不是说地上有饥荒，也不是说地上有打仗。主是说这些事情普遍地在地上出现，不是偶而一点一滴，而是普遍出现，成了很平常的事。 灾难的起头 弟兄姊妹又留意我们的主说到这样的光景的时候，也没有说，「这个就是那个时刻来到了」。因为接下去我们的主说，「这都是灾难的起头」。是刚刚开始，还没有达到结束。当然我们如果要更仔细来看这一番话，我们就要看但以理书那七十个七，和启示录第六章到十九章，才能把这个问题看得清楚，看得透彻一些。因为我们只读马可福音，弟兄姊妹自己读时可以留意，可以更宽的来看这个问题，就是但以理中的七十个七和启示录六章到十九章，这些话与马可十三章有紧密的关联。我们的主说，「你们看见这许许多多的事情，不过是灾难的起头」。 从但以理书与启示录里来看，那的确是靠近末后的日子，也就是但以理书中最后的七年。但以理书把最后的七年分成两半，启示录就很清楚地把这两半分开的时间和内容是什么告诉我们。我就稍微提一下，主在这里说「灾难的起头」，当然我们不能说得很绝对，很准确。但大体是这样，这些事是发生在地上，在教会被提以后。在这一个地方，我们就要注意问题引发的原因。第一，圣殿被毁；第二，主的国在地上显现。这个是门徒的问题，主提到这事情的时候，与这两个问题有很紧密的连接。如果从启示录上看，或从其它经文看的时候，这些事情发生以前，除了教会在「灾后被提」的这个说法以外，其它的主张都说教会已经在这一个时候被提，教会已经不在地上了。如全教会在灾前被提，当然是被提了。就是在灾中被提的，在这些事情发生时也应该被提了。如果说得胜者是先被提的，那在这一个时候得胜者也应该被提了。所以这事除了那些主张教会灾后被提的以外，这些事都是教会经历了被提以后发生的。 在这个地方我们留意到祂说「灾难的起头」。灾难的起头我们都晓得，教会被提时，地上就开始灾难。那灾难笼统地说就是但以理书中最后的七年。这最后的七年就分成两半，这两半被称为「头三年半」和「后三年半」。启示录用四十二个月，一千三百六十天和一载，二载，半载这些话来表达这段时间。四十二个月就是三年半，一千三百六十天也就是三年半。这里所提的灾难的起头就是前三年半。如果我们与启示录来作比较，这就几乎集中在开头那六个印的那一段时间。 这些事情出现的时候，乃是主和教会从空中到地上来，所以主说，「你们要谨慎，免得有人迷惑你们。因那时有好多人冒我的名来，说，我是基督。」所以我们光是看灾难，这里有两点不太明确，我们平时也很含糊的地方。我们常常不自觉的以为，看到这些预兆的时候，然后主才来接教会，这应该是一个错觉，除非主张教会是灾后被提的。如果教会不是在灾后被提，这很显然是一个错觉。教会应该在灾难发生以前就被提了。所以当我们读到这里就会有这个错觉，就是预兆发生时，主就要来了。 预兆与灾难 弟兄姊妹们，如果我们的领会没有错误，你看到这些事发生的时候，对教会来说，不是对全地而说，教会已经不在地上了。因为只有当教会离开了地，灾难才会发生，才会有「灾难的起头」这一个事实出现。这是从眼见的环境所留意到的。然后在人和人的关系上，主又重复地说，「你们要谨慎」。这是第九节所提到的「谨慎」，是另外的一种光景。什么光景呢？下面说，「因为人要把你们拉到公会去，在那里要受鞭打，受审判，有为我的缘故，站在诸侯与君王面前，对他们作见证。」 弟兄姊妹们注意这个，当时人与人之间的关系是怎样呢？就是普遍地，全面地出现了抵挡神的动作，所以作一个跟随主的人的结局就是这样。当时犹太人的公会是在罗马政权统治下，虽然公会有审判的权柄，却没有判决的权柄。这是一个政教混合的组织，所以你们要被带到衙门，人要在那里审判对付你们。不仅是这些，你们要在会堂里受鞭打。这会堂就是纯宗教组织。下面又有君王和诸侯，这就是纯政治了。在那一个时候，无论从哪一个角度来看，全地都是与神敌对的。我们如果用启示录来对照一下，我们就会清楚地看见在那一段时间里，在灾难的开始的时候，假先知，假师傅就跟凓敌基督的先头部队出来了。就是在启示录中的「两个兽」，他们一起来，全地都被轰动了。 不管是宗教组织，社会团体，政治权力，全都流露出对神的敌挡，反对，特别是对主耶稣基督与跟随主的人。那个时候教会已经被提了，但主的工作没有过去。部份的犹太人那时也明白主耶稣是他们的拯救，所以也转向了主。虽然这些事出现时是非常厉害，甚至达到了敌基督的六百六十六的光景，但主说，「你们要谨慎」。你们遇到这些事，要留意如何度过这些光景。这些光景要发展到一个地步，许多人要经常与你们作对。但是你们注意，在这些情形里，你们不要自己出头。因为这些事情尽管是如此，但却是主允许的，甚至说是主安排的。你们就服在这个安排里就好，你们自己不必思考怎样去应付，把你们放在主的手里接受主的管理和带领，安息在主的信实和能力里就好。 忍耐到底的必然脱离灾难的伤害 虽然事情会发展得越来越厉害，人要把你带到死地，甚至到一个地步，儿女要起来反对父母，弟兄要彼此抵挡，为的就是你们跟随基督的缘故。但感谢主，我们的主说，「你们不必去看兆头，要紧的是准备接受这样事情的出现，这样就对你们有好处了。」我们的主说了这两方面的事，一面是自然界的事，一面是人中间的事。主说，「唯有忍耐到底的，必然得救。」这个「忍耐」不是短期的，乃是「长久的忍耐」。怎样才能长久的忍耐呢？这就必须要看到这些事是在主的管理底下，因此眼睛就不偏离主。眼睛不离开主，人就可以忍耐；眼睛离开了主，人是没有办法忍耐的。我们感谢神。 我有一点特别要提的，就是主说，「唯有忍耐到底的，必然得救」。这得救是指什么？不要简单地把它连到救恩里的得救。这个得救是指在这整个凶险的过程中的得救与蒙保守，神要救你脱离凶险。 不要跟随敌基督 底下我们的主说的内容就越来越紧张了。主说，「你们看见那行毁坏可憎的，站在不当站的地方」。根据但以理书和启示录，这是敌基督进到圣殿里，霸占了圣殿，坐在里面说牠是神。这样的事发生时，主说，「那时，在犹太的，应当逃到山上；在房上的不要下来；也不要进去拿家里的东西；在田里的，也不要回去拿衣裳。」这里好像有些含糊，在房上的不下来，在田中的不回家，那是干什么呢？如果连上下文仔细地读，我们很容易看出一个事实，这些事发生时，人是服在环境的压迫下呢？还是脱离那宽阔、富足的环境而到山上去不回家，和敌基督作一个明显的分别呢？牠在那里管凓全地，牠给跟随牠的人有很多好处，只有你不肯跟随，不受那六六六的印，那就会很苦。主说，「你们不要留恋这安逸的生活，索性就与牠们分别出去。」 如果对照启示录，会比较清楚一点，跑到旷野怎么办？在那里就能活下去吗？感谢主，他们这些分别出去的人会被主在旷野里养活一载，二载，半载。问题就是，你心里有没有被外面的环境恐吓到失去里面明亮的看见，不敢再紧紧站在神那一边，跟随了外面的环境而背向神。如果会是这样，你倒不如就逃到山上去，不要再回家了，不要顾念穿什么了。路加福音比较清楚一点，这个时间，主对门徒说，如果你们碰到这样的事，你们就要好好地仰望主，求神不让这事在冬天时发生。灵里面要非常苏醒，因为神要十分严厉地，毫无保留地追讨那些在灾难中敌挡神的人。如果你不与他们完全分别出来，还留在那里，那你也会遭受池鱼之殃的。 所以主告诉他们要儆醒，不要太注意眼见的事，要注意时刻保持清醒。因为从大灾难开始，敌基督，假先知就开始他们的工作，他们显出神迹，也作了奇事，主在前两章所诅咒的那一棵无花果树，主把这一棵无花果树与整个以色列民族联在一起。所以有人说，当以色列复兴时，人们就会看到。但事实上恐怕不只是这些，因为主在下面说，「你看到这些事时，你就知道时间很临近了。」既然很临近了，结论就是，「你们要谨慎，要儆醒。」这些事定然要发生。 不住的儆醒 弟兄姊妹们，这些事发生时，我们就要记住主说过的话。主的话不会变动，包括「那时候，那日子，那时辰，没有人知道」。既然如此，我们要怎样领会呢？从三十二节开始，「但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。」我们来算一算这段话，主说了多少个「儆醒」？第一，三十三节，「你们要谨慎，儆醒祈祷，因为你们不晓得那日期几时来到。」第二，三十四节最后两个字「儆醒」。三十五节，「所以你们要儆醒。」到末了「我对你们所说的话，也是对众人说：要儆醒。」这里三番五次地提到「儆醒」，就是主在上面对门徒说话的主要目的。 为什么要儆醒呢？表面上看来是不知道主何时来到，所以要儆醒预备，随时随刻准备见主。另外一个问题，就是主在末了提到儆醒的比方，就是主人与仆人的问题。因为你们是仆人，既然是仆人，你们就要儆醒等候你们的主人。我们感谢赞美主，当主带领门徒来认识将要发生的事的时候，主仍然很明确的告诉他们，要站在仆人的地位上面来看主人手中所作的一切工，虽然这些事与我们没有发生直接关系，正如刚才提到，这些事发生时，我们都被提了。 说到被提，我曾经喜欢与弟兄辩论究竟被提是在什么时候，现在我觉得没有什么意思。因为体会到主所说的「要儆醒」，预备好就好。如果儆醒，预备好了，随时都可以见主。无论是在灾前，灾后，被提的份总会有你在里面。如果没有儆醒，没有准备好，就算全教会在灾前被提，你是被提去了，那你怎么走过基督台前的审判呢？假如是得胜者被提，不是全教会被提，你预备好了，主不会漏掉你。求主让我们真的体会到主当时与门徒交通的那一个主题，主不是把预兆给门徒，主是把一些预兆说给门徒听，目的不是单让他们知道，而是让他们懂得前面发生的事都是很凶险，很严重，很不容易应付的，所以他们必须要好好预备自己，来等候那一个时候。 我们感谢主，按凓我们今天所能领会的，我们知道这些事与我们没有直接关系，但是我们仍是按凓主的心思来时刻预备我们自己。因为我们总有一天要在基督台前显明，面对面见祂。 我们祷告，「主啊！巴不得藉凓𣿫的灵，把𣿫话语里面所隐藏的奥秘，和𣿫的心意，向我们更明确地解开。主，我们知道许多事情在我们今天看来还不够明朗，但感谢主，𣿫已经给我们一个很明确的提醒，让我们谨慎地面对各样的环境，也在各样的环境中时刻儆醒，因为我们的主不知道在什么时候会来。𣿫说来就来，并不迟延。我们也就在主面前仰望主的怜悯，吸引我们的心思和意念，紧紧地贴在𣿫的身上，爱慕见𣿫的面，因此我们就脱离地对我们的吸引和捆绑，让我们的心如今停留在天上，等待那一天来到地上的主的身上。主，我们等候仰望𣿫，谢谢我们的主，继续带领我们这余下的日子，叫我们真实在荣耀的指望中活凓来等候与𣿫面对面。祷告感谢，奉主的名，阿门。」── 王国显《乃要服事人──马可福音读经札记》 《马可福音信息》第十三章 张志新 第十三章 预言灾难 本章所记的，是耶稣在橄榄山上，为回答门徒的问题所讲的。这些话不只是应答门徒所问将来之事的几个问题，也是要提醒他们防御谬误，激发他们忍耐等候，勉励他们儆醒忠心的事奉主。主耶稣的这些话，我们现在难以解释，其所以难解，原因如下：
