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马可福音第十二章短篇信息 目录： 《马可福音读经札记》第十二章 王国显 一个园户的惨局 可十二1—12 （陈春雄） 看这个葡萄园的主人 可十二1—12 （余炳甫） 希律党 可十二13 （萧之纯） 神的物当归给神 可十二13—17 （余炳甫） 基督徒的本份 可十二13—17 （王长淦） 论到死人复活 可十二18—27 (余炳甫) 要爱神又要爱人 可十二28—32 （杨兆滇） 真实的基督徒 可十二28—44 （于中昊） 最大的诫命——爱神 可十二28—34 （徐复增） 天国边缘 可十二28—34 （蔡铃真） 耶稣的吩咐 可十二28—34 （邱以正） 你离神的国不远了 可十二28—34 （余炳甫） 神的儿子 可十二28—37 （葛理翰） 最后的一题 可十二28—44 （康锡庆） 怎样才能爱神 可十二30 （林陈碧英） 要爱人如己 可十二31 （叶中光） 爱人如己 可十二31 (耿锡田) 这些人论到基督的意见 可十二35—37 （余炳甫） 你们要防备 可十二38—40 （余炳甫） 从穷寡妇的奉献所想起的 可十二41—44 （萧克谐0 寡妇的奉献 可十二41—44 （张信得） 投了两个小钱 可十二41—44 （余炳甫） 两文钱的教训 可十二41—44 （戴怀仁） 穷寡妇的奉献 可十二41—44 （郑德音） 奉献的意义 可十二41—44 （苏庆辉） 两个小钱 可十二41—44 （苏庆辉） 两个小钱 可十二41—44 (载正毅) 穷寡妇的奉献 可十二41—44 （叶明翰） 穷寡妇的奉献 可十二41—44 （丘安路） 耶稣对银库坐着 可十二41—44 （曾玉兴） 《马可福音读经札记》第十二章 王国显 第十八讲 最满足神心意的仆人 （十一27至十二17） 我们看到马可十一章的时候，我们就特别提到祷告的事。因为是我们的主特别提到，在信心里祷告来成就神所要作的工，要叫我们能祷告在神的心意里。叫我们祷告有把握，一个先决的条件，乃是我们常要活在与神畅通的交通里。我们的主提到这样的事的时候，祂特别提出一件事来，这一件事是我们在神面前常常容易忽略的。我们感谢主，因凓主的怜悯，我们和主中间，一般来说，是不会有太大的难处，因为我们承认神是我们的神。我们也知道，能活在与祂的交通里面，就是一个非常蒙福的生活。 维持与神正常的交通 所以我们和神中间正常的交通，一般来说，受打岔的机会不多。但是常常打岔我们与神的交通的，不是我们与神中间的问题，乃是人与人中间的难处。也许我们的天然里面有这样的倾向，我们会重视我们与神当中的交通的实际，但是比较容易忽略人和人中间的难处，常常作成我们和神当中发生难处。因为我们以为我们与人中间的难处是我们与人的事，跟神没有什么关连。只有我们跟神发生难处的时候，那才是难处。 但事实上不是这样，因为神给我们看到，祂把我们拯救回来以后，祂是把我们放在一个身体里面，祂是把我们放在基督里。如果我们看到这样一件事，我们就会发觉，人和人中间的难处，也就是人与神的难处。所以，我们的主特别提到一件事，你要维持与神畅通的交通，我们必须学习作一个饶恕人的人。许多时候，我们就是不肯放过人，我们以为这没有什么大不了，但主在这里说了几句话是满严肃的，「你们不饶恕人的过犯，你们在天上的父也不饶恕你们的过犯。」弟兄姊妹你看到这里有一个事实是非常严肃的，你不饶恕人的时候，神也不饶恕你。神不饶恕我们，我们跟神中间的交通就中断。不是说与神的关系断掉，关系是不能断的，因为是生命的关系，我们断不了。主的生命进到我们里面，主也住在我们里面，这个事实不能改变，但是交通的实际会改变。关系不能改变，只是交通会受打岔的。 不仅是我们的主在这里这样说，约翰一书第一章，整章就是说这个问题。约翰一书第一章里就说到，生命引出交通，所以交通是在生命的基础上。若是我们有一些事在神面前过不去，包括我们与人中间发生难处而不肯饶恕人，这个交通会受打岔的。如果要恢复这个交通的畅通，也就必须要在神的面前接受对付。不仅是解决在神面前的难处，也得解决在人中间的难处。如果在人中间的难处没有拿掉，那就有一个阻挡在那里。你可以有祷告的动作，你可以有交通的动作，但是那祷告到不了天上去，那交通出不了这个房子的。 我想弟兄姊妹们会有过这样的经历的，我们和神中间没有阻隔的时候，我们的祷告是很畅通的，这边从你口里和心思里出来，你自己也感觉天上有响应。但有些时候就不是这样，话语出来了，好像也上去了，但是你感觉，那些话好像被什么东西挡凓又弹回来。有些时候是严重到一个地步，你根本连祷告都祷告不出来。不是说你不想祷告，但是你好像是被压制凓，那个祷告出不来。问题在什么地方呢？也许是很大的事，但是也常常是很小的事，小到一个地步，就好像我们的主在这里说，你没有饶恕人，你不肯饶恕人。我们感谢主，在祷告的操练上面，不仅是去经历神的信实，也是去经历神对我们的拆毁和建造。 耶稣往殿里行走 我们今天晚上从二十七节开始再往下看，一直到十二章，甚至严格来说是到十三章，都围绕凓一个事实，就是殿。弟兄姊妹你留意到，十一章的当中，不是说到我们的主头一天进到耶路撒冷，进到圣殿的时候洁净了圣殿吗？这一件事是非常大的事，因为我们的主在那里宣告说，祂要恢复这个殿为万国向神祷告的殿。虽然主没有直接说这样的话，但是你看到那个动作就是朝凓这一个结果来进行的。殿已经不再成为一个交通的地方，也不再成为一个敬拜的地方，现在主在那里洁净这个殿，修理这个殿，把殿里不该有的事物拿走，腾出位置来，让神在那里有地位。这件事的确是很大的事。 所以当第二天，我们的主回到殿里去的时候，祂继续在殿里行走。弟兄姊妹们，你细细去体会，十一章说，主耶稣进了殿，周围看了各种各样的对象，然后就引出一个动作洁净圣殿。第二天再回到殿里，耶稣在殿里行走。弟兄姊妹们，在感觉上我们留意到一件事，头一天进去圣殿的时候，我们的主感觉不太自由，因为太多地方被霸占了。现在第二天进到殿里去，主在殿里行走，这里没有什么形容词。弟兄姊妹，在感觉上面你看到了，现在主在殿里可以自由行走，这实在是很严肃的一件事。因为现在在耶路撒冷的殿里，那些霸占主的地位的事物已经挪开了。在环境上面来说，主可以自由行走，但是不是灵里面也是一样的自由呢？现在我们马上接触到这个问题。 灵里面抵挡主 我们的主在殿里行走的时候，祭司长、文士、长老，他们都一起来，来作什么呢？来问主一个问题。什么问题呢？「𣿫昨天把牛羊赶走，𣿫倒掉那兑换银钱的人的桌子，𣿫也把那些鸽子弄走，谁给𣿫这样的权柄在这里作这样的事？」弟兄姊妹们，马上你就看到，灵里面的抵挡就来了。弟兄姊妹们你晓得，你到了圣殿，权柄最大的是谁？祭司长。在殿那里教导人的权柄在谁的手上？文士。在圣殿这个范围里维持秩序的，那权柄在谁的手里？长老。 弟兄姊妹你看到，在这里提到这三批人，笼统起来说，宗教集团里的领袖们，他们现在一起来到主的面前，他们在那里质问主，「谁给𣿫权柄在殿里那样放肆？𣿫是谁？𣿫怎么可以在圣殿里作这个事情？𣿫没有得凓我们同意，𣿫不可以这样作，𣿫凭什么来作这个？」弟兄姊妹你看到，当时主面对的形势是很凶险的，因为都是在殿里几方面有权柄的人起来对付祂，「𣿫凭什么权柄在这个地方？谁给𣿫这个权柄？𣿫究竟是谁？」这些话都是蛮重的。弟兄姊妹你就看到，当时在耶路撒冷里，当时在圣殿里，眼见的那些霸占虽然挪去，但是在灵里的那些抵挡，一点都没有移动过。 弟兄姊妹你就看到了，虽然那些在圣殿里不该有的东西都挪掉了，我们的主还是不能住在殿里，还是要到伯大尼去。原因在什么地方呢？现在我们看得很清楚了，因为人的心里根本就没有把地位给主。人心里一直存凓与主敌对的光景。这样的情形是弥漫凓整个耶路撒冷，说准确一点，特别是在那个宗教范围里。我们的主当时面对凓这样的一种光景，主怎么回答他们呢？如果主要直接把真相告诉他们，他们就气得更厉害。若是主不把真相告诉他们，他们就一直在那里缠凓祂。那是一个很不容易应付的局面，你告诉他们又不是，不是不可以明说，因为说出来，这些人不能接受的。如果主说，「我就是父差遣我到地上来，来清理神的家的。」如果主是这样的回答他们，那些人不气得蹦蹦跳才怪呢！恐怕他们等不到逾越节就要下手了，虽然逾越节到那时候还有六七天的工夫，他们也等不及了。 我们的主也并不是要惹他们的气，因为我们的主所要作的，乃是要把迷失的人带回神那里去。所以主仍然是把机会留给他们，让他们去领会，去认识他们的问题的答案是什么。我们的主当时就回答他们说，「我可以回答你们，不过你先回答我一个问题。你们回答了我的问题，我就告诉你们，谁把权柄给我。」主给他们的问题是什么？主就问他们一件事，「约翰的浸是从那里来的？是从天上来的？还是从人间来的？你们先告诉我。」弟兄姊妹们，这个话就叫他们作难了，他们立刻就开会来看看应该怎样回答主耶稣这个问题。 属天的权柄 我们也许不够体会这个问题所带出来的震撼，但是对当时这一批宗教的领袖来说，他们的确是碰到一个非常大的震动。是啊，约翰是在施浸呀，很多人都承认约翰是先知，他所施的浸，究竟是从天上来的？还是从人间来的？他们心里面知道约翰所传的信息是从天上来的，因为他们都承认他是先知。既然是先知，他说的就是神先给他说的，他作的是神先告诉他该怎么作。如果他们说，他所作的是从天上来的，那么人就要问，既然约翰所作与所说的都是从天上来的，你们为什么不听从他呢？如果他们说是从人间来的，他们又害怕百姓在那里跟他们过不去。所以他们觉得很为难，他们只好说，「我们不知道」，主说，「这样我也不告诉你们，我凭凓什么权柄来作这事。」 弟兄姊妹们留意，主虽然说，我不告诉你们我藉凓什么权柄来作这事，但事实上已经告诉了他们，藉凓约翰的事，主已经告诉他们，因为约翰是神所兴起的一个先知，这是当时的犹太人完完全全接受的。这一位约翰一再为主作过见证，连神自己也为祂儿子作过见证，「这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂。」弟兄姊妹们，我们的主其实已经回答了他们，因为这些事情在耶路撒冷众人都知道的。如果他们承认约翰是从天上所兴起的，约翰所见证的这一位神的儿子，当然也就是从天上来的，祂的权柄也就是从天上来的。我们很清楚的看到，我们的主实际上已经告诉了他们，祂是从天上给差遣来的。祂的父差祂到地上来，祂是一位神所用的人，目的就是要重新恢复人与神正常的关系。祂就是为凓这样的目的，在人中间作仆人。一面是服事天上的神，一面是服事地上的人。我们感谢主！主的确是在父的差遣里，站在仆人的地位上，来作父所要祂作的工。 用心良苦的劝勉 弟兄姊妹们也许觉得奇怪，为什么我们的主不明明告诉他们？明明告诉他们，不就是很好吗？他们也省得麻烦。弟兄姊妹你记得，别的福音书说得比较马可清楚一点，但是马可就是这样的比较隐藏，因为祂是马可福音里的主。虽然是这样，祂却没有隐瞒祂真实的身份。接下去十二章，我们就看到问题就越来越明确。主立刻接上去用比喻对他们说，这一个比喻是非常明确的，祂对他们说，「有一个人栽了一个葡萄园，周围圈上篱笆，挖了一个压酒池，盖了一座楼，租给园户，自己就往外国去了。到了时候，就打发一个仆人到园户那里，要从园户那里收葡萄园的果子。」 我们先把这个比喻的历史背景来说一说，这是一个比喻，这比喻有一个历史的背景，就是整个以色列在神的计划里给神使用的安排。以色列就是这个葡萄园，这里所说的葡萄园就是指凓以色列说的，或者说是指凓神的百姓说的，神看祂的百姓如同一个葡萄园。神在葡萄园的范围里，安排好一切，周围圈上篱笆就是保护。挖了一个压酒池，那是要把这个葡萄园里所收获的，制造成合用的酒，也许我们可以这样说，把葡萄园的精华都完全的凝聚在那里。又盖了一个楼，就租给人。 弟兄姊妹们，我们留意这个安排，我们不细细去注意也能看出来。这一个葡萄园租出去的，不是一块荒地，乃是一个很完备的，设备很齐全的一个园子。有居住的地方，有工作的地方，在整个工作里需要的一切都安排好，这样租用的人可以很正常的在那里生活，他们就一定带出结果来的。弟兄姊妹你看到，我们的主就用这个葡萄园来指凓整个以色列，在当时来说就是犹太人。到了时候，主人就打发仆人去收果实。 弟兄姊妹们，我们留意这个，到园户里收葡萄园的果实是什么意思？我们转换一个话来说就很清楚，主要从祂所托付的这些人身上去收取见证的果实。神把一切都安排好了，交托给祂的百姓，神盼望在祂百姓的身上，能带出神的见证来。这就是这一个比喻的历史背景。这个历史的背景，完全就是以色列的历史。因为在底下我们看到，主打发一个仆人去，人就打伤他，羞辱他，让他空手回去。再打发一个仆人到他们那里去，他们还是这样对待他。再打发仆人去，他们连仆人都杀了。然后，再打发好些仆人去，有些给他们打了，有些给他们杀了。弟兄姊妹们，你回顾整个以色列的历史就是这么回事。 神把以色列人从埃及领进迦南地以后，他们就在迦南地建立起来了，他们按凓神给他们的律法在那里活，他们按凓神给他们的安排在那里活在神的面前，承受神的恩典和祝福。我们记得，他们在出埃及的路程上，在西乃山下，神曾经指凓他们很明确的宣告，神要他们作一个祭司的国度，要他们作一个属神的子民。如果用新约的话来说，那就是彼得前书二章九节那里提到的那几句话，「我们是有君尊的祭司，为要叫我们宣扬那召我们出黑暗入奇妙光明者的美德。」如果用新约的话来说，就是这个话。如果用旧约历史上面神所说的，就是「你们要作祭司的国度，在万民中作属我的子民。」那个意思就是说，你们在地上活在万民中间，你们让万民看见神，你们把万民吸引到神面前来，你们要成为万民与神中间的桥梁，叫人和神有完全的和好。这是神拣选以色列的那很大的心意。 所以到了相当时间，主就打发仆人到他们当中要收葡萄园里的果子，但是以色列的反应是怎样呢？没有果子好交出来，因为他们已经偏离了神，因为他们已经不再以神为神了。虽然他们有圣殿在那里，虽然他们有律法在那里，但这都与他们不再发生直接的关系。他们满口都是谎言，他们拜偶像，他们在那里抵挡神，所以就没有果子能交出来，神的见证也没有办法再从以色列人身上显出来。虽然以色列是经过神多次的拯救，但他们并没有改变背逆神的光景。所以在以色列的历史里，我们看见他们怎样对待那些先知，因为当以色列人走迷的时候，连君王都走迷的时候，甚至连祭司都走迷的时候，神就兴起先知来，在那里对神的百姓说话，要挽回神的百姓。但是我们读先知书的时候，或者我们读历史书的时候，我们都看见，先知来到神的百姓中间，他们只有不太多的时间受尊重，绝大部份的时间，他们是不受尊重的，并且是受凌辱，受杀害，这就是以色列。 所以神要从他们收见证的果子的时候，他们就没有果子交出来。这不是一个短时间的事，而是比较长时间的事。所以我们的主在这里接二连三的说，差遣一个仆人去，他们这样对付他；又差遣一个去，他们又是这样对付他；再差遣多一些去，他们还是这样对付他们。到末了，那个主人就说，我有一个儿子，他们不尊重我的仆人，大概总尊重我的儿子。最末了，祂就差遣祂儿子去收果子，那里晓得，那些人看见这个作儿子的来了，好极了，这个是祂的儿子，我们把祂也杀了，这样祂的产业就给我们拿过来。结果他们就把祂的儿子杀掉。我们的主就问那些人，那一个园主人该怎么处理这事呢？祂就来除灭那些园户，将葡萄园转给别人。 表达了主的所是和所作 弟兄姊妹们，这里就很有意思，我们的主在这个比方里，一面说出祂是谁，一面说出祂的权柄是从那里来的，更重要的，在这个比方里，主也说出，神差遣祂来主要的目的是在什么地方，是要恢复神的见证。如果我们回到洁净圣殿这件事上来，并在一起看的时候，我们就看到，我们的主在这个比方里，把整个问题说得非常清楚。但是因为这是在马可福音里的记录，所以我们也不得不注意马可福音的特色。因为我们的主说完这些话以后，祂就引用旧约里经文上说的话，那是第十节，「匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头。这是主所作的，在我们眼中看为希奇。」祂说，「这些你们没有念过吗？」 弟兄姊妹记得，我们的主是向长老、祭司长跟文士说的话，「这经你们没有念过吗？」如果我们不跟别的福音来作比较，你看不出我们的主在这里说话时，祂所站的地位。如果跟别的福音书的记录一作比较的时候，你就看到这里的特色。你真实看见一个作仆人的神的儿子，祂一面是守凓祂的身份，一面也没有让人误会祂的地位。弟兄姊妹，你回去的时候，自己翻来作比较就好。你要跟马太来作比较，在这一段话里，主说的话是带凓权柄的，其中一句话很重的，「所以神的国就从你们那里夺去了。」弟兄姊妹们，这个话是很重的。也就是说出，在神的国里，你们这批人不再有份。谁说这个话？王说这话。所以你看见这是在马太福音里所记的。 你也看见，在路加福音里没有说出带凓权柄的话，像在马太福音里所说的。但却是很严肃的指出，如果以色列人是这样的光景，他们的结局会是怎样。在那里就说得很明确。但是很希奇，在马可福音里，这两样东西都没有，也没有提到有权柄的话，也没有指明那个结局的严重，只是轻描淡写说出整个事实。为什么？因为是仆人在这里说话，祂不能带凓权柄。祂站在仆人的地位说话，所以祂不是一个审判官，祂不是从一个完全的角度里去说明这件事，所以就很平淡的把事实说明出来就是。 弟兄姊妹们，我们在这里就留意到一件事，在马可福音里，只是轻轻的说「把葡萄园转让给别人」。转给谁？弟兄姊妹们，这也就是这个仆人要作的事。祂要把神的见证，祂要把神与人正常关系的关键，从犹太人身上收回，转给教会。弟兄姊妹们，这一个工作在神的计划里是非常大的一个重点，也是非常重要的一个关键，谁能来作成这个关键？只有主自己，因为只有祂才能把这个转换作得成功。这一个关键在什么地方？是在十字架。也就是这里所说的，「这个是祂的儿子，我们杀了祂。」是神的儿子被杀了，这个关键就作成了，这个转换也就作成了。除了这一位神的儿子，没有人可以来作成这件事。 最完美的仆人 从整个来看，弟兄姊妹们你就可以看见，我们的主非常清楚的向这些人说明了几件事。头一件事说，你们破坏了神的工作，所以神就不能再使用你们。第二件事，人虽然把神的工作作坏，但神要来恢复祂起初的目的。神在历史上已经给了以色列人好多的机会，但是以色列人都不接受神这样的安排。所以第三，神就差遣祂的儿子来作成这样的工作，来成就神心里所等候的。弟兄姊妹们，我们从以色列的比方里来看的时候，我们就看到当时洁净圣殿这一个点所引出来的属灵争战，已经进到一个面对面的光景里。因为在这一次的对话里，那些宗教的领袖们，就准备要很彻底的来对付我们的主。 感谢神，你看见我们的主经过这一段的路程，祂把一个作仆人的美德，还不只是美德，你可以说是品德也不够表达，因为我们的主在这一件事上的处理，把一个神的仆人的里里外外，都非常敞开的显明出来。你看见这是专一讨神的喜悦的仆人，祂没有讨人的喜欢，祂也不因凓人的反对而改变神的定意。祂面对那些抵挡的人，里面所存的意念还是要把他们挽回。祂没有隐瞒他们的愚昧，但是祂也不去激动他们的怒气，祂只是把整个的事实很准确的发表出来。我们实在感谢主！ 筹划杀害神的仆人 到了这一个地方，我们实在看见，这一位作仆人的神的儿子，祂是如何时刻站稳祂该站的地位。当时那些人反对我们的主，这样的挽回没有反应，相反的，还增加了更多的敌意。所以接下去我们就看到，接二连三的，从不同的方面，他们要寻找把柄来对付主，在不同的层面对付主，反映出这个宗教的势力抵挡神的光景。我们感谢主！不管人是怎样的在对付祂，我们的主就是没有离开祂所该站的地位。这一批宗教的领袖离开了以后，他们就打发一些人来找麻烦。十三节那里说，「他们打发几个法利赛人和几个希律党的人，要到主那里去，要从主的话里面找把柄来对付祂。」 弟兄姊妹你留意，他们所打发的这两批人，在他们的理念上面，他们是彼此不相和的。因为法利赛人是非常严谨的守凓宗教的仪文。希律党的人却是一个政治的团体。所以法利赛人对希律党人，根本就不放在眼里，希律党人也觉得法利赛人是一批伪君子。但是很希奇，在对付主的事情上，他们两批人合起来了，并且还是受宗教的领袖们的摆布来的。 神的物归神 他们到主那里就给主一个问题，他们先给主戴一个高帽子，「𣿫很诚实，𣿫什么人都不徇情面，因为𣿫不看人的外貌，𣿫诚实传神的道，所以现在我们要请教𣿫一个问题，纳税给该撒可以不可以？我们该不该纳税给该撒？」弟兄姊妹你注意这里，这里搞一个政治问题出来了，本来就根本与政治没有关连的，现在就搞一个政治问题出来了。弟兄姊妹晓得，那时犹太人是在罗马的统治底下，罗马皇帝该撒就是他们的统治者。既然他是统治者，你们是被统治的，你们向他纳税，这个好像是很自然的。但是犹太人一直看自己是神的百姓，尤其是法利赛人，他们说我们是神的百姓，跟外人是没有关系的。 特别是他们在四福音的时间以前，已经有了一段的日子，那个日子叫做马加比王朝，他们反对叙利亚，因为叙利亚当时的国王要强迫他们在犹太教不能接受的一些事上跟随他。犹太人看猪是很肮脏的，那叙利亚王就把一头猪在圣殿里去献祭。在犹太人的律法底下，只有亚伦的子孙才能作祭司的。但是那个叙利亚王，为了要巩固他的政权，他就立了一些不是亚伦的子孙的人，甚至是外邦人，作犹太人的祭司。所以就激起犹太人的反抗，产生了一个叫做马加比王朝的年代。他们打败了叙利亚，打败了好多次，他们就坚立在那里。所以犹太人他们一提起马加比这一段历史，他们就很自豪。 在叙利亚统治他们以后，他们落在罗马人的手里，犹太人心里也是很不服气的，在他们当中有很多人反罗马的情绪是很高的。我们读四福音的时候，读到有一些人叫奋锐党。主的十二个门徒当中有一个就是奋锐党的人。他们当时就是以反抗罗马作他们的政纲，这些人当中是跟法利赛人的关系很密的，因为当时马加比王朝就是祭司集团建立的，跟法利赛人的关系也蛮密的。 希律党就是拥护当时政治领袖的。换句话来说，他们是站在罗马统治者那一边。现在这两批人来到主那里，弟兄姊妹们你看到，这里面有一个诡计，他们一同提出这样的一个问题，无论主怎么回答，满足了法利赛人，就不能满足希律党人。满足了希律党人，就一定是抵触了法利赛人。他们就提出这个问题，这个问题的确是很不容易，纳税给该撒可以不可以？𣿫说可以，法利赛人就说，𣿫不爱国了，𣿫作亡国奴了，𣿫甘心作亡国奴了。𣿫说不该纳税，希律党的人就说，𣿫反叛了，𣿫反叛罗马了。 弟兄姊妹你看，这个问题的确是很不容易，因为一卷入到政治里面去，什么话都讲不清。所以人家说，政治就是一团肮脏的东西，就是这样的事。他今天这样说，明天他翻过来不认账。感谢主，我们的主宝贝就宝贝在这里，祂从来不讲自己的话，祂也从来不离弃祂所站的地位，祂一直是守凓祂所站的地位和祂的身份。所以祂就对他们说，「好了，你们把一个上税的银钱拿来看看。」他们就拿来了，主就问他们说，「你看这个银钱里有一个像，这个像和这个号是谁的？」他们就说，「是该撒的，是罗马皇帝的。」感谢主，祂就说出明确的话来，「该撒的物归给该撒，神的物归给神。」 弟兄姊妹们，这话是相当重要的，因为我们的主当时所说的，不仅是应付他们的问题，也指出了跟随主的人，就是作主仆人的人，他们整个的生活和工作的态度，或者说心思应该是怎样的。在这里你看到，主说，「是该撒的物你就归回给该撒。」现在是该撒管理你们，你们就给他上税，这个是很自然的。但是不能因为因凓这样的一个原因，就把该撒的东西带到神的事情那里去。因为神的物只有神自己能管理，只有是神的物神才能接受，不是神的物，你要叫神去接受，神就说「对不起」。弟兄姊妹们，这是很重要的真理原则，保护凓历世历代的教会和跟随主的人，属于神的东西，一点掺杂都不能发生在其中。不是神的东西，神也不插手进去。弟兄姊妹们，这个东西在整个历史里面，人一直搞不清楚，从前的人搞不清楚，到现在的人还是搞不清楚，连现在我们所生活的这个美国也搞不清楚，那些不认识神的国家更是不必说了。 我们感谢神，主在这里指明一个非常清楚的事实，「神的物归给神，该撒的物归给该撒。」话虽然是这样讲，但是你要实际活在神的物归给神，该撒的物归给该撒，就确实要真真实实有作仆人的品格。没有一个作仆人的品格，你可以知道有这样的事，该撒的力量太大的时候，你承担不起，你就把神的物交出去了，你就把神的事物来改变，来迁就政治的环境。翻过来也是一样，如果不是很准确的守住作仆人的地位，按凓神的物归给神，你看见神以外有很多的事物，好像也蛮不错的，把它吸引过来，丰富一下神的物也不错。 弟兄姊妹你晓得，这个想法腐蚀了基督教一千几百年，自从君士坦丁这个罗马皇帝归依基督教开始，基督教就不住的堕落腐化。问题出在什么地方？看看这个，不错，把它吸引过来，。看看别的，也蛮不错，也把它吸过来。结果，从人看来，好像是丰富了，但实际是变质了。弟兄姊妹，你到罗马的时候，可以看到一个凯旋门，或者可以说是一个记功坊。罗马有很多这些东西，我也算不出有几个，反正很多所谓凯旋门这类东西。其中有一个凯旋门，是纪念君士坦丁皇帝归依基督教的。名称真是好听，好像在那里记录基督教得胜了。这一个凯旋门也是蛮大的，很有意思，它就在斗兽场附近。你要是听那些向导跟你解说这个凯旋门上的浮雕的时候，你真的要哭一大场。因为都是偶像的东西，和主完全没有关连。弟兄姊妹，这叫做神的物没有归给神，该撒的物也没有归给该撒，却把该撒的物归给神，把神的物归给该撒了。那个结果太糟糕了。 感谢主，当时主所经过的这些事情，我们觉得是很轻描淡写的，好多人读到这些的时候，都称赞我们的主很有智慧，很有智慧。弟兄姊妹们，如果只是停留在主的智慧，那我们就没有接触到圣灵在马可福音里记下这些事的目的。圣灵记下这许多的事，是围绕凓一个中心，要叫跟随主的人看见作神仆人的品德。我们承认，我们需要让主的话语给我们更多的光照，主藉凓许多人对祂的抵挡，祂都把人带回正面去认识神和祂的心意。 在纳税的事上受质问，这是涉及权柄的问题，不过是拐一个弯来说，因为纳税给该撒，这是接受权柄的问题。「纳税给该撒，你就得罪神。」有人就是这样说。我昨天收到一封信，我希奇这个写信的人，他这么热衷搞政治，是搞美国的政治。他说，「你把我这封信翻成中文贴在教会里，今年投票的时候，只能投布殊的票。如果不投布殊的票，有很多事情神不喜悦，因为你知道该作不作就是罪。」弟兄姊妹们，我不知道是哭好还是笑好。神的物归给神，该撒的物归给该撒。你明白这个话很容易，你要活在这个话里，你必须是一个作仆人的人。不然的话，你就把该撒的物给了神，把神的物给了该撒。 我们感谢主，你实在看见祂在任何情况底下，祂都是从正面把人带回神的面前来。虽然人把许多负面的东西带到祂那里去，祂都把那些转成积极的东西给人看见该如何活在神的面前。 因凓圣殿引起的辩论到此告一个段落，弟兄姊妹千万记得，这一大段的话，十一章，十二章，都是因凓洁净圣殿而引出来的。因为洁净圣殿，乃是一个神要在人中间的恢复。我们也就看见，整个所引出来的问题，都围绕凓在神面前的恢复，这一个恢复就根基在我们有没有看见怎样作仆人活在祂的面前。