首先我们要知道甚么是预言？启示录说：「耶稣基督的启示，就是神赐给祂，叫祂将必要快成的事……念这书上预言的，和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的，因为日期近了。」(一１-３)所以预言是必要快成的事。预言论到时候来到时，所要应验的一些事。启示录是一切预言的总结，但以理书和旧约别的预言书，讲到将来事的一部份，但启示录显明将来必要应验之事的全貌。其次预言不但是论将来必成之事，它也是神的话。彼得说：「因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出神的话来。」（彼后一１２）保罗也说：「圣经都是神所默示的。」（提后三１６） 主耶稣说：「因为在那些日子必有灾难，自从神创造万物直到如今，并没有这样的灾难，后来也必没有。」这个灾难是空前绝后的。路加福音说：「天势都要震动，人想起那将要临到世界的事，就都吓得魂不附体。」(廿一６)这里说到天体的崩解和社会的大动乱，这真是令人害怕的话。多年前有一个父亲要离家远行，他三岁的小孩，牵着他的衣襟问他说：「爸爸……你几时回来。」这个父亲要在该年九月间回来，若对小孩说月日、节令不会分别，他只得说：「你几时看见树上的叶子转红，复变黄，并开始落在地上，你就知道爸爸回来的时候近了。」到了九月中旬，一夜之间，狂风暴起，千万叶子落在地上，次晨小孩从窗口看出，欢呼说：「爸爸要回来了！」照样，看到举世翻腾、人心惶惶，主耶稣快再来了。 本章的重点为「天地要废，主话不废。」主这话说出神的话比天地更为坚定、恒久。可惜人常迷信天长地久，却对神的话表示怀疑。当主耶稣降生时，犹太人读圣经，从但以理书预言中，推算到基督出生的日子，他们知道那时应当是基督出生的时候。耶路撒冷的人，不仅知道基督出生的时候，连地点都知道：「基督当生在犹太地的伯利恒。」主第一次降生时，我们查读神的话，照样，主第二次再来时，我们也要研读神的话。我们要效法西面等候主的降临：「这人又公义又虔诚，素常盼望以色列的安慰者来到，……他受了圣灵的感动，进入圣殿，正遇见耶稣的父母抱着孩子进来，……西面就用手接过祂来，称颂神说：主阿，如今可以照你的话，释放仆人安然去世，因为我的眼睛已经看见𣿫的救恩。」(路二２５-３２) 一、主再来的预兆 全部圣经共有一千一百八十九章，内中有二百六十章提到主再来的事，平均每四章中有一章。新约圣经共有七千九百五十九节，内中有三百一十八节，论主耶稣再来的事，平均每廿五节中有一节。我们惊奇主再来的应许，竟然占了圣经这么多的篇幅。难怪马丁路德说：「主再来的时候，是我们信徒最大的喜乐，最大的荣耀。」 有一位传道人说得好：现在主耶稣坐在全能者的右边，在三层天上；而魔鬼则低一层，「在空中掌权的恶魔。」后来主耶稣要降到空中，接信徒上去与祂相会，魔鬼就下到地上，「魔鬼知道自己的时候不多，就气忿忿地下到地与海那里去了。」末了主耶稣带信徒下到地上来，魔鬼就更降低一层，被捆绑一千年，扔在无底坑里，魔鬼总是低一层。而主耶稣再来，就是结束魔鬼在地上的不法。 「耶稣在橄榄山上对圣殿而坐，彼得、雅各、约翰、和安得烈、暗暗的问祂说，请告诉我们，甚么时候有这些事呢？这一切事将成的时候，有甚么预兆呢？」门徒以华美的大殿宇指给主看，主却警戒他们，将来在这里没有一块石头留在石头上，不被拆毁了。当所罗门王刚把圣殿建完，耶和华向他显现的时候（王上九１-２），耶和华曾亲自预言，倘若以色列人背弃祂的诫命（王上九６），祂就要将他们从祂所赐给他们的地上剪除，也必舍弃他们，不顾这圣殿(王上九７-９)。是的，外表的（大）没有用，若缺少里面属灵的实际，迟早总要被拆毁的。 「耶稣说，你们要谨慎，免得有人迷惑你们。」主没有直接回答门徒所问甚么时候有这些事的话，乃是警戒他们，免得他们受人的迷惑，但把这一切事的预兆对他们指明了。首先是有假基督和假先知出现：「将来有好些人冒我的名来，说，我是基督，并且要迷惑许多人。」又说：「那时若有人对你们说，看哪，基督在这里；或说，基督在那里，你们不要信。因为假基督，假先知，将要起来，显神迹奇事；倘若能行，就把选民迷惑了。」自从主说这话以后，不断的有好些假先知起来迷惑人，如今冒主的名的假先知是越来越多了。所以我们要谨慎。 其次有打仗和打仗的风声：如果我们熟悉世界历史，就会知道从主升天以来，战争不断增多。我们可以说，人类的历史就是一部战争的历史。「民要攻打民，国要攻打国；」民是指百姓、外邦人；而国则指邦国。民攻打民，百姓攻打百姓，是指内战；国攻打国是指国际性的战争。 「多处必有地震、饥荒；这都是灾难的起头。」照历史来看，战争带来饥荒。历代以来地震不断增多，并且在这世代的末了要更加剧烈。一年过一年，地震的次数似乎总是超过上一年的。主继续说到有患难逼迫临到信徒：「但你们要谨慎，因为人要把你们交给公会，并且你们在会堂里要受鞭打，又为我的缘故，站在诸侯与君王面前，对他们作见证，然而福音必须先传给万民。」马太说：「那时人要把你们陷在患难里，也要杀害你们；你们又要为我的名，被万民恨恶。」(太廿四９)但我们不用惧怕，专心靠主。 二、主再来时灾难 「你们看见那行毁坏可憎的，站在不当站的地方。(读这经的人，须要会意)那时在犹太的，应当逃到山上。」本段的预言，必定在这一个世代的最后三年半的大灾难期间，也就是但以理书九章廿七节，所预言的一七之后半时，必要应验。它开始于敌基督的像（偶像）立于殿内，而结束于基督公开的来临。 自从主耶稣被钉十字架，一直到耶路撒冷被毁的时候，在犹太国种种不法的事，时常发生的。连教会中也是不法的事日渐增多。圣经上屡次以偶像和拜偶像的事，为可憎的(王上十一５-７、王下廿三１３)，因此可憎之物四字，与偶像两个字，有时是同义字(代下十五８、耶卅二３４)，行可憎的事，也是与拜偶像同义。(赛六十六３、结廿３０) 「在房上的，不要下来，也不要进去拿家里的东西。在田里的，也不要回去取衣裳。当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了。你们应当祈求，叫这些事不在冬天临到。」犹太地的房屋多是平顶的，在房子的外面有台阶，可以随意上下，人多在房顶上歇息，有时也在那里作工，或祷告(徒十９)。主耶稣说这话的意思，是要门徒一看见，或听见十五节所预言的事实实现，虽是在房顶上，也要急速的逃走，连下到房子里拿衣服，或别的东西都不可。至于怀孕的和奶孩子的有祸，是因一遇见打仗和扰乱的事，他们更难逃脱，他们的危险与祸患，就比别人的更大。在迦南地冬天是下大雨的时候，河水涨发，路途难行，天气寒冷，高山上也有积雪，若遇冬天逃难，是苦上加苦的。所以主嘱咐他们祈求，叫这些事不在冬天临到。 「因为在那些日子必有灾难，自从神创造万物的起头直到如今，并没有发生过这样的灾难，后来也必没有，若不是主已经减少那日子，凡有血肉之体的，总没有一个得救的：只是因主的选民，祂将那些 日子减少了。」但以理说：「并且有艰难，从有国以来直到此时，没有这样的。」(但十二１)耶利米说：「哀哉，那日为大，无日可比，这是雅各遭难的时候。」(耶卅７)保罗说：「因为那日子以前，并有那大罪人，就是沉沦之子显露出来；他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的，和一切受人敬拜的；甚至坐在神的殿里，自称是神。」(帖后二３-４)这里的选民指犹太人，神所拣选的百姓。敌基督所带来的灾难将厉害到一个地步，没有人能受得了。若不是主减少那日子，凡有血肉之体的，总没有一个得救的。只是因主的选民，祂将那些日子减少了。 「在那些日子，那灾难以后，日头要变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。那时他们要看见人子有大能力大荣耀驾云降临。祂要差遣天使，把祂的选民，从四方，从地极直到天边，都招聚了来。」这些天上超自然的灾害，要在大灾难之后接踵而来。基督第一次降临，祂的权柄显于医病赶鬼。然而基督再来时，祂要满带权能，施行神的审判，毁灭敌基督及其军队，并要捆绑撒但，在地上建立祂的国度。大灾难以后，主回到地上时，祂要把散居世界各地的犹太人招聚到圣地。 三、儆醒等候主来 「你们可以从无花果树学个比方，当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了。」无花果树表征以色列国，就是主在十一章十四节，所咒诅的那棵无花果树。它经过漫长的「冬季，」从第一世纪直至一九四八年，就是以色列复国的那一年。以色列的复国，就是树枝发嫩长叶的时候。无花果树是这世代末了信徒的一个兆头。「树枝发嫩﹂表征生命复苏；」「长叶」表征外表的活动。冬季表征枯干的时期、灾难之秋；「夏天」表征国度复兴的时代(路廿一３０-３１)，始于主的再来。主接着说：「这样，你们几时看见这些事发生，就知道人子近了，正在门口了。我实在告诉你们，这世代还没有过去，这些事都要发生。」就是主所讲的这一切都要应验。 「天地要废去，我的话却不能废去。但那日子、那时辰、没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。」虽然说天地要废去，却不是说要归于无有，乃是说天地要改变，成为新天新地(启廿一１)。主说这话的日子，正是被众人弃绝的时候，按当时人的看法，这话是万难成就的。但我们知道，主的话一句也不落空的，反成了人所敬佩的典范。凡是关于将来的一切预言，都要一一应验的。「但那日子，那时辰，」就是人子降临的时候，圣经上屡次用那日或那日子几个字，是指着耶稣再来的日子。「没有人知道，」主说这话，是要提醒门徒，使他们时时留心，免得受假先知的迷惑。﹁惟有父知道。﹂子站在人子的地位上，并不晓得祂再来的日子与时辰。 