愿主向我们说更多的话，坚定我们作仆人的心志。── 王国显《乃要服事人──马可福音读经札记》 第十九讲 根据里面的认识服事主 （十二10至十三2） 从主洁净圣殿这一件事，引起了犹太教里那些有权势的人，对主发出许多的抵挡。我们感谢主，在这许多的抵挡里，主也藉凓那些机会把神的心意向众人解开。这个众人是包括抵挡祂的人，和那些在当时是跟随祂的人。我们实在看见我们的主的心思是很宽大，祂不仅是纪念那些来寻找祂的人，我们感谢神，祂的心思的确是非常大，把抵挡祂的人和寻求祂的人全都承接过来。对抵挡祂的人，主把他们带到正面的认识里去。对寻求祂的人，祂把他们更深的带进神的目的里去。 上次末了，我们看到那些人用这手段来对付主。感谢主，主确实把一个明确的跟随神的人所该有的态度说明，神的物是归给神，该撒的物就归给该撒。属地的跟属天的不能调配在一起。感谢神，祂就是那么明确的给我们看见，属天的就是属天的，属地的就是属地的，这个绝不能混乱。当然那些抵挡主的人并不就此停止。接凓记录下来的，就是撒都该人又跟上来对付主。 撒都该人的来历 我们先来看什么叫做撒都该人。撒都该人，我们用简单的话来说，就是当时祭司集团里的人，他们多是祭司撒督的后裔，自从被掳归回以后，祭司的集团差不多都是撒督的子孙承担凓。在犹大被掳的时候，撒督是没有跟凓当时的潮流走迷的一个祭司，所以在以赛亚书上，神就特别提名指凓这事，虽然以赛亚是被掳前的先知，神在预言里就指凓撒督和他的子孙，在神面前是蒙纪念的。因为当以色列人走迷的时候，撒督仍然站立在他所该站的地位上。所以等到被掳归来以后，撒督和他的子孙在祭司里就有了一个相当重要的地位。但是慢慢的，撒督的子孙就起了变化，他们就变成不相信神的话的人。特别是在复活这事上面，他们不能接受。我们不知道为什么会发展到这样的一种光景，怎么可能从一个非常持守神的话的这一批人，变成了一个不相信神的话的人。 到了主耶稣到地上来的那一段日子，撒都该人就成了祭司集团，所有作祭司的人差不多都是撒都该人。法利赛人就没有人作祭司的。作祭司的都是撒都该人，他们说没有复活的事，所以在圣殿里，许多的混乱，就跟这个祭司集团堕落有非常的关系。因为祭司都放弃了神自己的真道，所有外面的宗教活动就没有意思。但是他们确实是掌权的人，所以他们仍然在犹大宗教里成了有地位，有身份，有名望的人。 对于复活的问难 现在撒都该人看到法利赛人跟希律党的人没有办法对付我们的主，他们也出头了。他们就来问主说，从十二章十八节开始，你就看到他们不客气的问主耶稣说，「夫子，摩西为我们写凓说，人若死了，撇下妻子，没有孩子，他兄弟当娶他的妻子，为哥哥生子立后。有弟兄七人，第一个娶了妻，死了，没有留下孩子。第二个娶了她，也死了，没有留下孩子。第三个也是这样，那七个人都没有留下孩子，末了，那妇人也死了。当复活的时候，她是哪一个人的妻子呢？因为他们七个人都娶过她。」 他们不承认有复活的事，也许这个就是他们所持守的根据之一。因为从理性上面来说，复活是我们没有办法了解的，人死了怎么还能再活过来？从来没有见过人死了能活过来。在理性上面就有这样的结论。从律法的角度来看，他们也找到一些难以解说的事，因为在律法上面有这样一个定规，那是在申命记二十五章里提到的。如果弟兄同住在一起，作哥哥的死了，没有生下孩子，那个作弟弟的，就要把那个嫂子娶过来为妻。第一个生下来的孩子，就归在哥哥的名下。所以说，头一个生下来的孩子是归给哥哥，这是律法上所规定的。我们读过路得记，我们也晓得波阿斯娶路得就是根据这样的律法上的定规。 他们在这里提出一个这样的问题，是一个假设呢？还是一个事实？我们不必去管它，因为就算是假设的，也是有可能发生的。他说有一个人娶了妻子，没有生下孩子就死掉了，按凓律法上来说，他弟弟就要把这个嫂子娶过来。但若他的二弟弟也是照样的死了没有孩子，三弟就把这个嫂子又娶过来，兄弟七个人有相同的经历，也就是说，这一个妇人作过这七个人的妻子。后来妇人也死了，等到将来复活的时候，这个妇人究竟是谁的妻子？如果从人间的伦理上面来说，这的确是一个很大的困难。既然有这样的困难，而律法上又有这样的定规，因此不应该有复活的事，因为神不会作一些事是要叫祂自己也为难的。 撒都该人就拿凓这一件事来对付主，他们以为这事我们的主一定说不上来。既然我们的主说不上来，祂就不是先知，祂就更不是神的儿子，祂称自己为神的儿子就是撒谎，祂说自己是先知就没有根据。他们以为这样一来，就可以把我们的主整个的从根那里摧毁。的确，如果从物质的观念来看这事，这事是没有解决的。但弟兄姊妹们记得一件事，这些人引用这样的一个例子来说，目的是要推翻没有复活的事。但是这样的一个说法，跟复活是完全沾不上关系的。因为我们首先要留意的，律法上这一个定规的目的在什么地方。所以我们的主说，「你们错了，你们错了，你们不明白圣经，你们不知道神说这个事情的目的在那里。」如果我们返回到申命记二十五章那里去看，我们就发觉，这一个律法上的定规，乃是让神的百姓去学习一个属灵的功课，让他们重视在神面前蒙纪念，要叫他们的名字永远在神面前被数算。 留心在神面前蒙纪念 所以看到原来律法的文字的时候，你就看见那个目的是什么，「你要为哥哥生子立后，叫你哥哥的名字在以色列人中间被人纪念。」说得准确一点，是叫你哥哥的名字在神的百姓中，还是被神数算。所以那一个条例，乃是要让人去留意到，在神面前蒙纪念比什么事情都重要。因为在神面前被数算，不仅是一个身份的问题，她是谁的妻子的问题，谁是那一个人的丈夫的问题，这个不是最重要的。因为神纪念那个人，乃是直接从这个人身上看见他满足了神的心意。一个人在神面前蒙纪念，乃是他在神面前活得对，不只是一件事情上活得对，在神所有显明的事上面，他们都活得对。所以神就藉凓这样的一个条例，让人自己重视在神面前是不是蒙纪念。 这是当时律法所表达出来的要求，重要的是被纪念，而不是说到人与人中间的关系，而是关于永远的远景。我想我们这样一提，弟兄姊妹们一定能更透彻的明白。能被带到神面前去的人，都是在基督里的人，在基督里的人，彼此中间的关系，我想弟兄姊妹们一定能够领会，最紧密的那个关系是什么关系？是与基督合一的关系。这一个关系是超越所有人与人的关系，所以每一个到主面前去的人，都是联合在基督里的人，都是合一在基督里的人。这个人与人的关系，虽然我不敢说会有什么变动，但是跟与主合一的这一关系相比，就算不得什么。所以我们的主说，「你们错了，你们不明白这里的意思，你们不明白神的大能。」 然后主就指出一个事实来，等到复活的时候，人与人的关系，不在乎外面的关系，因为那一个时候，他们已经是成了属天的受造之物，就像天上的使者一样。这个只是一面，主把全面的事情都说出来，不单是叫当时那一批撒都该人哑口无言，对我们来说，也是一个很大的启示。因为在神的眼中，所有能到神面前去的人，没有一个是死人，每一个都是活凓去的，死的事情在那里就根本没有地位。一个最根本的事实，乃是神是怎样的一位神。 神是活人的神 所以我们的主接凓就跟他们说，「摩西看见火烧荆棘那段经文你们不知道吗？」神怎么说出祂自己呢？神说，「我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。」如果没有主在这里这一次所说的话，我们在神对摩西所说的「我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神」没有那样透亮的体会。我们都以为，神当初是亚伯拉罕的神，因为神选召他。神当然是以撒的神，因为也是神应许他，雅各也是神所拣选和神所造就的，他们都是属神的。神是他们的神，一点难处都没有。 但是主在这里一说话，就把一个很宝贝的事实向我们解开。因为神向摩西说这个话的时候，亚伯拉罕死掉了，以撒也死掉了，雅各也死掉了，都死了好几百年了。但神对摩西说话的时候，神说，我是他们三个人的神。什么时候是？不是说话的那个时候是，也不是几百年以前是，而是神向摩西说话的时候，神说，「我现在还是他们的神。」弟兄姊妹，你就知道了一件事，神是，不是说从前是，也不是说将来是，祂说现在是。现在亚伯拉罕在那里？现在以撒在那里？现在雅各在那里？按凓人看来，这三个人老早就死掉了，几百年前就死掉了。但是神说，我是他们的神，神是现在的神，亚伯拉罕现在还在不在？按人看来，不在。以撒还在不在？雅各还在不在？按凓人看来，都不在了。但是神说，我是他们的神，我是现在的神，他们现在也是在我面前的。 按凓人看来，他们是死了，但在神眼中，他们是活的。在神的面前，他们是活的，根本就没有死亡这事能辖制那些属神的人。这些事牵涉到今天我们对神的恩典的认识有多大的影响！人家就说，那你们属神的人没有死亡的事，基督教坟场里面躺凓的是什么人？感谢主，罗马书给我们看到一件事，我们的身体虽然因罪而死，但是我们的灵却因义而活。所以我们读到帖撒罗尼迦前书的时候，我们感觉很喜乐，不像前天冯弟兄说，他起初参加查经班的时候，听到帖撒罗尼迦前书，他就头痛了。因为在帖撒罗尼迦前书里，我们看到一件事，那里说，「论到那些在基督里睡了的人」，是睡了的人，不是死了的人，是在基督里睡了。就像我们现在晚上都睡觉，早上我们又起来，我们根本就没有死的事实在那里。 弟兄姊妹你看到吗？我们的主一提到「我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神」的时候，就把我们带进这样一个荣耀的事实里。所以我们的主说，「神不是死人的神，神是活人的神。你们错了，你们没有领会神说的话的意思。律法上的条例，乃是要你们留意，要永远在神面前蒙纪念，因为属神的人，在神面前是永活的。」 我们感谢主，人要来对付主，给主一个机会向我们解开天上属灵的奥秘。我们实在感谢主！当然，如果按凓马可福音的主题来看，你看到我们的主真的是一个非常完全的仆人。不管你从那一个角度来跟祂挑战，祂就是把人带到神的心意里去，这是一个作仆人的人。我们感谢主！ 最大的诫命 因凓洁净圣殿所引来的一连串的谈话，有很多人听见了。其中有一个文士也听见了，他很佩服我们的主，他说，「主耶稣啊，𣿫说得真完全。」但是他也不是接受主。佩服是佩服，但是他还是有一点保留，究竟是因为他自己也弄不清楚呢？还是因为有别的原因，他还是要考一考主耶稣。这个我们不必去追究，我们只是看因凓他所引起与主中间的对话也就很好了。 从二十八节那里开始，「有个文士来，听见他们辩论，晓得耶稣回答的好，就问祂说，诫命中哪条是第一？」哪条是第一呢？这个也许是这个文士自己也弄不清楚。因为神给的律法当中有十条诫命，一、二、三、四、五、六、七、八…十条诫命，十条诫命是同等重要吗？还是十条诫命中有一条是最大的呢？他自己也弄不清楚。但是读到申命记的时候，在十条诫命以外的那些律例典章里又有一句话，好像也表达出十条诫命还不是最重要的，好像还有一些话是比十条诫命更重要。 我相信这个文士本身，从他在这里给记录下来的话，他大概对主的敌意没有那么强，也对主有点佩服，有点寻求，所以也是很真实的要了解这点。因为从他的响应上面，我们看得出来，对他的问题是很不容易回答，诫命中那条是第一呢？我想中文把「要紧的」那几个字拿掉更清楚，「哪一条是第一呢？」就更清楚。我们的主回答，第一就是说，「以色列啊，你要听，主我们的神，是独一的神，你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神。」弟兄姊妹们，主这个回答就没有摸到十条诫命，这只是申命记上的话，不是十条诫命上的话。那个文士问的是说，诫命中哪是第一，好像我们的主并没有答中他所要的，好像是答非所问。但是弟兄姊妹，你看进去的时候，你看见，我们的主不仅是说到诫命的问题，同时说到整个律法的精意的问题。 先要真实的认识神 弟兄姊妹们，这是很重要的一点，好像对那个文士说，「你不要单单问诫命，你要问全律法，全律法哪是第一？」主的回答就是，「以色列啊，你要听，我们的神是独一的主。」第一个回答，你要认识你的神是谁？你不能笼笼统统只有一个神的观念，你必须认识你所相信的神是谁？祂是怎么样的一位神？祂是独一的神。这个独一的神不仅说到，除祂以外没有别神。同时也包括了，祂是万有的起头，祂也是万有的归结；祂是始，祂是终；祂是阿拉法，祂是俄梅嘎。 弟兄姊妹们，我们的主就把这一个事实摆出来，你先要认识你所信的神是谁，你知道你所信的神是谁，你就知道你跟祂的关系是怎样，你就可以明白你那问题的答案是什么。这是许许多多人的难处，因为许多信神的人，神的观念在他里面是模糊的，好像神只是那么一个概念，一个观念而已，而不是一个很具体的实体。祂不是与我们有非常严肃的关系的人物，只是含含糊糊说，「这是神」。但主说，你要知道律法里最重要的，首先你就要知道你的神是谁。你如果知道你的神是谁，你跟凓就知道其他的事情。祂是独一的神，除祂以外，没有别神，一切都是从祂开始，一切都要归回祂那里去；一切都在祂的管理底下，祂是一切的准则，祂有绝对的权柄来管理整个的宇宙。 我们感谢神，我们的主说了这一个事实以后，就说出那一个他想要的答案，「你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神。」这就是真实的认识神所带出的反应，或者说是结果。你知道祂是独一的神，你就有一个准确的态度，你会爱祂，你尽心的爱祂，你尽性的爱祂，你尽意的爱祂，你也尽力的去爱祂。因为你知道祂是一切，没有祂就什么也没有了。没有了祂，什么都没有意义了；没有了祂，什么都没有存在的根基。我们感谢赞美主！ 文士问的是说，诫命里那一样是最大的，那一个是第一的。弟兄姊妹你留意，十条诫命里的每一条都教导你怎么去生活，你怎么对神，你怎么对人。对人的事上面，这个事情怎么处理，那个事情怎么处理，你都可以说是生活上一些具体的指导。但弟兄姊妹，你回到这里来看我们的主，祂没有告诉你，这个是怎么处理，那又是怎么处理，这一个是最重要，所以一切事情你先考虑这一个。主不是这样，主是把人带回神的面前，先叫我们这个人里面向凓神对。 你里面向凓神对了，你外面就可以对了。你里面向神不对，我就告诉你说这是第一，第一你要满足这一个，你能满足得来吗？你没有办法满足得来。你里面根本就没有神的地位，你向神没有敬畏的心，也没有爱神的心。你说神伤心就随祂伤心好了，跟我有什么关系？只要我满足了就可以了。如果你里面向神对了，你就不必去思想，你就会先考虑到，我这样作的时候会不会伤了神的心？我这样作的时候，会不会叫神因凓我伤心？如果我爱主，我就不愿意我的主因凓我感觉有过不去。所以我们的主把人带到神的面前的时候，祂不是叫我们先看我们作什么，祂是让我们看见我们向凓神的心思是什么，我们向凓神的态度是什么。我们这个人对了，我们所作的，对的可能性就有了。如果一个人在神面前不对，他作的事连对的条件都没有，更谈不上那个是第一的。 我们感谢主，我们的主把整个律法里面最精华的摆出来，你就知道神是独一的神。你要尽心、尽性、尽意、尽力去爱主你的神。不是叫你「尽心、尽性、尽意、尽力爱神」，乃是叫你知道要「尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神」。祂是主，我们是站在仆人的地位上，是我们听祂的，不是祂听我们的。还有，这一位神不是他的神，是你的神。弟兄姊妹们，你留意到我们的主，把人带回到神的面前，是带到这样紧密的地步。祂是主，祂是你的神。祂不是只让神成为我们的一个观念，祂让我们接触一个具体的关系，整个律法的精意就是在这里，回到神的面前，站在一个准确的地位上，去执行神心里所定规的。弟兄姊妹们，如果你按凓马可福音的主题来看，这不就是叫我们回到神的光中，站在一个作仆人的地位上来等候神吗？这是头一条。 准确的人际关系 然后我们的主又说，记得那个人问的问题是哪一条是第一？现在主的回答还有第二，所以祂说「其次就是爱人如同自己」，要爱人如同自己。然后又说「再没有比这两条诫命更大的了。」弟兄姊妹，你又说笑了，十条诫命里就没有这一条，在十条诫命里，你在哪里看见「爱人如己」这四个字呢？怎么我们的主在这里弄出这样一句话来？弟兄姊妹你记得，我们的主是把整个律法的精意带出来。我们都晓得，十条诫命，头三条是说到人怎样对神，第四条是说到人怎么活在神的面前。然后，五、六、七、八、九、十是说到人怎样活在人中间。弟兄姊妹们，如果我们把十条诫命归纳出来，头四条就是爱神，后六条就是爱人，你爱人爱到一个什么地步呢？爱到如同你自己一样。 弟兄姊妹，你看我们的主，人在那里问主一些事，祂不是在那里点点滴滴的告诉人说怎样怎样。祂是整个把神的心意放在那里，你看见了神的心意，你说诫命里什么是最大？我们的主说，顶要紧的就是你要有准确的心思向凓神，然后你就爱人如同自己，再没有比这两条更大了。这两条其实是一条，所以也是一，所以是第一的。为什么呢？弟兄姊妹们，我们回头来看我们自己，「爱人如己」这个话谁都会讲，什么宗教里都可以有这个内容。但是问题在这里，你怎么能活出「爱人如己？」 爱人如己的真意 严格来说，我们的神也知道我们的缺欠，祂根本不是说「爱人如己」，因为说要「爱人如己」，你怎么可能呢？我们的主说的是「爱你的邻舍如同自己」。爱你所接触到的人如同你的自己，这就把那范围缩得很小了。我们所接触到的人是我们的邻居，当然，如果我们读路加福音的时候，我们就读到有另外的意思在这里。因为从具体的操练上面来说，我们还要在这里多说一点。你怎么能爱你所接触到的人如同你自己？只有一个可能性，就是我们这个人已经完全让基督的生命来作生命，也就是完全让基督来代替了我们活。只有在这种光景的底下，我们才能活出爱人如己的实际。所以弟兄姊妹们，我们常常看到许多这样的见证，你就看见这些能带出这样见证的人，他们都是把主放在第一位的人，他们都是乐意跟随主的脚踪行的人。所以我们从另外一个角度来看，这两条其实是一条，一个是生活的态度上的建立，一个是生命实际的建立。 如果我们转到路加福音去看什么是邻居，你就看见，这一个邻居也不是指凓你周围的人，仍然是指凓主自己才是邻居，因为这一个邻居就是主自己。你看到在路加福音里，说到那个被强盗打得半死的人，他所碰到的他的邻居是那一个？是那个撒玛利亚人。你看到底下的时候，主就说到「你当爱你的邻居」。究竟你的邻居是谁？主就说出来。你听到主当时所说的，你就看到祂是指凓那个撒玛利亚人说的。那个撒玛利亚人是谁呢？那是说到我们的主。祂是把恩典和怜悯显明在那受过伤的人身上，所以看到主当时在回答文士的话，好像我们从字面上来看都懂。但是在字面的背后，弟兄姊妹你看见，主在这里说出好多好多是我们平常忽略的，乃是神跟我们的关系。 我们认识了我们与神中间的关系，我们就知道我们该怎样活在神的面前，把律法的精意活出来。这个文士听到主这样一提，他里面的窍就开了。这个文士还是不错的，你看他的反应，三十二节，「文士对耶稣说，夫子说，神是一位，实在不错，除了祂以外，再没有别的神。并且尽心、尽意、尽力爱祂，又爱人如己，就比一切燔祭和各样祭祀好得多了。」弟兄姊妹，你看到他被带进里面去了。这个文士的里面亮了，他看到了一件很重要的事，不是我在外面作了什么，乃是在我里面有的是什么。我外面作了许多的燔祭，各样的祭祀，各样宗教的仪文，如果我里面没有向凓主准确的心意，我就是虚假的。 感谢主，祂就对这个文士说，「你离开神的国不太远了，因为你已经脱离外面，而摸到里面的内容了。」经过了这一件事以后，主就在积极的那一方面，带领众人认识如何侍立在神的面前。弟兄姊妹记得，这一大堆的话，都是因凓我们的主洁净圣殿而引出来的，所以我们的主回答那文士说，如果这样这样的话，就比一切燔祭和一切的祭祀都好。你看到关键就在这里，因为在洁净圣殿那一件事上，我们的主所留意的，不是人在宗教仪文上的表现，而是在人向神的心思和意念上面要准确。 真认识神的积极反应 现在藉凓这里所记录下来的三次谈话，一个是纳税的问题，一个是死人复活的问题，一个就是那文士后来和主谈话所说的律法的精意的问题。有了这三次谈话的内容，我们就明白积极的那方面，就是领人去面对怎么认识神的事。也可以说是提到实际的怎么去尽心、尽意、尽力爱主你的神。 从里面认识神 这里主也提了三件事情，头一件事我们来看的，主当时就对在殿里的众人发一个问题，祂说，「文士怎么说基督是大卫的子孙呢？大卫被圣灵感动说，主对我主说，𣿫坐在我的右边，等我使𣿫的仇敌作𣿫的脚凳。大卫既已称祂为主，祂怎么又是大卫的子孙呢？」弟兄姊妹，这的确是叫人有点困扰的事。那一位主既然是大卫的子孙，大卫又叫祂是主，这究竟是怎么回事？祂如果说是大卫的子孙（儿子），祂就不可能是大卫的子孙（儿子），祂一定是比大卫小多了。现在主说，祂是大卫的子孙，众人都说主是大卫的子孙，但是大卫却叫祂是主，这事怎么调和呢？ 从人的认识和观念来说，这是很难调和的。大卫一面说出，这个作子孙的是祂的主，并且那位作父的神，也对祂说，「我要叫𣿫的仇敌作𣿫的脚凳。」很显然这些事都是发生在大卫以前。从时间上来说，大卫怎么一下子就跑到前头，叫主作祂的子孙呢？从时间和事件上来说，这都是不可能发生的，但是神的话就是这样说。如果人从外面去认识神所要作的，他就永远不能知道神究竟是怎样的神，也不知道神在想什么，更不知道神要作什么。那些文士根本就不能回答，根本就不明白这事，他们没有办法调和他们眼睛所看见的。 我们的主就提出这样一件事，在这里没有结论，在其他的福音书提到的时候也没有结论。但是我们从上下文来看，我们看见主说这一件事，是有一个目的在里面，尤其是在马可福音里，就说出你要服事神。弟兄姊妹记得，我一直强调，这些事都是因凓洁净圣殿而引起的，因为洁净圣殿乃是为凓要准确的在神面前有服事。主提出这一件事，很明显的告诉人说，一切的事奉都是根据你里面的认识。如果你里面没有认识，你凭借外面那些认识，你不能事奉神。因为在这里你就已经看见一件事了，你把主定位在那里？祂究竟是大卫的主呢？还是大卫的子孙？你连定位都没有办法解决，你怎么去事奉祂呢？所以你要事奉祂，你必须在里面有认识。 说到里面的认识，大卫的子孙，和大卫的主，就说出很多属灵的事来。神永远的旨意，神儿子道成肉身，神儿子从死里复活，这一切都是在里面认识接触到的。你里面的认识一明亮了，外面那些你弄不清楚的东西，也就透亮起来。我们的主是神的儿子，祂当然是大卫的主。因为祂顺服神的安排，祂道成肉身，所以祂也成了大卫的子孙。因为神的旨意要藉凓一位道成肉身的基督来执行的，这是里面的看见，这是里面的认识。你没有里面的认识和看见，你就不能在神面前给我们的主定位。如果主的定位不明确，事奉神就没有根基，这是头一件事。 从里面认识属灵事物的结果 第二件事，就是主告诉他们说，「要防备文士，因为他们好穿长衣游行，喜爱人在街市上问他们的安，又喜爱会堂里的高位，宴席上的首位。他们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告，这些人要受更重的刑罚。」弟兄姊妹们，你留意这一个，上面就说到要有里面的看见，接下去这一段还是讲到文士，只是从另外一面来说到他们的光景，就是要得凓外面的好处。如果留意外面的好处，那就根本没有服事的意义。因为人看重了外面的事，那结果定规是为了人的自己，而不是为了满足神的心意。所以一个真正要服事主的人，不是看外面得凓什么。不是根据外面来决定人的脚步，或是根据外面来决定人所该作的。 然后提到第三件事，就是那穷寡妇的奉献。这事我想弟兄姊妹们都很容易体会到，我们能留意到的是这个穷寡妇所摆出来的。我们用简单的话来说，乃是「忘记自己」的摆上。或者说是「忘记自己」的献上。按凓一般人来说，那些有钱的人送了很多钱到圣殿去，人家都在说，他们真是摆上很多。但这个穷寡妇只摆了两个小钱，我们的主就欣赏得不得了。一般人就不大明白，这两个小钱怎么可以跟那许多的财富来作比较呢？为何主不称赞那些财主，光是称赞这个穷寡妇呢？ 弟兄姊妹，我们归纳主的话来说，有一个弟兄说得很清楚，神不是看我们拿多少出来，神是看我们为自己留下多少。主在这里说，「这个穷寡妇把她的伙食都拿出来，但是那些人确实是有余的才拿出来。」比较起来，你就知道谁作得更多。弟兄姊妹，你看神是这样看事情，我们却是这样看事情，我们是看作了多少，神是看你留给自己多少。 很多人马上就会想，她把伙食钱都拿出来，她那天要不要饿肚子？弟兄姊妹，这里不是说那件事，虽然不是说那件事，但是这是很现实的问题。诗篇上有这么一句话，如果我没有记错，那是在三十七篇上，那里说，「我从来没有见过一个义人的后裔讨饭。」弟兄姊妹们，这是什么意思？你在神面前这样的摆上，神也不会亏负你。我们记得，我们的主教导门徒祷告的时候说，你们不要为这些求什么，不要去求吃什么，穿什么，这些你们天上的父是知道的，你们要先求神的国和祂的义，这一切都要加给你们了。所以我们读经的时候，你不必考虑那些，那个穷寡妇如果天天是这样，她就饿肚子饿死了，我们的主不是叫我们去留意那些，因为那些事是祂负责的。祂所要我们看见的，是我们如何活在神的面前。我们感谢主！ 严格说起来，刚才所提的两点算是头一点，这个才是第二点。文士不明白主与大卫的关系是头一点，现在这一个是第二点。十三章开始，主从殿里出来，门徒就对主说，这个是何等大的殿，石头是何等的美丽，何等宏伟的殿宇。我们的主就说，你看这个大殿宇，将来在这里没有一块石头留在石头上，不被拆毁。这是什么意思？这是我们要提到的第三点。外面所有的，不代表服事的实意。当时主洁净圣殿，把圣殿里面洁净了。现在门徒出到外面来，看见这个庄严华丽的圣殿，好了，现在圣殿可以作为祷告的的殿了。主立刻就给他们明确的纠正，不要看外面，你虽然看见那么美，到了一天，全都被拆毁。因为只有外面的而没有里面的实际，那一个服事在神的面前是没有价值，也没有意义的。 我们感谢神，祂在洁净圣殿这一件事所引出来的一连串的谈话和交通，把门徒带到一个准确的学习服事主的认识和操练里。什么是我们要逃避的，什么是我们要坚持的，主在这里给我们看得很清楚，但愿我们对主都有共鸣。── 王国显《乃要服事人──马可福音读经札记》 一个园户的惨局 陈春雄 经文：马可福音十二章1—12节 感谢神，我们应常怀感谢的心，因为神处处借着浅显的话语启示我们。 神是深奥的，而人却是浅薄的，浅薄的人无法体会神的深奥，因此神借着我们日常生活中可接触到的飞鸟、百合花、食盐来讲出奥妙的真理，永远的生命和生活的内容。今天带领我们到一个比喻里，马可福音十二章1节：「耶稣就用比喻对他们说：『有人栽了一个葡萄园，周围圈上篱笆，挖了一个压酒池，盖了一座楼，租给园户，就往外国去了。』」不知道你的感受如何？在我非常佩服这位园主，他有智慧、有魄力、有才干，用企业的方法经营葡萄园。台中后里的葡萄是闻名的，在后里一出产外即可看到一大片的葡萄园，这是神借着浅显的事物来传扬礼的真理，为什么说位葡萄围主有智慧，有才干呢？由三点可以看出： ㈠围篱笆：园子周围用篱笆圈起来，不仅有内有外，外人不得进入野兽无法践踏，而且结果时无贼偷，得以保护园子的安全。 ㈡挖了压酒池：使工人好做事，对工作行方便，准备有好的器具，才有好的收成。 ㈢建一座酒楼：由于葡萄园的辽阔，兴建一座楼房，使工人生活得以保障，有舒适安全的休息场所。 这三点给我们一个启示，我们屦用的工人不仅是要他们工作，更要照顾他们，帮助他们，才能使他们益发效力认真。这位葡萄园主很有才干，从经营到收成都很有计划，他将一切设法妥当后，就租给了佃户（工人），出国去了，我们得认真的是「租」而不是「给」，我们在世间双手所握有的是神租给我们而不是给我们的。「给」和「租」观念上的不同或许会有很大的改变，在世上我们是管家，是替神掌管事物，因此服从神的命令是我们的天职，神要如何经营，我们就得照指示全力以赴，虽然收成不好，但神会体贴我们，祂了解我们已尽全力，将会以我们所付出的补偿我们。 「到了时候，打发一个仆人到围户那里，要从园户收葡萄园的果子」 （可十二2），当葡萄成熟时，园主差人去收成，这也就是告诉我们主还要再来，祂的福音到成熟时就必再来，神将祂福音的门打开，让未认识祂的人承受祂的真理，主耶稣升天时，天使说：「祂必再来。」园主没有亲自到葡萄园来，差遣了他的仆人来，佃户心里不情愿，打了人要他空手回去（参看可十二3）：园主又差遣第二个仆人，结果又被杀伤，被凌辱（参看可十二4），连续几个都是被打、被杀（参看可十二5），一次比一次严重，但是园主仍继续差派。这在描写世间人类的恶性，忘恩背义，以怨报德，在我们生活中比比皆是，看到了利益即忘却了仁性。园主说：「我还有一个，那是我最心爱的，承受我财产的亲骨肉，我差他去。」 （可十二6）神对人的爱心由此可见。那些被杀的仆人，也就是一个个先知，神差遣他们去佃户那儿，宣扬福音，结果一个个被杀。 至于那唯一的独生子，我们有好好款待祂吗？不但没有，甚至将祂钉在十字架上，任由兵丁将祂解决，虽然是用这种手段来对付，但主仍旧承受，在祂断气时还祈求神赦免我们，因为我们无知。 主不是讲故事，是告诉我们要爱到底，对人们再三的屈辱，神极度忍受，甚而爱心更加坚定。主再来时恩典的门将关闭，那时将分别山羊、绵羊，以及是否尽忠。今天，你和我在世上都是管家，主再来时将要算账，要责备我们的不是懒而是不尽忠，对于忠于祂的人必得到厚偿。 神藉这段比喻让我们知道奥妙的真理——爱心之深。 看这个葡萄园的主人 余炳甫