「你们要谨慎、儆醒祈祷，因为你们不晓得那日期几时来到。」主以很重的口气论到儆醒。祂告诉门徒：「所以你们要儆醒，因为你们不晓得家主甚么时候来，或晚上，或半夜，或鸡叫，或早晨。」马太说：「挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。当洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日；不知不觉洪水来了，把他们全都冲去；人子降临也要这样。」(太廿四３７-３９)路加则又加上一段：「又好像罗得的日子；人又吃又喝，又买又卖，又耕种又盖造；到罗得出所多玛的那日，就有火与硫磺从天上降下来，把他们全都灭了。人子显现的日子，也要这样。」（路十七２８-３０）以上的三个比喻，都有同一的意思，就是主耶稣再来的时候，是在人不知不觉中忽然来到的。挪亚和罗得时代的人，怎样只顾吃喝玩乐，不关心神的预言和警告，结果全被毁灭，照样，今日的人若藐视神的警告「忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？」(来二３) 马可福音是彼得述说，马可记载的，所以马可福音实在就是彼得福音。有一节圣经，差不多每本福音书都提过，就是说当主再来的时候，或早晨，或晚上，或半夜我们要儆醒，只有在马可福音，彼得加上三个字：或早晨，或晚上，「或鸡叫」，我们要儆醒，要小心。在彼得身上主作过一件事，这一件事真使彼得刻骨铭心，永世也忘不掉的。我想彼得家里大概是不敢养鸡的，只要鸡一叫，他真是心惊肉跳。所以彼得说：「万物的结局近了，所以你们要谨慎自守，儆醒祷告。」（彼前四７）──张志新《马可福音》 基督再来的重要 朱彼得
经文：马可福音十三章1—37节 一、基督再来的真理 基督再来的真理，在圣经中占了一个重要的地位。旧约先知们将祂第一次和第二次降临的预言，合在一起讲，所以不容易分清楚。然而在新约圣经中，关于基督再来共提过三百多次，平均每廿五节经文就有一节启示这重要真理。甚至也有全章论到这题目的，例如马太福音廿四章、马可福音十三章、路加福音廿一章、帖撒罗尼迦书信，和启示录等，讲论这真理特别的多。 在该撒利亚腓立比时（参看太十六13—28），主耶稣初次启示门徒祂要来的真理。当彼得承认祂是基督，是永生神的儿子，主耶稣明明启示门徒三个重要的真理，是以前未曾告诉他们的： ㈠教会的奥秘：「我要建造我的教会」 （太十六18）。 ㈡祂的死与复活：「祂必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。」 （太十六21）。主耶稣每次要提到祂受死，必提到祂的复活，祂的死并非就完了，祂要得胜死亡而复活。 ㈢祂要再来：「人子要在祂父的荣耀里，同着众使者降临：那时候，祂要照各人的行为报应各人。」（太十六27）。 这三个是极相连贯的真理。教会是祂的宝贝，十字架是祂救赎教会唯一的方法，再来是祂教赎成功的表现。主给门徒这样大的启示之后，圣经陆续将基督再来的真理显明出来。兹略举最简明的经文于下： 主耶稣受难前夜，告诉门徒说：「我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在那里，叫你们也在那里。」（约十四3）。 在耶路撒冷首次的大议会中，雅各任主席被圣灵感动说：「诸位弟兄，请听我的话，方才西门述说神当初怎样眷顾外邦人，从他们中间选取百姓归于自己的名下；众先知的话，也与这意思相合。正如经上所写的：『此后，我要回来，重新修造大卫倒塌的帐幕，把那破坏的重新修造建立起来。』」 （徒十五13—16）这段经文，是神对于这时代的计划。从那次耶路撒冷的大议会，神使当时教会领袖明白信徒不再受律法的捆绑，教会不是基督的国度而是祂的新妇，要与祂在基督的国度里一同作王！教会时代的信徒，并非基督国度里的百姓，却是与基督一同作王管理万民。 启示录五章10节：「又叫他们成为国民，作祭司归于神，在地上执掌王权。」又哥林多前书六章2—3节说：「岂不知圣徒要审判世界么？……岂不知我们要审判天使么？」 天使也见证说：「加利利人哪，你们为甚么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见祂怎样往天上去，祂还要怎样来。」 （徒一11）。 请听彼得的见证：「愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！祂曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望」 （彼前一3）。「到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕」 (彼前五4 )。 我们又有保罗的见证：「等候所盼望的福，并等候至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现。」（多二13）。 希伯来书的作者见证说：「像这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候祂的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。」 （来九28）。 虽然有人讥诮基督再来的信息，但雅各劝勉信徒说：「你们也当忍耐，坚固你们的心，因为主来的日子近了。」 (雅五8 )。 使徒约翰说：「我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明：但我们知道，主若显现，我们必要像祂，因为必得见祂的真体。」 （约壹三2），又启示录一章7节；「看哪，祂驾云降临！」启示录廿二章20节：「证明这事的说：『是了，我必快来！』阿们！主耶稣阿，我愿你来！」 基督再来的真理是解开圣经的钥匙，我们要明白圣经，必须先对于基督再来的真理有基本的诏识。圣经的真理、应许、预表、律例，必须从基督再来的亮光中明白。 圣经告诉我们救赎有过去、现在、和将来三部份。若非基督再来，我们的救赎就不能完全，因为我们的身体尚未得赎，许多宝贵的应许都要在基督再来时应验。圣经教导我们要做醒等候基督再来，又要用这真理彼此劝慰，凡等候祂显现的，必得祝福和赏赐。 二、基督要亲自来接信徒 基督再来是指「主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响：那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相过。这样，我们就要和主永远同在。」 （帖前四16—17）。 基督再来是使这（指信徒的血肉之体）必朽坏的，总要变成不朽坏的：这必死的，总要变成不死的：羞辱的，变成荣耀的：软弱的，变成强壮的；血气的身体，变成灵性的身体，然后被提，才能承受神的国（参看林前十五43—44，50，53）。 基督要再来接信徒到祂那里去的应许是可靠的，必要实现的，祂绝对不失信。千万信徒为此撇下一切跟随祂，祂必定不叫他们失望。我们的主基督是信实的，祂必实行祂的诺言「若是没有，我就早已告诉你们了」是的，祂必再来。 三、基督再来给我们的教训 大多数的基督徒，没有在基督再来的亮光中过日常的生活，这是何等可叹！教会也因少讲这重要的真理，以致分门别类，不同心，不和睦，这样的失败令撒但欢笑，使父神伤心！ 基督再来的真理是信徒生活的最大激励。我们的责任极大，然而时间极短。如今是我们自省、爱主、舍己、劳苦唯一的机会。如今是我们宣传救恩的日子，叫凡信的人可以得救。如今我们必须奋勇前进，得胜反抗、不信、和灵性冷淡！如今我们必须自省，估计一生的生活与工作，将来在基督台前是否站立得住。基督再来的日子近了，可能就在今天！但愿我们「务要坚固不可摇动，常常竭力多作主工」（林前十五58），直到主来！ 耶稣再来 余炳甫
经文：马可福音十三章1—37节 马可福音十三章1节说：「耶稣从殿里出来的时候，有一个门徒对祂说：『夫子，请看，这是何等的石头！何等的殿宇！」路加说：「圣殿是用美石和供物妆饰的」 （路廿一5），据圣经历史家约瑟弗说，圣殿的石头都是用整个洁白的大理石凿成的，有的石头长廿五肘，宽十二肘，厚八肘，柱子高廿五肘。主耶稣时重修圣殿的事工，已经近乎五十年，到公元后六十三年才告竣工。希律王为圣殿捐了一棵金葡萄树，镶在殿门的上面，这棵树很大，手工极精巧，其上穗子有五六尺长。他又妆饰外院的墙，使得圣殿越发显明美仑美奂。所以犹太的一位拉比说：「谁没有见过希律的圣殿，就算没有见过最好最华美的殿宇。」有经学家说，门徒说这话的意思，是因为主耶稣称赞穷寡妇的两个小钱而记，门徒认为众人只捐那寡妇的两个小钱，何来这样伟宏建筑的圣殿呢？ 「耶稣对他说：『你看见这大殿宇么？』」 （可十三2上），马太说：「耶稣对他们说：『你们……』」 （太廿四2）。耶稣所回答门徒的话，显明祂还是为快要临到圣城和圣殿的灾难伤心(参看路廿一6 )，正如主藉何西阿所说的话，说：「我离弃他们，他们就有祸了。」 (何九12；参看耶六8)。 「将来在这里没有一块石头留在石头上」 （可十三2中），这是犹太人指着房屋或城邑被毁坏净尽所用的成语（参看撒下十七13），正如我们中国人说：「硬着心」，犹太人说：「硬着颈项」一样。（参看出卅二9；卅三3）。 「不被拆毁了」 （可十三2下）。当所罗门王刚把圣殿建完，耶和华向他显现的时候(参看王上九1—2)，耶和华曾亲自预言，倘若以色列人背弃祂的诫命（参看王上九6），祂就要将他们从祂所赐给他们的地上剪除（参看王上九7；路廿一20—24），也必舍弃他们，不顾这圣殿（参看王上九7—9）。先知耶利米（参看耶七11—15；廿六18），但以理（参看但九26），和弥迦（参看弥三12），都曾预言这事，但犹太人不喜欢听这圣殿必致毁灭的话（参看徒六12—14）。 「耶稣在橄榄山上对圣殿而坐。彼得、雅各、约翰，和安德烈暗暗地问祂说，」 （可十三3）。橄榄山在圣殿东，隔着一条谷，比圣殿高廿几丈，人从这山向西瞭望，不但能看见圣殿，也可遍观耶路撒冷全城。主这次在橄榄山上对着圣殿而坐之处，正是通往伯大尼去的路上。当那一天主在圣殿明明的教训众人许多道理，现在门徒才有机会问他们所想要问的问题。 