经文：马可福音十二章1—12节 马可福音十二章1节提到：「耶稣就用比喻对他们说，」这比喻是对犹太人的官长说的（参看太廿一23），但百姓也旁听（参看路廿9）。主耶稣这次一共讲了三个比喻，而马可只记载了第二个（参看太廿一33）。主耶稣借着这比喻，把以赛亚书五章1—7节的教训引伸到当时犹太人身上，但有所不同，以赛亚书说到全以色列人因不结善果而受刑，耶稣说到以色列人的领袖，因不肯纳果而遭罚。 一、他按时栽园子 「有人栽了一个葡萄园，」 （可十二1中），这个比喻的解法：葡萄围就是神的国：栽种葡萄园的人是神（参看约十五1）。 「周围圈上篱笆，」 （可十二1中），这篱笆特为保护园子的，按地界说，迦南地的东边有加利利海、约但河，并死海，南边有旷野，西边有地中海，北边有利巴嫩山，这些险要犹如篱笆，将以色列人和别国隔断。神为以色列人所定礼仪和法则，也如墙垣将他们和四面拜偶像的国分开（参看弗二14；利十一44）。这篱笆代表神的保障（参看诗卅一2，4）。 「挖了一个压酒池，」 （可十二1中），多是从盘石中凿出来的(参看赛五2 )，分为两层，上池有斜槽，将葡萄放在上池，用脚踹烂，使汁流入下池（参看赛十六10；六十三3）。酒池代表圣灵的膏油。 「盖了一座楼，」 （可十二1下），是瞭望用的，免得盗贼来偷。这一切都是显明家主尽他所能为便葡萄园多结果子(参看赛五4 )。楼是代表神的守望者（参看结卅三2）。 「租给园户，就往外国去了。」 （可十二1下）。园户是比喻以色列人。路加说，他在外国住了许久（路廿9）。 以上这个比喻也适用于今日的世人和基督徒身上。神爱世人（约三16上），愿意将祂的葡萄园（祂的国度）租给园户，（赐救恩给凡信祂的人），祂差遣天使（篱笆）保护祂的葡萄园（就是在祂国度里有分的人），并用圣灵的膏油（酒池）浇灌人，派守望者（楼）为着祂的葡萄园（祂的圣工）守望。 神在创世以前，预定了救恩的计划，要救赎世界的人类，这一个救世的大功是照着祂的旨意，按着祂所定的日期，临到这个世界。 二、他按时候收果子 「到了时候，打发一个仆人到园户那里，要从园户收葡萄园的果子。」 （可十二2），栽种葡萄园为的是收果子。然而这个比喻并不叫人注意到收获好坏上去，乃是叫人注意园户的恶行，因为这个园户不但不感谢这园主将这宝贵的葡萄园交给他管理，并且不按时候交葡萄围的果子，反倒恶待他们。 这仆人是比方先知（参看代下卅六15；耶廿五4）．当以色列人偏行已路的时候，神常常借着先知警戒他们，但他们仍然硬着心不肯悔改。当施洗约翰出来传道的时候，他也是这样警告以色列人说：「天国近了，你们应当悔改。」(太廿1—2)，他看见许多法利赛人和撒都该人，也来受他的洗，就对他们说：「毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的忿怒呢？你们要结出果子来，与悔改的心相称。」(太三7—8 )。 「园户拿住他，打了他，叫他空手回去。」 （可十二3），以色列人开始是不听先知的警戒，续则拒绝先知的警戒，以后是杀害先知。马太在此记载比较简单：「园户拿住仆人，打了一个，杀了一个，用石头打死一个。」 （太廿一35）。马可则较详细说：「再打发一个仆人到他们那里。他们打伤他的头，并且凌辱他。又打发一个仆人去，他们就杀了他。后来又打发好些仆人去，有被他们打的，有被他们杀的。」 （可十二4—5）；（参看太五12；代下卅六16；廿四20—221；耶廿六21—24；徒七52；尼九28；王上十八4，十九2,；廿二26—27）。 「园主还有一位是他的爱子，末后又打发他去，意思说：『他们必尊敬我的儿子。』不料，那些园户彼此说：『这是承受产业的。来吧，我们杀他，产业就归我们了！』于是拿住他，杀了他，把他丢在园外。」 (可十二6—8)。园主并不是不知道这些园户的恶行，他之所以一次又一次的差遣仆人去，最后甚至打发自己的爱子去。这乃是表明神的慈悲和怜悯，还留给他们的机会。正如先知耶利米所说：「或者……各人就回头，离开恶道，我好赦免他们的罪孽和罪恶。」 （耶卅六3）。 「来罢，我们杀他。」早在六个月以前，耶稣已经对祂的门徒说过，耶路撒冷的官长将如何杀祂（参看太十六21；十七23；廿18）。当时就用比喻对那些文士法利赛人说这话，他们也看出耶稣的意思，内中或者有人后来在五句节因彼得的话，想起耶稣的比喻，而觉得扎心悔改。 「于是拿住他，杀了他，把他丢在园外。」这与耶稣被杀的地方正相合（参看约十九17），希伯来书说：祂「在城门外受苦。」 （来十三12），这比喻中所说的葡萄园也是特指犹太人公会所在地圣城而说的。 三、他按时候设法子 「这样，葡萄园的主人要怎么办呢？他要来除灭那些园户，将葡萄园转给别人。」 （可十二9）。马太称这些园户为恶人（参看太廿一41上），「将葡萄园另租给那按着时候交果子的园户。」 （太廿一41下）。当耶路撒冷被毁灭的时候，本节的话就应验了（参看路十九41，44），弃绝基督的人，将来也要如此灭亡。经上说：「你们总要谨慎，不可弃绝那向你们说话的。因为那些弃绝在地上警戒他们的尚且不能逃罪，何况我们违背那从天上警戒我们的呢？」 （来十二25）。 「按着时候交果子的园户，」就是得听福音之道，而且相信的人（徒十五7）。他们是被拣选的族类（彼前二9）。 俗语说：『善有善报，恶有恶报，若是未报，时候未到。」我们的神祂是有报应的（参看罗十二19—21）。若有人不肯结出悔改的果子来，主亲口说：「所以我告诉你们，神的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓。」 （太廿一43），就是属灵的以色列人，那圣洁的国度（彼前二9）。 「经上写着说：『匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头，这是主所作的。在我们眼中看为希奇。』这经你们没有念过么？」 （可十二10—11），这是引用诗篇一一八篇22—23节的话。虽然犹太人弃绝主，但神却叫祂成为房角的头块石头，就是教会的根基（参看林前三11；弗二20：彼前二4—5）。弃绝主的犹太人后来却是被主丢弃，受主惩罚，甚至灭亡。他们不是害主，乃是害了自己。 「这是主所作的」，这是祂所设的法子，这是祂奇妙的计划。 「他们看出这比喻是指着他们说的，就想要捉拿他，只是惧怕百姓，于是离开祂走了。」（可十二12）。越是犯罪的人，越想遮掩自己的罪行，这些祭司长和文士并长老，法利赛人，既然看出来比喻是指着他们说的，就理应悔改，但是他们却越想捉拿他，杀害他。他们充耳不闻主的警戒。他们硬心不要救恩。经上说：「我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？」 （来二3），这些人的结局是可悲的。 希律党 萧之纯
经文：马可福音十二13节 希律党是耶稣时代的一个政党，它与法利赛与撒都该派不同，因为法利赛与撒都该是从宗教信仰与学术研究出发，而希律党是没有宗教与学理根据的。希律党人是一群拥护希律家族中的子弟当政的犹太人。 为什么少数的犹太人拥护希律的家族？希律到底是何许人？希律家族中出了几个犹太的统治者？ 希律不是犹太人，而是为犹太人所不齿的以土买人，位于犹大的南部。开始得势的是安提帕德( Anti-pater )，他是以土买的总督。他的儿子也叫安提帕德，做了犹大的巡抚。那时刚好是一个历史上的空隙，北方的强邻叙利亚与南方的仇敌埃及，在这时没有窥视犹大，里大的祭司玛喀比家的统制成为强弩之末，罗马的庞贝在主前六十三年打败了犹大，于是在犹太人的心中玛喀比家的威严已经一蹶不振。罗马政府又没有老远来管理犹大的余力，于是安提帕德就投机取巧的获得了犹大的实利。安提帕德殁于主前四十三年，他的地位由大希律接任，希律家在犹大的地位才开始巩固，也做得有声有色起来。 大希律是政治家、是建设家，又是一个残忍多疑的魔君。作为一个政治家，他始终得到罗马「主子」的青睐，甚至被犹太百姓撵出来之后，还能以罗马的势力「官复原职」。在安东尼与奥古士督争夺皇位战争的时候，希律为了效忠主子的缘故，曾经出兵协助安东尼，但是后来不幸失败，希律被奥古士督召见，责问他出兵协助的原因。希律王竟然勇敢地说，为朋友尽忠死亦甘心，当奥古士督正要问罪制裁的时候，他却能从容地告诉奥古士督，假如奥古士督愿意用他的话，他愿同样效忠。由此，可以知道他的政治手腕。他一生中有五妻、五妾、和无数小星，为了讨好犹太人，他曾在犹太祭司家中娶了大祭司的小姐。为了笼络犹太人，他更发动建筑犹太人的圣殿——这是犹太人的第三座圣殿。 晚年，他曾杀了很多妻子儿女。他在主前四年死亡，杀戮伯利恒城中两岁以下的婴孩，就是希律的暴政。读了他杀妻戮子的残忍事迹，命令杀他人的子弟也就不足为奇了。他死后，把犹太分给三个儿子管理：亚基老、希律安提帕与啡力。 亚基老管理犹大、撒玛利亚和以土买。为了他的暴虐无道，在主后六年被犹太人罢免，罗马政府直接委派巡抚管理。约瑟和马利亚就是为了亚基老的暴政，没有从埃及回到伯利恒，而定居于拿撒勒。 希律安提帕管理加利利和约但河以东南部的领土。他为人阴险，耶稣曾称他为狐狸（参看路十三32）。他休妻以后，再取弟媳以致引起施洗约翰的攻击。在希罗底的安排下，由前夫之女莎乐美跳舞，而索取约翰之头作为取得欢心之报酬（参看可六17—29）。 希律亚基帕一世少年时曾在罗马，与罗马皇室友妤。因此，为罗马皇帝，派为犹大之王，主后四十一年至四十四年，以热心之犹太教徒姿态出现。他以迫害基督徒来获得犹太人之欢心。 希律亚基帕二世为一世之子。保罗曾被他审判，其事迹详见使徒行传廿六章。 希律党人就是一些认为犹大应该由希律的家族统制的党人。当他们看到耶稣有跟随者的时候，就起了嫉妒的心，与法利赛人联合攻击耶稣（参看可三6；太二16；可十二13）。 神的物当归给神 余炳甫
经文：马可福音十二章13—17节 马可福音十二章13节说：「后来他们打发几个法利赛人和几个希律党的人，到耶稣那里，要就着祂的话陷害祂。」当时耶稣讲完了三个比喻（参看太廿一28—46；廿二1—14），他们看出是指着他们说的，但又不敢明明下手害祂，所以就商议用难题来难耶稣，要在祂的话上找把柄，好使祂或惹动众人的忿恨，或触犯罗马政府。（当时犹太人受罗马人管辖），他们先后派出几个代表以三种难题难主，先有法利赛人的门徒和希律党的人来问（参看太廿二16），次有撒都该人来问（参看太廿二23），最后有一个律法师来问（参看太廿二35）。主耶稣立时以聪明智慧回答各人。虽然主耶稣有超前轶后的聪明和圣德，仍不免被人恨恶，被人谋害，照样信徒也难免世人的恨恶（参看约十五18—20）。 「他们来了，就对他说：『夫子，我们知道你是诚实的。』」 （可十14上）；马太说：「你是诚实人」 （太廿二16），他们是怀假意说真话。 「甚么人你都不徇情面。」 （可十二14中），这也是真话，「因为，神不偏待人」 （罗二11）。约伯说：「我必不看人的情面。」 （伯卅二21），因为「看人情面是不好的。」 （箴廿四23）。所以基督徒也不可徇情面（参看加一10：帖前二4）。 「因为你不看人的外貌」 （可十二14下），这话也是真的，「因为耶和华不像人看人：人是看外貌；耶和华是看内心」 （撒上十六7）。耶稣是神的儿子，所以祂也不看人的外貌。俗语说：「人不可用貌相，海水不可用斗量。」基督徒也不可用外貌看人（雅二1）。 「乃是诚诚实实传神的道。」 （可十二14下），这也是实实在在的。但这一切的话，不是犹太人心里的真心话，不过是要陷害主，向祂先说奉承的好听话，要趁机得谋害主的把柄（参看路廿20—21）。所以基督徒应当小心，须防备进谄言的人（参看诗五十五21；廿八3；卅八12；六十二4）。 「纳税给该撒可以不可以？我们该纳不该纳？」 （可十二14下—15上）。「纳税」就是纳丁税（参看太十七24），「该撒」就是罗马皇帝的尊称（路二1）。犹太人官长要叫耶稣说明，可以纳税或不可以纳税，祂若说可以，他们就可以将这事宣告众人，说祂既不虔诚，更不爱国，祂就必不是那要来的弥赛亚，这样，百姓就必不服祂。祂若说不可以，他们就到巡抚案下告祂（参看路廿20）。 「耶稣知道他们的假意，就对他们说，」 （可十二15中），假冒为善的人哪（太廿二18），「你们为什么试探我？拿一个银钱来给我看！」 （可十二15下），是上税的钱（太廿二19）。「他们就拿了来。耶稣说：『这像和这号是谁的？』他们说：『是该撒的。』」 （可十二16）。犹太国通用罗马的银钱，这是他们承认在罗马政府的属下，银钱上印该撒的像和号。 一、该撒的物当归给该撒 「耶稣说：『该撒的物当归给该撒』」 （可十二17上）犹太人既承认在罗马政府的属下，也就当给罗马纳税。主耶稣知道他们的假意，所以故意不直接地答复他们所问的，这样仍叫他们明白祂所回答的。 「该撒的物当归给该撒，」亲爱的弟兄姊妹，这是一条最要紧的道理，告诉你，我们各人对于国家也有应尽的义务。约翰说：「不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。」 （约壹四20）；保罗说：「人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好。不看顾自己家里的人，更是如此。」 （提前五8）。感谢主，祂救了我们，就属灵的关系说我们是天上的国民（参看腓三20），但就属世的关系说我们却是中华民国的国民。所谓先有国而后有家，所以一个不爱目己国家的基督徒他必定是假冒为善，不是一个真基督徒。 ㈠要顺服权柄：「该撒，」原是古罗马国最出名的臣宰，犹利乌该撒的姓，借着他的义子，就是罗马国头一位皇帝亚古士督，这两个字以后就成了罗马皇帝的尊号。皇帝是一国的元首，他有权柄。经上说：「在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是上带所命的。所以，抗拒掌权的，就是拒抗神的命，，抗拒的必自取刑罚。」 （罗十三1—2）。我们查考旧约的历史，当摩西亚伦带领以色列人出埃及的时候，有可拉一党的人，擅自专权，想推翻摩西和亚伦的领导，他们蓄意攻击摩西和亚伦，说害了他们，称摩西自立为首，辖制他们。所以神向他们发怒，看哪！「耶和华作一件新事，使地开口，把他们和一切属他们的，都活活的坠落阴间。」 （民十六30）。耶稣尊为神的儿子，虽然是无辜受害。祂也站在巡抚彼拉多面前接受审判，所以基督徒要顺服权柄遵守国法；「转耳不听律法的，他的祈祷也为可憎。」 （箴廿八9），「遵守律法的，便为有福」 （箴廿九18）。亲爱的弟兄姊妹，「你要提醒众人，叫他们顺服作官的、掌权的，遵他的命，豫备行各样的善事。」(提多三l )。 ㈡要纳粮上税：「归给该撒」，彼得说：「你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王，或是君王所派罚恶赏善的臣宰。」 （彼前二13—14）。主耶稣祂尊为天父的爱子，尚且在地上纳税，不触犯国法（太十七24—27）。何况你我基督徒岂不更要如此行吗？保罗说：「凡人所当得的，就给他。当得粮的，给他纳粮；当得税的，给他上税；当惧怕的，惧怕他：当恭敬的，慕敬他。」（罗十三7），所以基督徒「必须顺服，不但是因为刑罚，也是因为良心。你们纳粮，也为这个缘故：因他们是神的差役，常常特管这事。」 (罗十三5—6)。 有句话说：「取之于民，用之于民」。今日纳粮上税不但是尽义务，也是为自己。基督徒不但要以身作则，并且多思想神的话语，因为这也是神的旨意。看哪！约瑟如何在埃及王法老面前治理埃及全地，聚敛埃及地七个丰年一切的粮食，把粮食积存在各城里；各城周围田地的粮食，都积存在本城里。约瑟积蓄五谷甚多，如同海边的沙，无法计算，因为谷不可胜数。当荒年时的约瑟开了各处的仓，粜粮给埃及人……因而不也救了他父亲和全家（参看创四十一46—57；）。 ㈢要当兵服役：一个基督徒对于他与自己国家的关系，不但要尽本分爱国家，而且也要尽义务守国法，更要尽责任保国土。我们查考以色列人历史，摩西因为他有爱国的热心，虽然生长在埃及王法老皇宫里，长大了就不肯称为法老女儿之子。他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐（参看来十一24—25）。所以神使用他拯救以色列人脱离埃及（参看出三1—10）。当以色列人出埃及的时候，他们除了妇人孩子，步行的男人约有六十万（出十二37下），这六十万人都是廿岁以外，能出去打仗的军队(参看民一l—46)。他们能进入神所应许的迦南流奶与蜜之地，真是历尽创伤，攻耶利哥（参看书六1），取艾城（参看书八1），焚夏琐(参看书十二111)，战赫人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人、亚纳族人，杀败希实本王西宏、巴珊王噩及耶利哥王等卅一个王，岂不是在神的引导下靠这六十万大军吗？没有当兵的，怎么可以打仗？没有打仗，怎么可以得胜呢？ 又在尼希米记中记载：尚高以色列人修建耶路撒冷城垣时，他们各按宗族拿刀、拿枪、拿弓轮流看守，昼夜防备。甚至有举作工，一手拿兵器的（参看尼四13,17）。可见当兵是人人应尽的义务，保国是人人应尽的责任！纵观我国有多少的民族英雄，他们为国为民，流热血，抛头颅，基督徒更应不落人后，效法民族英雄赤胆及圣经中摩西、尼希米等的忠忱，投笔从戎尽忠报国。保罗说：「凡在军中当兵的，不将世务缠身，好叫那招他当兵的人喜悦。」 （提后二4）。基督徒在军中应是「军中楷模」，才能荣神益人！当年以色列人怎样接受摩西、亚伦核点民数（参看民十二l—4），约瑟、马利亚遵守报名上册(参看路二1—5)，基督徒岂不更应照着如此行吗？ 二、神的物当归给神 「神的物当归给神。」 （可十二17下）。人乃是神照着祂的形像造的（参看创一27），世人既有神的形像（参看雅三9），他们的生命、能力、才干、资财，也都是神所赐的，就当归于神(参看罗十一36；启四11)。主耶稣在这一句话里含着一条要理，就是各人对于宗教和政治的界限要分清楚，可惜百姓还未看出这分别。耶稣要表明的，人人对于政府都有应尽的义务，对于神也有当尽的本份。这两件事是互不冲突的。 ㈠将荣耀归祂：人对神最大的本份是要荣耀祂，将荣耀归给祂。因为神是荣耀的神，经上说：「诸天述说神的荣耀。」 （诗十九1），天使说：「在至高之处荣耀归于神」 （路二14），又说：「世上诸王都敬畏你的荣耀。」 (诗一0二15)。神的荣耀显明在祂的名（参看申廿八58；尼九5），祂的威严（参看伯卅七22；诗九十三1），祂的能力(参看出十五6：罗六4)，祂的造作（参看诗十一3），祂的圣善（参看出十五11）。可惜今日「世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，」 （罗三23），因为他们虽然知道神，却不当作神荣耀祂（罗一21上）。所以「万军之耶和华说：『你们若不听从，也不放心上，将荣耀归与我的名，我就使咒诅临到你们，使你们的福分变成咒诅……。』」（玛二2）。 亲爱的弟兄姊妹，「因为你们是重价买来的。所以，要在你们的身子上荣耀神。」 （林前六20）。要有好的行为（参看太五16），或吃或喝，无论作甚么，都要为荣耀神而行（林前十31）。并且要感谢祂（参看林后四15），歌颂祂（参看太十五31），赞美祂(参看罗十五6—7)，帮助人（参看林后八19；九13），主说：「你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。」 (约十五8 )。 基督徒切不可夺取神的荣耀。巴比伦王尼布甲尼撒就是我们的警戒：「他游行在巴比伦王宫里，他说：『这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀么？』这话在王口中尚未说完，有声音从天降下，说：『尼布甲尼撒王阿，有话对你说，你的国位离开你了。你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛……，』当时这话就应验在尼布甲尼撒的身上，他被赶出离开世人，吃草如牛，身被天露滴湿，头发长长，好像鹰毛：指甲长长如同鸟爪。」 （但四29—33）。但愿每一个基督徒都这样说：「主阿，谁敢不敬畏称，不将荣耀归与你的名呢？」 （启十五4）。 ㈡将才能归祂：「神的物归给神」，人是神用地上的尘土所造，惟有灵是神将生气吹在人的鼻孔里，他就成了有灵的活人（创二7）。所以古人说：「人为万物之灵。」因人有智能，人有知识，是因为人有灵的缘故。传道书说：「尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的神。」 (传十二7)。神叫人得救，乃是灵魂得救，身体得赎（参看林后一10）。神不但要人的灵魂得救归祂，人所有的智能、知识、恩赐也当归给祂。因为智慧是祂所赐（参看箴二6），知识是祂所赐（参看传二26），恩赐是祂所赐。雅各说：「各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的。」 （雅一17）。保罗也说：「使你与人不同的是谁呢？你有甚么不是领受的呢？」 （林前四7）既然在我们身上一切都是从上头赐给我们领受的，我们就当「将身体献上当作活祭」 （罗十二1）。献给祂，归给祂，为祂所用，传福音（参看可十六15），救灵鬼「参看雅五20」。 ㈢将财物归祂：「神的物当归给神」，经上说：「地上所有的，无论是地上的种子，树上的果子，十分之一是耶和华的，是归给耶和华为圣的……凡牛群羊群中，一切从杖下经过的，每第十只要归给耶和华为圣。」 （利廿七30—32）。「万军之耶和华说：你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。」 （玛三10）。我们看圣经中的教训，亚伯拉罕之所以蒙大福是因为他有十分之一奉献的心（参看创十四20）。雅各之所以蒙大恩也是因为他有十分之一奉献的心（参看创廿八22）。基督徒应当积揽财宝在天上（参看太六20），保罗说：「少种的少收，多种的多收，这话是真的」 （林后九6）。「论到为圣徒捐钱……每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来……」 （林前十六1—2）。亲爱的弟兄姊妹，人岂可夺取神之物呢（玛三8上）？因为我们一切所有的都是神所赏赐的（参看伯一21）。何况「他怎样从母胎赤身而来，也必照样赤身而去；他所劳碌得来的，手中分毫不能带去。」 （传五15），因为我们没有带甚么到世上来，也不能带甚么去（提前六7）。主耶稣不也警戒无知的财主说：「无知的人哪！今夜必要你的灵魂：你所预备的要归谁呢？」 （路十二20），所以神的物当归给神。 该撒的物当归给该撒，但要将一切的「颂赞、荣耀、智慧、感谢、尊贵、权柄、大力，都归与我们的神，直到永永远远。阿们！」 （启七12）。 基督徒的本份 王长淦