「请告诉我们，甚么时候有这些事呢？这一切事将成的时候，有甚么预兆呢？」 （可十三4），马太另加上：「你降临和世界的未了」几个字(太廿四3 )。门徒所问的是三件事：㈠ 甚么时候圣殿要被拆毁？ ㈡ 这圣殿被拆毁将到甚么时候？有甚么预兆？ ㈢ 主降苏和世界的未了，有甚么预兆？ 一、耶稣再来的预兆 「耶稣说：『你们要谨慎，免得有人迷惑你们。』」 （可十三5），主耶稣没有直接回答门徒所问甚么时候这些事的话（参看路十七20；徒一7），乃是警戒他们，免得他们受人的迷惑，但把这一切事的预兆对他们指明了。 ㈠有假基督和假先知出现 「将来有好些人冒我的名来，说：『我是基督』，并且要迷惑许多人。」 （可十三6），又说：「那时若有人对你们说：『看哪，基督在这里』，或说：『基督在那里』，你们不要信！因为假基督、假先知将要起来，显神迹奇事，倘若能行，就把选民迷惑了。」 （可十三21—22）。在主说这话以后，有好些假基督出现，如：妄自尊的丢大（参看徒五36），和加利利的犹大（参看徒五37），又用邪术显出奇事的撒玛利亚的西门（参看徒八9—u11，和帕弗的巴耶稣（参看徒十三5—12），公元一百卅多年时又有名西门假弥赛亚出现，历史上却称他为巴科刻巴，他曾倡领民众革命，兴盛一时，吸引很多人，终被罗马军队征服，因而使犹太人死亡五十余万。到末日必有更多假基督出现，他们冒主的名，迷惑人心。在耶稣降生前，往往有假先知出现（参看申十三1—3；王上廿二6，11，21—24；结十三6），初期教会时也有妤些假先知起来迷惑人（参看徒十三6；彼后二1），约翰的书信显明当主升天后约四十年，圣殿被毁后还有假先知(参看约壹四l )，启示录十六章13节以及十九章20节显明末世必有一个最出名的假先知出现。假先知三个字，不但指着假充预言未来之事的人，也是包括一切冒充神的名教训人的（参看太七15；徒十五1；廿29—30；加一7—9）。如今冒主的名的假先知是越来越多了（参看彼后二）1—3；三1—7；提前四1—4），所以我们也要谨慎（参看约壹四2；林后十一13—15） 。 ㈡有打仗和打仗的风声 「你们听见打仗，和打仗的风声，」 （可十三7）：路加福音廿一章9节作打仗和扰乱的事。自从耶稣被钉十字架，直到耶路撒冷被毁灭的时候，犹太地常是纷乱不安，在该撒利亚、亚力山大、巴比伦、和叙利亚等处，犹太人多被杀戮。这四十年内，不但罗马国屡次有战事，别国也常有反乱的事。一直到现今，这两千多年来各地更是战争时起，有第一次世界大战，第二次世界大战，今天只要你翻开报纸，打开收音机还是听到有打仗的风声。 「民要攻打民，国要攻打国，」 （可十三8上）。自从主升天后的四十年，不但在罗马国内多有反乱打仗的事，连邻近的各国，也是彼此攻打。自耶路撒冷被毁灭以来，全世界享太平的时候是很少的，不是这里打仗，便是那里反乱，甚至各国历史所记，多是互相征伐而且战争越演越烈，特别自从发明火药及枪械以来，科学不断进步，武器亦随之改良，从单发的步枪，到连发的枪、机关枪、大炮、火箭、原子弹、核子弹……自一九一四年欧洲战争起各国间问题永无休止。一直到一九六七年六月间的中东之战，圣经上的预书，是越来越显明，这正是末世的时代了。 「不要惊慌」 （可十三7中），不要因这些扰乱和危险：心里惊慌害怕，乃要信靠神：心里安定（参看诗廿七—，3：四十七l，2：箴三貊—勰：赛五十一U—培） 。 「因为这些事是必须有的。」 （可十三7下），不是因为神的定意，乃是因为犹太人不但背弃神与他们所立的约，也是逼迫杀害众先知，又要杀害神的独生子耶稣，故此他们的罪孽就满盈了。所说的事是必须有的，因为世人不遵守神所吩咐爱人妇己的道理，反倒放纵情欲，骄傲自大，交接不公，损人利己，所以这些事是免不了的（参看雅四1—3）。 「只是末期还没有到，」 （可十三7下），路加说：「只是末期不能立时就到。」 （路廿一9），意思大约是虽有假先知假基督出现迷惑人，也有打仗、逼迫，和大扰乱的事，这末日仍不能立时来到。因为还有其他的事要临到，要应验。 ㈢有地震饥荒瘟疫发生 「多处必有地震、饥荒。这都是灾难的起头。」 （可十三8下），路加说：「地要大大震动，多处必有饥荒、瘟疫。」 （路廿一11）。瘟疫常是随着饥荒来的，比如当一九二一年和一九二二年间，在俄国约有三百万人因饥荒和瘟疫丧命。当一九二九年和一九三0年间我国西北的饥荒中，也有许多人因瘟疫死了。除了那些因饥荒和战争而起的瘟疫外，往往另有别的大瘟疫，如一九一八年环球的时疫病，使六百万人丧命。新约中只明提主后四十五年革老丢年问，犹太国有一次的饥荒。但在主后六十年，各处的教会也曾记捐周济犹太贫穷的弟兄（参看林前十六l—3；林后八1—6；九1—7），这大约是因为犹太地又遭了饥荒，而且按史记所载，在草老丢年间还有好几次饥荒。犹太人和罗马国打仗年间，犹太地又遭了饥荒。耶路撒冷被罗马兵围困的时候（路廿一20），城里的人受了最大的困苦，促成了极残忍的事，甚至妇女吃自己亲生的儿女。从那时一直到如今屡次有大饥荒，如一八七八年，和一九二八年，并一九二六至一九二九年我国的大饥荒，及现在大陆上的遍地饥荒。一九二一年俄国也有饥荒。论到地震，我们身在台湾是司空见惯，日本也常有地震海啸，火山爆发。从耶稣钉十字架，到耶路撒冷毁灭的时候，犹太地震一回。按史家所载，在革哩底、罗马、阿帕米亚、弗吕蒙、和加帕多家等处，都有可怕地震。近代如一九一五年在意大利，一九一七年在中美洲，一九1 10年在墨西哥、甘肃，一九三二在波斯、日本，一九三一在新西兰和中美洲都有大地震。可见主耶稣的预言是确实的应验了。亲爱的弟兄姊妹，请你注意，经上说，这只不过是灾难的起头呢！ ㈣有患难逼迫临到信徒 「但你们要谨慎：因为人要把你们交给公会，并且你们在会堂里要受鞭打，又为我的缘故站在诸侯与君王面前，对他们作见证。」 （可十三9），马太说：「那时，人要把你们陷在患难里，也要杀害你们：你们又要为我的名，被万民恨恶。」 (太廿四9)，路加说：「但这一切的事以先，人要下手拿住你们，逼迫你们……，并且收在监里……」 （路廿一12）。当时的门徒不但在主说这话还不刭三个月，就在别的灾难未到以先，受了大逼迫，他们多被交给公会（参看徒四3—10；十七21；五18—42；九1—2：廿三1），在会堂里鞭打(参看徒十二3 —11)，保罗、西拉（参看徒十六22—24；廿二24—25；廿三10；廿四27），也有各处信徒被下在监里（参看徒八3；九1—2；廿二4—5）。保罗为主的名被拉到腓力斯（参看徒廿四10—22）、非斯都（参看徒廿五1—11）、亚基帕王（参看徒廿六1—2：廿五13——27），和尼罗王面前一样（参看提后四16）。以后也有许多信徒在世界各地受逼迫，自初期教会至今已有一千五百万人为主殉道。特别现在大陆上的主内同道和俄国的弟兄姊妹，均遭受了空前的逼迫。 「把你们拉去交官的时候，不要预先思虑说甚么；到那时候，赐给你们甚么话，你们就说甚么：因为说话的不是你们，乃是圣灵。」 (可十三11)，路加说：「所以你们当立定心意，不要预先思想怎样分诉：因为我必赐你们口才、智慧，是你们一切敌人所敌不住、驳不倒的。」 （路廿一14—15）。主耶稣所应许的恩典，和耶和华在打发摩西去见法老王时所应许的一样（参看出四12—16），主耶稣借着圣灵成全了祂的应许，所以基督徒当专心靠主不用惧怕。 「弟兄要把弟兄，父亲要把儿子，送到死地；儿女要起来与父母为敌，害死他们。」 （可十三12），路加说：「连你们的父母、弟兄、亲族、朋友也要把你们交官；你们也有被他们害死的。」 （路廿一16）。如司提反（参看徒七54—60）、雅各（参看徒十二2），和按着遗传，彼得、保罗、主的兄弟雅各，也在耶路撒冷被毁后先后被杀。特别在主后六十四年，信徒受尼罗王逼害大屠杀起，到三百十三年间共有十次大逼害。从一千二百多年到一千六百多年，基督徒屡次受天主教的大逼迫。前几十年亚米尼亚的信徒受到土耳其人的逼迫，近来俄国的信徒也是这样受了大逼迫。目前大陆上的信徒更是遭受前所未有的大逼迫三三反五反，清算斗争，不正是应验了主的预言。 「你们要为我的名被众人恨恶。惟有忍耐到底的，必然得救。」 （可十三13），路加说：「然而你们连一根头发，也必不损坏。你们常存忍耐，就必保全灵魂。」 （路廿一18—19）。亲爱的弟兄姊妹，「那杀身体、不能杀灵魂的，不要怕他们：惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。」 （太十28）。主说：「凡在人面前认我的，我在天上的父面前，也必认他。凡在人面前不认我的，我在天上的父面前，也必不认他。」 （太十32—33）。 ㈤有不法的事日渐增多 「你们看见那行毁坏可憎的，站在不当站的地方。」 （读这经的人，须要会意）马太说：「你们看见先知但以理所说的『那行毁坏可憎的』站在圣地。」 （太廿四15），在此前另有「不法的事增多，」（太廿四12）。自从耶稣被钉十字架，一直到耶路撒冷被毁的时候，在犹太国种种不法的事，时常发生。甚至抢掠、杀戮、勒索、行刺等，成了日日见闻的常事。连教会中也是不法的事日渐增多(参看林前一11；三3：五1；六1；十一18—20；雅二1—6；三10—16；四2—15；五4—6)，圣经上屡次以偶像和拜偶像的事，为可憎的（参看王上十一5—7：王下廿三13）。故此可憎之物四字，与偶像两个字，有时是同义，而且是代替的（参看代下十五8：耶卅二34），行可憎之事也是与拜偶像同义（参看赛六十六3；结廿30）。从前的犹太人怎样背逆主，现令的基督徒也是因贪爱世界，贪爱钱财，（这就是他们的偶像）而离开真道（参看提前六9；四1）。今日的社会更是到处是奸淫、凶杀、寻仇、斗殴、勒索、偷窃、抢劫等不一而足。 「那时，在犹太的，应当逃到山上；在房上的，不要下来，也不要进去拿家里的东西；在田里的，也不要回去取衣裳。当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了！」 （可十三14下—17）。路加说：「在城里的应当出来；在绑下的不要进城；因为这是报应的日子，使经上所写的都得应验。」 （路廿一21—22），就是耶路撒冷被兵围困，成为荒场的日子，而应验旧约上的预言（参看利廿六14—33；申廿八15—68；廿九19—27；王上九6—9；但九26；弥三12）。