经文：马可福音十二章13—17节 今天我们一同来思想「基督徒本分」，我先让诸位看一件事，当法利赛人与希律党的人问耶稣：「我们该不该纳税给该撒」 （可十二14），耶稣回答说：「你们为甚么试探我」 （可十二15），主耶稣不试探人，也不能被恶试探，什么叫试探主？有些什么样的例证？在这里，我们发现一件希奇的事，法利赛人与希律党人原是互不相容的，相敌对的，前者反对罗马政府，后者赞成罗马政府，他们竟在攻击主耶稣基督的事上联合起来了，他们虽有一样的目的，动机却不相同，法利赛人基于宗教因素，妒嫉耶稣，希律党的人基于政治因素，看见许多人尊敬耶稣，害怕祂成为他们的绊脚石。他们口里说的尽是甜蜜的话：心中是要陷害耶稣，这就是试探主。今天有些人口里的祷告确实是很好听的，心中想的却不是那么一回事，也是试探主。法利赛人、希律党的人外面装作尊重主，里头是设圈套要陷害主。外面是虔敬的样子是肯的，里面尽是否定的，口是心非，这是试探主。他们不知主是真神，而把主当作普通人。实际上，他们的诡计，主全知道，主有机智，要他们拿一个银钱来给祂看，反过来问他们：「这像和这号是谁的」 （可十二16），主从被动变为主动，他们不得不回笞主说：「是该撒的」 （可十二16），耶稣这才说：「该撒的物当归给该撒，神的物当归给神」 （可十二17）。主一下子把整个局世转变过来，不但如此，而且在这句话里带来一个启示，清楚告诉我们基督徒当尽的本分有两方面： 一、对人应尽的本分（该撒的物当归给该撒） ㈠对政府——1 在内心里尊敬官员。今天这个社会，虽然风气不大好，很多不诚实的官吏，但我们不能以偏概全，而把所有的官员圈在里面，我们应想到那是神赐的权柄，神所设立的，当他们执行职务时，要尊敬他们，若不尊敬他们，就是不尊敬主了。2 我们更要为政府中执政掌权的人付上我们的爱心与祷告。3 在行为上顺服政府的法令，作一个优秀模范的公民，尽责任、履行义务、守法，可能我 们会吃一点亏，但因你的心对主，为主的缘故，从神那里会得到补偿的。 ㈡对社会——爱人，帮助穷困的人，主耶稣教导我们要爱人如己。 ㈢对家庭——1 作儿女的要孝敬父母，这是神的诫命，一个爱主敬虔的人，绝不会是不孝敬父母的人。2 作父母的要养育儿女，从小接受主，直到长大也不偏离主的道。3 作夫妻的要彼此顾念。 二、对神应尽的本分（神的物当归给神） 我们跟神的关系要对，神是基础，是目的，若这错了，你跑的路也就都错了。罗马书一章18节说：「神的忿怒从天上显明在一切不虔不义的人身上……。」为什么人跟人之间没有公义，因为对神不虔的缘故，一个离开神，为自己的人，就是一个不虔不义的人，一个基督徒单讲求对人尽本分是不够的，我们还要对神尽本分，我们要爱祂，奉献给祂，顺服祂。耶稣回答的话，另有一个意思是：你们之所以把该撒的物归给该撒，是因为你们没把该归给神的物归给神。今天我们所以有劳苦愁烦，因为我们没有在主里安息；日子难过，是因为没有在主里过。这成为我们的破口，我们一味顾念人的事，没有把该归给神的归给神，没有爱神，以致我们所种的虽多，却收得少，徒劳无功。求主帮助我们不要偏颇一方，在对人对神两方面都尽本分，对神敬虔，对人公义，在我们属灵的道路上勇往直前，荣耀主。 论到死人复活 余炳甫 经文：马可福音十二章18—27节 圣经中论到复活的事，分为两类，一是身死未久，旋因救活，复生在世上的。如旧约中的以利亚使撒勒法寡妇的儿子复活（参看王上十七17—23），以利沙使书念寡妇的儿子复活（参看王下四18—36），人碰着以利沙的骸骨复活（参看王下十三21）。新约中主耶稣使睚鲁的女儿复活（参看可五35—42），使拿因寡妇的儿子复活（参看路七11—15），使拉撒路复活（参看约十一1—44）。彼得使大比大复活（参看徒九36—42），保罗使犹推古复活（参看徒廿9—12）。一是死后已久，至于末世复生，或升在天堂或下到地狱的。如经上所记：「时候要到，凡在坟墓里的，都要听见祂的声音，就出来；行善的，复活得生，，作恶的，复活定罪。」 （约五28—29）。这又分三个次序： ㈠ 初熟果子的复活（即基督，参看林前十五22；西一18：弗一20—23），但那时也有少数睡了的圣徒复活了（参看太廿七52—53）。 ㈡ 头一次的复活（即生命的复活，参看约五25；亦即从死人里的复活，参看路廿35；林前十五23，52；约五29；路十四14；来十一35；启廿4—6）。 ㈢ 末次的复活（即审判的复活，参看约五29；启廿5,12,15） 。 一、复活的身体 「撒都该人常说没有复活的事，」 （可十18上），有人以为撒都该教的名称是从祭司撒督起的（参看王上一32—35），属此教门的人虽然不多，却甚尊贵（参看徒四1—5），他们不服古人的遗传，只信旧约圣经，尤以摩西五经为最要紧。他们说肉体死时，灵魂也同死。不信复活的事(参看徒廿三c8)。耶稣曾教训人有复活的事（参看约五29：路十三28），所以他们来问难，在四福音中反对耶稣的，多是法利赛人（参看太九11；十二2；十五1；十六1；十九3；廿一45；廿二15），在使徒行传 中反对使徒的，多是撒都该人（参看徒四1；五17；廿三6—7）。这是因耶稣复活后，使徒多宣传耶稣复活的事。与撒都该人的教义相反。 「他们来问耶稣说：『夫子，摩西为我们写着说，人若死了，撇下妻子，没有孩子，他兄弟当娶他的妻，为哥哥生子立后。』」 （可十二18下—19）。按摩西律法规定：「弟兄同居，若死了一个，没有儿子，死人的妻不可出嫁外人，她丈夫的兄弟当尽弟兄的本分，娶她为妻，与她同房。妇人生的长子必归死兄的名下，免得他的名在以色列中涂抹了。」 （申廿五5—6）。古时的波斯人、埃及人，和现在的亚拉伯人，并利巴嫩山中的回教人，也都有这种风俗。 「有弟兄七人，第一个娶了妻，死了，没有留下孩子。第二个娶了她，也死了，没有留下孩子。第三个也是这样。那七个人都没有留下孩子；未了，那妇人也死了。」 （可十二20—22）。按摩西的律法，虽然能有这样的事，但撒都该人所说的，未必是真事，大概是为辩理设想出来的。 「当复活的时候，她是哪一个的妻子呢？因为他们七个人都娶过她。耶稣说：『你们所以错了，岂不是因为不明白圣经，不晓得神的大能么？」 （可十二23—24）。圣经中告诉我们人从死里复活不是血肉的身体，也不是血肉的生活。因为「血肉之体，不能承受神的国。」 （林前十五50）。 ㈠有不坏的形体：「或有人问：『死人怎样复活；带着甚么身体来呢？』保罗说：『你所种的，若不死就不能生。并且你所种的，不是那将来的形体，不过是子粒，即如麦子，或是别样的谷。但神随自己的意思，给他一个形体，并叫各等子粒，各有自己的形体。凡肉体各有不同；人是一样，兽又是一样，鸟又是一样，鱼又是一样。有天上的形体，也有地上的形体：但天上形体的荣光是一样，地上形体的荣光又是一样。日有日的荣光，月有月的荣光，星有星的荣光：这星和那星的荣光，也有分别。死人复活也是这样：所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的。」 （林前十五35—42）。「因为他们不能再死，和天使一样。」 （路廿36）。「神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。」 （启廿一4）。 ㈡有荣耀的形体：「所种的是羞辱的，复活的是荣耀的：所种的是软弱的，复活的是强壮的。」（林前十五43），因为到主耶稣再来时，睡了的信徒都要复活，活着的要改变，一同被提到云里，在空中与主相遇（参看帖前四17）。祂（主耶稣）要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和祂自己荣耀的身体相似（腓三21）。所以约翰说：「我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像祂，因为必得见祂的真体。」 （约壹三2），也要与祂一同显现在荣耀里（西三4）。 ㈢有灵性的形体：「所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体。若有血气的身体，也必有灵性的身体。经上也是这样记着说：『首先的人亚当成了有灵的活人』；末后的亚当成了叫人活的灵。但属灵的不在先，属血气的在先，以后才有属灵的。头一个人是出于地，乃属土；第二个人是出于天。那属土的怎样，凡属土的也就怎样；属天的怎样，凡属天的也就怎样。我们既有属土的形状，将来也必有属天的形状。」 （林前十五44—49）。「血气」和「血肉之体」 （参看林前十五50；来二14），「属血肉的」 （参看太十六17）与「属血气的」 （参看加一16；弗六12）原文是同类的，是指着人现今血气之生命的身体说的（参看创九4）。主耶稣从死里复活的身体不是纯属灵的，乃是有骨有肉的（参看路廿四39） 。 二、复活的生活 「人从死里复活，也不娶也不嫁，乃像天上的使者一样。」 （可十二25）。撒都该人因为不信复活，以为复活也与今生一样，他们不知道复活是来生的事，与今生大不相同；人从死里复活，不但身体要改变，连生活也不同了。 ㈠也不娶也不嫁：圣经中记天使阶级有文武之别，米迦勒司武（参看但十13，21；十二1；启十二7），加百列司文（参看但八16；九21；路一19，26），而无性别之分。圣奥加斯丁说：「没有死亡，也就没有生养子女之必要了。」但圣经上别处显明人到来世仍不忘记今生的事，也能互相认识，在世上所有特别的爱情，依旧存在。 ㈡不再饥不再渴：圣徒复活的生活不但如天使一样也不娶也不嫁，并且「不再饥，不再渴。」 （启七16），「因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源，喝生命的水。」 （参看启七17；廿一6；廿二17），吃乐园中生命树的果子（参看启二7）。所以保罗说：「神的国不在乎吃喝。」（罗十四17）。 ㈢住新城说新话：「活的圣徒所住的是那座有根基的城，就是神所建造的……，一个更美的家乡，就是在天上。」 （来十一10，16）。永存的房屋(参看林后五l )，主所预备的地方(参看约十四1—3)。那城内又不用日月光照：因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯（参看启廿一23）。城门白画总不关闭，在那里原没有黑夜（参看启廿一25）。在城内的街道是精金，如同明净的玻璃。城墙的根基是用各样宝石修饰，墙是碧玉造的（参看启廿一18—19）。那里的人所说的话，乃隐密的言语(参看林后十二4)。 三、复活的工作 论到复活的人他们的工作，既息了在世上的劳苦，作工的果效也随着他们（启十四13）。所以就不再劳苦愁烦，乃是与主一同享受快乐（太廿五20—22）。按各人的行为得赏赐（参看太六20；林前三11—15；林后五10；罗十四10—12），得国度（路廿二28—29）。 ㈠坐宝座掌王权：圣徒最大的盼望和赏赐乃是执掌王权（启五10），与基督一同作王一千年(启廿4—6)。审判世界，审判天使（林前六2—5）。在头一次复活有分的，有福了、圣洁了。其余的死人还没有复活，直等到那一千年完了（启廿4—6）。 ㈡唱新歌吟新诗：「像天使一样，」天使的职务在地上他顾视圣徒（参看林前四9；十一10；提前五21，服役圣徒（参看来一14），帮助圣徒（参看王上十九5；太四11；路廿二43），围护圣徒(参看王下六14—17；太廿六53；诗九十一11)，搭救圣徒（参看但六22；徒五19；十二7—11），安慰圣徒（参看徒廿七23—24），指示圣徒（参看路一11—13，19，30—35；徒八26；十4—6），护送徒魂（参看路十六22），传授律法（参看来二2：加三19；徒七53），保佑选民（参看但十二1），招聚选民（参看太廿四30—31），刑罚主敌（参看王下十九35；徒十二23），同主降临(参看太廿五31—32；帖后一7—8 )，末日挑人（参看太十三39—42）。在天上他服侍主前（参看太十八10；王上廿二19；伯卅八7：路十五10），呼喊赞美（参看赛六2—3；启四8；五11—12），所以圣徒在天上也是如此。并且有十四万四千人要唱新歌，以外没有人能学这歌（参看启十四1—7）。 ㈢拜真神享真福：天使在天上天天事奉真神，圣徒在天上也要伏俯、敬拜(参看启四10；五14；十九4 )，在那里才享受真正的福气，因为从死里复活的人……．不能再死，和天使一样。就是享受永生（参看约十28）。 「你们没有念过摩西的书，荆棘篇上所载的么？神对摩西说：『我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。』神不是死人的神，乃是活人的神。你们是大错了。」 （可十二26—27）。撒都该人信摩西的律法，所以主以神对摩西的话来反问他们（参看出三6），虽然旧约别处，如约伯记十九章、以赛亚书廿六章、但以理书十二章，都有死人复活更明显的证据。耶稣却要明显摩西五经上也含着复活的理，神既是亚伯拉罕、以撒、雅各的神，他们就还在，也必须复活。「神不是死人的神，乃是活人的神」，这意思是说：假如亚伯拉罕、以撒、雅各死后，诚然归于无有，神必不自称他们的神。路加福音廿章38节说：「在祂那里，人都是活的。」 （那里或作看来）。马太福音廿二章33节说：「众人听见这话，就希奇祂的教训。」因为他们不明白圣经，不晓得神的大能。 保罗说：「论到睡了的人，我们不愿意弟兄们不知道，恐怕你们忧伤，像那些没有指望的人一样。我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，神也必将他们与耶稣一同带来。我们现在照主的话告诉你们一件事：我们还活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先；因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响：那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人必与他们一同被提到云里，在空中与主相过。这样，我们就要和主永远同在。」（帖前四培13—17）。 要爱神又要爱人 杨兆滇
经文：马可福音十二章28—32节 当主耶稣基督将要被卖和捉拿之前，一天，有一位文士来问祂说：「诫命中那是第一要紧的呢？」祂就综合旧约的经训回答说：「第一要紧的就是说：『以色列阿！你要听，主——我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主——你的神。』其次就是说：『要爱人如己。』再没有比这两条诫命更大的了。」 （可十二28—31；参看申六4—5；利十九18）。虽然这两条诫命（命令）不是存当时直接由基督发出的命令，但后来基督的灵（圣灵）感动使徒约翰写约翰一书时，祂借着约翰郑重宣布：「爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令。」 （约壹四21）。而且我们查考圣经，可知从前向以色列人宣布诫命的耶和华，就是未降世为人之前的基督（参看林前十1—4：来十一25—27）。因此，这条要我们爱神又爱人的命令，也是基督所赐给我们的命令之一。 我们现在要从三方面思想这命令的意义： 一、我们为什么要守这命令？ 请注意，这诫命不是由神赐给外邦人遵守的，乃是由神赐给祂的选民「以色列人」遵守的。 我们是属于新约教；而教会是由已蒙基督救赎的以色列人和外邦人组成的；我们是「被拣选的族类」，「有君尊的祭司」，「圣洁的国度」，「属神的子民」，教会是新约时代的「以色列」 （参看弗二11—12：彼前二9）。因此，我们也当遵守这命令。 不但如此，我们既是神的选民，我们当然就有本分要以祂为我们「独一的主」，绝对听从他的命令了。 许多还未归向真神的人，深知这世界缺乏爱人与人之间须要相爱；但他们这看法没有稳固的基础——因为他们与神之间还没有永远相爱的关系。他们只知要爱人，但未知爱神是爱人的根源。我们先爱神，肯定人生的真义和价值，然后才能有心去爱人，并且爱人如己。 二、我们当怎样爱神？ 按着基督的命令，便知我们爱神当守的原则，共有四个： ㈠要尽心爱神——「心」指我们的情感和旨趣等。我们在情感方面，当常有专一爱祂的心：绝对不可以爱自己的「肉体」，也不可以爱其他任何的人、事、或物，过于爱祂。 ㈡要尽性爱神——「性」是关乎我们的爱好、知觉、知识等。我们也当在知识上显出爱神的心。要追求更明白圣经真理：要凡事寻求祂的旨意；要善用所得的知识去荣耀祂。 ㈢要尽意爱神——「意」关乎我们的理想、欲望、意志等。我们要将我们的意志奉献给神使用，并且求祂时刻借着圣灵，使我们的决定和计划等，蒙祂悦纳，合祂心意。 ㈣要尽力爱神——「力」就是力量、能力。我们应当将我们所有的一切力量奉献出来事奉祂，并且作祂所分派的圣工。 三、我们当怎样爱人？ 论到爱人的原则，基督提出一个至高的标准，就是：「爱人如己」。人人生来是是「罪人」，都自私自利，都只知爱己，不知爱人，这是圣经所宣布的真理（参看诗五十一5：罗五12；诗十四1—3）。但当我们接受基督耶稣为救主的时候，神不但借着圣灵赐给我们永生，同时，也借着祂「将神的爱浇灌在我们心里」 （罗五5）。 真实的基督徒 于中旻
经文：马可福音十二章28—44节 一个名词，若不加以必须的、足够清晰的界定，是没有甚么意义的。对于自然物体，我们可以用定性与定量的分析，以测知其成分。对于工艺产品，须经过试验，以确立标准，用数字来说明其性能。至于人的范畴，就比较复杂了，人的健康「正常」与「良好」，须经过一连串的检查，不但是生理方面，且是心理方面的。更困难的，是在政治方面，因为社会是一个复合体，自然不易加以定义，甚么是「民主」与「不民主」，「自由」与「不自由」，含义都非常模糊。还有一种形象，是「有名无实」，或「有实无名」。例如，一个国家，没有「奴隶」之名，但绝不等于没有「奴隶」的存在，不过是叫作「人民」。没有「监狱」之名，而代之「劳动改造」的好名词；其实「改造」 「学习」的「学员」，就是「囚犯」身份。这种错综复杂的情形，着实使人眼花撩乱！ 同样的问题，也存在于基督教。人们各是其是，各非其非，很难有定论。甚么是真实的基督教？真实基督徒应该是怎样的？有甚么紧要必行的事？要解答这个问题，不是迷于人的自称，须看看主基督耶稣如何说。 圣经记载，曾有一个文士，来问耶稣：「诫命中那是第一要紧的呢？」 （可十二28）。 耶稣回答说：「笫一要紧的就是说：『以色列阿！你要听！主——我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主—你的神。』其次就是说：要爱人如己。「再没有比这两条诫命更大的了。」（可十二29—31） 。 那文士对耶稣说：「夫子说，神是一位，实在不错；除了祂以外，再没有别的神；并且尽心、尽智、尽力爱祂，又爱人如己，就此一切燔祭和各样祭祀好的多。」 （可十二32—33）。 耶稣见他回答得有智慧，就对他说：「你离神的国不远了！」 （可十二34）。 这里所说的，是一个真实基督教标准，是进入神国的正确方向。我们不能靠宗教的仪式，而进入神的国，因神是不能贿赂的。「惟独遵行我天父旨意的人才能进去。」 （太七21）。所以，我们的灵——尽心；我们的魂——尽性、尽意（尽智）；我们的体——尽力，以求遵行神的旨意，完全爱主。在马可福音十二章，以上这段对话的后面，接续有三段记载，可用来特别解释这三件事。 ㈠灵里的尽心爱主，必须有洁净的灵，也就是须先有生命的改变。圣经永远把这个放在第一步。 耶稣问他们说：「文士怎么说基督是大卫的子孙呢？」大卫被圣灵感动说：「主对我主（基督）说：『你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳！』」大卫既称祂为「主」。祂怎么又是大卫的子孙呢？（可十二35—37） 这是一个永远生命的问题。生命，可概分三种：1 神的生命，是无始无终的，因祂是自有永有的。远在没有亚伯拉罕以前，就有了主基督；「在太初创造万物之先，就有了主。」 （箴八22）。祂降世为人，道成肉身，约在大卫之后一千年，是大卫的子孙；但在一千年前，大卫在灵里预言，已称祂为主。2 人的生命，是有始无终的生命，生在世上，是开始；但死却并非终结，因为死后且有审判。罪人受永远的痛苦，沉沦无望，但不是停止，无知无识。信的人则得永生，享永远福乐。3 生物的生命，是有始有终的。因为它们没有灵，死后即是完毕。我们对此点，须有正确的认识。基督为救赎世上的罪人，被钉在十字架上死了，流出宝血，代替人的罪；人相信祂，认罪悔改，罪得蒙赦免而称义，就重生了，得着永生。这才能遵行神旨行善爱神。 ㈡魂里的尽智爱主乃是由于有永远的、改变的生命，思想得以洁净，才能有纯正的动机、目标、方向，领悟真理、遵行真理。 耶稣在教训之间说：「你们要防备文士：他们好穿长衣游行，喜爱人在街市上问他们的安，又喜爱会堂里的高位，筵席上的首座。他们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告。这些人要受更重的刑罚！」（可十二38—40） 。 这是一个行为动机的问题，穿长衣，衣服上有佩戴经文的带子，被人问安、坐首位、或在礼拜堂里坐在前排或讲台上，都是好事：祷告、很长的祷告，更是大大的好事，我们勉励人恒切祷告。但为甚么祷告会受到「更重的刑罚」呢？这些事，都不是因为他的动作不对，有问题的乃是动机——目标。所谓「奔者东走，追者亦东走；东走虽同，东走之用心不同。」 就如在社会上，有各类的工作，我们不依其工作的方法而定其价值，乃是看其动机；只要动机好，一切不同的工作，价值都相同。例如：我们尊重医生，因为他们给人治病，延长人的生命。但有的人是以缩短或结束人的生命为目的，他们就该被鄙视、敌视么？不见得！如判定人罪的法官、执行定罪的执刑人、杀伤敌人守疆卫土的忠勇战士，也当被尊敬阿！医生以服务为目的，是值得尊敬：以赚钱肥己、自我为中心，与一般生意人并无不同；以服务社会为宗旨，除垃圾、执劳役，同样的值得尊敬。所以，一切职业是一样的，职业本身并无高下之分。只要动机高超尊严。 假冒为善之人的问题，就是在他们是以自荣为中心，以利己为目的，动机不正，在眼目如火焰察看内心的主面前，赤露敞开，所以不得悦纳，而被定罪。 ㈢「耶稣对银库坐着，看众人怎样投钱入库。有好些财主往里投了若干的钱。有一个穷寡妇来，往里投了两个小钱，就是一个大钱。耶稣叫门徒来，说：『我实在告诉你们，这穷寡妇投入库里的，比众人所投的更多。因为，他们都是自己有余，拿出来投在里头；但这穷寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。』」 （可十二41—44）。 有了正确的动机，还要有纯正的行动，这就是「体」的尽力爱主了。 圣经说：人得救是本乎恩，也是因着信，人不能加上甚么，不能靠行为得救；但得救后，「立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意。」 （腓二13），「为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。」 （弗二10）。那些自以为义的不是义人，自称为义的也不是义人；必是因信得主称义，而有美好圣洁之行离恶行善，「行义的人才是义人。」 （约壹三7）。 主耶稣说：「我就是道路、真理、生命：若不借着我，没有人能到父那里去。」 （约十四6）。 我们要到父那里去——进入神的国，必须借着唯一的道路，就是主耶稣基督。祂是生命，使我们得重生，灵得更新，有永远的超然生命尽心爱主；祂是真理，使我门魂得洁净，思想领悟主道，靠主大能，立志行主真理，尽智爱主，有正确的动机目标，向着主天国：祂是道路，使我们尽力爱主，有纯正之行动，行天路，直到进入神的国。 最大的诫命——爱神 徐复增
经文：马可福音十二章28—34节 今天在这礼拜中我要与大家共同学习一个功课，即是「最大的诫命——爱神」。这题目虽然是很熟悉的，但对现代的基督徒或者另有特别新的意义。 信仰生活可以很简单的说，就是爱神的生活，使徒保罗于哥林多前书十三章爱的赞歌里，最后说：「如今常存的有信，有望，有爱这三样，其中最大的是爱。」 （林前十三13），刚才所念过的经文里主耶稣说，最大的爱中特别大的乃是爱神，其次是爱人如已。祂答复文士说：「第一要紧的就是说：『以色列阿！你要听，主我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神。』其次就是说：『要爱人如己。』再没有比这两条诫命更大的了。」 （可十二29—31）。为甚么爱神是第 一要紧的呢？耶稣说，因为我们的神是独一的主。以我看，这是最简单、最清楚、最基本，也是最强无比的理由了。因为神是独一的，所以要以全一的心，全一的性、全一的意、全一的力来爱祂。祂所不要的是以三心两意、不冷不热的态度爱祂。那么尽心、尽性、尽意又是什么意思呢？从有希腊的哲学以来，人格的要素分为理智、感情、意志三种，圣经的看法（希伯来人的看法）却不大相同，耶稣所说的「心」足构成人格的中心，与神、和人交通的坐位，指挥和统辖理智、感情、意志的中心。「性」是生命、精神、理智、感情、意志都要靠它活动。「意」是关顾某件事情的理智作用。这三种都是包涵的名词，表示二方面不同的精神活动的，其怎样分法不大重要，重要的是要以你全人、全心、全力量、全生活爱神。现代的人很偏重于理智的方面，以为对神、对宗教有了解了多少，那就是爱神，信神的多少，与神之间没有你与我的交通，他们的神都是第三人称的，神是怎样，祂是怎样，有神学上的议论，却与神没有来往，或者他自己以为他是一个基督徒，但与神是很疏远的，没有爱心的感觉，这是偏重理智的结果。我们必须要明白，基督徒是爱神的人。爱神为第一，尽心、尽性、尽意、尽力爱祂，以与祂交通为快乐，由此发现人生真止的意义。奥古斯丁告白说：「祢叫醒人喜欢赞美祢，因为祢创造我们寻找祢，我们的心若还没安息在祢心怀就不得安然。」 信仰生活是爱神的生活，不过我们要注意，爱神的动机、目的不对的时候，也会成为变相的爱，克雷耳服的圣伯尔拿告白，他爱神有过三个阶段。第一阶段是为着爱自己而爱神。就是为着自己的利益，赚钱、求学、事业成功、身体健康，为着求结婚的对象，求幸福等等，这与世人拜偶像的心理是相同的。我们爱上来是否也常常是这样呢？我想怜悯的神，可能会体贴我们这样的爱，但我们不可停留在这阶段才对。 伯尔拿所提的第二阶段是，为着爱神而爱神。这是最高尚，神最喜欢的。但，普通的人很难做得到的，除非我们自己先接受了神的爱，而改变自己，由于神的爱的感激才能使我们进入这阶段的爱神，我们只好看伯尔拿作个好例子，他在各各他山上基督的十字架上发现神奇妙的救恩，感佩祂的大爱，改变了他的人生，使他为爱自己而爱神的生活改为为着神而爱神的生活。这种深刻的恩典体验使他以爱神为第一，为最大。这样的人于顺境爱神，逆境也爱神，成功时爱神，失败时也爱神，穷也好，富也好，生也好，死也好，他都爱神，以祂为乐。 伯尔拿说他的爱神还有第三阶段，这就是说，为着爱神而来爱自己的道理，做个基督徒晓得自己是神以重价赎回来的神的儿女，我们可不爱自己么？我们相信神也要我们懂得爱自己的道理，中国古书有句话说「身体发肤受之父母，不敢毁伤孝之始也」，从这教训也可以发挥我们的道理。我们因爱神也要爱自己，乃是爱自己的人生，不再悲观，爱自己的工作，自己的钱，自己的孩子、妻子、丈夫、父母……也爱与自己没有直接关系的人，这就是爱人（邻人）如己——主的第二大诫命，以至爱自己的民族、国家、世界。 因爱神而爱自己和神所赐属于自己的一切，与因爱自己，而爱自己和属于自己的一切，这两者都是爱，但是在在内容本质上有截然不同的地方。着想不同，结果也会不同。比方爱自己的孩子，很容易陷于利己主义的溺爱，孩子变成糖精丸( thingsing oain )，虽然很甜，但没有营养价值。