也就是末日来到的时候，人都要「吓得魂不附体」 （路廿一26）。想逃避巡祸的日子，应验自己的预言。 「弟兄们，论到我们主耶稣基督降临和我们到祂那里聚集，我劝你们：无论有灵、有言语、有冒我名的书信，说主的日子现在到了，不要轻易动心，也不要惊慌。人不拘用甚么法子，你们总不要被他诱惑：因为那日子以前，必有离道反教的事。」 （帖后二1—3）。 ㈥有爱心冷淡教会退后 「你们应当祈求，叫这些事不在冬天临到。」 （可十三18）。主耶稣自己常常祈祷，也叫门徒常常祈祷（参看路廿一36），并且叫他们为各样事祷告（参看路廿二40，46；可十一24）。马太说：「那时，必有许多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨恶。许多人的爱心，才渐渐冷淡了。」 （太廿四10，12）。因为不法的事增多，乃是缺少祷告的缘故，一个人没有祷告，他的爱心也就冷淡了。所以教会就失去见证，既没有祷告，又失去了起初的爱心，所以教会就荒凉退后了。因此「人专顾自己，贪爱钱财，自夸，狂傲，谤谎，违背父母，忘恩负义，心不圣洁，无亲情，不解怨，好诡谗言，不能自约，性情凶暴，不爱良善，卖主卖友，任意妄为，自高自大，爱宴乐，不爱神。」 (提后三2—4)。你该知道这就是未世危险的日子。 ㈦有大罪人敌基督者来 「因为在那些日子必有灾难，自从神创造万物直到如今，并没有这样的灾难，后来也必没有。」（可十三19），马太说：「从世界的起头，直到如今」 （太廿四21），先知但以理说：「并且有大艰难，从有国以来直到此时，没有这样的。」 (但十二1)，耶利米说：「哀哉！那日为大，无日可比：这是雅各遭难的时候。」 （耶卅7），保罗说：「因为那日子以前，必有离道反教的事，并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来。他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿里，自称是神。」 (帖后二3—4)。这敌基督者，神要他为怒气的棍，手中拿恼恨的杖，攻击神所恼怒的百姓（参看赛十5—6），那敌基督者，并一切服从他的以色列人和外邦人，都要受神的忿怒，因为那时神有火在锡安，有炉在耶路撒冷（参看赛卅一9），犹太全地的人，三分之二必被剪除而死，三分之一仍必存留(参看亚十三8)。但真门徒必要逃避这些灾难（参看帖前五9—10；启三10），路加说：「你们要时时做醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前」 （路廿一36）。 ㈧有这福音传遍普天下 「若不是主减少那日子，凡有血气的，总没有一个得救的；只是为主的选民，祂将那日子减少了。」（可十三20），乃是这天国的福音，要传递天下，对万民作见证，然后末期才来到。」 （太廿四14），马可说：「然而，福音必须先传给万民。」 （可十三10）。主愿意万人得救，不愿有一人沉沦，所以宽容这世界的人，让他们都有机会听福音，得拯救。并且空前未有的大灾难，也因信主得救者的缘故而减少了，可见神的大爱是何等长、阔、高、深。亲爱的弟兄姊妹，现在传福音的机会恐怕已经不多了，所以我们要努力传福音，叫万民得救，你「该知道叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪。」 （雅五20）。 ㈨交通财富知识增长 但以理说：「直到末时，必有多人来往奔跑，知识就必增长。」 （但十二4），那鸿也说：「车辆在街上急行，在宽阔处奔来奔去，形状如火把，飞跑如闪电。」 (鸿二4：参看哈一8)。启示录记载：「你说，我是富足，已经发了财，一样都不缺……」 （启三17）。今日物质文明，科学进步，交通发达，是因为人类知识增长的结果，因此生活水平也大大的提高。单以台湾一地而说，廿年前与今日相比可谓天渊之别。廿年以为贵族品的如电视（最近这几年的事）、电冰箱、机器脚踏车。现在可以说十分普遍，不算稀罕。交通方面飞机从螺桨到喷气到原子，缩短了世界的距离。报载美国航天员已环绕月球成功，登陆月球已非难事。「这样你们看见这一切的事，也该知道人子近了，正在门口了。」 （太廿四33） 。 「你们要谨慎。看哪，凡事我都预先告诉你们了。」 （可十三23），就是圣殿毁灭，及祂降临以前的预兆，祂已经借着经上所记载的都告诉我们了。此外，在阿摩司书九章11节及路加福音廿一章24节提到有关犹太人归回复国的事，早已应验。一九四五年亡国二千年流浪在外的犹太人已大批回归，并且于一九四八年五月十五日正式复国独立。 二、耶稣再来的情形 耶稣降生、受死、复活、升天，再来是基督教会的五大基本信仰。耶稣第一次降世，为道成肉身之救主。耶稣第二次再来，是为掌权审判的大主宰。耶稣第一次来是卑微的而来，耶稣第二次再来，却要荣耀的而来。 ㈠祂要震动而来 「在那些日子，那炎难以后，日头要变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。」（可十三24—25），路加说：「外邦人的日期满了，日月星辰就要显出异兆，地上的邦国也有困苦，因海中波浪响声，就慌慌不定，天势都要震动」 （参看出十九16—19；廿18），主耶稣怎样在钉十字架的时候，遍地都黑暗（参看太廿七45），地也震动，盘石也崩裂（参看太廿七51）；照样祂再来的时候，「天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。」 （彼后三10）天地都要震动。「万族都要哀哭」 （太廿四30），因为主耶稣二次降临了。 ㈡祂要荣耀而来 「闪电从东边发出，直照到西边。人子降临也要这样。」 （太廿四27），「那时，他们要看见人子有大能力、大荣耀……降临。」 （可十三26），马太说：「连祂的仇敌也要看见祂。」 （太廿六64）。当人子在祂荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在祂荣耀的宝座上（太廿五31）；在天上的众军骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随祂（启十九14）。 ㈢祂要驾云而来 「……驾云降临」 （可十三26下）。主耶稣复活显现在地上四十天后，「祂就被取上升，有一朵云彩把祂接去，便看不见祂了。当众人定睛望天看祂上升的时候，忽然有两个人身穿白衣，站在旁边，说：『加利利人哪，你们为甚么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见祂怎样往天上去，祂还要怎样来。」 （徒一9—11）。看哪！祂驾云降临！众目要看见祂，连刺祂的人也要看见祂；地上的万族都要因祂哀哭。这话是真实的。阿们！（启一7）。 ㈣祂要有声而来 「祂要差遗天使……」 （可十三27上）。马太说：「祂要差遣使者，用号筒的大声……」 （太廿四31），保罗说：「因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音，和天使长的声音，又有神的号吹响：」（帖前四16）。神在西乃山召集以色列人的时候，有极高的角声发出（参看出十九16—19：廿18），以色列人住在旷野的时候，每招聚百姓，祭司就吹号筒（参看民十1—10）；祭司在宣告祷年的时候，也是如此（参看利廿五9—22）。当主耶稣第二次再来的时候，还是如此（参看启四1；林前十五52）。 ㈤祂要招聚而来 「把祂的选民，从四方，从地极直到天边，都招聚了来。」 （可十三27）。那时，两个人在田里，取去一个，撇下一个。两个女人推磨，取去一个，撇下一个（太廿四40—41）。两个人在一个床上：要取去一个，撇下一个（路十七34）。在基督里死了的人必先复活。我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。所以你们当用这些话彼此劝慰（帖前四17—18）。赴羔羊婚娶的筵席的人有福了（参看太廿五1—13；启三20）。 ㈥祂要圣徒同来 保罗说，主来的时候，祂要「同祂众圣徒来」 （帖前三13）。看哪！主带着祂的千万圣者降临（参看犹14）；就是降临在橄榄山上（参看亚十四4—5；徒一9—12）；主耶稣要在世上设立祂的国度（参看路一32—33；太二2，10，11：启廿6）：祂要忠心的圣徒，和祂同掌王权一千年（参看启廿4—6）。撒但要被捆绑在无底坑中（参看启廿1—3）。 三、耶稣再来的时候 当耶稣在世上的时候，曾吩咐祂的门徒，不可轻信，或妄测祂再来的日子（参看太廿四23）。保罗也以此儆告当时的教会（帖后二1—2），可惜；自古至今许多信徒，标新立异，自作聪明，恒喜妄事揣测，引起无谓扰乱，并叫许多人因此灰心跌倒，殊堪叹息！如一七五O年三月八日，英国因发生一次大地震，损失很重，有一信徒名比尔氏，告诉人他在异象中得知是四月八日将有另一次地震，更加剧烈，当为末日。四月三日，有近乎廿五万人迁离避难，届时并无地震，未几比尔氏被送入疯病院。一九O八年有一位被称为宣传世界末日之先知米高尔巴巴司得者，谓是年四月廿三日乃世界末日的审判日。后又改为一九二九年五月二日，先后计改五次，均未应验。叙利亚有一个称为先知的人，曾预书一九五九年四月十五日为世界末日，约有四万人听信其言，但届时亦属子虚。耶稣究竟甚么时候再来呢？ ㈠在无花果树发嫩长叶之时 「你们可以从无花果树学个比方：当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了。」 （可十三28）。耶稣说这话的日子，是在逾越节的前几天，每逢这节期，以色列人就献初熟的大麦禾捆，因此可知，那时正是各样的树叶发嫩长叶子的时候，所以就知道夏天近了（参看歌二11—13）。照样，你们看见我所说的一切事渐渐成就，就该晓得我回来的时候近了。 「这样，你们几时看见这些事成就，也该知道人子（人子或作神的国）近了，正在门口了。」（可十三8）。保罗（参看腓四5），雅各(参看雅五8)，约翰（参看启三11；廿二7，12，20），和写希伯来书的人（参看来十25，37；），都以主已经近了为勉励信徒的动机。人子近了，和神的国近了，意思是一样的。