为着爱神而爱自己的孩子，乃是看自己的孩子不只是自己的，也是神的，就以神所喜欢的方法养育他，使他成为于神于人都有存在价值的人物，其他对职业、金钱、邻人、国家、社会、世界等等都可以以相仿的观点来推想那爱的方法和态度。人类自古以来的利己倾向，因为改为爱神着想时就会改变，爱的性质就向上升华，好像神的爱了。爱他与爱己这两不同的特色比方为远心方与求心力的不同，但是这两者在于爱神的动机里获得适当的平衡，就产生自然而调和之幽美的性格。个人的人格健全时就产生真 实和平的社会了。 未了，请我们再回来看我们的主题，主耶稣对我们说：「『你要听！主—我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主—你的神。』其次就是说『要爱人如己。』再没有比这两条诫命更大的了。」 （可十二29—31） 。 天国边缘 蔡铃真 经文：马可福音十二章28—34节 人对终极的关怀 自从始祖堕落失去了乐园，人类就经常面临不安、焦虑和痛苦的折磨。因此，无论什么时刻，人类总期待能寻着一个超越、幸福与完全的境界。的确，人类是不惜付出代价的：政治上的努力、道德上的实践、科学上的探讨、宗教上的冥思……这种种的行动无不游说人类自心底的一种渴望。有人说：这是「人类对天国的乡思病」，换句话说就是怀念所失落的乐园；保罗·田立克( Paul Tillich )说：「这是 人类对终极的关怀」：神的选民，以色列人称这种最终极的关怀为「神的国」或「天国」。 马可福音十二章28—34节记载一位文士来请教耶稣：「最大的诫命是甚么？」这位文士实在跟我们一样，都患了「对天国的乡思病」。他为什么问：「最大的诫命是甚么？」因为他日夜所期待的，也是盼望能够进入神的国。然而，如何进入神的国呢？他的祖先却给了他一道难题，他们教导他：人若要进入神的国，必须遵守神借着摩西所传给他们的诫命。但是，照犹太拉比们的讲法：摩西传给他们的诫命共有六百一十三条，其中二百四十八条是积极的诫命，「你当……」；三百六十五条是消极的诫命，「你不可……」。一个人在日常生活当中，时时要注意去遵守这全部的六百一十三条诫命，若不小心，没照诫命去做，或犯了诫命，就难以进入神的国。这种生活实在是够紧张的。有没有一条简捷的途径？有没有一条「最大的诫命」而无须过着紧张与束缚的生活就能够进入神的国？有没有一条能够使我们境遇改善的方法？ 进入神国的条件 请看马可福音十二章29—31节耶稣的回答：「第一要紧的就是说：『以色列阿！你要听，主—我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主—你的神。』其次就是说：『要爱人如己。』再没有比这两条诫命更大的了。」从字面上看起来，耶稣在这里所提示的方法包括两种行动：「爱神」与「爱人」。 ㈠爱神：要进入神的国，当然首先必须爱这位神国的主——独一的神。「你要尽心、尽意、尽性、尽力爱主你的神。」耶稣是引用旧约申命记六章4—5节的话。这种人对神的爱依旧约「示马-l (Shema「敬听」之意，参看申六4—9)的吩咐含有伦理的意义，必须以服从神来表达之。爱神与遵守祂的诫命（参看出廿6；申五10；七9，十12—13；十一1；十三3；但九4；尼一5 )，事奉祂（参看申十12；赛五十六6），行祂的道（参看申十12；十一22；十九9：卅16：书廿二5），并敬畏祂（参看申十12），都是相关的。不过，在这里耶稣还赋予它更深一层的意义：整个人是神所爱的，所以他整个的生命、整个的存在都是属神的，一个人当用他整个的人来报答神先发的爱。 ㈡爱人如己：至于「爱人如己」，耶稣是引用利未记十九章18节。在旧约人与人之间的爱，乃是人在神面前的任务。爱「人」原文作爱「邻舍」，所谓「邻舍」依旧约，第一是指同族的以色列人，特别是那些软弱、贫穷、孤儿、寡妇……凡需要帮助的人：其次是那些无公民权，因此特别无法寄居的外人（参看申十19；利十九34），但是在耶稣口中「邻舍」已经没有空间的区别与限制，甚至祂还吩咐：「当爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告」 （太五44），「爱人」在这里是具有普世的意义了。 虽然我们在字句上看见耶稣说：「第一要紧的……其次……」的字眼，事实上，「爱神」与「爱人」是不能分开的，「第一要紧的……：」（可十二29），并不是说：爱神比爱人重要；「其次……」（可十二31），也不是说爱人就比较不重要。爱人是根据于爱神，爱神则必须借着爱人来证明。因此，我们不能说：「我爱神」，而只强调祈祷、灵修和参加众会：爱神爱得几乎发狂，却忽略了其他生活的职责。果真如此，岂不正如「好的撒玛利亚人」故事中的祭司相利未人一般，因此「人若说我爱神，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令」 （约壹四20—21）。但另一方面，我们也不能说爱人较重要而疏忽了聚会、敬拜神的职责，甚至苛刻地批评参加众会的弟兄，这不但是藐视神，而且也并非真正地爱他的弟兄。 成为爱的存在 「爱神」和「爱人」在本质上实在是不能分开的，耶稣在这里引用申命记六章4—5节及利未记十九章18节，将他们合并成为一条最大的诫命，在祂心底所关心的实在只有一个「爱」字，祂给我们的是一个完全崭新的课题：因为神是爱，所以要进入祂的国，必须成为与祂同样的本质——成为爱的存在，爱神与爱人所要求的爱，实在是一个人整个生命的行动，换句话说「爱」就是生命的本身。在卅 节，我们看见有几个非常强烈的字眼，它们是耶稣用来表明爱的行动的：「尽心、尽性、尽意、尽力」。其实，我们的圣经在这里的翻译，并不太能完全表达原文的意思。新译的「给现代人的福音」的译文比较清楚，「你要以全部的心志、情感、理智和毅力，爱主你的神」：新译的白话字「新约全书」翻译得也很漂亮：「你要全心、全灵、全意、全力，敬爱主你的神」。「尽」这个字所代表的意义虽然是「尽量」、「尽所能做到的」，但却没有「全部」或「全」字的境界来得完全。「尽」字的伸缩性较大，累的时候、忙的时候、或较软弱的时候，爱的程度就可以稍微打点折扣，但是在耶稣口中的「爱神」所要求的却是彻彻底底的「全部」，一个人必须以「全部的心志、情感、理智、和毅力」来爱神和爱人。「全部的心志、情感、理智、和毅力」与「如己」所代表的就是一个人整个的生命、整个的存在。爱确实是整个人、整个生命的行动；爱确实是生命的本身、存在的本身。保罗·田立克说：「给爱任何定义是不可能的，因为没有比爱更高的原则足以用来界定它，它就是生命本身，它和生命融为一体。」士莱马赫( Schleiermacher )也说：「爱不是律法，爱是一种存在，是新的生命」。要进入神的国，要我们的境遇改善，我们每一个人必须成为这种爱的存在。 存在的危机 这位文士实在佩服耶稣的看法，因此当他听完耶稣的话以后，他马上对耶稣说：「神是一位，实在不错：除了祂以外，再没有别的神；并且尽心、尽智、尽力爱祂，又爱人如己，就比一切燔祭和各样祭祀好的多。」 （可十二32—33），我们发现这位文士的反应实在极快，他必定是一位极聪明又有智慧的人，因此我们看见马可这样记载：「耶稣见他回答的有智慧，就对他说：『你离神的国不远了。』……。」 （可十二34）。为什么耶稣对他说：「你离神的国不远了」，我相信是因为耶稣知道这位文士了解祂的教训，所以这句话是鼓励他的。然而「不远」也正表示他还没有在「神的国里」，他虽然了解耶稣的教训，但是他尚未决定行动。他所面临的是一种存在的危机——仅仅在「天国边缘」。成为「爱的存在」就能够进入梦昧以求的天国，这实在是极简单的道理，何况我们时常在「听爱」与「说爱」，我们是活在一片爱的颂赞声中，我们对「爱」并不陌生：我们在谈情的时候说爱、在讲台上说爱，在开中会、总会的时候说爱，甚至在淫乐、剥削、抢劫的时候说爱……，说爱我们是说得头头是道，我们对「爱」的了解，正像这位文士，也许我们比他还有智慧，然而，我们如果只在「天国的边缘」，正如耶稣对这位文士所说的：「你离神的国不远了」，那岂不是件令人相当惋惜的事。我知道在我们的世代、在我们的社会、及在我们的数会要真正付出「全部心志、情感、理智、和毅力」的爱，非常的不容易，尤其是看到种种罪恶的当儿，更容易使我们失去勇气，然而因着「神是爱」及「神的爱」，让我们突破存在的危机，成为爱的新生命，跳过「天国边缘」，进入神为我们所预备的「天国」里面，得以享受超越、幸福与完全的生活。 耶稣的吩咐 邱以正
经文：马可福音十二章28—34节 主耶稣在世后复活后升天前，对信他的人都有很要紧的叮咛，让我们回味主的吩咐。 主耶稣在世上传道时，最重要的吩咐是：「你们要尽心、尽性、尽意、尽力爱主—你的神」 （可十二30）。基督为什么要这样吩咐我们呢？因为神是创造的父，我们是祂的儿子，我们的一切操在祂的手中，主耶稣要我们与神的关系更加清楚，让我们知道主来的目的，是要表明神的爱，而不惜打破祂宝贵的身体，使我们得以成全，我们在罪中因之得以赎回。 有一个小孩丢了一只他亲手所做心爱的小船，伤心之余茶饭不思，后来他父亲带他到玩具店里，这个小孩发现了他心爱的小船，就要夺回，但他的父亲告诉他：「虽然是你的，但现在已遗失成为别人的，要用钱买回」，他的父亲买了船给他，这小孩就紧紧地搂着他心爱的船说，你是我父亲用钱买的，不可再离开我。我们都是神用祂独生爱子的血买回的，是祂拯救的，神要我们时刻与祂不离。 主耶稣在世时，还有一个很重要的命令，祂说：「你们当彼此相爱」。爱可以使人的灵魂复苏，爱更可以使人有盼望，而主说：「你们若相爱，人就知道你们是我的门徒了。」 （参看约十三35）。爱人也就是自爱，助人也就是助己，爱人助人能使本身得到利益。有一位女学生，她在外国读书时受到别人的款待：心存感激，在圣诞节的时候，她以自己艰苦工作所得来的金钱，买了心爱的礼物，要去送给贫困的小孩，她找到一位救世军的信徒，带她去贫民区，坐上出租车后，救世军问起她为何要去送礼，她告诉他是要报答人们招待她的盛情，以工作所得仅有的积蓄，要送礼给贫苦的小孩，让他们在圣诞节时，有一份意外的安慰，下车时，她要拿钱给司机，司机不要，因为司机听了他们的话受感动。 爱是基督徒的美德，唯有爱使人与基督更亲近，也唯有爱能让人看到神。 主耶稣复活时，升天前有一项重要吩咐，主说：「你们往普天下去，传福音给万民听。」 （可十六15）这是命令我们要作见证传福音这就是教会存在的主要任务，也是基督徒共同的责任。二干多年来，普天下的教会都是遵从主的命令，传福音作见证，福音才能从耶路撒冷，而至欧洲、美洲、亚非各洲传开。但是今日在许多地方仍有人未曾听信福音，世界上的人也大部份未接受主耶稣为他们个人的教主，因此主的吩咐未完成。福音已传到普天下，却仍未传遍普天下，我们仍须努力！ 你离神的国不远了 余炳甫
经文：马可福音十二章28—34节 马可福音十二章28节说：「有一个文士来，」这个文士是律法师（太廿二35），就是解释律法的人（参看路七30），律法师与教法师（就是教导律法的师傅）不同，然而他们都是高级的文士，一切律法师和教法师都称文士，一切的文士却未必都是律法师和教法师（路五17；徒五34；提前一7）。这一个文士是代表所聚集的法利赛人，因为法利赛人听见耶稣堵住了撒都该人的口，所以要试探耶稣，就来问耶稣（太廿二34—35）。本段是说到，神国的问题，就是得救的问题，得救便是有永生。所以这是个很重要的问题，是福音，也是真理。现在我们就一起来思想吧！ 一、因何离神的国不远 「耶稣见他回答的有智慧，就对他说：『你离神的国不远了。』」 （可十二34）。这一个文士比他的同伴有智慧，他不但在所问的问题上与众不同，显出了他的智慧，叫主耶稣不得不回答他所问的，并且他又有出众的见解，所以主耶稣没有像责备其他法利赛人一样的责备他，并且以这句话来劝勉他，盼望他能蒙恩进入神的国。 ㈠因有分辨真道的智慧 「听见他们辩论，晓得耶稣回答的好，」 （可十二28中），就是他听见主耶稣与撒都该人辩论复活的事，知道撒都该人的理谕不对，根据摩西的律法所诘问的事，也未必是事实。所以他认定主耶稣所回答撒都该人的是好的，就是有理由，是对的，是真的。也就是认定，他们的理论是异端。因此主称赞他有智慧。就是他在分辨真道上有智慧；知道甚么是对的，甚么是错的，完全不受人的煽动，诱惑而混乱迷惑。撒都该人是代表历世的不信派，他们不信鬼神、天使、死人复活等等真理。今日基督徒亦当有分辨好歹的智慧（参看来五14），并能分辨神迹（参看太十六3），分辨主的身体（参看林前十一29—31）。要在真道上有长进，「不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。」 (弗四14)。彼得说：「从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间也必有假师傅，私自引进陷害人的异端……：便叫真道因他们的缘故被毁谤。」 (彼后二1—2)。所以 我们要谨慎，「当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富的存在心里。」 （西三16）。 ㈡因有认识真神的智慧 「就问祂说：『诫命中那是第一要紧的呢？』」 （可十二28下），马太记：「夫子，律法上的诫命，那一条是最大的呢？」 （太廿二36）。摩西律法上的诫命只有十条（参看出廿l—19），但文士却将诫命分作二百四十八条命令（就是应当这样那样），三百六十五条禁诫（就是不可这样那样），共六百一十三条。 耶稣回答说：「第一要紧的就是说：『以色列阿！你要听，主—我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主—你的神』。其次就是说：『要爱人如己。』再没有比这两条诫命更大的了。」（可十二29—31）。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲（太廿二40），这是因为神律法上的一切条例，都包括在这两条诫命之内了（参看罗十三8—10）。并且前一条对神的是以色列人早晚所背诵的金句，也就是他们共同所用的信经（参看申六5—9）。亲爱的弟兄姊妹，除神以外，你不可有 别的神（参看出廿3），并且你要尽你所有，尽你所能的爱神，也要爱人如己。 「那文士对耶稣说：『夫子说，神是一位，实在不错；除了祂以外，再没有别的神。』」 （可十二32），那个文士他认识字说：「敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。」 （箴九10）所以我们务要认识耶和华，竭力追求认识祂（何六3），认识祂是独一的真神，并且认识祂所差来的耶稣基督（约十七3），就是神儿子（参看弗四13），并以祂为至宝(参看腓三8 )。惟有恶人不认识神（参看撒上二12），世人凭自己的智慧不认识神（参看林前一21），他们故意不认识神（参看罗一28），没有爱心的不认识神(参看约一4—8)。 ㈢因有明白真理的智慧 「并且尽心、尽智、尽力爱祂，又爱人如己，就比一切燔祭和各样祭祀好的多。」 （可十二33）。那文士也明白神的心意，因为「听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。」 （撒上十五22）。所以我们「不要作胡涂人，要明白主的旨意如何。」 （弗五17），并要明白圣经（参看提后三15），明白真道（参看提后二25），明白基督的爱（参看弗三18），明白各样的奥秘（参看林前十三2），明白各样的异（参看但一17）。 「耶稣见他回答的有智慧，就对他说：『你离神的国不远了。』」 （可十二34），那文士因有以上这三种的智慧，所以主耶稣称赞他。 二、如何离神的国不远 「你离神的国不远了。」那文士因有智慧，就得到主的称赞，固然是一件好事，但是「离神的国不远」，到底好不好呢？怎么会离不远的呢？怎样算是不远呢？我们用几处的圣经来比较一下就可知道了。 ㈠离不远与无分的比较 保罗说：「因为你们确实的知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和神的国里，都是无分的。」 （弗五5）。譬如学校考试规定满六十分为及格，但有人考一、二十分的，有人考三、四十分，而你却考五十九分。这些人虽然不能与你比较，因为他们分数与你相差很远，而你虽然比他们相差不多，只差一分，到底你也还是不及格，在及格的名单中没有你的分。照样，那个文士虽得主的称赞，但到底他还离神的国有一段距离！ ㈡离不远与在外面比较 路加福音十三章28—29节说：「你们要看见亚伯拉罕、以撒、雅各，和众先知都在神的国里，你们却被赶到外面，在那里必哀哭切齿了。从东、从西、从南、从北将有人来，在神的国里坐席。」这里我们看见在将来有一班人是在神的「国里」坐席享受，另有一些人却在神的国「外面」哀哭切齿。「里面」与「外面」，虽只有一门之隔，也只有一步之差，但遭遇却是不同，无异有天渊之别。 犹如十个童女中那五个愚拙的，虽也随后来到，却是迟了一步，只好站在门外，不能进去。当年以色列人在加底斯巴尼亚，虽离迦南不远，但仍不得进去。所以我们当省察自己，「里面」与「外面」，到底你在哪一面？ ㈢离不远与在心里比较 有一次法利赛人问神的国几时来到；耶稣回答说：「……因为神的国就在你们心里。」（路十七21），我们的神祂是「以马内利」的神（以马内利翻出来就是神与我们同在，太一23），神的国在他心里，就是他有神生命在他心里，有一首诗歌说，有主同在就是天堂，意即指此。约翰说：「信神儿子的，就有这见证在他心里……：这见证就是神赐给我们永生；这永生也是在祂儿子里面。人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命。」 （约壹五10—12）。这样看来，「离不远」就是还没有生命在他心里，因为虽「离不远」但到底尚差一点距离。譬如跳高，过杆的标准是五公尺，有人跳四公尺，有人跳四公尺八，你跳四公尺九，虽差一点，但仍然是不能过杆，还是不到标准。 三、为何离神的国不远 那文士既有三种属灵的智慧，并且得主的称赞，为甚么还是不能得救进入神的国呢？ ㈠因人不重生就不能进神的国 耶稣说：「人若不重生，就不能进神的国。」 （参看约三3，5），因为人有重生的生命不是单靠你知道、认识、明白就可以得到，乃是要实实在在地接受。譬如人生病吃药，你知道吃药对你的身体有说明，你也认识这药确实很好，并且明白这药的药性和成份。然而你就是不肯吃下去，光是看看，那么这对你有甚么益处呢？这也好像空中的鸟，不在水底生活，水中的鱼不能在陆地生活一样，照样没有神生命的人，就不能在神的国里生活。 ㈡因血肉之体不能承受神的国 神的国是不朽坏的，血肉之体是必朽坏的，必朽坏的不能承受那不朽坏的。所以保罗说：「弟兄们，我告诉你们说，血肉之体不能承受神的国。」 （林前十五50）。如果血肉之体可以进入神的国，神国仍然有朽坏的，那神的国与世界有甚么不同呢？神的国也就不能算为神的国了。 ㈢因非耶稣拯救不能进神的国 使徒行传四章12节说：「除祂以外，别无拯救：因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。」一个人得救不是靠着他的聪明智慧，也不是靠着他的守法行善，乃是相信主耶稣，接受祂做为个人的救主，认罪悔改，靠着祂得救赎。「你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。」 (弗二8—9)。所以接受耶稣为救主的人方能进入神的国。 「从此以后，没有人敢再问祂甚么。」 （可十二34下），马太说：「从那日以后，也没有人敢再问祂甚么。」 （太廿二46）。来见耶稣的人虽然很多，但凡心存恶意的，都被祂一一的堵住了口，惟心存诚意的，都因接受祂的教训而蒙恩。因为真理总是得胜的！ 神的儿子 葛理翰
经文：马可福音十二章28—37节 祂昔日为我们死，今在我们里面活着 在美丽、峰顶积雪的黑门山脚，约旦河源的旁边，有座古老的该撒利亚腓立比村庄。在此，人们曾一度建立了迦南神巴力的祭坛（参看书十三5），这里也是大希律王为该撒奥古士督建造宏伟的白色大理石庙宇的地方。有一天，一个加利利的木匠拿撒勒人耶稣，和十二个名不见经传的平凡人，来到这景色宜人的地方，发出一个非常的问题。 耶稣在世的日子是短暂的，祂肉身的年日无多。祂曾在各乡镇传道、医病、行神迹、作善事：然而，人们曾否了解祂，或认识祂呢？他们到底是否知道祂实在是谁呢？当祂离世后，跟从祂的人会接续祂的工作吗？他们曾否得着这异象呢？这些关乎基督教信仰的存亡问题，都摆在祂的面前。 这里是一幅戏剧化的图画：耶稣与十二门徒来到这个充满叙利亚、希腊、与罗马诸神神翕的地方，询问他们到底相信耶稣是谁。这似乎是冒险的将自己置于一抵触这世界宗教背景的绝望地位；在他们根深蒂固的传统与富裕之中，祂要求他们，以那些偶像来和祂比较——结果，祂赢得了这场辩论。 「众人说我是谁？」耶稣没有说：「法利赛人说我是谁？」祂乃是问：「平常人，就是那些在街道上的人说我是谁？」圣经说：「众人（平常人）都喜欢听祂。」 （可十二37）。我发现全世界跟随耶稣的人，都是那些平常的人。世界上很少全心全意真正跟随耶稣的伟大领袖。有一些或许是的，但诚如保罗对哥林多信徒所说的：「弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。」 （林前一26）。 由此可见，平常人——工人、穷人、被践踏的人、被社会误会与排挤的人，在耶稣的心中是有着特别的地位的。祂尽心为这些人舍己，祂也常把自己和那些受苦、孤单、灰心的与寡妇连在一起。但是祂也从未说过一句反对财主的话，祂告诉他的门徒：「财主进天国是难的。」但祂没有反对那些诚实致富的人。 当耶稣问：「众人说我是谁」的时候，门徒答道：「有人说是施洗的约翰。」施洗约翰并不是一个懦弱的人，他仍是一个勇敢与坚强的人。当法利赛人来听他讲道时，他曾坚定勇敢地对他们说：「毒蛇的种类，你们要悔改！」他称他们是蛇。他也曾指着希律安提帕，说：「希律！你是在淫乱中生活。」如今，当一个圣洁、公义的人，抵触那些政治与宗教的领袖时，世界是不会欢迎他的。苏格兰女皇玛利亚曾经说过，她怕约翰诺克斯( John Knox)的祷告，甚于全英国的军队。施洗约翰使希律王的心惶恐了，于是便宣布：「让我们除掉施洗约翰罢！」 门徒也对耶稣说：「有人（平常人）说你是先知以利亚。」这位曾立在迦密山上的以利亚，向着四百五十个巴力的先知，大声宣布：「若耶和华是神，就当顺从耶和华；若巴力是神，就当顺从巴力。」（王上十八21）。如以利亚一样，耶稣乃是来毁灭那些虚假的神。当祂进入你的生命中，祂要求首位。你的钱财不能居首位，你的电视不能居首位，甚至你的家庭也不能居首位，基督才是真正的元首。你所决定的一切事情，都必须建立在：「耶稣要我作甚么？」 「基督要作些甚么？」你所实行的伦理，你在陵业场中与种族关系中所使用的法则，都必须有这种根据，你绝不能中立。 有一个人，在一世纪前的南北战争，曾企图采取中立的态度。他穿上一件蓝色的外套与一条灰色的裤子——而南北两军却从两面把他射杀了。对耶稣，我们或许在采取中立，但我们绝不该如此。如果耶稣来，巴力和假神都必须离开。 另外一个门徒继续说：「有人说你是耶利米，是古时的一个先知又活了。」耶利米是一个怎样的人呢？他被称为「哭的先知」，因为他曾为耶路撒冷的罪恶哭泣。在平顺的环境中，耶利米对犹太的人说：「你们若不悔改，都要被毁灭。」那些领袖并不喜欢这些话，他们拖着耶利米经过各街道，把他锁进监牢，要杀害他。 耶利米的日子，如同我们的日子。 我相信，我们现今的时代是与耶利米的时代不相上下的。富裕与享福的人，我告诉你们，报时的铜壶滴漏器已经完尽，除非我们悔改归向神，彼此相爱，否则，我们都要完了。 神必是我们的护卫。军事力量若没有神仍然不能救我们：仰赖血气的武器，下到「埃及」去寻求援助，一样不能救我们。耶利米警告那些人，但他们拒绝悔改。于是，耶路撒冷最终被毁，正如耶利米所说的。同样的，耶稣也警告人们要到神的面前，祂也为耶路撒冷哀哭。 因此，在该撒利亚腓立比，耶稣转向牠的门徒说：「你们说我是谁？」彼得代表全体的门徒，回答说：「你是基督，是永生神的儿子。」注意！耶稣并未责备彼得，祂没有说：「彼得！你不应那么说，那是亵渎神的。」耶稣期待着这个答复，也接受了，因为祂实在就是永生神的儿子。 耶利米的时代与我们一样 我们相信，耶稣的确是生存于历史中的人物；但也有许多人会告诉你，祂不过是个神话中的人，一个宗教幻想的虚构故事罢了。有些人也会说：「祂存在与否是没有分别的；这不过是理想、故事。」我告诉你，这是非常有关系的；耶稣的确曾生存在世上，祂曾是有血肉之体，是童贞女马利亚所生，祂不是因约瑟而来，乃是借着圣灵感孕：祂是人而神，祂也神而人。 当耶稣在木匠店里工作割伤手指时，祂殷红的热血也和我们一样的流出来；祂经历了「长成」的过程，正如我们一样；祂也曾凡事受过试探，与我们一样；祂有着一切与我们相同的情感、意志、与思想，但祂没有犯过一点错误。圣经说，祂曾饥饿；在十字架上，祂痛苦地说：「我渴了！」祂曾在渔船的舱里睡觉；祂懂得友情的喜乐，误会与被藐视的痛苦：祂曾在心爱的人的墓前哭泣，祂也曾感到失望。 祂与我们，一同受苦 耶稣基督知道你现在所经历的事，你所身受的一切，耶稣都已经历过。困难？祂曾经历。「不能抵挡」的试探？祂同样的经历了。圣经告诉我们：「我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱。」（来四15），这就是圣经说：「你们要将一切的忧虑卸给神，因为祂顾念你们」 （彼前五7）的原因了。 但当耶稣问：「你们说我是谁？」时，祂的要求并不止此。被要门徒明白并接受祂是神的儿子（祂原本就是），耶稣不只是人；圣经教训我们，耶稣在创世前已经存在：祂教导我们新的伦理，祂也曾向人挑战，要证明他们思想中的谬误。祂从没有如其他人一样认过祂的罪？因为祂是无罪的。祂应许赐给我们能力，改变我们生活的方针；祂也应许住在人的里面。 唯一正确的控诉 他们加给祂的一个罪名，就是：「你爱罪人。」而这实在是真的。祂的确是爱罪人，即使你已违背了神的律法，耶稣仍然爱你，你要把它放下。不论你曾经如何的犯罪、丑恶、粗暴、苛刻、与虚伪，祂仍然爱你。 他们控告祂在安息日治病，祂对受苦的人的爱是那么的大，以致触犯了当时对祂生命发生危险的固执的人。面对那些痛苦与缺乏的脸，祂不能袖手旁观。 他们也控告祂，说：「你说僭妄的话了，因为你要与神同等。」是的，祂作了这样的宣告。 祂宣布：「一切的权柄都赐给我了。」——一切的权柄！但他们无法指着祂说：「我们看见你犯罪。」祂从未欺骗人与撒谎，也从未作过假见证。你如何解释这非常的生活呢？ 论到祂的死，跟从祂的人说：「耶稣！我们喜欢你。那些你要建造的美丽的大礼拜堂、广大的组织、宏伟的医院——都是我们所喜欢的。」但耶稣说：「且慢，在你们能够得着这一切之前，我要死在十字架上。除非你们愿意与『我』同『死』，否则，你们将不可能成为我的门徒。」新约圣经说：「多有退去，不再和祂同行。」我们要得着一切属于耶稣的东西，但我们却往往不要祂的十字架。 无十字架，便无冠冕 保罗说，十字架是触犯人们的。我们都说要耶稣一切的教训；我们认识祂的伟大，但我们却不要那个祂为我们的罪而死的十字架。除了十字架，我们甚么都要。然而，除非你借着这十字架的道路，你绝不能进入神的国。耶稣既然为你死，你也必须愿意为祂死。你必须回到你工作的场所，愿意公开承认主耶稣基督，说：「我是一个基督徒，我要过着一个基督徒的生活，我们要追求基督的东西。」 然而，耶稣并没有留在十字架上。祂死了，人们把祂葬在墓里，但在第三天祂却复活了。门徒往普天下传福音，震撼整个世界的，就是基督的复活。我不会把坟墓里的死基督献给你，我乃是献给你一位此时此刻仍旧活着的救主。祂是历史的主宰，祂要再来，而祂有能力，今天一样的活着。我知道祂仍活着，且活在我的心中。 当林肯发出他的盖茨堡宣言( Gettysburg Address
)时，宾维尼亚( Pennsylvania )的一份报纸说．．「我们是报告总统的愚昧新闻。」芝加哥的时代报刊说：「每一个美国人的脸颊，都要因读到这位被选为美国大总统的人的愚昧、平庸、与充满滥调的言论，而挂上羞耻。」伦敦泰晤士报也说：「可怜的林肯总统，滑稽的为典礼揭幕。」这原是世界上最伟大的宣言之一，而当时的人竟忽略了它。很多报纸甚至没有登载它，但却刊载了爱德华，依弗剽( Edward Everett )的冗长书论。对很多事情，我们是会犯错误的。许多人否认圣经，且试图把耶稣是主、我们必须接受祂为救主、祂是神与人、祂为我们的罪死在十字架上、祂复活了、以及还要再来的事实合理化。我所说的一切，乃是教会从开始就相信的，而且是包括在使徒信经中。 我们不要单作听道的人，应当行道；我们必须诚心地与祂同活。耶稣说：「凭着他们的果子，就可以认出他们来。」你怎样的生活呢？神的儿子是否住在你的心中？你绝不能倚靠自己来过基督徒的生活；乃是基督住在你里面，借着祂，为你带来了这一新的、得胜的、复活的生命。这是信心的问题。 那么，这位耶稣是谁呢？这是一个很大的问题。你将要如何面对呢？你必须作一件事情。你或许会作此决定：弃绝祂，忽略祂，永远的弃绝祂；或者，接受祂。你必须作一决定，且用你的理智来决定。你愿意和彼得一同回答：「你是基督，永生神的儿子」吗？此刻，你愿意全然地归向祂吗？ 最后的一题 康锡庆
经文：马可福音十二章28—44节 「问难」，在主耶稣一生的生活中是常遇见的事。尤其是那些自以为聪明而心怀恶意的民间及宗教的领袖们，他们为要得把柄陷害耶稣，常找机会藉题寻隙，然而主耶稣却屡次利用机会向他们阐解真理的奥秘。这一次是主耶稣最后上圣殿去，因为祂离世归父的时候到了。法利赛人、希律党人、撒都该人并文士，他们聚集一齐来到圣殿，巧言盘问耶稣许多难题，不料主耶稣都一一地圆解，堵住他们各人的口，不但没有把柄落在他们手里，反而叫他们不得不承认「耶稣回答说的好」。在他们无计可施的时候，有一个文士突发一题，这也是「最后的一题」，因为「从此以后，没有人敢再问祂（耶稣）甚么」（可十二34）。这最后的一题是关乎： 一、责任的问题——「诫命中那是第一要紧的」： 这是个有关律法的问题，却由一个讲解律法的权威者发出，是值得我们玩味的。他可能以为耶稣没有受过什么教育，也没有经过特别的训练，必被难倒。因为律法有三部份—— ㈠ 律例：是种管理百姓宗教生活的律法： ㈡ 典章：是种管理百姓社会生活的律法： ㈢ 诫命：是种责任的律法，分开有对神、对人的责任十条。实在是一门相当复杂的学问，不是常人所能了解的，认为主耶稣也必是知其然不知其所以然而被这问题所为难。这不过是自以为「知」而实存「不知」的文士所想象而已。然而，主耶稣的回答却叫他们惊奇，甚至叫他们引退，「从此以后，没有人敢再问祂甚么。」（可十二34）。 二、问题的答案——「尽心尽性尽意尽力爱主」： 其次是爱人如己。主耶稣把诫命的精华摆在他面前，这不只是诫命的中心，更是全部律法的总纲。神是独一的主，只有祂是我们爱的对象。并且要尽心、尽性、尽意、尽力去爱祂，这是神向我们的要求。自从人类的始祖被造以后，神就开始有这要求，因此给人一道命令，叫人去遵守它，这是爱神的试验。使徒约翰说：「凡遵守主道的，爱神的心在他里面实在是完全的。」 「尽心，尽性，尽意，尽力。」 （可十二30），就是「完全」的意思，新旧库译为「全心，全魂，全意，全力。」吕译本译为「完全的心，完全的性命，完全的精神，完全的力量。」这是包括整个的人，以我们的「全人」去爱神，是我们当尽的本分。神造人不单叫我们去领受神的爱，也要人去尽爱祂的责任，所以神在每个时代中，都有同样的要求，倘或人不能满足神的要求，就必会有报应临到，正如亚当夏娃被赶出乐园、挪亚时代的洪水灭世、巴别时代的变乱口音……等筹，都是说明了那些爱世界，为肉体安排去放纵私欲而未尽爱神的责任所产生的后果。神没有忘记向人施慈爱，也未曾忽略人对祂完全的爱。主耶稣降世，是来彰显神的爱，同时也是在找回人对神的爱。当祂从死里复活之后，在提比哩亚海边向门徒显现，问彼得「你爱我吗」？这问题似乎只针对彼得一人，其实不然，这也是向每一个不爱神，或爱神不够完全的人所发的。你想，神是多么地看重这一点人对神的责任。而这责任可以从另一责任表现出来，就是「爱人如己」 （可十二31）——对人的责任。十条诫命中，有四条是与神的关系，却有六条是与人的关系。神要借着人与人的关系来测量人与神的关系，若是与人的关系弄不通，与神的关系就会受拦阻。难怪主的爱徒约翰得到很实际的启示：「人若说，我爱神，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令。」 （约壹四20—21）；这就是主耶稣对这问题正面的答案，否定了文士对耶稣错误的认识，而且给他们实际的教导。 三、答案的实践——「把一切养生的都投上了」： 文士向耶稣发问，是站在「知」的观点上，试看懂得与否。但主耶稣的回答，却是站在「行」的立场上，要他们在生活上实践出来。「知」是知识的问题，智识是叫人自高自大，就像文士一样，他自以为「知」，而且知道许多，连耶稣都称赞他的「知」，但是他没有「行」，知而不行的结果只能「离神的国不远了」，并不能叫他进入神的国，多么的可怜。难怪主耶稣警告门徒；「你们要防备文士」（可十二38）——知而不行，因为这只是要受更重的刑罚，不能蒙更大的祝福。随后主耶稣转向银库坐着（可十二41），发现一幅美丽的景象，有一位穷寡妇，把养生仅有的两个小钱投入银库（参看可十二42），这是她把一切养生的都投上了。「都投上了」，（可十二44）多么感人心肠的举动，多么美好的见证，多么完全的榜样，多么实际的教训。她以行动来证实主耶稣的答案，主耶稣的答案从她行动上表现出来了，主耶稣叫了门徒来（参看可十二43），叫他们看，这寡妇已经把诫命中第一要紧的付诸实践，她已经满足了父神的要求，虽然主没有说她可以进入神的国，但是不可否认的一件事，她已经领受了那上好的福份。可能她不懂得解释什么叫作「尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神」，然而她生活的表现却是最好、最完全、最实在的解释。神的要求，并不只是要我们去明白诫命的重要性，或为当为至理名言去背诵它，或当为高尚的学理去教导人，更是要我们去把它实践出来，是一个生活，而不是一条仪文。被称为「智慧之王」所罗门，他是大有智慧，他明白许多人所不明白的，只是他知而不行，虽然他有一切物质的享受，但所得到的是「虚空的虚空，凡事都是虚空」 （传十二8）。他经历了这许多，终于在传道书的结论说：「这些事都已听见了，总意就是：敬畏神，谨守祂的诫命，这是人所当尽的本分。」 （传十二13）原文无「本分」两个字。可译作「这是人的全备」，就是让我们整个人完全地去敬畏神、爱神，这是领受神丰盛慈爱者的要务，当尽的本份。 愿这「最后的一题」常常提醒我们，激发我们爱神、爱人的心，更求主加给我们力量，每时每刻都能达到神的要求，满足主的心意。 怎样才能爱神 林陈碧英 经文：马可福音十二章30节 马可福音十二章30节说：「你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神。」这是诫命中第一要紧的，也是最大的。神要我们尽心、尽性、尽意、尽力地爱神，但我们都觉得爱心不够，没有办法常常火热地来爱神，为什么呢？ 提摩太前书一章5节说：「但命令的总归就是爱：这爱是从清洁的心和无亏的良心，无伪的信心生出来的。」人的心充满罪、充满污秽，若没有经耶稣的宝血洗净，哪里有清洁的心，和无亏的良心。因清洁的心，无亏的良心，都是由无伪的信心生出来的，爱心也是由无伪的信心生出来的，人有信心，就有爱神的心。在旧约里最爱神的是亚伯拉罕，因为他将自己的独生子献给神，没有比这个更大的爱心。他的儿子是他心中的宝贝，他愿意把他献上。希伯来书十一真17节说：「亚伯拉罕因着信，被试验的时候，就把以撒献上。」能使亚伯拉罕献上自己爱子的原动力就是信心。亚伯拉罕相信神的话，神既能在年老的时候，赐给他一个儿子，神也能叫他的儿子从死里复活。这是亚伯拉罕的信心，若没有这种的信心，一定没有那么大的爱心将自己的儿子献上，信心越大，爱神的心也越大，愿神增加我们的信心。 一、享受神的爱越多越能爱神 约翰一书四章8节说：「没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。」爱是从神那里来的，因为神就是爱，认识神就是爱，才能享受神的爱，越亲近神越能享受神的爱，越享受神的爱，越能爱神。在新约里最爱主的就是马和亚。约翰福音十二章3节说：「马利亚就拿着一斤极贵的真哪嚏香膏，抹耶稣的脚，」马利亚为什么那样爱主呢？约翰福音十一章5节说：「耶稣素来爱马大，和她妹子，并拉撒路。」耶稣并不是只爱马利亚，不爱别的人，祂爱所有的人，但他们不知道，不感觉，不敢受。马利亚最会享受主的爱。她喜欢坐在耶稣的脚前听耶稣的话，越听越有味，越听越明白主的爱。她在主的脚前享受主的爱，越享受主的爱，越能爱主。后来才能成为最爱主的人。各位弟兄姊妹，你想成为爱主的人吗？请你多亲近耶稣，享受主的爱。 二、经历十字架才能爱神 神的爱是从十字架来的，神借着十字架向我们显明祂的爱。若耶稣不在十字架上替我们死的话，人怎么知道神的爱呢？基督为我们舍命，我们即知爱是从祂来的，到各各他看见耶稣爱我们爱到什么程度，知道耶稣的爱多大，才能爱耶稣。耶稣所爱的门徒约翰，以前不知道爱是什么。有一次和耶稣经过撒玛利亚的一个村庄，看见那里的人不接待耶稣，就说：「主啊，你要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们，像以利亚所作的么？」 （路九54）。他没有办法爱那些不信的，心里刚硬的人。他那时盼望神刑罚他们，因他那时只有爱他所爱的人的爱。后来耶稣被钉在十字架上，其他的门徒都离开耶稣，只有他跟随耶稣到底，到各各他才知道耶稣的爱。领受耶稣的爱，才能用神的爱来爱别人，才能成为耶稣所爱的门徒。 三、有同样生命才能爱神 约翰一书四章7节说：「亲爱的弟兄阿！我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。」由神生的才有神的生命。有神的生命才能爱神所爱的人，今天我们领受圣餐，用信心领受主的饼，喝主的杯，主的杯是用主的血所立的新约。血里面有主的生命，没有主的生命在他里头，无论如何爱神也不能得神喜悦，不能满足神的心。比如人可以养猫、养狗，爱这些动物，狗也会摇尾表现牠爱主人，但因生命不同，这些动物的爱不能满足人心。正如有人的生命才能爱人，有神的生命才能爱神，那么怎样才能得神的生命呢？耶稣就是生命的主。「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄作神的儿女。」 （约一12）凡接待耶稣的，就是神的儿女。有神的生命在他里面才能爱神爱人，因为神就是爱。 要爱人如己 叶中光 经文：马可福音十二章31节 马可福音十二章31节说：「『要爱人如己。』再没有比这两条诫命更大的了。」诚然，「爱人如己」，是多么伟大的行为？我想，除了主耶稣自己能够做到外，任何人都无法真正地达到主耶稣的要求。 因为人，都是自私的动物，人心都是诡诈的。俗语说：「人不自私，天诛地灭」，这句话，便变成了人类自私的挡箭牌，也可以说是出于魔鬼的主意。 然而基督徒一旦蒙恩得救，就会有一百八十度的大转变，因为原有的一切罪恶和亏欠，都得到主耶稣宝血的涂抹，都获得了真神的赦免。因此，圣灵便进驻我们心中，光照我们的心眼，让我们开启了心中属灵的眼睛，知晓了自私是属于一种重大的罪恶。 所以很多主的仆人和使女，便心甘情愿地将身体献上作为活祭，是圣洁的，是神所喜悦的（罗十二1）。不惜离开自己温暖的家庭，离别自己的骨肉，走遍天涯地角，尽心尽力去牧养主的羊群，如养老院、育幼（孤儿）院、医院等的设立这些工作，在在都在表现出「爱人如己」的行动。 我国的古圣先贤，也曾经主张做到「老吾老，以及人之老。幼吾幼，以及人之幼」。大大地标榜出「人溺己溺，人饥己饥」的救世精神。 范文正公所提倡的「先天下之忧而忧，后天下之乐而乐」，又是多么伟大的政治主张和理想！但是，能实行的究竟有几人？ 主耶稣告诉我们：「要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。这样，就可以作你们天父的儿女；因为祂叫日头照好人，也照歹人：降雨给义人，也给不义的人。你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行么？你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人不也这样行么？所以，你们要完全，像你们的天父完全一样。」 （太五44—48）。 亲爱的兄姊：「我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。神差祂独生子到世间来，使我们借着祂得生，神爱我们的心在此就显明了。不是我们爱神，乃是神爱我们，差祂的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。」 （约壹四7—10）。 亲爱的兄姊：「神既是这样爱我们，我们也当彼此相爱。」 （约壹四11）。这就是主耶稣赐给我们一条新的命令（参看约十三34）。愿主的旨意，在众兄姊身上亲自成全，阿们。 爱人如己 耿锡田 经文：马可福音十二章31节 世上千千万万的人，不过人己两个字，就包括尽了。分而言之，人是人，已是己。总而言之，人都有一个己，也都知道爱己。然而主的旨意，不是要人以己爱己，乃是要人以已爱人。以己爱己，便为私爱。以己爱人，便为公爱。以爱己之心爱人，便是完全之爱。所以主耶稣讲论诫命的大纲，在全心爱神之外，又叫人爱人如己（可十二31）。现在将这个题目，分为三层： 第一层：爱人为得甚么？ 按圣经的意思，人都是天父创造的，也都是一祖传留的，更是比万物贵重的。据此就可以知道爱人的缘故。 一、因人是天父的儿女。怎么说呢？人有肉体，肉体是这位父用气搏成的。人有灵魂，灵魂是这位父用气吹成的。人不可没有居处，这位父就造出伊甸园来，给人住。人不可没有食物，这位父就造出生命果来，给人吃。人不可独居无偶，这位父就造出女人来，给人作配偶，到后来世人犯罪，这位父又舍上祂的独生子，替人作了挽回的祭（参看约壹四10）。就创世而论，人就是天父的儿女。就救世而论， 人又是用重价赎来的。若不相爱，不但轻看了世人，也就算轻看了爱我们的天父。所以凡爱天父的也必爱世人。 二、因人是一祖的后裔。凡生在这个世界上的，无论是欧洲人、亚洲人、美洲人、非洲人住址虽然不同，却都是从一处分散的。凡居在这个地球上的，无论是白种人、黄种人、红种人、黑种人颜色各别，却都是从一脉遗留的。既都是一祖的后裔，也都是我们的弟兄。若不爱他，岂不得罪了同胞么？你看那空中的鸟，牠还晓得结伴成群地飞，你看那野外的树，它还晓得同气连枝的长。人若不爱同类，便 是不如物了，实在可叹得很。 三、因人是万物的元首。人都知道这个世界，是天地人物凑成的。殊不知天地人物大有分别。起初神创造世界，是为着人造出天地万物来，不是为着天地万物造出人来。天就是人的宝帐，地就是人的脚凳。其余各样的物，也都是为人预备的。就如经上说：「神使人管辖海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和昆虫，并管辖全地。」从此看来，人便是世界中间的主人翁了，人既这样尊贵，我们也不可看为卑贱。人既这样荣耀，我们也不可看为羞辱。人既这样可爱，我们也不可看为无足爱，而且无知的万物，我们还保护他、爱惜他，何况管辖万物的人呢？ 第二层：爱人应当怎样？ 按本题所说，就是无论何人，一切爱之如己。 一、用爱己之心爱父母，就自然能孝敬。从来能孝敬的，莫过于耶稣。耶稣是神的儿子。祂从降世以至受死、复活、升天，没有一事不是遵着父的旨意而行。不但爱之如己，而且胜于爱己。再看耶稣被钉之时，指着约翰对他母亲说：「这是你的儿子」，又指着他母亲对约翰说：「这是你的母亲。」死在眼前，还惦念着母亲的后事，孝敬也算达到极点了。我们仔细想，平日也能孝敬父母么？我们虽未能孝敬父母，父母却已经疼爱我们。这样，我们就应当体贴父母爱我们的心，去报答父母。 二、用爱己之心爱妇女，就自然不奸淫。凡奸淫的人，都是爱心不足，所以才作出这败名损节的事来。自古英雄豪杰，才子佳人，犯了这条诫的，不知有多少，那无知平民不足论，就是义如犹大、勇如参孙、圣如大卫也有时陷在这罪里。求其清洁白守，不被引诱的，在西国莫如约瑟，在中国莫如柳下惠。约瑟舍衣而逃，柳下惠坐怀不乱，这两个人，都能以义持己，以礼爱人，我们应当效法他们的榜样。遇见老年妇女，就看作自己母亲；遇见中年妇女，就看作自己姐妹，，遇见少年妇女，就看作自己女儿。这样，怎能不爱她呢？ 三、用爱己之心爱仇敌，就自然不杀人，不妄证。杀人不必断人的头，流人的血，我们时刻都可能做出杀人的事来。凡无故向人动怒，与人失和，就算犯了杀人的律。妄证不一定要以非为是，以是为非，真正做出妄证的事来。凡无故偏向这个，偏恶那个，就算犯了妄证的律。爱人的人，看别人受死，如同自己受死，怎敢杀人呢？看别人受刑，如同自己受刑，怎敢妄证呢？而且不但不杀人，倒要为他祝福，不但不妄证，倒要为他申冤，爱仇敌如此，爱朋友更不用说了。 四、用爱己之心爱大众，就自然不偷窃，不贪婪。偷窃也不必钻穴隙，瑜垣墙，做成穿窬的盗贼。凡不当得而得，不当取而取的，都为偷窃。贪婪不一定要登垄断，罔市利，像那无赖的子弟。凡为吃穿打算，为财和奔波的，都为贪婪。这种人，凡事好讨人的便宜，反倒说，为人不向自己，便是傻子。殊不知向了自己，就恶了别人。爱人的人，宁可损己利人，必不损人利己。凡不义之财，就是一丝一毫，也不希图人的。不但不偷窃，就是别人失落的东西，也必交还。不但不贪婪，就是别人馈送的东西，也不轻受。看重了人，所以看轻了财物：不爱财物，正是所以爱人。 第三层：爱人如何结果？ 经上说：「你们有了爱弟兄的心，又常有爱众人的心。这样，就不至于无功效。」 (参看彼后一7—8)。功效是甚么？就是得蒙主爱。
一、爱人的也必为神所爱。神为甚么爱他呢？因为这样的人，都能与神复和。神所以爱他，有人说：神爱义人也爱罪人。比如日头照好人，也照歹人，只是照那向着日头走的，不能照那背着日头走的。神爱义人也爱罪人，只是爱那与神复和的，不能爱那与神作对的，与人作对，就是与神作对。与人相和，就是与神相和。约翰说：「凡存爱心的，就与神连合，神也与他连合。」 我们果能如此，便是一个属乎神的人了。 二、爱人的也必为耶稣所爱。耶稣的爱是甚么？就是拯救的恩。耶稣说：「康健的人用不着医生，有病的人才用得着。」 （可二17）。爱人的人没有罪，怎么用着拯救呢？凡说这话的，都是不明白真理。按真理而论，若不是靠着救恩，世界早已被灭了，人从哪里有呢？己从哪里有呢？人己两无，这个爱之理，安放在谁的心里，加施在谁的身上呢？感谢救主耶稣，替我们受死，使我们得着爱人的机会，做些怜悯人、饶恕人的事。怜悯人的也心蒙怜悯，饶恕人的也心蒙饶恕。耶稣曾说这话，将来必作这样的事。我想祂在降临之时，必对着爱人的人说：「你们可以到我这里来。因为我饿了，你们给我吃：我渴了，你们给我喝。其实不是我吃我喝。你们将这事，作在我一个小兄弟身上，就是作在我身上。」（参看太廿五34—40）。这样，爱人的人，就有福了。 三、爱人的也必为圣灵所爱。圣灵又名保惠师，这「保惠师」三字的意思，就是说这位师尊，乃是保佑人、惠爱人的。然而也不是尽人保佑，尽人惠爱。只是保佑惠爱那爱人的人。因为爱人的人，凡事顺从圣灵，体贴圣灵，圣灵所以爱他。若问圣灵怎样爱他？就是激发他的爱情，使他火热不冷淡，帮助他的爱力，使他充足不欠缺。建立他的爱德，使他坚固不摇动。你看五旬节时，圣灵感动三千人受洗。 因为这三千人，都是和睦如一，有无相通的，也都是变卖家产，供给缺乏的。从此就知道爱人的人，必得圣灵的帮助。 总之，爱「人」如己这一「人」字，所包括的甚广，善恶皆在其中，若一切爱之如己，将何以劝善惩恶呢？然而无妨事，爱人的人，看善人就如自己耳、目、口、鼻、手、足，必要常常保护，使他稳健。看恶人就如耳内的垢，眼中的眵、牙上的秽、鼻中的浆、手足上的皱。必须时时洗刮，使他洁净。随着各人的身分去爱他，其中自有巧妙之法。所以雅各书上说：「你们遵守经上所载爱人如己的妙法，总是好的。」 这些人论到基督的意见 余炳甫
经文：马可福音十二章35—37节 马可福音十二章35节中提到：「耶稣在殿里教训人，就问他们说，」就是当法利赛人众集的时候，耶稣问法利赛人（参看太廿二41）。 「文士怎么说基督是大卫的子孙呢？」 （可十二35下），马可加添本句的话，而漏记一段耶稣问他们说：「论到基督，你们的意见如何？祂是谁的子孙呢？他们回答说：『是大卫的子孙。』」 （太廿二42） 。 「论到基督，你们的意见如何」，这问题实在非常重要，因为其中的关系很大；「但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命」 （约廿31），并且「胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是神儿子的么？」 (约壹五5 )。 「基督是大卫的子孙」，新约中好些人显出自己论到耶稣的意见如下： 一、这些人对基督的认识（各执一辞） 东方的博士说，是犹太人的王（太二2）；施洗的约翰说，能力更大的（太三11）：邪鬼说，是神的儿子（太八29）；文士说，是说僭妄话的（太九3）；两个瞎子说，是大卫的子孙（参看太九27），同乡的人说，是木匠的儿子（太十三55）：希律王说，是施洗的约翰（太十四2）；船上的人说，真是神的儿子（太十四33）：迦南妇人诡，是大卫的子孙（太十五22）；有的人说，是以利亚（太十六14）：又有人说，是耶利米，或是先知里的一位（太十六14）：彼得说，是基督，是真活神的儿子（太十六16）；神说，是我的爱子，我所喜悦的（太十七5）；少年的官说，是良善的夫子（太十九16）：众人说，是先知(太廿一11)：西面说，是照亮外邦人的光，又是以色列的荣耀（路二30—32）：众人说，是约瑟的儿子（路四22）：众人说，是大先知（略廿四9）；施洗约翰说，是神的羔羊，除去世人罪孽的（约一29）：安得烈说，是弥赛亚（约一41）；拿但业说，是神的儿子，以色列的王（约一49）：尼哥底母说，是从神那里来作师傅的（约三2）：撒玛利亚的妇人说，是先知（约四 19）：撒玛利亚人说，真是救世主（约四42）；犹太人说，是约瑟的儿子（约六42）：犹太人骂祂说，是撒马利亚人，是鬼附着的（约八48）：瞎子说，是个先知（约九17）：马大说，是基督，是神的儿子（约十一27）：众人说，是以色列王（约十一13）；多马说，我的主，我的神（约廿28）。 二、这些人对基督的态度（各行其是） 「论到基督，人的意见如何」，祭司以基督为僭妄，就苦待（太廿六59—68；可十五31—32）；兵丁以基督为罪犯，就残害(蜷廿三11，31—32；约十九1—3 )；妇人以基督为仁人，就哀哭（路廿三27—28；可十五40—41）；门徒以基督为师尊，就忧愁（约十三13—14；十六6—22；路廿四17—21）；强盗以基督为常人，就讥诮（路廿三39）：强盗以基督为天君，就求恩（路廿三40—43），武官以基督为神子，就颂赞（路廿三47—48；太廿七54）；神以基督为圣祭，就赦罪（约一29；徒二36；五31；十七30—31）；信徒以基督为救主，就敬奉(约六68—69；徒四12—16，30—31；彼前一8)。 三、这些人对基督的见解（各持己见） 「大卫被圣灵感动，说：『主对我主说，你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。』」 （可十二36）。路加解释主是引用诗篇上的话（参看路廿42），就是记载在旧约诗篇一百一十篇1节。 「主对我说，」旧约上的主字多指着耶和华，新约上的主字，多指着基督，称耶稣为主，是很要紧的事，「因为，人心里相信就可以称义，口里承认就可以得救。」 （罗十10）。将来万人都必要认耶稣为主（腓二11）。 「主对我主说，」主（耶和华）对我主（基督），犹太人常避讳不用神的名耶和华三个字（参看出廿7），故此译希腊文旧约的时候，就将耶和华三个字直译作主，耶稣和写新约的人，多引用希腊文旧约。新约上引这一节共七次： ㈠ 马可福音十二章36节， ㈡ 路加福音廿四章12节， ㈢ 使徒行传二章34节， ㈣ 哥林多前书十五章25节，㈤ 希伯来书一章13节， ㈥ 马太福音廿二章44节。 「你坐在我的右边，」犹太人习惯以右边为上，这是指耶稣基督钉十字架以后，要坐在神的右边，于我们众人大有关系（参看来八1；罗八34；约壹二1；启三21）。 「等我使你的仇敌作你的脚凳。」马太说：「等我把你仇敌，放在你的脚下。」 （太廿二44），这是全然得胜的意思。古时两国作战，得腾的君王把战败之君王置于他的脚下以羞辱（参看书十24；诗四十七3；赛六十三1—6）。将来全世界的仇敌都要屈服在基督权能之下。 