人子在何处，神的国也在何处，因为祂是神国的主（参看路十一20；十七20—21）。神的国是神借着主耶稣降生为人，舍命，赎罪，在世上所设的新机关，就是人因信靠主耶稣蒙圣灵重生(参看约三3—8)，合成一体（参看林前十二13），作神借着圣灵居住的所在（参看弗二22），这新机关是称为天国，因这新机关的生命是从天上来的，这国的律法，是出于天，盼望、产业、结局，也都是属天的。有称为神的国，因为是神创立保存的，是神借着圣灵居住的，又是神藉以彰显自己荣耀和救恩的。 「我实在告诉你们，这世代还没有过去，这些事都要成就。」 （可十三30），虽说天地废去，却不是说要归于无有，乃是说天地要改变，成为新天新地（参看诗一o二25—27；赛五十一6：耶卅一35—36；来一11；启二十11；廿一1）。耶稣说这话的日子，正是被众人弃绝时候，按当时人的看法，这话是万难成就的，但我们知道，主的话一句也不落空的，反成了人所佩服的律例、道义、和格言。而且在主的话中含着安慰、劝导和勉励人的种种能力。这就显明凡主所说的、所教训的，都是出于神的吩咐，可知其问凡关于将来的一切预言，都要一一应验。没有人敢说，自己的话永不能废去，主耶稣既是这样说，不但显明祂的一切话，都是遵着神的命令说的（参看约五19—20，30；六38；七16—18），也显明祂和神的话是一样的（参看诗一一九89：赛四十8：彼前一24—25），因为祂是神。 ㈡在没有人所能知道之时 「但那日子那时辰，」 （可十三32上），就是人子降临的时候，圣经上屡次用那日或那日子几个字，是指着耶稣再来的日子（参看路十七31；廿一34—35；林前三13；帖前五4；帖后一10；提后一12—14），那日也称为人子的日子（参看路十七24，30），主的日子（参看帖前五2；帖后二2；彼后三10），基督的日子（参看腓一6），主耶稣基督的日子(参看林前一8)，和神的日子（参看彼后三12）。还有，一日（参看赛六十六8；亚三9），大而可畏之日(参看玛四5 )，忿怒的大日(参看 启六17)，神全能者的大日（参看启十六14），也都是指着那日说的。 「没有人知道，」 （可十三32中），耶稣说这话，是要提醒门徒，使他们时时留心，免得受假先知的迷惑。 「连天上的使者也不知道，子也不知道，」 （可十三32中）。子和父原为一 （约十30），权柄、荣耀、智能、知识，都是无限量的（约十七5）。但圣子降生为人时，就甘心虚已，凡事顺服神的旨意，随从圣灵的引导，为要作成救人的大功。故此耶稣说：「子凭着自己不能作甚么」 （约五19，30），又说，我没有一件事，是凭着自己作的（约八28），耶稣指着自己的一切道理教训说：「我说这些话，乃是照着父所教训我的（约八28），我没有凭着自己讲，惟有差我来的父，已经给我命令……（约十二49—50），你们所听见的道不是我的，乃是差我来之父的道（约十四24）。虽然如此，祂却还是给信徒一些预兆，叫我们可以知道一些那大概的时候。 「惟有父知道。」 （可十三32下），撒迦利亚也论到这日说，那日，必是耶和华所知道的。正如耶利米所说：「那日为大，无日可比」 （耶卅7）。 「你们要谨慎，儆醒祈祷，因为你们不晓得那日期几时来到。」 （可十三33）。主降临的日子是没有人知道的，因为这是一件属神的隐秘事（参看申廿九29），神所以不叫人知道的缘故，是特要使信徒常常儆醒等候。 ㈢在人不知不觉忽然之时 「这事正如一个人离开本家，寄居外邦，把权柄交给仆人，分派各人当作的工，又吩咐看门的儆醒。所以，你们要儆醒；因为你们不知道家主甚么时候来，或晚上，或半夜，或鸡叫，或早晨：恐怕他忽然来到，看见你们睡着了。」 （可十三34—36）。马太说：「挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。当洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日：不知不觉洪水来了，把他们全都冲去。人子降临也要这样。」 （太廿四37—39）。路加则又加上一段：「又好像罗得的日子；人又吃又喝，又买又卖，又耕种又盖造。到罗得出所多玛的那日，就有火与硫磺从天上降下来，把他们全都灭了。人子显现的日子，也要这样」 （路十七28—30）。以上的三个比喻，都有同一的意思，就是主耶稣二次再临的时候，是在人不知不觉中忽然来到的。挪亚和罗得时代的人怎样只顾吃喝玩乐不关心神的预言和警告，结果全被毁灭，照样，今日的人若藐视神的警告「忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？」 （来二3）。 ㈣在人没有预备突然之时 「弟兄们，论到时候、日期，不用写信给你们，因为你们自己明明晓得，主的日子来到，好像夜间的贼一样。」 （帖前五1—2）。所以我们要儆醒，因为不知道主是那一天来到，马太说：「家主若知道几更天有贼来，就必儆醒，不容人挖透房屋：这是你们所知道的。所以，你们也要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了。」 （太廿四43—44），或有人说主再来的信息，已经传了二千多年，为甚么还没有来呢？「亲爱的弟兄阿，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。主所应许的尚未成就，有人以为祂是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。但主的日子要像贼来到一样。」 （彼后三8—10）。 ㈤在天留他到万物复兴时 「你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹……主也必差遣所预定给你们的基督（耶稣）降临。天必留祂，等到万物复兴的时候，就是神从创世以来，借着圣先知的口所说的。」 （徒三19—21）。圣先知以赛亚说：「看哪！我造新天新地；从前的事不再被纪念，也不再追想。你们当因我所造的永远欢喜快乐；因我造耶路撒冷为人所喜，造其中的居民为人所乐。我必因耶路撒冷欢喜，因我的百姓快乐：其中必不再听见哭泣的声音和哀号的声音。其中必没有数日天亡的婴孩，也没有寿数不满的老者：因为百岁死的仍算孩童……豺狼必与羊羔同食；狮子必吃草与牛一样；尘土必作蛇的食物。在我圣山的遍处，这一切都不伤人，不害物。这是耶和华说的。」 （赛六十五17—25）。主耶稣再来时万象更新，天势皆改，然仍不知此日何时来到。 四、耶稣再来的缘由 查考圣经，既知耶稣基督降世，并非偶然平凡之事，乃出自神在万古以先所预定的旨意，因为神在创世以前，已经预定耶稣基督为世人的救主（参看弗一4；来九26；彼前一20）。至于耶稣再来，也是出乎神的旨意，并且祂之再来为一件惊天动地的大事，则其重要性是有特别的缘由。兹根据圣经记载再通陈如后： ㈠为要完成完全的救恩 当耶稣基督被钉在十字架上的时候，祂说：「成了」以后，祂第一次来到世上救人的大功已告完成；但是完全的救法到祂第二次来时始能完成。希伯来书说：「像这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候祂的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。」 （来九28），保罗说：「祂曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望祂将来还要救我们。」（林后一10）。祂曾救我们是叫我们灵魂得救，因信称义；现在救我们是叫我们生活得胜，因爱成圣；将来还要救我们是叫我们身体得赎，因望得荣。 ㈡为要应验一切的预言 主耶稣再来是必然之事，因圣经记载神藉众先知所启示早有预言；主耶稣祂自己也说祂要再来；圣灵也启示祂要再来；并且天使见证耶稣要再来，基督徒也相信耶稣要再来。耶稣再来若是捏造之事，则全部圣经所记也为说谎不可靠了。查全部圣经共计二百六十章，其中提到有关主耶稣再来的经节计有三百一十节，计旧约：（1） 摩西五经：创四十九10；民廿四17。（2） 赛二2；十一10；四十1—10；四十五23；六十1—22；六十五17—25；六十六22。（3 ）耶卅一38—39。（4）但二44—45；七8，13，20，24，27；八10—11。（5）弥四3—4。（6）亚十四1—5。（7）玛一11；四1—6。新约：（1）太廿四14，27—33，39。（2）可十三29—33。（3）路廿一24—28。（4）约十四3，28；十六16，19；廿一22—23。（5）徒一10—11： 三21。（6）帖前三13；四16—17。（7）犹14。（8）启二5，7，11，16—17，25，29；三6，11—12，20，22；廿—7；廿一1—8：廿二6—7；廿二17—20。 ㈢为要结束邪恶的世代 「亲爱的弟兄阿……第一要紧的，该知道在末世必有好讥诮的人，随从自己的私欲出来讥诮说：『主要降临的应许在那里呢？……』但现在的天地，还是凭着那命存留，直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧……，地和其上的物都要烧尽了。」 （彼后三1—10）。 ㈣为要分别善恶的信徒 「当人子在祂荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在祂荣耀的宝座上。万民都要聚集在祂面前。祂要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊山羊一般，把绵羊安置在右边，山羊在左边。于是主要向那右边的说：『你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。………：王又要向那左边的说：『你们这被咒诅的人，离开我！进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！』」 （太廿五31—41） 。 ㈤为要捆绑撒但的作为 信徒在世上所受一切的苦难皆是撒但的作为（参看伯一；二），但当主耶稣再来时，「天使从天降下，手里拿着无底坑的钥匙和一条大链子。