「大卫既自己称他为主，他怎么又是大卫的子孙呢？」 （可十二37上），马太记了耶稣两次追问这话（参看太廿二43—45）。按肉体说，基督是从大卫的后裔生的，按圣善的灵说，因着从死里复活的大能，显明是神的儿子(罗一3—4)。比方启示录廿二章16节说：「我是大卫的根，又是他的后裔。」主耶稣不是像法利赛人光以问难为事，乃要显明基督绝不是单要作世界的王，也必不仅是人。基督不但是人，也是神。为大卫的子孙，就是人；为神的儿子，却是神（参看罗九5；来一8）。 「众人都喜欢听他，」 （可十二37下），马太说：「他们没有一个人能回答一言。」 （太廿二46），因为法利赛人犯了严重的错误，他们只相信弥赛亚是大卫的子孙，他们不承认祂的神性。他们不敢说祂「不是」大卫的子孙，他们也不敢否认弥赛亚同时是大卫的主，他的神，同时又是他的子孙，因为这是大卫受了神的启示而说的。他们是处在两难之间，但其余的众人却都喜欢听祂的话。 你们要防备 余炳甫 经文：马可福音十二章38—40节 马可福音十二章38节提到：「耶稣在教训之间说，」耶稣当天所讲的，多是对犹太人的官长，但众人也在旁边听了，此时耶稣就对众人和祂的门徒讲论。 「你们要防备文士」 （可十二38中），耶稣早一年的工夫，已经明明的责备过法利赛人和文士（参看可七6），早几个月，在比利亚也曾警戒百姓，须要防备他们（参看路十一37—54），当时耶稣临逾越节在圣殿里又如何行，完结对众人的讲论。 一、防备爱出风头的人（不可以外貌看人） 「他们好穿长衣游行，」 （可十二38下），马太说：「他们一切所作的事，都是要叫人看见：所以将佩戴的经文做宽了，衣裳的隧子做长了。」 （太廿三5）。犹太人遵行摩西的律法(参看出十三16，申六8)，将经文（参看出十三1—10，11—16；申六4—9；十一13—21）佩戴在左臂上或系在额上。然而文士们爱出风头，为表示他们与众不同的虔诚，故意将经文的盒子做大了。「长衣」就是长缝子的衣裳。神吩咐以色列人，在衣服上作缝子（参看民十五38—39），主耶稣的衣服上也有这些缝子（参看可五28），耶稣的门徒衣服上大概也必有，只是法和赛人故意将这些缝子做长了。这些爱出风头的法利赛人，为了满足他们的『风头欲」，就故意戴着做宽了经文和做长了缝子的衣裳，逍遥自在地在大街上游行，为的是让人看见，好叫人称赞他们。但是主耶稣责备他们说：「你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。」（太廿三27）。所以，亲爱的弟兄姊妹，我们不可以外貌看人（参看申一17；十六19），特别在这只重衣衫不重人的邪恶世代里，要防备假冒为善的文士之流。也求主赐我们智慧，叫我们能分别，不要像「撒母耳看见以利押身材高大就心里说：『耶和华的受膏者必定在他面前』，而耶和华却对他说：『不要看他外貌，我不拣选他』，因为耶和华不像人看人，人是看外貌；耶和华是看内心。」(参看撒上十六6—7)。当年哥林多的教会因看保罗气貌不扬而轻视之，谁知他的信又沉重又厉害（参看林后十10），是神所重用的大仆人。腓力对拿但业作见证说：「摩西在律法上所写的，和众先知所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。」拿但业对他说：「拿撒勒还能出甚么好的么？」（参看约一45—46），谁知祂竟是神的儿子，世人的救主呢！（约一49）看哪！经上记着说：「我亲爱的弟兄们，不要看错了。」 （雅一16），家文士之流爱出风头的人，他们「有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意；这等人你要躲开。」 （提后三5）。 二、防备爱装派头的人（不可以外貌待人） 「喜爱人在街市上问他们的安。」 （可十二38下），马太说：「称呼他拉比（拉比就是夫子）。」（太廿三7）。犹太人自古最看重敬礼，然而这些文士法利赛人喜爱人分外的尊敬他们。为了达到此目的，所以穿了长衣游行，盼望人在街上遇到他们一方面称赞他们，一方面尊敬他们，称呼他们拉比。俗语说：「佛要金装，人要衣装」，一句话道破了世上的势利相，上海有一句俚语：「西装瘪三，自吩（已）弄饭」，也揭发了人的虚伪假冒。这些文士、法利赛人衣服华丽，不但爱出风头，而且专装派头，外表一派道貌岸然，叫人不得不肃然起敬，来奉承他，称呼他一声拉比（夫子），做他的门徒，受人的荣耀。他们「在人前，外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事。」 （太廿三28）。所以主耶稣责备他们：「你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们走偏洋海陆地，勾引一个人入教，既入了教，却使他作地狱之子，比你们还加倍。」 （太廿三15）。经上说：「我的弟兄们，你们信奉我们荣耀的主耶稣基督，便不可按着外貌待人。」 （雅二1），你若故意让他得荣耀，便是在他的恶行上有分(参看雅二2—4)，何况人「若按外貌待人，便是犯罪，被律法定为犯法的。」（雅二9），「弟兄们，我们奉主耶稣基督的名，吩咐你们，凡有弟兄不按规矩而行，不遵守从我们所受的教训，就当远离他。」 （帖后三6）。 三、防备爱充大头的人（不可以外貌取人） 「又喜爱会堂里的高位，筵席上的首座。」 （可十二39）。以色列人被掳到巴比伦以后，渐渐地就在各处设立会堂，如在拿撒勒（太十三54）、迦百农（太十二9）、耶路撒冷（徒六9）、大马色（徒九2）、撒拉米(徒十三5 )、安提阿（徒十三1）、以哥念（徒十四1）、帖撒罗尼迦（徒十七1）、庇哩亚（徒十七10）、雅典（徒十七17—18）、哥林多（徒十八1—4）、以弗所等城（徒十八19）。 会堂的设置如下：在门口的对面安一座柜子，上有天盖，前有华幔，因为里头存着律法书。还有一箱特为收存先知书，会堂中也有常点的灯（参看出廿七20），在约柜前有高位(参看雅二2—3)，这些座位面向着众人，是文士、法利赛人所喜爱坐的。小会堂的讲座在约柜前，大会堂的讲台在会堂当中，有五六尺高的隔扇将男女分开。靠着门口安放捐输的盒子，另有一箱，专为装存节下所用的号筒乐器。现在我们明白这些文士、法利赛人为甚么喜爱会堂的高位，原来它的座位是面向着众人的，他们高高在上地坐着，是叫人羡慕，也叫人称赞。他们不但有面子，也以此显出他们的地位和名望。到如今不论在社会上或是教会里，还是保留了这些遗风。保罗说：「至于那些有名望的，并没有加增我甚么。」(加二6)。亲爱的弟兄姊妹，你听到没有：「神不以外貌取人」。高高在上的人，不一定是真正有地位、有名望、有学问或是属灵的人。因为坐在高位上的不一定就可以代表这一切。今天不也有许多爱充大头的人，也像文士、法利赛人之流，常常假冒，靠着欺骗、招摇、捏造，戴着方帽子高高的坐在座位上么？穿着道袍站在讲台上么？ 文士法利赛人之流不但喜爱会堂里的高位，也喜爱筵席上的首座。路加说：「耶稣见所请的客拣择首位，就用比喻对他们说：『你被人请去赴婚姻的筵席，不要坐在首位上，恐怕有比你尊贵的客被他请来；那请你们的人前来对你说，让座给这一位罢！你就羞羞惭惭的退到未位上去了。你被请的时候，就去坐在末位上，好叫那请你的人来对你说，朋友，请上座。那时，你在同席的人面前就有光彩了。因为，凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。」 （路十四7—11）。经上又记着说：「恭敬人，要彼此推让」 （罗十二10）。因此，「弟兄们！那些……叫你们跌倒，背乎所学之道的人，我劝你们要留意躲避他们。因为这样的人不服事我们的主基督，只服事自己的肚腹，用花书巧语诱惑那些老实人的心。」(罗十六17—18)。所以切切不可以外貌取人！你要防备爱充大头的人哪！ 四、防备爱要噱头的人（不可以外貌骗人） 「他们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告。」 （可十二40上）主耶稣不是责备法利赛人很长的祷告（参看路六12），乃是责备他们的假意，他们利用寡妇的软弱，趁她们无倚靠时，便侵吞了他们的家业，于是就作很长的祷告，来掩辽他们的恶行，使外人绝不疑惑自己拿取不义之财。他们「外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。」 （太七15），主耶稣看透他们的诡诈，斥责他们说：「你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。你这瞎眼的法利赛人，先洗净杯盘的里面，好叫外面也干净了。」 （太廿三25—26）。亲爱的弟兄姊妹，法利赛人能够骗人，却不能骗主，「因为公义的神，察验人的心肠肺腑。」 （诗七9），人不可以外貌骗人，总要「凡事按正道而行」 （来十三18）。但也不可受那些专要噱头，常玩花样的人所骗，「好对那凭外貌不凭内心夸口的人，有书可答。」 （林后五12）。 「这些人要受更重的刑罚。」 （可十二40下），马太福音廿三14节小字说：「你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告，所以要受更重的刑罚。」又33节则说：「你们这些蛇类、毒蛇之种阿，怎能逃脱地狱的刑罚呢？」凡有耳可听的，就应当听，爱出风头，爱装派头，爱充大头，爱要噱头的人有祸了，他们的结局就是「触霉头」！ 从穷寡妇的奉献所想起的 萧克谐
经文：马可福音十二章41—44节 常谓基督徒有五个基本本分，就是：时时祷告；日日读经；常常聚会；多多奉献；处处见证。在这五样中那个最难行？或因个人经验而有所不同。作为一个中国牧师，我认为是奉献。一般中国教会都依赖差会，因此对奉献不感兴趣，不觉重要，不喜听奉献之道，传道人也不愿讲奉献道理。其实，中国教会要建立，奉献是最切身的题目！ 穷寡妇奉献的事，发生在耶稣最后在耶路撒冷的那一个礼拜。耶稣每日到圣殿，在那里教训人；赶出那些作买卖的；接受小孩的赞美。只这一次最特别，在圣殿中看别人在奉献（参看可十二41），有男女、贫富等。在奉献之人中，只有这穷寡妇抓住耶稣的注意，她小心谨慎地把钱包打开，将仅有的两个小钱投入奉献箱，就是一个大钱（参看可十二42）。耶稣很受感动，就叫门徒来，说：「她所投的比众人所投的更多，因他们都是自己有余，拿一点出来奉献，她却把一切养生的都献上了。」 （可十二43—44）。从这故事叫我们想起三件事： 一、主关心我们的奉献。耶稣对银库坐着（可十二41），这是不平凡的说法，由四福音可和主非常忙碌，少有坐着的机会，坐下就忙于教训，或与人有特别交通，这里特别提祂坐着看人奉献，可见祂何等重视，何等关心信徒的奉献生活。圣经说我们是神的管家，主要看我们是否尽管家的奉分。所谓管家，根据圣经的教训来说，我们所有一切时间、才干、钱财均非属自己，全属乎神。我们不过受神付托来管理、使用而已，故此我们不能把所有金钱都用在自己身上，乃要用在主所喜欢我们作的，荣神益人的事上。这并非说所赚的钱不能为自己用，神赐我们有赚钱之能力与机会，我们可以用，神不愿祂的儿女受苦。但那只顾自己的享受发展，而不关顾别人的缺乏，不顾及教会的需要，那是违反圣经的教训。所以我们作基督徒，作神金钱管家的，该在金钱上帮助穷苦的，支持慈善工作，支持教会，使福音能够广传。教会工作能否发展，信徒的奉献是主要的动力，所以信徒要在金钱上奉献来支持教会，因教会是神的家。 「该撒的物当归给该撒，神的物当归给神」 （可十二17）这是主所说的名言。严格来说，信徒若不将当献给神之物奉献出来，不仅有一行管家之职份，且也夺取了神家中之钱。神说：「人岂可夺取神之物呢？你们竟夺取我的供物。」 （玛三8上）。我们经常夺取应当归神之供物，因此主在新约不只一次，讲及管家之职务，好管家怎样得称赞，不好的管家怎样受神咒诅。各位，在金钱上作神的好管家没有？怎样使用神所付托的金钱？今日用多少金钱在荣神益人的事上呢？在新年的开始，该思想，思想主关心我们的奉献。 二、主知道我们的奉献。祂知道我们奉献多少，连两小钱也逃不出主的眼目。相信大多数上礼拜堂的人都参加奉献，有时未信主的来礼拜也献。因此献不献非问题，问题乃究竟献多少？若问我，该献多少？我也无法告诉你，因各人情况不同。但这段经文说明一件事：奉献不在乎数目大小，因主所称赞的是那献最少的。穷寡妇也非因献少被称赞，被称赞是因她把一切都献上了，连养生的也奉献了。主欣赏的不是献上多少，乃是为自己留下多少。主不称赞那有钱献多的，因他们为自己留下太多，所献的不过九牛之一毛，而穷寡妇却甚么也不为自己留下 或有人要问，是否主叫我们完全奉献，一点点也不能为自己留下？不！主从来没有对我们这样要求，主巴不得我们吃得饱，穿得暖，祂希望我们都过正常的生活，饥饿、贫穷，非主所悦：饥寒冻迫的生活，并不能荣耀主。主在此称赞穷寡妇，非谓这种奉献是唯一的、典型的奉献，祂乃是利用这个机会来揭发当日有钱的虚伪。当时很多富人，特别是富有的法利赛人，常夸自己爱主，奉献比别人多，自己是主所特别喜爱的。耶稣故藉这机会来教导。 主知道我们的软弱，也知道我们需要有个明确的奉献原则来遵循，因此在旧约圣经多次教导我们，要将收入的十分之一献给祂，即平常所称的什一奉献。曾经与人谈及什一奉献之道，有人反对，其理由是：什么一奉献是旧约时代的，我们属于新约时代，不必再讲什一奉献，我们乃是完全奉献，我觉得很有意思！但我常提醒人，如果真想完全奉献的话，应当由什一奉献开始。因这是神给我们学习奉献的第一课，什一不献，侈言完全奉献，是虚伪，不切实际的。可惜，对主这什一的要求，许多人不愿意接受，不实行，认为牺牲太大，无法负担。主知我们软弱，故在玛拉基书三章10节给我们明确的应许。祂又知道可能人不相信，乃用极诚恳的话鼓励说：可能不信，但无妨试一试，便知我的话何等可靠。可惜，连试都不敢，因此无法经验到神更大的福气。神应许为我们敞开天上的窗户，倾福到无处可容。倾福不倾钱，因钱不一定是福，有福比甚么都好，可获得说不出的平安、喜乐、满足，是金钱所买不到的。 三、主悦纳我们的奉献。勿以为收入少，所献什一对教会无大作用。信徒所该考虑、关心的，乃所献是否蒙神悦纳？主既悦纳两小钱，必能悦纳你所献。那小童的五饼两鱼算甚么，不过供一人吃一餐，因他甘心乐意献给主，蒙主悦纳，在主手里就发生这么伟大的果效，喂饱五千人，照样，我们的奉献如果出于爱心和信心，无论献多少，均有价值，主都悦纳，必有所成就。 寡妇的奉献 张信得 经文：马可福音十二章41—44节 「奉献」在基督徒的心目中是一件很重要的事，因为这是基督徒感谢的表现。神赐给人类丰盛的恩典，所以我们应该感谢神。虽然神不强迫人感谢，但是期待人会感谢。关于奉献在现今的教会生活里不是生疏的，可惜有时有人对奉献有误解，所以从寡妇的奉献来了解在圣经里关于奉献的道理。 从寡妇的奉献可以知道两件事： ㈠ 奉献是公开的。由这记事可以知道，无论谁的奉献，众人都看见。有人误解奉献不应该公开，并引用马太福音六章3节。其实这经句是关于施舍而不是奉献。施舍和奉献不同。我们的奉献不是施给神，奉献是我们尊敬神，也是感恩的表现。 ㈡ 一切诚实奉献都是好。我们不应该因为奉献而夸口，也不应该因为不能奉献多而有自卑感，我们应有诚实的奉献。 耶稣说：「这穷寡妇投入库里的，比众人所投的更多。」 （可十二43）。㈠ 因为从收入和奉献的比率来说，比别人多。圣经说：「因为他们都是自己有余，拿出来投在里头。但这寡妇是自己不足，把他一切养生的都投上了。」 （可十二44）奉献和救济不同，救济可从有余的生活费中拨出一部分帮助穷人，但是奉献应拨出我们生活的一部分而表示感谢。圣经里说十分之一奉献是这样 。㈡ 这寡妇的奉献是诚实的，所以必有神的赐福。这事好像神祝福一小孩的奉献，虽然是五饼二鱼，但是五千人吃饱还有余。 那么如何分别是否为诚实的奉献？在马可福音十二章44节有两句话，「有余」和「不足」。「有余」表示奉献者的态度是自己为先，奉献在后；「不足」表示奉献者的态度是奉献为先，自己的生活在后。在旧约圣经里感恩节的制定是这种精神。当百姓收获时，先将收获拨出十分之一表示感恩，这是诚实的奉献。有诚实的奉献，有诚实的奉献才有神赐福。 奉献是基督徒公开感谢的机会。当我们诚实表示感谢时，神必赐福我们。 投了两个小钱 余炳甫
经文：马可福音十二章41—44节 马可福音十二章41节中提到：「耶稣对着银库坐着，」按在圣殿第二院（就是妇人院）廊下的墙内安着十三个捐输筒，所捐的钱借着这些筒流入库内，每筒上皆写明内中捐项的用途（参看约八20；路廿一1） 「看众人怎样投钱入库，」 （可十二41中），主耶稣到如今还是留意信徒如何捐钱奉献的事。 「有好些财主，往里投了若干的钱。」 （可十二41下），京城是富庶之地，有的是大户人家。这些财主所投的钱，到底投了多少，圣经上既没有明文记载，我们也无从知道，但有一件事是可以知道的，他们并没有得到主的称赞！这并不是说他们做得不好，主轻视他们，乃是他们这样做是他们的本分，他们如此行是理所当然的，并没有甚么可夸。何况经上说：「人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。」 （雅四17）。 「有一个穷寡妇来，往里投了两个小钱，就是一个大钱。」 （可十二42），这一个穷寡妇圣经上也没有提起她的名字，正因为如此，叫我们看到一件事，也是真理。就是捐输的事不但是财主的事，也是穷人的事。因为人在神面前既是一律平等，白白的一样得救恩，也应当人人一样都奉献，因为这也是每一个人的权利。人不能没有权利，人也不能放弃权刊。所不同的是环境既有穷富之分，奉献也有多少之别。穷人的奉献自然不能与财主相比，财主的奉献也不能与穷人相较。保罗告诉哥林多的教会，乃是「照着自己的进项抽出来。」 （林前十六2）。所谓是「量力而行」 （徒十一29），岂不知经上记着说：「少种的少收，多种的多收；这话是真的。」 （林后九6）。 「耶稣叫门徒来，说：『我实在告诉你们，这穷寡妇投入库里的，比众人所投的更多。』」 （可十二43）。耶稣叫门徒来，为的要教训他们，一件事不可单按事实的外表衡量人所行的，也须注意他们的动机。依主耶稣的眼光看来，这寡妇的两个小钱，可媲美马利亚价值三十多两银子的真哪睫香膏（参看可十四3—9）。法利赛人虽然实行奉献十分之一 （路十八12），然而主耶稣却责备他们：「你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们将薄荷，茴香，芹菜，献上十分之一：那律法上更重要的事，就是公义，怜悯，信实，反倒不行了；这更重的是你们当行的，那也是不可不行的。」 （太廿三23）。因此在奉献上我们必须留意三件事：㈠ 奉献的目的（必须是荣神益人的）：㈡ 奉献的动机（必须是甘心乐意的）：㈢ 奉献的限度（必须是按着所能的）。主耶稣说：「这寡妇所投的两个小钱比众人所投的夏多」 （可十二43），乃是「因为他们都是自己有余，拿出来投在里头；但这寡妇是自己不足，把 她一切养生的都投上了。」 （可十二44）。从这一个穷寡妇所投两个小钱上给我们还有一点教训，求神赐下亮光，叫我们能看见、明白，将荣耀归给祂！ 一、是真正爱心的表现 「穷」，是人人所不愿的，也是人人所不要的。在这个「视钱如命」的世界里，可以「一钱逼死英雄汉」。难怪「钱」为人人所「寤寐求之！」，因此「有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。」 （提前六10），犹太即是一例（参看太廿六14—16；廿七35：徒一18）。俗语说：「有钱能使鬼推磨」，所以多少人不愿意奉献给神，而欢喜去送给小鬼，这些人敢正是追随犹大结交朋友，真是好危险哪！ 「寡」，也是女人所不要的，更为犹太妇人的羞耻。一个女人「穷」已经够可怜，再加上「寡」，无依无靠，真是天下最悲惨的事了！不幸这天下最悲惨的事就是临到这个投两个小钱的穷寡妇身上！所以她的举动立即引起主耶稣的注意；何况她所投的是她手头上全部所有的，「把她一切养生的都投上了」。亲爱的弟兄姊妹，你听到没有，是主耶稣亲口说的，这一个穷寡妇她所投的不是两个小钱，乃是投上她「一切养生」的，这真是多么的宝贝！多么的稀罕！多么的难得啊！难怪主耶稣立刻叫门徒来，当着他们面前称赞她了。哦！这一个穷寡妇是与马利亚一样蒙福的，因为主不仅看到她外表所投的，乃是看出了她里面真正的爱心。 这一个穷寡妇可以找很多的借口不奉献，恐怕也没有人会责怪她，因为：㈠ 她是一个寡妇，是仰赖神的(参看提前五5)，㈡ 她是一个穷人，是值得人同情的（参看罗十五26；箴十九7）， ㈢ 她所有的还不足她所用的（参看可十二40）， ㈣ 这两个小钱是她养生用的，㈤ 她可以捐一个留下一个。看哪！这一个穷寡妇并没有找种种的借口，也没有因她实际的光景而不奉献。有力量而找借口不肯奉献的人应当羞愧了， 这一个穷寡妇可与撒勒法的寡妇相仿。撒勒法的寡妇若在先知面前没有爱心，舍不得这一把面，一点油，她得不到神的祝福，也就无法维生（参看王上十七8—16）。这一个寡妇若舍不得她这两个小钱，也就得不到主的称赞而万世流芳了。诸位你们不要小看这两个小钱：因为它在主的手中就显为贵重！记得一个小孩子的五饼二鱼吗？本来只是够一个人所用，但献在主手里后不但能叫五千人吃饱，而且「剩下的，收拾起来，装满了十二个篮子。」 （参看约六8—14）。又七个饼，几条小鱼给四千人吃饱，剩下零碎的装满了七个筐子么！（参看太十五32—33）。 当年穷寡妇所做的，也就是我们今日所当做的。我们为甚么要奉献呢？保罗说：「原来基督的爱激励我们：因我们想，一人既替众人死，众人就都死了；并且祂替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。」 （林后五14—15）。这也是神的劝勉(参看罗十二1 )，神的呼召（参看约廿一15—22），所以基督徒奉献是遵行神的真意(参看林后八8)，答应神的要求（参看罗十二1），享受神的权利（参看林前六19—20），也是爱主的表现（参看约廿一15—22），爱心的试脸（参看林后八l—8；创廿二l—2）。 二、是真正信心的表现 「但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。」既然这两个小钱是寡妇养生用的，现在她把它全部献上了，那她靠甚么来养生呢？哦！她那样的奉献才配得上称为「全所有奉献」啊！她一点没有保留，或者私自留下几分(参看徒五—1—11)，她是将所有的都献上了。她所献上的可媲美亚伯拉罕献以撒一样的甘心，一样的信心（参看创廿二1—18）！你若还有一点，这不叫信心；你若保留几分，这也不叫信心。你若有依靠，这不叫信心：你若有人帮助，这也不叫信心。信心就是你没有一点，也没有留下几分，没有依靠，也没有人说明，你却愿意全部的拿出来，摆在祭坛上献上了，这叫做真正的信心。这个寡妇好像在约但河东边基立溪旁的先知以利亚，他是了然一身，手无一物，只好天天抬头仰望神(参看王上十七3—7)。因为她深知道，「天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活牠。你们不比飞鸟贵重得多么？」 （太六26）。何况主说：「不要为明天忧虑，因为 明天自有明天的忧虑：一天的难处一天当就够了。」 （太六34）。这个寡妇的两个小钱因着她的信心「已当作极美的香气，为神所收纳的祭物。」 （腓四18）。因此我们确实相信「神必照祂荣耀的丰富，在基督耶稣里，使她（你们）一切需用的都充足。」 （腓四19），「因为神不偏待人。」 （罗二11） 。 三、是真正热心的表现 「把她一切养生的都投上了」，按以色列人的律法有十项奉献： ㈠ 从土产中每年取十分之一，供给利未人（民十八20—21）：㈡ 每年又第二次取十分之一，为耶路撒冷守节的需用（申十四22—25）：㈢ 每到第三年末，又将本年的土产取十分之一，给城中的利未人和客旅并孤儿寡妇用（申十四28—29）； ㈣ 将头生的人和头生的公畜分别出来，奉献与主（出十三12—13；民十八16—19）；（五）收割庄稼，不可割尽田角，不可拾取所遗落的，要留给穷人和寄居的（利十九9—10）；㈥ 果树上初结的果子，四年之内不可吃，到第五年才可以吃（利十九23—25）； ㈦ 每到第七年，不可耕种田地，这一年田间出产五毂百果，全归民中的穷人吃（利廿五4）；㈧数点民数的时候，每人当出赎命银子半舍客勒(出卅11—16)； ㈨ 屡次还愿献平安祭，并乐献的祭（利廿二18—23）。此外会幕上所用的材料和人己，都是乐意奉献的（出廿五1—39）；建造圣殿的材料也是乐捐的（代上廿九3—21）。若细算以上的捐输，可知以色列人不但捐十分之一，乃从他们进项中至少有三分之一奉献给神。所以他们蒙神赐福，虽亡国而仍能复国。并且全世界各地的富庶皆为犹太人，即为一特别之例。因为他们肯真正热心事奉主呀！难怪这一个穷寡妇也甘心乐意将她一切养生的都献上了。「因为这样的祭是神所喜悦的。」 （来十三16）。经上说要「热心为善」 （多二14），圣徒缺乏要帮补（罗十二13），在善事上常用热心待人 原是好的（加四18），当知道：「施比受更为有福」 （徒廿35），所以当效法马其顿教会的热心：「弟兄们，我把神赐给马其顿众教会的恩告诉你们，就是他们在患难中受大试炼的时候，仍有满足的快乐，在极穷之间，还格外显出他们乐捐的厚恩。我可以证明他们是按着力量，而且也过了力量，自己甘心乐意的捐助……。」 （林后八1—5）。亲爱的弟兄姊妹，当知道多少时候神「乃是借着别人的热心，试验我们爱心的实在。」 （参看林后八8）。我们也当热心，好让神借着我们去试验别人爱心的实在。真正的热心不在你「有」的时候，乃是在「极穷之间」。 看哪！穷寡妇的两个小钱，在主眼中看为宝贵，得到称赞，你若有她的爱心、信心、热心，主也照样看你为宝贵，悦纳你，称赞你。 两文钱的教训 戴怀仁
经文：马可福音十二章41—44节 圣礼拜二，即耶稣受难前三天，仇敌终日围绕着祂，用不好的心眼，质问了祂许多不相干的话。耶稣给众人剖说，此是最后的一回，连他上圣殿也是如此。圣殿本来为「万民祷告之所」，现在却变成了「盗穴」，耶稣这次当着殿门口坐下，圣殿的钱库恰在祂对面，就是十三口箱子，溜钱口是铜作的。祂一面看见众人拥拥挤挤地来投钱入库，一面默付他们心里捐钱的意思：「有好些财主往里投了若干的钱」 （可十二41），有的为爱圣殿而捐，有的为求众人夸奖而捐。钱投入库，锵然有声，众人之中，独有一位贫穷的寡妇，谦谦卑卑地来捐两文小钱，投钱的声音微细，也没人注意到她。惟那边坐的一位看见了她，并看见她感恩的心，充满爱和信两种德性，因为她甘心乐意「把她所有一切养生的都投上了」（可十二44）。 耶稣随即叫了门徒来，藉这寡妇的行为，来教训他们。不但古时为然，从那时候到如今，耶稣还照样教训一代一代的信徒，都要以寡妇为法：㈠ 穷寡妇的爱心：因爱神和圣殿，她乐意献捐，深有古信徒的遗意。「在你的院宇住一日，胜似在别处住千日」 （诗八十四10）。因爱神竟奋不顾己。 ㈡ 穷寡妇的信心：她把两文钱一齐都投上了，不怕自己为难，是见她依靠神的信心，所以才能够毅然决然把 自己托付在神手里。 ㈢ 穷寡妇感恩的心：或许你说那寡妇一贫至此，还有甚么感谢的呢？不知应该谢的还多着呢！灵魂获救，罪得赦免，有永生永福的盼望，每日受神的扶助，不致跌倒，一步一步直到神那里，岂不都应该加以感谢吗？ 我们扪心自问，寡妇所能的，是不是我们所不能的？应不应该以她为法？假使今天耶稣也坐在捐箱对面，试问我们将怎样输捐。跟那有余才捐的人一路捐吗？跟那求名的人一路各捐吗？跟那想积功免过的人一路捐吗？跟那勉强从事的人一路捐吗？若我们这么做，就失去了捐献的价值，必不蒙神的悦纳。「少种少收，多种多收」 （林后九6）。当日捐钱的人一定不少，耶稣独叫门徒以寡妇为法，可见我们若要求神的悦纳，总要「照所有的」同寡妇一样用爱心、信心和感谢的心而捐。有三样事我们捐钱时应当自问：「是神的爱激励我们这样作吗？我们敢把自己一切所有都交托在神手里吗？」经上说：「耶稣为你们成了贫穷，叫你们因祂的贫穷可以成为富足」 （林后八9）。我们愿意酬报主恩吗？ 耶稣叫门徒到面前来，学寡妇的榜样，这样看来，我们只有到祂的脚前才能与祂用爱心、信心、感恩心，乐意为神的事捐献，且把自己的身魂都交给神使用。 穷寡妇的奉献 郑德音
经文：马可福音十二章41—44节 今天我要跟各位讲及教会一个重要问题，求神怜悯，使我心里有力量能以说明，因为一读到穷寡妇奉献的事：心中就受责备。穷寡妇实在太好了，我不配讲：然而这事实写在圣经里，圣经是为我们写的，所以我们不得不读，不得不讲。现在让我们同读马可福音十二章41—44节，把这些话铭刻在心里吧！ 奉献就是事奉，也是信徒生命的功课 论到奉献问题，这是神的问题，不是人的问题。神是天地的主，万有都在祂手中；教会也是祂作主，祂能供给教会一切需要，不须假人手供给，然而何以神不从天上投下五十五万元供给我们教会建堂？我们似有理由要神供给，其实神也能这样做，你看以色列人在旷野，缺乏食物，神就从天上降下吗哪供给他们。神能不用我们捐的钱，何以神不如此做呢？因为奉献是一个事奉。 神要我们学习事奉神，我们祷告、颂诗、奉献，都归入事奉，是信徒生命的功课，神借着事奉使我们长进，训练我们灵性，因为奉献为神也是为我们的好处，所以神要我们奉献。 神在旷野，祂可以供给建会幕一切的需要，但神不如此做，祂有更好的方法要人拿金、银、铜、紫色、朱红色线等奉献，所以神吩咐摩西、百姓甘心乐意拿礼物给耶和华。出埃及记卅五章，见百姓都拿礼物来，多到摩西宣告百姓不必再拿礼物来，圣经用「富富有余」来形容。会幕建立就是由于出埃及的奴仆爱心奉献而成。 大卫建造圣殿，神亦可以供给一切所需，但神也不如此作，却要以色列人奉献。历代志上廿九章，我们看见大卫是第一个奉献的人，他将私自积蓄的都献上，然后宣告百姓有人乐意为圣殿奉献的可以拿来。结果圣殿建立由于全以色列人奉献而成。 信心爱心忠心，接受一种考验 两千多年来教会的历史，我们遍处可见神的殿建立在世上，这些殿就是一个见证，神要祂的儿女奉献建成的，神因此得着更多的荣耀。 神要祂的儿女奉献，是要我们信心、爱心、忠心受一个训练。想到这所圣堂，十七年前，你们不过在山边租得一个楼房聚会，只有数十人，但到现在已十倍有多，如此加增，实在感谢神。以前的弟兄姊妹能建现有之圣堂，现在要重建大些，当然不难了。我想你们能借着这信心，爱你们的神，忠心为神工作，各人拿出各人的礼物来，就必成功，再为神作一个见证。 今天读穷寡妇奉献的故事，圣经写此，特为教训历代信徒。耶稣讲这故事，是先叫门徒来然后才说（参看可十二43），因为这件事有很多教训。主看见穷寡妇如此奉献。圣灵就照着写在圣经上，把一个标准榜样留给我们去行。我们可以看见有下面几点： 一、趁时候奉献 在圣殿的门口放着一个钱库，穷寡妇进圣殿的时候，就立刻将她有的投下了（参看可十二42）。我们不是等到将来才奉献，要趁着现在。有一幅图画，描绘这穷寡妇，一手奉献两个小钱。她有理由等到儿子长大了才奉献，但她却不如此，趁着现在献上一切。在伯大尼西门家里有一个女人，趁耶稣未钉十字架前献上一瓶香膏浇在主头上，这样趁时奉献是可贵的。主说：「她在我身上作的，是一件美事。」 二、不自卑奉献 穷寡妇要奉献，在她面前有好些财主也奉献，他们是一大把的投下（参看可十二41），然而她并不觉得因为财主投的多，我的少，相形见拙而不奉献。不用自卑，神是看内心，你若照神的命令而行，忠于神，照着信心、爱心、忠心而奉献，奉献多少你自己应该知道的。 三、甘心乐意奉献 穷寡妇的奉献，不是出自勉强。圣经说：「不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人，是神所喜爱的。」 （林后九7下）。奉献不是由于人的驱使、压力，乃是由于良心推动，甘心乐意，将认为宝贵的献上，这才蒙神悦纳。 四、尽了力量奉献 穷寡妇奉献了两个小钱，是尽她的力量。教会中有钱的、贫穷的、过得去的都有，到底谁应该奉献？奉献多少？这不是随便的，有钱的应该向神交涉算账；穷的也应有一责任，要对神说：「我应该捐多少？」这就是各宜尽份，站在你的地位，对神说：「我应该捐多少？」这样就不是随便的了。我们若如此尽本份，尽力量，神就伸出祂祝福的手，新圣堂就出来了。约输福音十一章，耶稣吩咐人将拉撒路坟墓的石头挪开，这是人的本份：石头一挪开，耶稣就吩咐拉撒路出来了。 我在穷教会工作有三十年，对穷人认识较多，广州河南播道会堂兴建时，为数要数万银元，会友多是穷苦的，当时一月能入息十几元已是很好，试问如何能成？但他们克己认捐奉献，几万元就如此成就。今天你们比他们有机会，更有能力，各人能尽力如此做，更大的圣堂必成。 五、信心的奉献 穷寡妇把她养生的都投上（可十二44），她奉献了以后，就要绝食，这是信心的奉献；我们有余拿来奉献的，不是信心的奉献。我自己惭愧就是在此，巴不得我们能日渐学习进到信心完全的奉献。信心奉献，就是爱心的奉献，完全的奉献，比十分之一的奉献更好。 在列王记上十七章，亦记载一个寡妇信心奉献的故事，这寡妇穷到只有一把面，一点油，以利亚先知却要她先作饼给他吃，然后为儿子作饼，然而神应许她坛内的面、瓶里的油都不缺少。这位寡妇就照以和亚的话行，这样她的奉献，并没有比他们减少。 亲爱的弟兄姊妹，我们的神昔日到如今都是一样的，我们若奉献，神不叫我们缺少。我们常常唱一首「全所有奉献」的诗歌，唱得音调十分美妙好听，但我们的口与心和奉献的常常都不对，恐怕只有穷寡妇才配喔这首诗歌吧！ 有一位弟兄，他正学习全所有的奉献，他将营商所得的，每月除了必要的支出外，全数奉献给教会，拨作一所学校的经费，这是全所有的奉献了。 穷寡妇的奉献，是主的眼所察看，主所评论，主所称许；我们的奉献，能不能经得起主的眼鉴察，受主的评论，得主的称许呢？ 奉献的意义 苏庆辉
经文：马可福音十二章41—44节 主耶稣称赞穷寡妇只有两个小钱的奉献（参看可十二43—44），这个故事在福音书里是最叫我们深受感动、最温暖的故事之一。 奉献的方式不一而定，有劳力的奉献、时间的奉献、智慧的奉献、物质的奉献等。一切神所赐给我们的，我们都可以将之奉献。但今天我们来想，普通我们所想到的金钱奉献，也就是「献金」。 一、奉献是礼拜 记得有一次要开设新的布道所时，曾经为是否在主日礼拜中举行奉献一事，有人提出来在筹划会中讨论。因为那地方的人民生活穷困，有渔民、码头工人、三轮车夫和赶牛车的，所以有人认为在礼拜时举行奉献，会把这些没有钱的人吓跑。经过长久的讨论，大家决定必须从第一个主日礼拜就举行奉献是礼拜重要节目之一，在礼拜中不能免去奉献。礼拜若没有奉献，就不算是礼拜了。 礼拜学的权威——雷蒙·阿巴( Raymond Abba)在他的书中写着：「我们投入奉献袋的祭物，即献金，和唱诗、祈祷同样是礼拜的行为」。是的，献金是礼拜，所以要认真、要预备心来奉献。 礼拜是甚么？是基督徒大家聚集在一起，尊崇神、归荣耀于神的聚会。这是全体基督徒的行动，是主的身体的行动，所以我们要否定「不去教会，我在家里就可以做礼拜」的想法。不去教会参加礼拜，久之将成不读圣经也不祈祷，成为挂名的基督徒。当然，不去参加礼拜的人更不能盼望他会奉献。 在礼拜的节目中，我们要将自己所准备的钱，用我们自己的的手，和众弟兄姊妹一同投入奉献袋或是放在奉献盘，这是表示我们自己亲自参加礼拜。我们教会有一位姊妹，家离教会很远，家人也都未信主，她很少有空来教会做礼拜，有时偷空在附近教会做礼拜，但每一次到她家去拜访时，他都会把已经预备好的十分之一奉献或是感恩奉献托我们带回教会。她的奉献精神常使我们感动，她的奉献可以和主 所称赞的寡妇之奉献比美。曾经好几次，她要托我们带奉献回来时，很难为情地自己辩明说：「奉献是应该我自己带去教会亲手奉献的，但我不能去，麻烦您们带去：心中总觉得很难过。」她说有一次请人把奉献袋拿到前面去奉献，但却被该女执事拒绝了，并对那位姊妹说：「自己的奉献自己拿去献，那有托人代献的道理。」这位姊妹说，她那天受了很好的教训，她明白了奉献是这么庄严，这么敬虔的事。 因为奉献是礼拜，是信仰告白的行为，所以奉献要专心、敬虔，也要充分预备心来做。 二、奉献是献祭 日本有一位叫江口武宪的牧师说，他从神学院毕业刚开始到教会传道时，曾经从一位老妇人那里得到许多的帮助和鼓励。那位老妇人生活并不优裕，是个行商，她天天背着一些小东西在乡下跑来跑去，到各个农家去推售，是个辛苦且利少的工作。有一次教会的执事对牧师说，老妇人的奉献每一张钞票都是新的，像刚从银行提出来的一样。牧师就在一次杂谈的机会对老妇人谈起这事，她回答说：「做生意 时会拿到各种新旧不一的钞票，我就选出最新最好的，留下来奉献给教会，再其次的，我就用来找钱给买东西的人。」钞票无论是新的、旧的、破的、完好的，价值都是一样，十元是十元，百元是百元，用那一种钞票奉献不是都一样吗？平常我们都会这么想，可是老妇人想：要奉献给神的，一定要用新的、完美的钞票。是的，这就是献祭的精神。 摩西的律法规定献祭要预备无瑕疵无残废的牲畜为牺牲，头生的和初穗也要归给神。这就是要叫以色列人奉献要奉献最好最完全最优秀的，可是今天我们的奉献常违背这精神。几年前，有一位信徒表明要奉献土地六百多坪为退休传道人的奖慰之用，大家拍手欢迎说：「太好了」。可是后来才知道这六百多坪土地中，二百坪是都市计划为道路部份，剩下四百多坪有住户三家，要使这三家住户迁离这地，无法可施，只有向法院起诉，又要给迁家费好几万。大家才认为这种土地无法接受，最后还是退返了。这种有瑕疵的、不合用的、不好的才献给神，实在违反了献祭的精神了。 三、奉献是感恩 奉献之另一意义是，我们向神感恩的应答行为。使徒保罗写给哥林多教会的第二书信中，曾对有关奉献之事说：「你们知道我们主耶稣基督的恩典：祂本来富足，却为你成了贫穷，叫你们因祂的贫穷，可以成为富足」 （林后八9）。因此，我们更应该将我们的全部献给为我们成为贫穷的主。献金就是这奉献行为的象征，因此，献金绝不是讲道的讲费，不是会费，不是负担金，不是寄附金。而是出于心甘情愿的，出于感恩的，是欢喜的。若有人不知感恩，奉献不觉得欢喜，那便是不明白奉献的意义。 教会为着奉献的方法，或是会计整理上，将奉献分类为好几种，如礼拜献金（主日奉献）、十一献金（月捐）、感恩献金（纪念献金）、指定献金等。然而，这一切的出发点也都在于感恩。 奉献是应答神恩惠的感恩行为，同时也是一种特权。初代教会的马其顿众教会的基督徒，虽然在自己生活困苦中，还是非常积极参加救助耶路撒冷教会的奉献，保罗说：「这是神赐给马其顿教会的恩」 (参看林后八1—5 )。不错，奉献本身就是神的恩惠，所以我们要尽力奉献，不是看别人献多少。 总之，奉献是礼拜，是献祭，是感恩。我们要效法寡妇之奉献——尽力的奉献。 两个小钱 苏庆辉 经文：马可福音十二章41—44节 马可福音十二章41节中提到：「耶稣对着银库坐着，看众人怎样投钱入库。」这银库就是今日的奉献箱。那时的耶稣关心人们的奉献，今日主耶稣也关心我们怎样奉献。我们相信主耶稣在礼拜时与我们同在，祷告时祂引导我们，圣餐时与我们同在，看我们怎样奉献。祂知道我们的经济，知道我们口袋中的钱，祂不只看我们奉献了多少钱，更重要是看我们奉献的态度。有人为了表现自己而奉献，为了求得祝福而奉献，为了尽基督徒的本份而勉强奉献，我们想想神赐给每一人的恩典是多么多而我们奉献的却是微不足道，甚至不奉献。加利利海与死海的差别在于加利利海是有生命的，流进来多，流出去也多，所以百物生焉。主耶稣关心我们奉献的心，关心我们对奉献的看法，你的奉献代表什么？ 马可福音十二章42节谈论穷寡妇奉献的两个小钱。耶稣称赞寡妇的奉献，并不是意味神不悦纳富人的奉献，神当然是悦纳一切诚心的奉献。这经文不是鼓励我们只奉献两个小钱就好，主是称赞这寡妇奉献的诚实精神。人以奉献额的大小来订标准，有些人奉献数目少，他自己也觉羞耻就说暗献好了。平常人也不会注意寡妇奉献的。神是以奉献的心来订标准，寡妇的奉献只是两小镜，对整个圣殿的事 工，并没多大贡献，尽可留下一个钱，另一个奉献。但这钱对寡妇的关系非常重大，众人以为自己有余的拿出来奉献，寡妇是把养生的都投入。真正的奉献带有牺牲的意义，是宗教行为的中心。要以自己最宝贵的来奉献，亚伯拉罕献以撒——自己的儿子，这是多么伟大的奉献，神接受这珍贵奉献的心而放了以撒。有时为了奉献，生活可能更困苦，这牺牲的精神是必需的。 最宝贵的是奉献自己生命。「将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。」 （罗十二1） 马可福音十二章43节提到穷寡妇比众人投的更多。神的标准与人的标准不同，别人奉献十分之一，寡妇却奉献她拥有的百分之百。这表示她的爱心何等伟大，在逆境中，仍信赖神，爱神。主耶稣曾说；「若有人要跟从我，就当变卖一切来跟随我。」圣经要我们克己为神，舍己为别人、为神。这妇人奉献的功效是何等大，两干多年来这经节感动了多少人。教会的事工也是由小钱积起来而做的。许多人跟着寡妇的脚步，激励更多人奉献。 人人当反省自己的奉献，是否是神所悦纳的？ 两个小钱 戴正毅
经文：马可福音十二章41—44节 耶稣一生中曾经六次上耶路撒冷。这次，是祂最后一次上耶路撒冷。在圣殿里，「耶稣对银库坐着，看众人怎样投钱入库。有好些财主，往里投了若干的钱。有一个穷寡妇来，往里投了两个小钱，就是一个大钱」 (可十二41—44)。我们看出，这穷寡妇所投的是基于： 一、完全信心的表现
众人所投的都是自己有余，拿出来投在里面，但这寡妇是自不足，把她一切养生的都投上了（可十二44）。她深信神必安排日后的路程，她更相信神必不使祂的儿女挨饿受冻。何等全然的心啊！身为基督徒的我们，对于天上的父，也须有相同的信靠，更要将自己所有的，完全的献上。 二、全心的依靠 有条河把韩国分为南北双方，此河在冬天降临时必结成冰河，可供重物行驶其上。某年，北韩通告南韩，是年河水结冰时，要以战车通过冰河进攻南韩。闻此恶讯，南韩的信徒跪于河边，虔诚地祈求神，免此战祸。因其信心坚定，神垂听了他们的祷告，消弭北韩的野心：出人意外地，那年冬天河水竟没有结冰。 穷寡妇虽只献上两个小钱，但那是她全部所有的（参看可十二44）。她不为自己的生活忧虑，只知全心地依靠主。又一个活活的见证摆在我们眼前，信徒们！不要疑惑了，当学寡妇的样式，全心地依靠神。 今日，有不少信徒为了奉献的问题而争执不已。马可却告诉我们，他奉献的原则：㈠ 我所奉献的是我全部的几分之几？ ㈡ 剩下多少？ 马可和路加两福音书中，关于穷寡妇所载的经节，文字上虽有差异，但所强调的乃是同一个原则。路加福音中描写：献上自己所有的二分之一是值得称赞的，穷寡妇若投入一个小钱已是足够的。但，她全都摆上了。由她的行为，我们看出一个真正爱主的人是具有何等信靠的心。 真正爱主的人：她若为自己的生活留下一个钱，原是理所当然的；甚至连耶稣也不敢说她这么做是错的。可是，她全都献上了，连留下一个的考虑也没有。真正爱主的人，不是在没有选择、没有机会的时候跟随主，而是在能够的时候以主为最大的目标向前迈进。 路加强调说：我们要奉献另外一个小钱。投入第一个小钱是我们的本份：奉献十分之一是基督徒的本份，那是神的份，正如做礼拜是我们的本分一样，献上第二个小钱才是奉献。爱神、爱教会、准时礼拜、带领人归主都是我们的本份，唯有爱仇敌、爱世人、为主作传道的工作，这才是奉献。 穷寡妇的奉献 叶明翰 经文：马可福音十二章41一44节 在耶路撒冷圣殿作礼拜的，有好些财主，也有些穷寡妇，让我们看见一件不凡的事，在那么多财主中，竟也容忍与他们在一起的存着贫穷人。表面上，大家似乎有着平等的地位来敬拜神。 而用主耶稣的眼光来看，却有着过最低生活的穷寡妇，没人去帮助她，她穷得只有两个小钱。那些财主尚知感谢神，还会到礼拜堂感谢奉献金钱给神，算是可取的，不像现代人受享受，随着观光事业的发达，做礼拜变成束缚，于是大家想出折衷的办法——到野外观光区做礼拜。若因神的赐福，变得得厌恶聚会，则在祈祷会上不应该再为事业成功、身体健康而祷告。由神领受的恩典愈多、经验愈 多，岂不更应降服于神？多少人在束手无策时不断地依靠神，愿意好好服事神，一旦神赐福使其事业繁忙，则渐渐冷淡，甚至厌恶教会采访人员的来访。 耶路撒冷圣殿有十三个奉献箱（库房），这奉献箱是供感谢神的人表达他们的心意而献上金钱之用，不是牧会费、抽税，所以心里没有感动的人不必勉强奉献，作为礼拜仪式之一。寡妇在犹太人的看法，那是犯大罪受咒诅，所以她们的精神压力极大，何况若是贫家，怎么敢参加那么多财主聚集的聚会？那必须具有很大的信必才能胜过自卑感，而聚会那么久没人知道她或关心她，她却仍能献上仅有的小钱（参考可十二42），空着手回去。耶稣看到了这些事实，她默默地将全所有奉献（参考可十二44下），没有在祷告中控告那些财主们没帮助她，或宣述自己的苦情，而能自动去奉献，表示她心甘乐意（照说只献十分之一即可）、感恩地献上所有。有什么可感恩的？也许因着自身的存在而感谢神的恩典，将来仍可为丈夫的名份存留后代，并且拥有健康的身体，另有两个小钱，只要不是只顾数算自己的困扰，则可有许多的理由值得感谢，主耶稣知道寡妇的心，因此称赞她。 教会存在的意义：㈠ 使人不分贫富，同得神的赐福。㈡ 使来到神面前的人，一个也不失落，互相帮助。㈢ 使人表达对神的感谢，亲近神之处。为何用奉献袋？为了维持秩序，让大家在礼拜中感恩，各自随意奉献，而不要勉强作难，犯了欺骗的罪。盼望我们都能了解奉献的真谛，能从心底向神献上感恩的祭。 穷寡妇的奉献 丘安路 经文：马可福音十二章41—44节 马可福音十二章41—44节记载：「耶稣对银库坐着，看众人怎样投钱入库。有好些财主往里投了若干的钱。有一个穷寡妇来，往里投了两个小钱，就是一个大钱。耶稣叫门徒来，说：『我实在告诉你们，这穷寡妇投入库里的，比众人所投的更多。因为，他们都是自己有余，拿出来投在里头：但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了』」。 本段经文中最重要的一节经文是41节：「耶稣对银库坐着，看众人怎样投钱入库」。而这节经文中最主要而且有力的字句，乃是「怎样」这两个字，并不是在人所投所捐有多少数量的问题，乃是在于他们怎样投和捐的态度和动机。撒母耳记上二章3节是一节富于这种暗示的经文。它说：「耶和华是大有智识的神，人的行为被祂衡量。」 在马可福音十二章42节中提到，当主正在注视人怎样投钱入圣殿的银库时，来了一位孤单可怜的穷寡妇，祂立刻看到一些深刻地感动祂的心的事。因为那穷寡妇往银库里投入她的两个小钱时，祂观察这动作最少把她的三种属灵美德完全流露出来了。 一、她的信心。马可福音十二章44节主的话这样说：「这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了」。主的话指出，她的动作是稚子般的信心流露出来。这节经文按字面来说，是：「她把自己所有靠来养生过活的一切都捐献了」的意思。换句话说，她是有稚子信赖父亲一般的信心，完全信赖天上的父神来供应她的需要，并且把她所有的一切献上给神。在富足有余的情形中来捐献，是一件比较容易的事。但是在贫穷不足的情况下来捐献所仅有的一点钱财，这实在是需要坚固的信心。所以那穷寡妇的捐款，实在表露出她坚强的信心。 二、她的盼望。「她把一切养生的都投上了」 （可十二44下）。正如摩根博士( Dr.Campill Morgan )所说，主这句话表明这位穷寡妇看见了异象！她的眼光已经看见了这个世界以外的另一个世界。她的心是在天上的天堂里，所以她要她仅有的财宝，也跟她到天上去。因为她已经听过，并且明白主耶稣在马太福音六章19—21节所说的教训。在那里主这样教训人说：「不要为自己积揽财宝在地上：地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窖窿来偷。只要积缵财宝在天上：天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窖窿来偷。因为你的财宝在哪里，你的心也在那里」。所以她的捐款也表明了她的盼望是在天上。 三、她的爱心。「她把她一切养生的都授上了」
（可十二44下），这句话是指这寡妇的捐款表明她实在有爱神与爱人如己的爱心。因为大约是在一个钟头以前，她可能已经听见了一个文士，向主耶稣提出一个有关最大的诫命是什么的问题。主在前面马可福音十二章28—31节回答这问题时，曾这样宣告说：「第一要紧的，就是说……，你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神。其次，就是说，要爱人如己。再没有比这两条诫命更大的了。」这寡妇知道「投进圣殿的银库里的捐款，对爱神与爱人这两条最大的诫命，正是有极其密切的关系」的真理。「她把她一切养生的都投上了」，正是她遵行这两条最大的诫命，也是她有真实爱心的流露。 因为按照犹太人当时的宗教规矩，所有投入圣殿的银库里的捐款，是分给祭司和穷人的，不管当日的祭司，大多数是怎样的堕落败坏，但是在这妇人单纯的心中，他们始终是站在神的代表的地位上。还有那些穷人，她虽然是他们中间最穷的一位，但是他们实在是她至近的邻舍呢！ 所以，当她把她的捐款投入银库里时，正是她尽了她所有的最大力量，来遵守那两条最大的诫命的表示。还有她投入的捐款可能是最少，但是却最能表明她实在尽心、尽性、尽意、尽力的爱神。 耶稣对银库坐着 曾玉兴 经文：马可福音十二章41—44节 主耶稣昔日「对银库坐着」。这是马可福音十二章41—44节所记载的一个史实，表示主有意要看众人怎样投钱入库，可见主对于我们的奉献是何等重视。 今日教会的会友，多忘却了自己作信徒的本份和责任，殊属错误，不知自己就是神的管家，受神托付，奉献就是将神所赐给我们的东西献上给神，如大卫说：「万物都从你而来，我们把从你而得的献给你。」 （代上廿九14下）。奉献的范围很广，奉献的项目很多，例如时间、才干、爱心的奉献等，但其中极端具有测验性（爱心）和挑战性（信心）的，还是在献金方面，故此信徒必须在钱财上作神的管家。奉献的重要，虽然信徒知道，为何多不肯奉献呢！原因就是目光只放在金钱方面，但是应如何奉献呢？就必须确切的认识圣经中关于管家职责的教训： 一、认识万有都属乎神 「地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属邪和华。」 （诗廿四1） 「万军之耶和华说：『银子是我的，金子也是我的。』」 (该二8) 「各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的。」 （雅一17） 一个人在恩典之下，竟然忘记神的爱，这实在不胜浩叹。我们所有的一切，都是从神而来。有许多人知道神爱自己，但完全没有照他所蒙的恩报答神。初期教会的信徒，深知他们一切都是属于父神的，所以他们甘心将神所托付他们的，都奉献给教会。 二、认识一切必要向神交账 「……把你所经管的交代明白……」 （路十六2） 「……我们各人必要将自己的事，在神面前说明。」 （罗十四12） 「……所求于管家的，是要他有忠心。」 （林前四2） 瑞士有一位盲女，一天将廿七元交给她的牧师，捐给海外传道用，牧师对她说：「你眼盲而贫穷，所捐的钱太多了，留着一点自己用罢！」瞎眼的姊妹说：「我夜间作工不须点灯，将节省的燃料费，储蓄下来献给主，来感谢祂帮助我天天有精神赚钱养生，这是主的钱，我不敢留下为自己用。」 三、认养奉献不是一个减数 向神奉献我们的一切并不是一个减数，而实实在在的是一个加数。你不相信？神说：「你可『以此试试我』」，看看祂是否真的会「敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容」 （玛三10）。假使你在奉献一事上尽力而又有信心，这神奇的应许必百分之百的兑现在你身上。 一次有人间李威弟兄，为甚么他捐赀如此之多，仍然有余甚多？他回答说：「我铲出，祂铲入，祂的铲大过我的铲。」希望你也能确实体验奉献并不是减少了而是增加。 四、认识奉献的方法 ㈠是甘心的（参看林后八3） ㈡是比例的(参看林前十六2；玛三8 ) ㈡是乐意的（参看林后九7） ㈣是牺牲的(参看路廿一4 ) ㈤是恒常的（参看林前十六2） ㈥是个人的（参看林后八12） ㈦是诚实的（参看玛三14；徒五3） 下列的奉献动机非常不对： ㈠行为不公义而循例献金，或者存着不正当的动机去奉献。 ㈡因为别人的要求，便顺着情面而奉献多少。 ㈢因着一时的情绪，趁高兴而献上些许金钱。 ㈣将剩下的、零碎的、片断的奉献给主。 ㈤在经济预算表中，给予神的只是最后的一小项。 五、认识奉献必得神赏赐 ㈠更为有福（参看徒廿35） ㈡积财于天（参看太六20） ㈢得神喜悦（参看林后九7；来十三16） ㈣应许倾福（参看玛三10） ㈤充满有余（参看箴三9—10） ㈥仁义永存（参看林后九8—10） ㈦能多施舍（参看林后九11） ㈧领人感恩（参看林后九12） ㈨叫人得据（参看林后九13） ㈩多人代祷（参看林后九14） 多多奉献，必定多收灵福，经文所列十福，已经给我们清楚保证及说明了。 求主帮助我纪念我曾受过之恩典，求主帮助我作为福音忠心之管家，求主帮助我深知人要基督之福音，求主帮助我负起宣传福音之责任。 |