他捉住那龙，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，把牠捆绑一千年，扔在无底坑里，将无底坑关闭，用印封上，使牠不得再迷惑列国。等到那一千年完了；」(启廿1—3)，但以后必须暂时被释放。 ㈥为要成立千年的国度 当主耶稣再来的时候，就是万物复兴，世界大同的时候，祂要在地上成立千禧年的国度，祂要坐在宝座上执掌王权。约翰说：「我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们。我又看见那些因为给耶稣作见证，并为神之道被斩者的灵魂……，他们都复活了，与基督一同作王一千年。这是头一次的复活。其余的死人还没有复活，直等那一千年完了。在头一次复活有分的，有福了，圣洁了！第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。」（启廿4—6）。 ㈦为要设立白色大宝座 「那时，主耶稣同祂有能力的天使，从天上在火焰中显现，要报应那不认识神，和那不听从我主耶稣福音的人。他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和祂权能的荣光。这正是主降临……我们对你们作的见证，你们也信了。」 （帖后一7—10）；那日子就是约翰在拔摩海岛上异象中所见的「白色大宝座，从祂面前天地都逃避，再无可见之处了。死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。无了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。于是海交出其中的死人：死亡和阴间也被扔在火湖里；这火湖就是第二次的死。若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里（启廿11—15）。 ㈧为要实现那新天新地 耶稣基督再来的最后目的，是为实现新天新地而来，现今世界完全过去，基督国度永世无穷无疆。看哪！神的帐幕在人间；祂要与人同住，我们要作祂的子民，神亲自与我们同在，要擦去一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀，哭号，疼痛，因为以前的事都过去了（参看启廿一1—27）。 凡我基督徒，主内弟兄姊妹，都当做醒，等候主再来(参看腓三20；来九28；林前一7—8；帖前一9—10；多二11—14；帖前四14—15；太廿五U13)：仰望主再来（参看彼后三12—14约壹三1—3）；爱慕主再来(参看提后四8)；切求主再来（参看启廿二7，12，20）。主阿！我愿你来，阿们。 我们守住基督徒的忍耐工夫 凌兴汉
经文：马可福音十三章9—13节 忍耐是我们基督徒必具之德性。可是忍耐这两个字，要想做到完全守住，实在不是一件简单的事情：比如说，你是个基督徒，你养了一只爱犬，常常跟随你，到东到西，形影不离，夜晚还替你看顾家庭，而且能做一些示意的工作，你家里的人也爱牠至极。一日过上一个横蛮不讲道理的人走来，把你的爱犬抱走，你如果找他理论，他反而用恶言伤害你，在这种情形之下，你是基督徒，你应该怎么办？又有一个比喻：你千辛万苦，靠劳工渡日，经过几年的辛劳，慢慢地积蓄一点钱，购块地基，刚起好一个小房子，带着自己的太太和孩子住在里面，忽然一日来了几个气势凶凶的大汉蛮不讲理说：「你的房子起在这里，有碍观瞻！」说着，有的打破房子，有的把墙推倒，连说话的余地都没有，不到片刻工夫，墙倒瓦落，把你的房子打得东倒西歪，不能住人，这群作恶的人便扬长而去。在这种状况下，你是基督徒，你应该怎么办？ 上面不过是两个比喻而已，相信在我们的法治国家，也不会有这样的事情发生，可是在今日的社会里，也不完全没有：因为，「世界之大，无奇不有」，何况这是一种不讲理的比喻！遇到这种状况，我们只有自制，也就是自己克制自己，不要冲动，自制必要忍耐；而忍耐在我们基督徒的立场说，是每一位主内弟兄姊妹必须遵行实践的事情。因为一个国家、社会、团体、家庭都是你活动的范围，在每一个场合里，必然有人与你接触，人与人之间，接触得多，固然建立了好的情感，可是也有美中不足的地方存在的。我国有句俗话，「天下不如意的事，十之八九。」这些不如意的事，你怎样打发过去呢？亲爱的弟兄姊妹们，你要处理这些不如意的事，只有面对现实，忍耐到底。圣经告诉我们说：「惟有忍耐到底的，必然得救。」 （太廿四13；可十三13下），我们都是主内弟兄姊妹，都是主所爱的儿女，我们也都读过圣经，听过主的使者牧师和传道人向我们传播的福音，我们就应当遵行。 神是何等的爱我们呢！祂的话，是何等的真切：何等的慈爱，祂教导祂的儿女能守住忍耐，好走天国的道路。耶稣基督死在十字架上，临死之时，被法利赛人，文士、祭司的戏弄和犯法的人讥笑，祂始终不发一言，忍耐受苦，为的是要挽救世人，做我们的救主，今天整个世界中，每一个角落里，无论何人，都称赞主耶稣基督的忍耐和大爱。亲爱的兄弟姊妹，我们相互勉励忍耐吧！ 夏天近了
经文：马可福音十三章28—29节 马可福音十三章28—29节记载：「你们可以从无花果树学个比方：当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了。这样，你们几时看见这些事成就，也该知道人子近了（人子或作神的国），正在门口了。」 主耶稣教训我们观看树枝发嫩长叶，就可以知道夏天近了。夏天有一些美丽的景象：绿草像一张柔软的毛毯，笼罩大地，树木欣欣向荣，花儿都很守信如期开放，鸟儿在拂晓时高声赞颂等等。在夏天自然界的诸形像可以看见神属性的光明、美丽，和洋溢着的新生命。这是一个充满喜乐，世人所期待，极宝贵的信息和季节。 旧约时代神兴起许多先知成为祂的代言者，传达神的应许，要他们预备迎接他们的主。如先知以西结说：「人子阿，主耶和华对以色列地如此说，结局到了，结局到了地的四境！」 （结七1—2)。 耶稣基督果然在二千多年前降生，祂在受洗时就得到天父完全的证实，祂是神的独生子，所应许的弥赛亚。旧约时代结束了，属于神光明、美丽、满有新生命的时代，神的国就开始了。 主耶稣曾经对群众讲论约翰说：「我实在告诉你们，凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的；然而天国里最小的，比他还大。从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了」 （太十一11—12）。 撒但的国度是属于旧时代，已过去的世界。然而主耶稣来是新时代，末后的事，要来临的世界。人若住在旧时代，就会被畏惧、不安、劳苦所控制，终日贪婪世上空虚的荣华富贵，至终必降服在罪的死亡之下。所谓接受新时代，就如保罗说：「若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了」 （林后五17）。 夏天近了，神的国到了。只要我们肯悔改认罪，相信主耶稣，这新时代、新生命就属于我们的了。因为有神国临到他的人，便充满着圣灵的作为和果子—也就是赦免罪恶，公义、仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制，和盼望等等。 在神国和撒但的国，新时代和旧时代之间，绝对没有妥协与和解的可能。现在神国的权能，迫使人在两国阵营与两个统帅之间，做一个彻底与终局的选择。对基督徒来说，神的国已经临到我们，而且我们也生活在这新时代的里面了。愿我们都成为「已经蒙了光照，尝过天恩的滋味，又于圣灵有分，并尝过神善道的滋味，觉悟来世权能的人」 (来六4—5)。 无花果树在旧约圣经及民间流行的拉比注解里，已经成为一个生动的象征，表示着以色列的生涯。正如主耶稣设比喻，葡萄园主人来到园中找无花果子，但是无花呆树上没有果实，就决定要砍下，果园管理人恳求再给它一个机会，而他本人也同意这树在下年度若不结实，就应该砍下来。在这里茂盛的无花果树就是预表以色列的复国，弱小民族都陆续地觉醒起来而自立自强，由此也可以知道人子近了。 人既然可以从无花果树的发芽，树枝发嫩长叶，就知道夏天近了，天国到了，难道我们不能从平凡的经验晓得人子近了么？当今的世界已走到毁灭的边缘，如西德人性学家劳仑茨教授认为现在人类有八种致命的罪行（人口过剩、空气和水的一污染、工商业等的自由竞争、良知麻木、遗传退化、破坏传统文化、轻信教条主义，和核子武器）正在导致人类走向他们的末日。 主耶稣告诉我们，末日必有的预兆是出现假基督迷惑众人。民和民，国和国的打仗，饥荒，地震，基督徒被万民恨恶，人和人之间彼此陷害，彼此恨恶，人的爱心渐渐冷淡了等等。神的话也很清楚地告诉我们有关天国近了的诸现象。「你该知道，末世必有危险的日子来到。因为那时，人要专顾自己，贪爱钱财，自夸，狂傲，谤寿，违背父母，忘恩负义：心不圣洁，无亲情，不解怨，好说谗言，不能自约，性情凶暴，不爱良善，卖主卖友，任意妄为，自高自大，爱宴乐，不爱神，有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意」 （提后三l—5）。既然知道人子再来的时候近了，就当常常喜乐，预备迎接主，不可停止聚会，忍耐行完神的旨意。「因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延」 （来十37）。 亲爱的救主耶稣清楚告诉我们：「那时他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。」（太廿四30），原意是指一位总督回到他的辖区，或一位君王回到他臣民之中所用的字，通常是形容以权柄或荣耀的来临。 我主耶稣甚么时候要降临，没有人能知道，所以世人要预备儆醒，不要热衷于现实的世代，要注意永恒之事，虽然必须关心现世，但不可过份，因为主何时要来接我们，谁都不知道。「因为你们不知道家主甚么时候来，或晚上，或半夜，或鸡叫，或早晨：恐怕祂忽然来到」 （可十三35—36）。 夏天将近的时候，我们的愿望是甚么？美国作家梭罗曾经写过如下的默想与祈祷。「这个夏天我愿有一个好的开始，我要作一点值得作的事，而且作得很聪明，不要被寻常小事所操纵，现在就要开始作一点可以永垂不朽的事。我愿这个夏天为后日留下美好的回忆」。然而神的国近了，人才将要降临的时候，我们应有的态度是甚么？神警告我们说：「万物的结局近了。所以，你们要谨慎自守，儆醒祷告。最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪」 (彼前四7—8 )。亲爱的主耶稣也说：「我必快来」。深愿我们都和使徒约翰同说：「阿们！主耶稣阿，我愿你来！」 （启廿二20）。 主必快来的兆头 潘顿
经文：马可福音十三章32节 我们不可为主的再来定日期。主自己曾说：「那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。」 （可十三32）。 司可福博士在第一次世界大战以前，曾说过：「你们若问我何以欧洲所怕要爆发的战事，过了七年，还没有开始呢？」我就必答复说：「我相信神拦阻战事，直等祂把祂的选民提去。」可知司可福博士以为主于第一次世界大战之前会再来。他的议论本是很稳当的，但是世界有了两次大战，主还没有来。 我们应当准备 神不准人为主的降临定日期，是有理由的。「那时，两个人在田里，取去一个，撇下一个……所以，你们要儆醒，因为你们不知道，你们的主是那一天来到。」 （太廿四40—42）。因不晓得那日期，非时时儆醒，就不能保险。我们虽然不敢为主的再来定日期，但我们不能否认祂随时可来。马牧师( Mr.Robert Muray
Mccheyne )问几位朋友说：「你们以为基督今晚要来吗？」他们就一个一个的回答说：「我想不至如是之速。」待他们都如此答复完了，马牧师就说：「你们想不到的时候，人子就来了。」（太廿四44），或半夜，或鸡叫，或早晨。所以我们随时准备，你们也要准备。 主耶稣论祂的降临有甚么兆头。「你们看见这些事渐渐地成就，也该晓得神的国近了」 （路廿一31），这话对现代的教会更加重要。戴卫斯( Dr. D R Davies )博士如此说：「现在世界的局势详细实现了马可福音十三章中的一切警告。主耶稣所提的兆头没有一样现在没有实现的。」美国著名刊物：TheAmerica Mercury”的主笔，有如下批评的话：「在今日最危险的日子，最令人稀奇的一事，就是种学家默默无言。我们应当晓得新约里满记着关于世界末日详细的说明，人若无成见的去读，就不得不承认这些事果真应验在我们面前了。」 自主耶稣第一次降临至今两千年了。世界的历史从起头到未了，若是七千年，那么末世的千禧年，就在门前了。因为照普通的算法，都认为神造人是在主前四千零四年。世界历史可以分为四大时期：即良心时代两千年，法律时代两千年，恩典时代两千年，国度时代一千年。神照祂的判断，必要成立祂的国度于世上，那实是黄金时代。「有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日」 （彼后三8），果尔世界的历史，自始至终如同一个星期。这样推想，就更加知道主来的日子近了。另有一位( Martain Anstey )计算神造人是在主前四千零四十二年。这样算法，或许更真确。预兆 主耶稣降临的一些兆头，我们现只取一个来讨论，这一个或者可以说是最严重的。原子弹和其它一切将发明的战具，是世界从未有过的。科学的发明忽然把整个人类的生命置于险境。初次用的原子弹一下就灭了十三万六千人。但如今发明了更厉害的原子弹。用飞机运数千里，可将整个的国家灭亡。原子委员会如此说：「若是战争再爆发，必有人用原子弹，他们定要毁灭现代的文化。」在瑞士国有一个国际科学会议，有一个荷兰国的科学家Dr. Knuss向那一般的科学家发警告说：「现在所造的原子弹，比在日本投的，更强七百五十至一千一百倍；如果要用这样的原子弹，全世界的人类都必灭亡。」十九世纪的杂志又说：「一九四八年由芝加哥原子研究室，传出来的消息：最近发明的原子弹比以往的更强十万倍。」 促主降临 芝加哥大学校长R．M Hutchins预言：「五年之内全世界要自尽。」主耶稣自己说：「若不是主减少那日子，凡有血气的，总没有一个得救的。」 （可十三20上）。至高者要避免全世界自灭，就必须让主耶稣来：这是世界从来没有过的境遇，「只是为主的选民，祂将那日子减少了。」 （可十三20下）。减少那日子，就是促主耶稣速来。前一百五十年牛吨Sir Jsaac Newton -预言：「到了末日，必有一般人专讲预言；这预言虽有人要推翻，这些人却切实地相信会实现。」圣经有更详细的明文：「末世必有好讥诮的人，随从自己的私欲，出来讥诮说：『主要降临的应许在那里呢？』」 （彼后三3—4）。神将祂的审判迟延，完全是因为祂爱人；只是神的审判，虽然改到最后的期间，还是不能挽回那讥诮的人。保罗如此说：「因为断定罪名，不立刻施刑，所以世人满心作恶。」神因爱人，将审判迟延，圣经有美好的记载：「主所应许的（指主再来）尚未成就，有人以为袍是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。」 （彼后三9）。虽然如此，甚至教会中，仍有不少的人讥诮主二次再来的道理。戴博士( Dr．Davies )如此说：「实在的情形就是各教会大半的基督徒，不相信新约中论主耶稣再来的话。」 时间的紧急 论主耶稣再来的事，不得不感觉一件事实，就是时间不多了。为那年老的，时间当然是不久了；但是为最年轻的信徒，主耶稣来的时候，也是不远！圣公姻rn York区的总主教，向圣公会三百廿六位主教，在West Minster Abbey开会时( Times.Aug - 9，1948 )，有很严肃的话说：「发明了原子弹之后，我们思想的状态，好像早期的基督徒，时刻的望着世界的未了，或者几年之间现代的文化，可以完全毁灭；现在正是危急不可稍缓之日。我们必须先传福音，先作见证，自己诚恳悔改，又劝别人悔改；惟恐这不久的机会就过去了：时候就太迟了。我们正望着旧的时代过去，新的时代正在受着生产的艰难！我们所夸奖的文化，自以为是很悠久的，正怕要遭遇那过去的文化所遭遇的。他们当时也是兴旺刚强的，而令安在哉？难怪千千万万的人民，因怕那些要临到世界的事情，就吓得魂不附体，我们不得不感觉有个大改变就要来到，为世人未曾想到的，就是主的再来，主若是再来，必定是现在了。」 主的王位 到了世代最后的阶段，主耶稣为王的应许，就应验。「得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。」 （启三21），主要作王统管仝世界。那些得胜世界情欲和魔鬼的信徒，就是最谦卑的信徒，要和祂一同享受那王权的荣耀，权柄与尊贵。凡能够享受一天这样的荣耀的，比在世上享受一生任何王权的荣耀、更好万倍。惟愿我们抱着使徒保罗的宗旨：「忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得着神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。」 （腓三13—14）。 要做醒！ 杨兆浈
经文：马可福音十三章33—37节 马可福音十三章33—37节记载：「你们要谨慎，做醒祈祷，因为你们不晓得那日期几时来到。这事正如一个人离开本家，寄居外邦，把权柄交给仆人，分派各人当作的工，又吩咐看门的儆醒。所以，你们要儆醒；因为你们不知道家主甚么时候来，或晚上，或半夜，或鸡叫，或早晨：恐怕祂忽然来到，看见你们睡着了。我对你们所说的话，也是对众人说：要做醒！」 世人常盼望着他们个人的「那日期」快快来到：它乃是身体完全康复的日子，或领受学位的日子，或举行婚礼的日子，或与家人团聚的日子，或职位获得升迁的日子，或重返故乡的日子……，但我们基督徒的「那日期」乃是我们各人所共有的。就是主耶稣基督再来，迎接全体信徒到祂那里去的日子（参看帖前四13—18）。 那日期几时来到？ 主耶稣曾说：「……但那日子，那时辰，没育人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。」 （太廿四36）。虽然如此，祂继续说：「挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。当洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日；不知不觉洪水来了，把他们全都冲去。人子降临也要这样。」 （太廿四37—39）。换言之，那日期是在人类想不到的时候，突然临到。我们不必思维「那日期」在于何年何月何日，我们的本分乃是运用主所赐的「权柄」，来作「当作的工」，居于「仆人」的地位来事奉祂。 祂突然降临！ 你可能会觉得希奇：为甚么祂不预先告诉我们何时再来？为甚么祂要突然降临？ 因为主耶稣「知道万人，也用不着谁见证人怎样，因祂知道人心里所存的。」 （约二24下—25）。祂知道我们最易染有「法利赛人的酵」——假冒为善（参看路十二1）。祂所求我们各人的，就是要我们对祂有「忠心」 （林前四2）。因此，祂绝不预先告诉我们祂再来的时日，免得我们平日不忠心负责作工，到那时假充忠心良善的管家，那就真是罪加上罪了！ 祂要我们每天都准备好，切切实实负起责任，照祂的吩咐行事，无论祂何时降临，我们都能欢欢喜喜地迎接祂。 要儆醒 主耶稣绝不愿意在突然降临后，看见我们「睡着了」，没有儆醒——卸责，失责：只「求自己的事，并不求耶稣基督的事」。所以祂吩咐我们说：「你们要谨慎，做醒祈祷！」 （可十三33）。 谨慎，儆醒，祈祷，善用权柄作当作的工，这是主所愿望于我们的，也是我们当行的事奉路线；在这路线上，儆醒是一个极大的重点，我们万不可似忽略的。因此，当祂表明，在祂突然降临后，不愿看见我们「睡着了」的意思后，就说：「我对你们所说的话，也是对众人说：要儆醒！」 （可十三37）。 亲爱的代祷勇士们，祈祷，善用权柄作当作的工，这是主所愿望于我们的，也是我们当行的事业奉献；在这路线上，儆醒是一个极大的重点，我们万不可以忽略。因此，当祂表明，在祂突然降临后，不愿看见我们「睡着了」的意思，就说：「我对你们所说的话，也是对众人说：要儆醒！」 （可十三37）。 亲爱的代祷勇士们，愿我们全体都能遵守主的命令，天天儆醒，时刻儆醒，在这末世的灵魂中，随时随地，发挥祷告武器的最高效能，击败魔鬼和牠众军的诡计。 |